各国主要节日（通用5篇）
春节：保健品、烟酒、玩具、鲜花、衣服、工艺品、首饰、化妆品、书籍、小家电、礼金
中秋节：月饼
美国
情人节：玫瑰、巧克力、首饰珠宝
复活节：鸡蛋、小鸡、小兔子、鲜花
感恩节：装饰物小型的南瓜和彩色玉米，化妆品
美国人最盛行在圣诞节互赠礼品。圣诞节时，天真烂漫的孩子们为收到各种新奇玩具而兴高采烈，以为这是圣诞老人送给他们的礼物。大人们之间常送些书籍、文具、巧克力糖或盆景等。礼物多用花纸包好，再系上丝带。按照美国传统，圣诞节的前几天还有个“白圣诞节”，届时，人们用白纸包好礼物送给附近的穷人。
包装礼品时不要用黑色的纸，因为黑色在美国人眼里是不吉利的颜色。礼物包装讲究，外表富丽堂皇，里面却不一定是太贵重的东西。有时打开里三层外三层的精美包装，露出来的只是几颗巧克力糖而已。
万圣节：糖果、朱古力
英国
圣诞节：圣诞卡、皇冠状的纸帽子、一个小玩具、一个写着笑话、谜语、或是脑筋急转弯小故事的纸条等。
元旦：糕点和酒、一块煤、铜钱。
情人节：女式内衣裤
圣帕特里克节：三叶草
复活节：彩蛋、兔子
澳大利亚
圣诞节：酒、圣诞卡片、圣诞树挂饰、盆栽、小水划。
情人节：紫贝壳
复活节：鸡蛋、小鸡、小兔子（Easter Bunny）、鲜花、兔耳袋狸
斯里兰卡
僧伽罗和泰米尔新年：一枚硬币、蒌叶
晒佛牙节：斯里兰卡最重要的节日之一。佛牙是斯里兰卡的国宝，谁获得他，就能统治斯里兰卡！所以，每到7-8月间，佛祖释迦牟尼的牙齿就被开放，被称为佛牙节。卡德罗伽摩节：每年7-8月，在东南沿海的宗教圣地卡德罗伽摩为纪念卡德罗伽摩大神与瓦利神女结合而举行的隆重庆祝活动，从新月日开始到满月日结束，前后历时14天。人们走过木炭，通过各种苦行僧行为祈求平安！
荷兰
女王节：橙色围巾、橙色的帆船帽、橙色充气玩具
圣尼古拉斯节：玩具和糖果、巧克力字母、金首饰、书籍和香水、DVD
圣诞节：圣诞树、贺卡、巧克力、鲜花、盆栽、洗发精或沐浴精套装、咖啡粉、茶叶、饼干、电动面包机、厨用电子量器、茶具套装、红酒、啤酒、波特酒、荷兰特产４０度杜松子酒。
西班牙
元旦：儿童礼品玩具
三王节：糖果
圣诞节：香槟酒、圣诞彩票、复活节：鸡蛋和小兔子、百合花、贺卡、小礼品
万圣节：花圈、灯、化妆品。
情人节：鲜花、巧克力糖、书籍
意大利
主显节：糖果、小礼物
狂欢节：面具、稀奇古怪的服饰
复活节：鸡蛋、兔子形状的巧克力糖、彩蛋
万圣节：黄色或白色菊花（送死者）、面具
圣诞节：圣诞树、彩灯、糖果、各种装饰品、圣婴、圣母、圣约瑟、牛、马等雕塑、贺卡、花束、盆景、糖果、葡萄酒
情人节：巧克力
德国
复活节：兔子、彩蛋
圣诞节：巧克力、糖果，小玩具、圣诞星、节日花环、圣诞树、小蜡烛、彩灯、彩球、小雕像
印度
洒红节：T恤、水枪、色粉
排灯节：糖果
委内瑞拉
新年：黄色内衣
狂欢节：礼品、玩具、糖果
一、流动人口及其构成
(一)流动人口界定
“流动人口”是指不以常住地发生永久性变化为标志的非永久性人口迁移。即迁移者开始迁移时并没有永久改变居住地的意愿而仍打算回到原居住,其迁移行为并不导致永久迁移所产生的“根本归属的转移和重新定位”[1]。这种人口迁移不仅是“非永久迁移”(Non-permanent migration)或“暂时迁移”(Temporary migration),而多是一种往返于迁入地与迁出地之间、一次或多次的往返循环性移动。因而被称为“循环流动(Circulation)”[2]。
由于户籍制度的存在,流动人口在中国有着较为特殊的含义。所谓“流动人口”,通常指未依法改变法定住址而在户籍所在地以外滞留的人员。有学者认为“流动人口”、“暂住人口”之类的概念是中国所特有的,在国外多用“城市新移民”或“非永久性迁移”的概念。在美国等移民国家,还通常用Migrant and Seasonal Farmworkers(MSFW)来指称季节性农业劳工[3],即随着季节变化不断从一地迁移到另一地寻找工作的流动工人。
根据美国劳工部流动人口与季节性农业劳工保护法(MSAWPA)的定义:流动农业劳工(Migrant Agricultural worker)指的是具有季节性或临时性特征的农业雇主所雇佣的个人,并且需要(Required)他离开常居地一段时间(美国农业劳工调查用76英里的距离来测量是否“需要(required)”),但不包括在移民与国籍法下合法短期地进人美国从事农业工作的人员。而在美国健康中心计划(Health centers program)中,流动人口与季节性劳工的范围要比这个界定广泛,在公共卫生服务法案(The Public Health Service Act)中,流动性农业劳工指那些在过去24个月内季节性地主要从事农业工作的人员,并且他们还可能为此目的建立了临时住所。这个定义只说明流动工作是他们近期主要的工作形式,而不是以法律或移民状况来对其进行区分[4]。
而在Liem T.Nguyen和Michael J.White对越南流动人口的研究中,则是这样定义的。非流动人口(non-migrants)是指在调查地出生和登记为永久居民,并且自13岁以后从未连续离开调查地6个月以上者;永久迁居者(Permanent migrants)是指那些在调查地登记为永久居民,但在其它地区出生者;临时流动人口(temporary migrants)则定义为调查时既不是在居住地出生,也不是在该地登记为永久居民者。而在实际研究中,则使用了租房临时流动人口(guest-housed temporary migrants)这个词。当然,实际上流动人口还应该包括那些在调查地出生并登记为永久居民,但自13岁以后在其它地区连续居住至少6个月以上的人群。但由于这部分人群很小,在研究中被排除了[5]。
根据国际人口科学联盟编写的《多语种人口学辞典》(Multilingual Demographic Dictionary),“迁移(Migration)”是指“空间移动的一种形式,包括常住址的改变,并常跨越行政边界。这种常住址的改变可以是长期的,半长期的,甚至是短期的”。根据人口流动是否跨越政治或行政边界,可以将人口流动分为国内人口流动和国际人口流动。
本研究更关注那些以工作为目的的短期流动人口的健康和卫生服务利用问题,而不关注那些在国际上常常包括在流动人口或移民研究中的难民(refugees)、避难者(asylum seekers)和强制移民(forced displaced)。
(二)各国流动人口的构成
尽管人口流动的主要动因在于不同地区社会经济发展的不平衡,流动人口最主要的目的是寻求更多的工作机会和更高的收入[6,7],但不同社会经济发展水平的国家,流动人口的构成及特征也有所不同。
从总体上来看,在发达国家流动人口的社会地位较低,经济状况更为困窘,缺乏足够的教育和更多的谋生技能,而不得不到边远地区或农村从事劳动密集型、技术含量低、需要手工进行的农业工作,如种植、耕种、收割、采摘等。
根据1993年美国流动人口健康中心的统计数据,尽管流动人口在美国的许多州都存在。但68%的流动人口集中在美国西部和南部的加利福尼亚、佛罗里达、佐治亚、密歇根、北卡罗来纳、俄勒冈、华盛顿州和得克萨斯等8个州(如图1所示),且流动人口主要为男性,约52%的人未婚。大约70%的流动人口永久居住在美国,但仅6%的流动人口出生于美国。他们只能读、写很少的英语,和主流社会在交流上存在一定的障碍。据估计,美国流动人口及其家属在300～500万之间(ERIC HANSEN,MARTIN DONOHOE,2003)。
(来源:Hansen E,Donohoe M.,2003)
而在发展中国家或地区,由于城乡经济水平差异巨大,城市地区的经济水平和工作机会远远高于农村,吸引着大量农村人口从乡村进入城市寻找工作机会,以增加家庭或个人收入。其表现是这些国家城市化进程加速,同时城市中的农村进城人口和流动人口,以及由此引起的贫困人口都在迅速增加。如在印度、孟加拉、泰国、危地马拉等发展中国家和东盟、西非共同体等地区,这种现象广泛存在[7,8,8,9,10,13]。
如位于南亚的孟加拉国主要是一个农业国家,1951年城市人口仅占4.3%。1961～1991年,30年间孟加拉全国人口从5500万增加到11100万,城市人口几乎增长了9倍,从260万增加到2200万。根据孟加拉国2001年的人口普查,城市人口大约为3000万,1990～2000年间城市人口年增长率为5.6%。根据联合国预测,城市人口的快速增长(3/4或2/3)要归因于农村-城市人口迁移,该国首都达卡的贫困人口中有3/4至4/5是流动人口。
而在越南,由于户籍登记制度和住宅供给政策限制了向城市的人口流动,2000年仍有76.52%的人口生活在农村地区。但随着越南经济改革的进一步推进,这些限制的作用越来越弱,城市化水平也迅速提高,流动人口迅速增加。从1986年开始,越南首都河内的人口平均每年增加5.5万人,其中流动人口占40%,流动人口的3/4生活在城市中心,流入人口比从这些区域流出的人口多5倍[7]。
二、各国流动人口的健康特征
(一)流动人口虽经过健康选择,但健康状况并不一定好于流入地人口
相当多的证据表明流动人口是比其他人口健康的年轻人,这是由人口流动的选择性本质决定的。但Freedman1947年的一个经典研究也指出,存在着和这个假设相反的结果,即流动人口健康状况并不好于其流入地人口,而是受年龄和收入这些重要变量的影响[9]。
对进城流动人口健康问题的研究文献比较多,一些文献强调了城市生活对健康的益处,如卫生服务可及、信息、教育、安全饮用水和增加收入等[10,11],但另一些文献则指出,贫困、较差的住房和生活环境、不充分的水供应和不安全的垃圾处理加剧了健康问题[12]。
在越南的研究也表明,临时性工人的健康状况并不如人们想象的那样比当地人好。其主要原因是:(1)尽管不同年龄人口流动比例不同(如图2所示),大多数流动人口都很年轻并且高度自我选择,但如果控制年龄的因素,流动人口的健康状况就比当地人差;(2)很多研究人员把健康状况当作特定时间的一个截面状态,而不是延续一段时间的过程,如果仅研究那些正在工作的流动人口,他们确实比较健康,但实际上那些因患病而回家或者住院的人往往调查不到,或者被忽略了;(3)不能区分弱城市联系(weak-urban-tie)流动人口(租房者)和强城市联系(strong-urbantie)流动人口(非租房者)是导致误解的另一个原因,后者和城市永久移民或本地居民差别不大,不应被当作是临时流动人口,将二者合并在一起分析人为地抹杀了那些真正“临时”的流动人口[7,11]。
(来源:Anh Dang S G J M,1997)
(二)流动人口健康问题主要来自于其职业风险和生活方式
意外伤害是流动人口重要的健康问题。从职业上来说,流动人口从事的主要是技术性较低、重复性较强、劳动强度较大的行业,容易遭遇到意外伤害。在美国每两年一度的农业劳工健康调查中,27%的被调查者报告在工作中至少遭遇过一次意外伤害,主要有扭伤、脱臼、切割伤、骨折等。在得克萨斯开展的一个队列研究中,每100个全职农业劳工中,意外伤害的发生率为12.5%[6]。
除了意外伤害以外,杀虫剂暴露及其所致的职业皮肤病是农业劳工另一个重要的健康问题,其发生率达到31.0/10000。多种因素所致的眼病和口腔疾病也是流动人口面临的主要卫生问题。感染性疾病是农业劳工及其接触者健康的另一个重要威胁,据估计,农业劳工结核病的发病率是其他工人的6倍,多项研究表明结核病的阳性率在17%～50%之间。此外,流动人口患HIV/AIDS和其它性传播疾病的风险也比较高。
流动人口还常常面临着较严重的精神卫生问题,美国的调查表明,近40%的被调查者存在抑郁,30%存在焦虑。慢性病的发病率也不低,高达81%的男性和76%的女性农业工人存在着超重和肥胖,血清胆固醇含量也高于美国其他人群,这说明流动人口比其他人群面临着更高的糖尿病和心脏病风险。
三、各国流动人口主要卫生服务利用障碍
不同研究表明,流动人口对卫生服务的可及性相对较差[7,9,13,14]。导致流动人口卫生服务障碍的因素很多,归纳起来主要如下。
(一)流动人口登记制度的影响
在美国,有部分农业劳工缺乏身份文件,他们害怕身份暴露被报告给权力机关,一般不去急诊部和社区诊所就诊。在泰国,登记的流动人口有资格享受政府的健康保险“30铢计划”,而没有登记的流动人口则没有资格享受政府的健康保险,只能自己支付。而且有些省会医院承担了向管理当局汇报流动人口的责任,这更进一步减少了流动人口对这些医疗机构服务的利用。由于这些原因,流动人口在患病时往往采取自我医疗的方式,只有在疾病非常严重时,才会去健康中心或医院就诊,导致小病拖成大病。同样,流动人口中也缺乏预防保健、HIV/AIDS预防等公共卫生服务,导致一些流动人口中HIV的发病率较高。此外,流动人口中的儿童也缺乏卫生保健服务。泰国所有的孩子都能享受免费的预防接种服务,但是移民孩子很少能够享受到[15]。
(二)和主流人群之间存在较大语言和文化差异的影响
美国的一些研究表明,语言是流动人口利用卫生服务的一个主要障碍。尽管大约70%的流动人口永久居住在美国,且有6%的流动人口出生于美国,但他们只能读、写很少的英语。美国流动人口的大部分(84%)都是拉丁美洲人,他们的主要语言是西班牙语,和主流社会在交流上存在一定的障碍,在寻求卫生服务时也受到一定的限制。另外,拉丁裔农业劳工的健康观念也影响了他们对卫生服务的利用,一些传统观念和宗教对健康问题的不正确解释阻碍了他们利用卫生服务[6]。
(三)频繁流动的生活方式以及缺乏合适的交通工具的影响
流动人口及其家庭频繁流动的生活方式限制了他们对卫生服务的利用,频繁的流动使他们了解哪儿可以提供卫生服务这样简单的问题都很困难。如果某个地区每年有40%的新劳工,会使得诸如肿瘤筛查等跟踪卫生服务以及对结核和糖尿病等疾病的长期保健服务难以实施。而且,多数流动人口还更倾向于将卫生服务利用推迟到其返回居住地时,如在美国、墨西哥边境地区大约有一半流动人口子女在墨西哥境内接受卫生服务[16]。
很多流动人口并没有合适的交通工具来接受卫生服务,尤其在偏远地区和农村地区工作的流动人口。2003年美国流动人口调查显示,24%的流动人口报告在离家75英里以外从事至少2份农业工作,另外76%报告他们开车往返于两个或更多的距其居住地至少75英里的种植地。仅少部分人(42%)开车或自己有车,多数人乘公共汽车或雇主的车去新的地方,包括接受卫生服务。有限的交通工具限制了偏远地区的流动人口接受卫生服务。
(四)流动人口收入很低、面临着较大经济压力的影响
和普通人群相比,流动人口家庭更加贫困。如根据美国统计局的数据,2000年美国工人年收入的中位数超过了42000美元,而同期流动人口年收入的中位数仅为6250美元,尽管他们报告每周要工作5～6天。深入分析表明,91%的流动人口年收入低于15000美元,56%的人口年收入低于5000美元。美国农业劳工调查数据显示,年家庭收入低于联邦贫困线的流动人口比例从1993年的51%,增加到1998年的76%,而在2000年又跌到59%[4]。同时流动人口往往需要支撑整个家庭,只有患了不能忍受的重病才会去接受卫生服务,经济上的困境在一定程度上阻止了流动人口对卫生服务的利用。
(五)教育水平相对较低的影响
尽管少数流动人口接受了大学教育,但大多数只接受了少于9年的教育(墨西哥的中等教育水平),多数人少于6年(墨西哥的初等教育水平)。2001和2002年美国农业劳工调查显示,接受超过12年教育的不到1/3。文化水平低导致了很多流动人口健康意识差,也影响了他们对卫生服务的利用[15]。
(六)为流动人口服务的卫生机构和从业者过少
在流动人口生活和工作的农村社区难以接受到卫生服务,尤其是专科服务。尽管美国卫生资源与服务管理部(HRSA)的初级保健局为流动人口诊所提供资金,多数州也为这些计划提供附加经费,但流动人口诊所的数量、位置和开放时间仍然不能满足需要。如在北加州只有15个诊所在收获季节开放,却要服务该地区100个县的流动人口,尽管这些诊所都提供到流动人口居住地的外展服务,但其服务时间仅限为每周两个晚上[6]。联邦资助的健康中心是为流动人口提供卫生服务的主要资源。2002年美国843个联邦资助的健康中心中,有125个专门为流动人口提供服务,这些中心服务67万名流动人口及其家庭成员;另外有247个未接受流动人口服务专门资助的健康中心为其余的39000流动人口提供服务[4]。
(七)流动人口缺乏健康保险
流动人口原本收入就低,缺乏健康保险使他们更加支付不起所需的卫生服务。美国多达75%的农业劳工和多达90%农业劳工家庭的儿童没有健康保险(如图3所示)[4]。尽管许多流动人口收入位于贫困线以下,但由于他们的非法身份或未达到其他标准,通常不符合Medicaid计划的条件。一般情况下,流动人口在美国出生的儿童可以享受Medicaid计划,而且他们通常也符合其他健康与营养计划的标准(如妇女、婴儿和儿童(WIC)受益计划)[3]。这就导致这样一个结果,在美国出生的儿童可以接受卫生服务,而他在国外出生的同胞却不能接受相应的服务。
(来源:Rosenbaum S,Shin P.,2005)
流动人口在获得医疗保障方面存在着许多障碍。既有低收入人群在医疗保障覆盖上所面临的共性问题,也有流动人口面临的特定问题,如流动人口的移民状况、收入不稳定和居住地频繁变换等。如美国流动人口在获得Medicaid时主要存在如下三个障碍:(1)根据现有法律,国家不能向一些特定的人群提供Medicaid覆盖,如非残疾低收入成年人等;(2)符合条件的流动人口由于文化水平较低,在完成申请和参与的过程中也存在着很多困难,尤其是缺乏语言帮助。(3)由于Medicaid是以州为单位的保障计划,而流动人口因工作频繁迁徙,在获得Medicaid覆盖时经常遇到居住地的障碍。
四、各国改善流动人口基本卫生服务可及性的措施
为了提高流动人口的卫生服务可及性,各国政府和非政府组织开展了各种各样的项目或计划来满足流动人口的卫生服务需求,而这些形式也可供我国提高流动人口卫生服务可及性进行借鉴。各国改善流动人口卫生服务可及性的措施归纳起来主要有以下几种:
(一)设立专门为流动人口服务的卫生机构
为了增进流动人口卫生服务的可及性,最常见的一种做法是在流动人口相对集中且本地卫生服务资源不足的地区,设立专门为流动人口服务的机构。设立这些专门机构的可以是国家和地方政府,也可以是各种基金会和非政府组织。
如美国政府通过“流动人口健康法案”来支持流动人口健康中心和诊所的建立[16]。而危地马拉则在HOPE基金会的资助下通过扩展CS-XIII项目来提高该国太平洋沿岸咖啡种植园流动人口中妇女和儿童的卫生服务利用,改善他们的健康状况。其主要方式是在种植园主及管理者的帮助下,在种植园中或附近建立了164个基本卫生诊所(Basic Health Units,BHUs),并为农村卫生员(Rural Health Promoters,RHPs)提供培训来运行这些诊所。这些诊所提供的有关服务内容包括:计划免疫(占5%),营养干预(占10%)和母乳喂养(占5%),维生素A (占3%)和微量元素(占2%),急性呼吸道感染(占15%),控制腹泻(占10%),疟疾(占5%),母婴保健(占20%),儿童保健(占15%),HIV/AIDS (占10%),如图4所示。在每年的10月到第二年2月咖啡收获季节,通过提供外展卫生服务来增加种植园流动人口的卫生服务可及性[9,17]。
(二)整合流动人口和本地卫生服务体系
由于流动人口工作和生活在流入地,他们所能利用的卫生资源首先也必定是流入地的。而在大部分发展中国家,可用的卫生资源有限,为本地人服务尚且不足,更不用说为流动人口服务。因此,一些非政府组织为流动人口建立了独立平行的卫生服务系统(Parallel Health Systems),以使流动人口享有基本的卫生服务。为了更高效地利用卫生资源为本地人和流动人口服务,近年来在非洲一些国家,非政府组织和所在国政府开始尝试将流动人口服务体系整合进入当地的卫生服务系统,以更好地服务于本地人口和流动人口。如在非洲的乌干达,2003年流动人口预计有21万多人。由于乌干达本国卫生资源不足,一些国际和地区的非政府组织曾为流动人口(包括难民)建立了独立于当地卫生体系的流动人口卫生体系。为了有效利用这些资源,从1999年开始,非政府组织和乌干达政府开始对流动人口和本地人的卫生服务系统进行整合,使之形成一个统一完整的卫生系统,增加了人口卫生服务地理上的可及性,并促进了流动人口和本地人之间的和谐关系[10,15]。
(数据来源:Lindstrom D P,Mu F E,2006)
(三)通过流动人口卫生服务计划促进流动人口卫生服务利用
为了促进流动人口卫生服务利用,各国政府、医疗机构和组织设立了各种各样的流动人口卫生服务计划和项目来满足流动人口的卫生服务需求。如在美国,从国家层面通过卫生资源与服务管理局(HRSA)的初级保健局,资助全美的137个流动人口健康中心和955个社区健康中心为流动人口卫生服务提供直接支持。并通过与地方卫生服务提供者合作,开展创新型计划来改善流动人口的卫生服务提供,如他们支持了一个服务券项目,在流动人口健康中心不可及或不能提供流动人口所需的服务时,可以从社区提供者那儿获得服务。另外,HRSA还资助和支持为当地诊所和卫生服务机构提供服务的非营利组织,如农业劳工公正基金会(the Farmworker Justice Fund)、流动人口诊所网络(Migrant Clinicians Network)、流动人口健康促进会(Migrant Health Promotion)、国家农业劳工健康中心(National Center for Farmworker Health)等,从多个方面来改善流动人口的服务。在地方性层面,则通过开展文化适宜的社区健康评估、使用文化代理人和外展工作者、设置健康咨询师等措施来改善为流动人口服务[4,6,18]。
(四)改善流动人口健康保障的覆盖
通过改善流动人口健康保障的覆盖,可以减少流动人口疾病的经济风险,增加流动人口对卫生服务的支付能力。改善流动人口健康保障制度的覆盖有多方面的措施,既可以通过对现有医疗保障进行若干制度上的修订,扩大医疗保障覆盖面,使之能够满足覆盖流动人口的需要;也可以通过法令来增强现有健康保障的可携带性,以适应流动人口经常在不同地区、不同行业和工作之间频繁流动的需要,如实行“旅行Medicaid卡”等方法;同时还可以专门为流动人口建立新的医疗保障计划。从长期来看,对流动人口医疗保障的覆盖与现有医疗保障的目的存在着一定的冲突,用现有的医疗保障计划去覆盖流动人口会存在很多问题,如法律问题、纳入标准问题等。因此,一个长期的解决方案是建立一个新的全国性的流动人口医疗保障计划,由一个全国性的中介进行管理,这样就可以将全国性的流动人口纳入其中,从而允许参保人在国内不同地区之间自由流动,实现保障受益在全国的可携带[3]。
目前尽管各国都开展了很多项目来改善流动人口卫生服务中遇到的卫生服务障碍,且这些项目也的确在一定程度上改善了流动人口的卫生服务可及性,增加了他们对卫生服务的利用,但从目前来看,对这些项目进行评估的文献尚少,即使有也多是针对某个项目、某个指标的评价,缺少系统的综合评价(如对危地马拉HOPE项目的评价集中在项目的可持续性上[9])这显然不利于正确评价这些项目的效果和可推广性。
摘要：流动人口通常指不以常住地发生永久性变化为标志的非永久性人口迁移。流动人口虽经过健康选择,但感染性疾病、职业疾患和意外伤害等疾病的患病率明显高于非流动人口。流动人口对基本卫生服务的可及性较差,主要原因有制度障碍、收入因素、文化差异、生活方式等。本文在中国卫生政策支持项目(HPSP)知识管理领域的支持下,对各国流动人口的主要卫生服务障碍及改善流动人口卫生服务可及性的措施进行了回顾。研究表明,各国常通过设立专门的流动人口服务机构、整合流动人口和本地卫生服务体系、推行流动人口卫生服务计划、促进流动人口医疗保障覆盖等措施来提高流动人口卫生服务可及性,这些措施对改善我国流动人口的基本卫生服务可及性也有一定的借鉴意义。
中国主要传统节日介绍
一、除夕：
农历十二月大年三十晚上叫除夕。
来历：除夕最早源于先秦时期的“逐除”。据记载，古人在新年的前一天，用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”，来年才会无病无灾。这就是“除夕”节的由来。“除”意思是 “交替”;“夕”意思是“夜晚”。故除夕之夜，含有“旧岁到此而除，明日另换新岁”的意思。“除”乃除旧布新之意。“除夕”有“送旧迎新、祛病消灾”的意思。
风俗活动：守岁、放烟花、吃团圆饭。
诗句：(唐)范成大《卖痴呆词》：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁;小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。”
二、春节：
农历正月初一即春节。是农历的一岁之首，俗称“大年”。是我国民间最热闹、最隆重的一个传统节日。
来历：古代的春节，是指农历二十四个节气中的“立春”时节，南北朝以后才将春节改在一年岁末，并泛指整个春季，这时大地回春，万象更新，人们便把它作为新的一年的开始。到了辛亥革命后的民国初年，改农历为公历(阳历)后，便将正月初一定为春节。直到1949年中国人民政治协商会上才正式把正月初一的新年定为“春节”，至今仍有许多人将过春节叫过年。
年：人们常把过春节说成“过年”，而“年”的最初含义与今天根本不同。据说，在很古的时候，世界上有一种最凶恶的野兽叫“年”。它一出来，见人吃人，见畜伤畜，人们生命安全受到严重威胁。天神为了惩罚“年”，把它锁进深山，只许它一年出山一次。人们发现“年”有“三怕”——怕红颜色、怕响声、怕火光。于是，有一年腊月三十晚，大伙在门口贴上红纸，不断地敲锣打鼓、放鞭炮，晚上屋子里彻夜点上灯，“年”来了一看，家家灯光通明;一听，处处放炮声，吓得它不敢进村。白天它又偷偷下山来，见还是户户门上红，遍地咚咚响，吓得它胆颤心惊，调头又跑回去了。从此后，“年”一直没敢再来，据说饿死在深山老林里了。后来，人们才把防“年”、“驱年”，变成安安稳稳地过年了。
风俗活动：贴春联、放爆竹、敲锣鼓、吃饺子、拜年。
诗句：王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏;千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
三、元宵节：
阴历正月十五日，又称“上元节”，是我国一个重要的传统节日。
来历：我国古代历法和月相有密切的关系，每月十五，人们迎来一年之中第一个月满之夜，这一天被看作是吉日。早在汉代，正月十五已用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子，三元中，上元最受重视。到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经久不衰。“上元”夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”，元宵这一名称一直沿用至今。因有张灯、看灯习俗，民间又称“灯节”。
风俗活动：吃元宵、踩高跷、挂花灯、猜灯谜。
诗句：(宋)欧阳修《生查子 元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”
四、立春：
每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。
来历：我国历史上每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官亲自执鞭打三下，意思是“大地回春，赶紧耕种。”因此，人们就把立春叫做“打春”。
风俗活动：吃春饼、春卷。用布制作小娃娃或公鸡，佩戴在孩童身上。缝小布袋，内装豆、谷等杂粮，挂在耕牛角上。用鞭子打春牛(用泥做)三下，将泥牛打烂，土而洒在农田。
诗句：《附三醉 立春》 ：“撷来新韭碧参差，金脍银芽色色丝.;一片软云细细裹,奉与父老报春知。”
五、寒食：
清明节前一天是寒食节。
来历、故事：春秋时出亡多年的晋国公子重耳回国即位，即晋文公，封赏随其亡的臣子，唯独漏掉介子推。于是介子推携老母隐居绵山。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介子推坚持不出，结果母子二人俱被烧死。晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭，以寒食表示悼念。
风俗活动：不生火、吃寒食、扫墓。
诗句：韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”
六、清明节：
来历：农历三月初八是清明节，又叫踏青节，是我国最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
风俗活动：烧纸上坟，踏青，开展体育活动。
诗句：唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”
七、端午节：
阴历五月初五日为“端午节”，是我国的一个古老节日。“端午”本名“端五”，端是初的意思，“五”与“午”互为谐音而通用。
来历：我国古代最早的爱国诗人屈原遭谗言被放逐后，目睹楚国政治日益腐败，又不得实现自己的政治理想，无力拯救危亡的祖国，于是自投汩罗江以殉国。此后，人们为了不使鱼虾吃掉其尸体，纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心，这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。
风俗活动：吃粽子、赛龙舟。
诗句：文秀《端午》诗：“节分端午自谁言?万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
八、七夕节：
阴历七月七日的晚上称“七夕”。
来历：民间传说牛郎织女阴历七月七日在天河鹊桥相会，后有妇女于此夜向织女星穿针乞巧等风俗。所谓乞巧，即在月光下对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了。
风俗活动：妇女比赛针线活。
诗句：五代·后唐的杨璞《七夕》：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”
九、中秋节：
阴历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”。人们把它看作大团圆的象征。
来历：据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义。终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。
风俗活动：晚上备上各种瓜果和熟食，赏月，吃月饼。
诗句：唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》：“昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。”
十、重阳节：
我国古代以九为阳，阴历九月九日正是阳月阳日，故名“重阳”。
来历、故事：相传东汉时费长房对汝南人桓影说：“九月九日汝南将有大灾难，赶快叫家里人缝制小袋，内装茱萸，缚在臂上，登上高山，饮菊花酒，借以避难。”桓景这一天全家登山，晚上回家，果然家里的鸡、狗、羊全部死掉。从此，民间就有在重阳节做茱萸袋、饮菊花酒、举行庙会、登高等风俗。因“高”与“糕”音同，所以又有吃 “重阳糕”的习俗。
风俗活动：做茱萸袋、吃重阳糕、饮菊花酒、举行庙会、登高。
诗句：唐代诗人王维《九月九日忆山东兄弟》一诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
十一、冬至：
农历十一月二十二是冬至节。
来历：在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。
风俗活动：北方有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
诗句：(唐)白居易《邯郸冬至夜》：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说著远行人。”
十二、腊八节：
农历腊月初八。古代十二月祭祀“众神”叫腊，因此农历十二月叫腊月。
来历：从先秦起，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵、祈求丰收和吉祥。据说，佛教创始人释迦牟尼的得道成佛之日也在十二月初八，因此腊八也是佛教徒的节日，称为“佛成道节”，寺院每逢这一天煮粥供佛，以后民间相沿成俗，直至今日。
风俗活动：喝腊八粥，祭祖敬神，胭脂腊八蒜。
诗句：清·夏仁虎《腊八》：“腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。圣慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅。”
中国传统节日故事：小年
从前，有一个皇帝，嘴馋极了，走到哪儿，吃到哪儿，只要没吃过的都要尝尝。
这一天，他闲逛到村子里，遇见了一个漂亮姑娘。姑娘提着个篮子。“装的什么呀?”皇帝好奇地问。
姑娘打开篮子，哇，好大的枣糕呀!
皇帝吃过很多好东西，可就没吃过枣糕。他对姑娘说：“给我吃点儿吧，我是皇帝!”
姑娘微微一笑，把篮子递了过去。
皇帝狼吞虎咽，三口五口就把枣糕吃光了。吃完后打了个嗝儿：“啊呃，真好吃!”
接着，皇帝打起了坏主意：“我要把这姑娘带回皇宫，让她天天给我做枣糕吃!”
他对姑娘说：“你马上再给我做七七四十九块枣糕。做不出来，我就把你带走!”
姑娘听了，不慌不忙地说：“好!”
她拔下头上的金簪，冲着篮子一划。咦?热气腾腾，不多不少，正好七七四十九块枣糕。太神奇了!
皇帝还没明白过来。他见难不住姑娘，就耍赖让姑娘喂他吃。姑娘转过脸去不搭理他!
皇帝生气了，非要把姑娘带走。他伸手一抓······
姑娘伸出手，一巴掌把皇帝打上了灶台，皇帝一下子贴到了墙头上。
这下坏了：皇帝想下来，可怎么也下不来。这一天，刚好是农历的腊月二十三。
“谁让你嘴馋!这回啊，别人坐着你站着，别人吃着你看着吧!”说完，姑娘驾起彩云飞上天去。贪吃的皇帝从此成了灶王爷。
从此以后，灶王爷就天天站在灶台边，看人家吃饭。
时间长了，人们觉得灶王爷怪可怜的——毕竟爱吃好东西也没什么错啊。于是，每到腊月二十三这天，大家就给灶王爷摆上好吃的，这叫做“祭灶”。
壮族
壮族节日多与当地汉族相同，有壮年、春节、清明节、蚂拐节、三月三月歌节、莫一大王节、牛魂节、中元节、吃新节、老人节、中秋节、重阳节和霜降节等。农历三月三又称“三月三歌节”或“三月歌圩”，是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最为隆重。七月十四至十六是中元节，俗称鬼节。这是壮族仅次于春节的大节。
蒙古族
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。朝鲜族
其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
回族
回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德节”，在新疆还有“肉孜节”的叫法。开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
满族
满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月二十五日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。藏族
藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等。
维吾尔族
传统节日有肉孜节（即开斋节）、库尔班节（即古尔邦节）和诺鲁孜节。诺鲁孜节距今至少已有三千年的历史，该节日形成初期，包括维吾尔族在内的突厥部落的先辈过着游牧生活，他们在晚冬初春把昼夜时差持平之日称之为“日生”、“年头”，并把此日开头的月称之为“羊羔月”。此时正值冰雪消融、草木返青、大地复苏、牲畜产仔的时节，这时牧民们—面兴高采烈欢度节日，一面清点安全越冬的牲畜，准备开始草原放牧。随着以牧转农、定居、城郭进程的发展，该节日增添了更丰富的内容。在公元1000年左右，西回鹘人用塔吉克语称此节为“诺鲁孜节”。随着时间的推移，该节在保留原始面貌的基础上，增添了浓郁的“艺术节”色彩。诺鲁孜节是维吾尔族历史发展进程中产生出来的系统的迎新年节日，是为进人春耕生产，绿化、美化、净化环境做准备的节日，是艺术的节日、体育的节日。
土家族
土家族的传统节日中，以“赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉“至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉族提前一天。还有土牛毛大王节。
傣族
傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
德昂族
德昂族的宗教节日有“进洼”（关门节），是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日，从傣历的九月十五日开始，寺院里的佛爷停业外出，净居念经，群众则以食物、鲜花、钱物供佛，每七天小供一次，虔诚的老年信徒，住在佛寺听大佛爷讲经，直到傣历十二月十五日（开门节）为此，开门节后，僧侣即可外出。昂族人民信奉小乘佛教。每年除过“进洼”（关门节）、“出洼”（开门节）外，还要欢度泼水节。
塔塔尔族
古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。古尔邦节，塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。
乌孜别克族
乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节、诺鲁孜节。
柯尔克孜族
柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。传统节日主要有诺如孜节、谢尔乃节、掉罗勃左节等，宗教节日则主要是指伊斯兰教的三大节日：肉孜节、库尔班节和圣纪节。哈萨克族
节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
塔吉克族
节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。东乡族
东乡族和其他信仰相同宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
撒拉族
撒拉族主要有古尔邦节、开斋节和圣纪节。
俄罗斯族
俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。
京族
京族除了同汉、壮等民族共同过春节、清明节、端午节、中元节、中秋节等节日外，哈节（亦称唱哈节）是京族最隆重、最热闹的民族传统节日。唱哈节包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。唱哈节的日期各地有所不同。澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。唱哈节在哈亭内举行。各地都建有哈亭，各村哈亭选用上等木料，有独特的民族形式。
独龙族
独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。
赫哲族
春节是赫哲族最大的节日。大年除夕夜有烧包袱、供奉祖先三代及供诸神即灶神等的画像等风俗。所谓包袱，就是用金箔叠成元宝形，与打印有铜钱痕迹的黄表纸一起放入糊成口袋形的“搭子”中，然后点火烧尽，再洒上些饭汤，表示给死难者的哀思。每年九月九日过鹿神节。“乌日贡”为赫哲语，即欢庆的日子。每年七、八月间进行一次，一般为期两天，是整个民族的文体比赛的盛会。
景颇族
景颇族能歌善舞，他们有许多形象生动的舞蹈。在许多节日庆典活动中，景颇族都举行歌舞活动。最主要的节日有“目脑（总戈）”节、新米节和采花节。“目脑”的意思是“大伙跳舞”。每逢庆祝五谷丰收，迎接贵客，纪念重大节日，男婚女嫁，亲人团聚等场合，都要举行不同规模的目脑（总戈）。传统盛大的目脑（总戈），一般在农历正月十五以后的几天内举行，时间四至五日不等。选双日歌舞，忌单日进行。
布朗族
布朗族的节日，除少数是宗教活动外，大都是民间传统的习俗节日。除一些节日与汉族相同外，至今还保留以下主要节日：“春节”，每年傣历六月举行，为时三日；“跳会”，每年农历二月十六、十七两日举行。是施甸布朗族庆贺“观音老母”盛大节日；泼水节是布朗族盛大节日，每年清明节后七日举行，即阳历四月十三日到十五日，以及与彝族同过的火把节、佛教的关门节、开门节等。厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历四月十三日到十五日举行。节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。怒族
主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
黎族
黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族
纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
侗族
各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同，三江侗族自治县是农历正月初三，梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。
傈僳族
傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名傈僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。阔什节，“阔什”是傈僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是傈僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。
瑶族
瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
仡佬族
祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。门巴族
门巴族普遍信仰喇嘛教，有些地区信仰原始宗教。通用藏历。藏历元旦是门巴族人民最重要的节日。每到七月，他们还要庆祝旺果节。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。
鄂温克族
鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会，每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。苗族
苗族的传统节日有苗年、四月
八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族
白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。其中三月街、火把节饶有特色。
土族
土族传统的节日春节、端阳节（端午节）与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族
锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的是抹黑节和西迁节。彝族
彝族的节日主要有火把节、彝族年、拜本主会、密枝节、跳歌节等。火把节是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在农历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋十月上旬择一吉日举行。
基诺族
基诺族的节日很多、主要有“祭大奄（龙）”、火把节、新米节和过年。基诺族最隆重的节日是过年，约在春节前后。过年或祭祀时，家家都要宰杀畜禽置酒备肉，以传统的剽牛活动最为隆重。过年时间不固定，一般由卓巴（寨父）、卓生（寨母）决定，当“卓巴”擂响大鼓时，就意味着新的一年来临，全寨男女老幼就涌到“卓巴”、“卓生”家旁边载边歌载舞，欢庆新年的到来。火把节是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在六月间举行，历时3天。阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。节前，由卓巴（寨父）、卓生（寨母）分派一些人上山砍松柏，把砍来的树枝在寨内广场上支起一高大火把。这天全寨人停止征税，男女老幼皆着节日盛装，家庭主妇忙于准备节日会餐，亲戚朋友互相拜访。晚上，在塞外烧起火把，人们汇集到火把周围，待卓巴向火把祈祷后，人们便纵情歌舞。基诺族的节日与祭祀活动基本不分。
布依族
布依族一年几乎月月有节日。除与当地汉族人民共同过的春节、清明节、端午节、七月半、中秋节、重阳节等节日外，还有独具民族特色的查白歌节、三月三、四月八、六月六等节日。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞。
水族
水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
毛南族
毛南族的节日，除了与附近壮、汉族相同的春节、清明节、中元节外，还有本民族阴历五月的“庙节”，也称“分龙节”，是毛南族人民的传统节日。在阴历的“分龙”日前两天开始举行，由“鬼师”于三界庙前举行“分龙仪式”，穿法衣，戴假面具，击腰鼓跳舞，然后举行“椎牛”，祭祀神灵与祖先，全村男女以及外嫁的女子和远道的亲友都赶来参加。
裕固族
裕固族的节日主要有春节、祭祀点格尔汗活动和喇嘛教的宗教节日。春节是裕固族的传统节日，节前也有祭祖守岁活动，节日期间要做酥油花、互送哈达、礼品以示祝福。祭祀点格尔汗活动每年春、秋两次。宗教节日每年有定期的正月、二月、四月、六月、九月（或十月）大会。此外，各部落都有祭鄂博（裕固语称鄂垒）活动，但时间不一样，或二月二，或六月六，男女老少都可以参加。
达斡尔族
达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族
阿昌族受傣族影响较大，主要节日如“进洼”（关门节）、“泼水节”等，都与傣族相似。耍白象是阿昌族传统节日——会街的一项主要内容。阿昌族信小乘佛教，传说“个打马”（菩萨）在上天取经的路途上，克服了重重困难，终于把经书取到，并决定九月十五日返回人间。阿昌族人民为了迎接“个打马”的归来，便扎起青龙、白象，由男女青年收斋米，煮出斋饭供斋。以后，逐渐演变成民族节日。
保安族
保安族的传统节日都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。鄂伦春族
鄂伦春族的传统节日，多数受到周围民族的影响，尤其是汉族，如端午节、中秋节等。其中他们最为重视的是春节、正月十五灯节和正月十六抹黑节。珞巴族
珞巴族沿用藏族年历，节日喜庆都和藏族基本相同。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
哈尼族
哈尼族节日有十月年、六月年、吃新米饭节、端午节和中秋节。“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。在农历十月第一个属龙日举行，至属猴日结束，历时5天。哈尼族信奉原始宗教，扎勒特节主要是祭献天神和祖先。
拉祜族
拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大的节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年闰一个月，但他们还是闰月不闰节，所以在拉祜族地方，碰上闰月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族
仫佬山乡几乎每一个月都有节日。由农历正月初一春节（即农历新年）开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日（大年）或十二月二十九日（小年）的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。佤族
除了春节、圣诞节、火把节等来自其他民族的节日外，佤族还有很多传统的节日，有些传统节日带有宗教活动的色彩。其中较大的节日有新米节、“崩南尼”、“过大年”、取新火节、泼水节等。
高山族
高山族的重要节日有：播种祭（泰雅人，三月下旬春播结束之日）、平安祭（布农人，四月初四）、“阿立”祖祭（平埔人，九月十六日）、丰年祭（曹人、鲁凯人、阿美人等，八月十五日）、竹竿祭（排湾人，十月二十五日）、猴祭与大猎祭（卑南人，十一月）、矮灵祭（赛夏人，十月十一日至十八日）以及雅美人的飞鱼祭等，其中丰年祭是除雅美人外高山族全民性的节日。高山族的传统节庆通常与祭祀合一，纷繁复杂。高山族人民最重视的节日是与农业生产密切相关的播种节和丰收节（丰年祭）。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。
畲族
畲族的节日与汉族大致相同，如春节、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、冬至等，其中以春节、端午最为隆重，但也有本民族特有的招兵节、“二月二”、“三月三”、封龙节等民族节日。
普米族
普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。羌族
通过三年的繁殖生产和示范应用，20种花坛花卉在济宁花坛中性状表现良好，根据节日不同，我们把它们分为四大类。
（一）：“五一”国际劳动节表现优良、重点推广的花坛花卉品种
1、矮牵牛 Petunia hybrlda
茄科矮牵牛属多年生草本植物，我们作一年生栽培。花色极为丰富，有红、玫瑰红、粉红。兰、白等色，以单瓣为主，表现为花朵大、花量多、植株紧凑、艳丽多姿、观赏期长，从4月份一直持续到6月底，花络绎不绝，而且抗病虫性强，适于“五一”花坛。经试验用于“十一”效果不好，关键是越夏问题，还有待进一步摸索。
2、三色堇 Viola tricolor
堇菜科莫菜属一二年生草本植物，花通常具三色而得名，三色堇花瓣质地给人一种纯毛质感，有金丝绒般的光彩，在和煦阳光的照耀下，悦目而不耀眼。耐低温，开花早，色彩丰富，株型矮，花期较长，从3月底见花，一直能持续到6月底，是极具潜力，值得大力推广的品种。
3、紫罗兰 Matthiola Incana
十字花科紫罗兰属一二年生草本植物，主要用于秋播，花朵繁茂，花色丰富艳丽，香气浓郁，是春季观赏的重要花卉。
4、金盏菊 Calendecla offloclnalls
菊科金盏菊属一、二年生草本植物，多为黄色，适合与其它颜色的花配置，花梗直立挺拔，单朵花的花期长、开花较早，是布置花坛花钵的重点推广品种。
5、金鱼草 Antirrhlnum mNus
玄参科金鱼草属多年生草本植物，花型奇恃，花色丰富且艳丽，花茎挺直，花期长，具有较高的观赏价值，7月份摘除残败花序，国庆节期间还可抽序赏花。
6、石竹 Dianthas Chinensis
石竹科石竹属多年生常绿亚灌木植物，作宿根栽培，有较强的耐寒性，花色以玫瑰红为 主，花期长，除播种外，还可扦插繁殖。
7、虞美人Papaverrhoeas
罂粟科罂粟属一、二年生草本植物，花色以 红色为主，当花绽开时，花瓣两大两小，妩媚照人，有风时滞洒飘逸，给人以素雅质朴与浓艳华丽之美，种子易收集，可自播也可直播于花坛，露地越冬，立春后及早分栽，是装点“五一”花坛的优良材料。
（二）“七一”重点推出的花坛花卉品种
l、万寿菊 Tagetes erecta
菊科万寿菊属一年生草本植物，花色有金黄、橙黄、浅黄、植株强健，株型紧密整齐，花期较易控制，除适宜“七一”外，还适用于“五一”和＂十一”花坛。
2、百日草 Zinnia eieigans
菊科百日草属一年生草本植物，分枝性强，花大且色彩鲜艳，有红、粉、黄色，重点推出红色品种，耐热性强，除“七一”外，还适宜于“十一”花坛。
3、荷兰菊 Aster nouibelgii
菊科紫菇属多年生宿根草本植物，花色繁多，本地主要以紫红为主，通过扦插或修剪易于控制开花时间，“七一”花期过后，通过修剪“十一”还可再次现花。
4、葱兰 Iephyranthes candida Werb
石蒜科，葱兰属，多年生常绿草本，在本地栽培的主要是白色品种。每年于春季分栽子球，花期从7月中旬至11月初络绎不绝，植株长势强健，管理简便粗放，是装饰花坛花境的优良材料。
5、马齿苋 Portulaca grandiflora
马齿葱科，马齿苋属，一年生肉质草本植物，植株低矮繁茂，耐旱耐燥，花色繁多，色泽艳丽，花期长，是管理粗放，观赏价值很高的花坛 花卉。
（三）国庆节期间重点推出的花坛花卉品种
1、一串红 Saluia Splendens
唇形科鼠尾草属，一、二年生草本植物，花冠花尊均鲜红，成片栽培鲜艳夺目，是国庆烘托热烈气氛的优良材料，栽培期间需多次打顶，才使得株形低矮，花团锦簇，是装点国庆的主体材料。
2、地被菊
菊科多年生草本植物，花色以黄、玫瑰紫为主，生长迅速，耐修剪，易控制花期，每年靠早春扦插繁殖，花期能持续到11月中旬。
3、鸡冠花 Celosia cristata 是克科青箱属一年生草本植物，红色，头状花序，耐热性强，整齐强健，是理想的组字镶边和色块材料。
4、彩叶草 Coleus blumei Benth
唇形科紫苏属多年生草本植物，花色丰富，靠扦插能大量繁殖。组合图案效果突出，是国庆期间花坛色块应用的理想品种。
5、万寿菊、葱兰、荷兰菊除用于“七一”花坛外，也广泛应用于国庆花坛，前面已有介绍。
（四）元旦期间性状表现优良重点推出的花卉品种：
l、羽衣甘蓝 Brassica oleraceavar acephala
十字花科羽衣甘蓝属二年生草本植物，叶边皱缩，颜色以紫红、黄、白为主，呈球形，极为鲜艳，是冬季重要的观叶植物。早春所抽黄色花序也颇有观赏价值。
2、紫菠菜 Beta Vulgaris L． var． Clclal
攀科基菜属一、二年生草本植物，叶丛生，根颈肥厚有光泽，颜色紫红、浓艳，极其耐寒，是冬季布置花坛的重要观叶植物，可常年播种栽培，且当年不开花结实，观赏价值颇高。
花坛:一般要对称布局,花坛的外轮廓线要与周围场地相一致.,花坛的植物的选择:要求品种多,花期长,花的高矮一致.春夏秋冬四季的花坛植物
春 :水仙.迎春.报春.瑞香.山茶.白玉兰.紫玉兰.琼花.君子兰.海棠.牡丹.芍药.丁香.杜鹃.西洋杜鹃.樱花.含笑.玫瑰.紫荆.棣棠.锦带花.连翘.云南黄馨.金雀花.仙客来.蝴蝶兰.石斛.风信子.郁金香.鸢尾.马蹄莲.金盏菊.文殊兰.百枝莲.四季海棠.吊钟海棠.竹节海棠.天竺葵.瓜叶菊.虞美人.金鱼草.美女樱.矮牵牛.夏 :杜鹃 芍药、栀子花 月季 花期 荷花、马蹄莲、米兰、金莲花 白兰花 木槿、合欢、百合、蜀葵 玉簪、桔梗、半支莲、凌霄、昙花、山丹 紫薇、紫茉莉、牵牛花、凤仙花 万年青、萱草、八仙花、五色椒 夹竹桃、大岩桐
美人蕉、江西腊 金银花、飞燕草 天竺葵、四季海棠、令箭荷花、扶桑、无花果等也都是夏季开花的~ 冬 :杜鹃.素心腊梅.三角花.一品红.君子兰.天堂鸟.君子兰.金橘.山茶.滴水观音.花台
花台:四周用砖石砌的高出地面的用来栽植灌木类花木的台子，称为花台。一般在花抬上种植小巧玲珑,造型别致的松,竹,梅,丁香,铺地柏,枸骨,芍药,月季,牡丹,峙花.花台依墙而筑，或正位建中，常在庭前、廊前或栏杆前布置。花台上还可点缀以山石，配置花草。花镜
花镜:是园林中从规则式构图到自然式构图的一种过渡的半自然式种植形式,花卉布置采取自然块状混交,表现花卉群体的自然景观。花镜多设置在灌木丛前,道路两旁,建筑屋前,草坪上,岸边,布置时要考虑前后层次,高低差叁,疏密疏续,季相交替变化等.花期不要一致,要一年四季都有花看.形状：其平面轮廓与带状花坛相似，种植床两边，是平行的直线或有几何形迹可循的曲线。其长轴很长，短轴宽度一定，矮小的草本植物花镜宽度可小些，高大的则宽度要大些。
构图：沿着长轴方向演进的连续构图，宽的尺寸确定必须以在游人立点的视线内看得清楚为原则。花镜植物 各种鸢尾、各种玉簪、各种萱草、（宿根、从状）福禄考，紫露草、婆婆那、蒌斗菜、钓钟柳,月季,杜鹃,菊花,芍药等.花期长,花叶美,翠菊,天竺葵,孔雀草,矮牵牛,一品红,风信子,郁金香,变叶木.花朵或花序垂直分布的植物,唐菖蒲,金鱼草,玉簪花,醉鱼草,大丽花,蜀葵,飞燕草.适应性强管理粗放,葱兰,文殊兰,美人蕉,天竺葵,紫茉莉,姜花,五色梅.(四)花坛的更换
由于各种花卉都有一定的花期，要使花坛(特别是设置在重点园林绿化地区的花坛)一年四季有花，就必须根据季节和花期，经常进行更换。每次更换都要按照绿化施工养护中的要求进行。现将花坛更换的常用花卉介绍如下: 1.春季花坛:以4～6月开花的一二年生草花为主，再配合一些盆花。常用的种类有:三色莲、金盏菊、雏菊、桂竹香、矮一串红、月季、瓜叶菊、早金莲、大花天竺葵、天竺葵、筒蒿菊等。
2.夏季花坛:以7～9月开花的春播草花为主，配以部分盆花。常用的有:石竹、百日草、半枝莲、一串红、矢车菊、美女樱、风仙、大丽花、翠菊、万寿菊、高山积雪、地肤、鸡冠花、扶桑、五色梅、宿根福禄考等。夏季花坛根据需要可更换一二次，也可随时调换花期过了的部分种类。
3.秋季花坛:以9～10月开花的春季播种的草花并配以盆花。常用花卉有:早菊、一串红、荷兰菊、滨菊、翠菊、日本小菊、大丽花及经短日照处理的菊花等。配置模样花坛可用五色草、半枝莲、香雪球、彩叶草、石莲花等。
4.冬季花坛:长江流域一带常用羽衣甘蓝及红甜菜作为花坛布置露地越冬。
二、花镜
花镜是指利用露地宿根花卉、球根花卉及一二年生花卉，栽植在树丛、绿篱、栏杆、绿地边缘、道路两旁及建筑物前，以带状自然式栽种。它是根据自然风景中林缘野生花卉自然分散生长的规律，加以艺术提练，而应用于园林景观中的一种方式。(一)花镜的特点
花镜中各种花卉的配置比较粗放，也不要求花期一致。但要考虑到同一季节中各种花卉的色彩、姿态、体型及数量的协调和对比，整体构图必须严整，还要注意一年中的四季变化，使一年四季都有花开。对植物高矮要求不严，只注意开花时不被其它植株遮挡即可。一般花镜的花卉应选花期长、色彩鲜艳、栽培管理粗放的宿根花卉为主，适当配以一二年生草花和球根花卉，或全部用球根花卉配置，或仅用同一种花卉的不同品种、不同色彩的花卉配置。总之，虽使用的花卉可以多样，但也要注意不能过于杂乱。要求花开成丛，并能显现出季节的变化或某种突出的色调。(二)花境常用的花卉
适于花境栽植的花卉很多，常用的花卉可分为以下种类: 1.春季开花的种类有:金盏菊、飞燕草、桂竹香、紫罗兰、山耧斗菜、荷包牡丹、风信子、花毛茛、郁金香、蔓锦葵、石竹类、马蔺、鸢尾类、铁炮百合；大花亚麻、雏叶翦夏萝、芍药等。
2.夏季开花的种类有:蜀葵、射干、美人蕉、大丽花、天人菊、唐菖蒲、姬向日葵、萱草类、矢车菊、玉簪、鸢尾、百合、卷丹、宿根福禄考、桔梗、晚香玉、葱兰等。
3.秋季开花的种类有:荷花菊、雁来红、乌头、百日草、鸡冠、风仙、万寿菊、醉蝶花、麦杆菊、硫华菊、翠菊、紫茉莉等。
一、二年生花卉园林应用特点 一、二年生花卉繁殖系数大，生长迅速，见效快。对环境要求较高。栽培程序复杂，育苗管理要求精细，二年生花卉有时需要保护过冬。但种子容易混杂、退化，只有良种繁育才能保证观赏质量。可以用于花坛、种植钵、花带、花丛花群、地被、花境、切花、于花、垂直绿化。
园林应用特点如下：
●一年生花卉是夏季景观中的重要花卉，二年生花卉是春季景观中的重要花卉：
●（色彩鲜艳美丽，开花繁茂整齐，装饰效果好，在园林中起画龙点睛的作用，重点美化时常常使用这类花卉。）
●是花卉规则式应用形式如花坛、种植钵、窗盒等的常用花卉。
●易获得种苗，方便大面积使用，见效快。
●每种花卉开花期集中，方便及时更换种类，保证较长期的良好观赏效果。
●有些种类可以自播繁衍，形成野趣，可以当宿根花卉使用，用于野生花卉园。
●蔓性种类可用于垂直绿化，见效快且对支撑物的强度要求低。
●为了保证观赏效果，一年中要更换多次，管理费用较高。
●对环境条件要求较高，直接地栽时需要选择良好的种植地点。
三、生态习性
1．一、二年生花卉生态习性的共同点
（1）对光的要求。大多数喜欢阳光充足，仅少部分喜欢半荫环境，如夏堇、醉蝶花、三色堇等。
（2）对土壤的要求。除了重黏土和过度疏松的土壤，都可以生长，以深厚的壤土。
（3）对水分的要求。不耐干旱，根系浅，易受表土影响，要求土壤湿润。
2．一、二年生花卉生态习性的不同点
对温度的要求。一年生花卉喜温暖，不耐冬季严寒，大多不能忍受0℃以下的低温，生长发育主要在无霜期进行，因此主要是春季播种，又称春播花卉、不耐寒性花卉。
二年生花卉喜欢冷凉，耐寒性强，可耐0℃以下的低温，要求春化作用，一般在0-10℃下30-70天完成，自然界中越过冬天就通过了春化作用；不耐夏季炎热，因此主要是秋天播种，又称秋播花卉、耐寒性花卉。
一、宿根花卉在园林中的应用 “适地适树”是绿化的原则，宿根花卉的栽植也应遵循“适地适花”的原则。不同类型的绿地，因其性质和功能不同，对宿根花卉的要求也不同。因此，要根据指根花卉的生态习性合理配置，才能展示最佳的景观效果。
1、花坛 花坛一般多设于广场和道路的中央、两侧及周围等处，要求经常保持鲜艳的色彩和整齐的轮廊。多年生球根花卉是盛花花坛的优良材料，色彩艳丽，开花整齐。盛花花坛可选用的宿根花卉材料较多，如菊花、荷兰菊、黑心菊、落新妇、金鸡菊类、风铃草类等；一些小菊品种，苋科的小叶红、小叶黑、景天类的白草等宿根花卉，以模拟的手法表现精美的图案。
2、花境 花境的各种花卉配置应是自然斑状混交，还要考虑到同一季节中彼此的色彩、姿态体型及数量的调和与对比。花境的设计要巧妙利用色彩来创造空间或景观效果。宿根花卉是色彩丰富的植物，加上适当选用宿根花卉，色彩就更加丰富，就能更好的发挥花境特色。例如把冷色占优势的植物群落放在花境后部，在视觉上有加大的花境深度增加宽度的感觉，在狭小的环境中用冷色调组成花境，有空间扩大的感觉。在安静休息区设置花境，适宜多用冷色调花卉，如果为增加色彩的热烈气氛，则可使用暖色调的花。花境常用的宿根花卉有：鸢尾、芍药、萱草、玉簪、耧斗草、荷包牡丹等。
3、岩石园 宿根花卉中一些低矮、耐旱、耐热、耐寒的种类，如石竹属的高山石竹、常夏石竹、蓍草属、龙胆科、景天科、堇菜科、蔷薇科、虎耳草料等的矮生种类，都可以用作岩石园的材料。
4、草坪 宿根花卉中的一些种类，如萱草、鸢尾、火炬花等，可与草坪草混合使用，用作草坪周围镶边，按花期在草坪中点缀宿根花卉等。
5、地被 鸢尾类、金鸡菊类、荷包牡丹类、玉簪类、萱草类、景天类等宿根花卉，都可用作地被，起覆盖裸露地面的作用，其中有些种类又能自播繁衍，如金鸡菊类，常成片逸生。
6、水体绿化 水生鸢尾类的燕子花、马蔺、溪荪、芦竹属的花叶芦竹、台湾芦竹，槭葵类，皆可水边栽植，以丰富水景的变化。
7、基础栽植 在建筑物周围与道路之间所形成的狭长地带上栽植宿根花卉，可以丰富建筑物立面，美化周围环境，还可以调节室内视线。墙基处栽植宿根花卉，可以缓冲墙基、墙角与地面之间生硬的题色，单色面的墙基可种植宿根花卉，使墙面具有如同纸张作画的效果。
8、园路镶边 白草、垂盆草等景天类宿根花卉，势状石竹、垫状福禄考、紫露草等宿根花卉，都可以用来进行园路镶边，有增加园路景观的作用，还兼有保护路基，防止水土流失等作用。
一、宿根花卉在园林中的应用 “适地适树”是绿化的原则，宿根花卉的栽植也应遵循“适地适花”的原则。不同类型的绿地，因其性质和功能不同，对宿根花卉的要求也不同。因此，要根据指根花卉的生态习性合理配置，才能展示最佳的景观效果。
1、花坛 花坛一般多设于广场和道路的中央、两侧及周围等处，要求经常保持鲜艳的色彩和整齐的轮廊。多年生球根花卉是盛花花坛的优良材料，色彩艳丽，开花整齐。盛花花坛可选用的宿根花卉材料较多，如菊花、荷兰菊、黑心菊、落新妇、金鸡菊类、风铃草类等；一些小菊品种，苋科的小叶红、小叶黑、景天类的白草等宿根花卉，以模拟的手法表现精美的图案。
2、花境 花境的各种花卉配置应是自然斑状混交，还要考虑到同一季节中彼此的色彩、姿态体型及数量的调和与对比。花境的设计要巧妙利用色彩来创造空间或景观效果。宿根花卉是色彩丰富的植物，加上适当选用宿根花卉，色彩就更加丰富，就能更好的发挥花境特色。例如把冷色占优势的植物群落放在花境后部，在视觉上有加大的花境深度增加宽度的感觉，在狭小的环境中用冷色调组成花境，有空间扩大的感觉。在安静休息区设置花境，适宜多用冷色调花卉，如果为增加色彩的热烈气氛，则可使用暖色调的花。花境常用的宿根花卉有：鸢尾、芍药、萱草、玉簪、耧斗草、荷包牡丹等。
3、岩石园 宿根花卉中一些低矮、耐旱、耐热、耐寒的种类，如石竹属的高山石竹、常夏石竹、蓍草属、龙胆科、景天科、堇菜科、蔷薇科、虎耳草料等的矮生种类，都可以用作岩石园的材料。
4、草坪 宿根花卉中的一些种类，如萱草、鸢尾、火炬花等，可与草坪草混合使用，用作草坪周围镶边，按花期在草坪中点缀宿根花卉等。
5、地被 鸢尾类、金鸡菊类、荷包牡丹类、玉簪类、萱草类、景天类等宿根花卉，都可用作地被，起覆盖裸露地面的作用，其中有些种类又能自播繁衍，如金鸡菊类，常成片逸生。
6、水体绿化 水生鸢尾类的燕子花、马蔺、溪荪、芦竹属的花叶芦竹、台湾芦竹，槭葵类，皆可水边栽植，以丰富水景的变化。
7、基础栽植 在建筑物周围与道路之间所形成的狭长地带上栽植宿根花卉，可以丰富建筑物立面，美化周围环境，还可以调节室内视线。墙基处栽植宿根花卉，可以缓冲墙基、墙角与地面之间生硬的题色，单色面的墙基可种植宿根花卉，使墙面具有如同纸张作画的效果。
8、园路镶边 白草、垂盆草等景天类宿根花卉，势状石竹、垫状福禄考、紫露草等宿根花卉，都可以用来进行园路镶边，有增加园路景观的作用，还兼有保护路基，防止水土流失等作用。
一、宿根花卉在园林中的应用 “适地适树”是绿化的原则，宿根花卉的栽植也应遵循“适地适花”的原则。不同类型的绿地，因其性质和功能不同，对宿根花卉的要求也不同。因此，要根据指根花卉的生态习性合理配置，才能展示最佳的景观效果。
1、花坛 花坛一般多设于广场和道路的中央、两侧及周围等处，要求经常保持鲜艳的色彩和整齐的轮廊。多年生球根花卉是盛花花坛的优良材料，色彩艳丽，开花整齐。盛花花坛可选用的宿根花卉材料较多，如菊花、荷兰菊、黑心菊、落新妇、金鸡菊类、风铃草类等；一些小菊品种，苋科的小叶红、小叶黑、景天类的白草等宿根花卉，以模拟的手法表现精美的图案。
2、花境 花境的各种花卉配置应是自然斑状混交，还要考虑到同一季节中彼此的色彩、姿态体型及数量的调和与对比。花境的设计要巧妙利用色彩来创造空间或景观效果。宿根花卉是色彩丰富的植物，加上适当选用宿根花卉，色彩就更加丰富，就能更好的发挥花境特色。例如把冷色占优势的植物群落放在花境后部，在视觉上有加大的花境深度增加宽度的感觉，在狭小的环境中用冷色调组成花境，有空间扩大的感觉。在安静休息区设置花境，适宜多用冷色调花卉，如果为增加色彩的热烈气氛，则可使用暖色调的花。花境常用的宿根花卉有：鸢尾、芍药、萱草、玉簪、耧斗草、荷包牡丹等。
3、岩石园 宿根花卉中一些低矮、耐旱、耐热、耐寒的种类，如石竹属的高山石竹、常夏石竹、蓍草属、龙胆科、景天科、堇菜科、蔷薇科、虎耳草料等的矮生种类，都可以用作岩石园的材料。
4、草坪 宿根花卉中的一些种类，如萱草、鸢尾、火炬花等，可与草坪草混合使用，用作草坪周围镶边，按花期在草坪中点缀宿根花卉等。
5、地被 鸢尾类、金鸡菊类、荷包牡丹类、玉簪类、萱草类、景天类等宿根花卉，都可用作地被，起覆盖裸露地面的作用，其中有些种类又能自播繁衍，如金鸡菊类，常成片逸生。
6、水体绿化 水生鸢尾类的燕子花、马蔺、溪荪、芦竹属的花叶芦竹、台湾芦竹，槭葵类，皆可水边栽植，以丰富水景的变化。
7、基础栽植 在建筑物周围与道路之间所形成的狭长地带上栽植宿根花卉，可以丰富建筑物立面，美化周围环境，还可以调节室内视线。墙基处栽植宿根花卉，可以缓冲墙基、墙角与地面之间生硬的题色，单色面的墙基可种植宿根花卉，使墙面具有如同纸张作画的效果。
8、园路镶边 白草、垂盆草等景天类宿根花卉，势状石竹、垫状福禄考、紫露草等宿根花卉，都可以用来进行园路镶边，有增加园路景观的作用，还兼有保护路基，防止水土流失等作用。
十大传统名花：
牡丹，是花中之王，国色天香。梅花，有花魁之称，总领群芳。菊花为季军，它高洁丰丽，傲霜怒放。兰花为第四，它是花中君子，天下第一香。月季为第五，它是花中皇后，世界名花。杜鹃为第六，它是花中西施，风姿卓绝。山茶为第七，它是花中珍品，富丽堂皇。荷花为第八，它是水中芙蓉，磊落大方。桂花为第九，它秋风送爽，十里飘香。水仙为第十，它是凌波仙子，清新淡雅。
