西游记歇后语孙悟空（通用8篇）
2、孙悟空钻进铁扇公主肚里 —— 心腹之患
3、孙悟空住在水帘洞 —— 称王称霸
4、孙悟空照镜子 —— 猴里猴气
5、孙悟空遇到如来佛 —— 无法可使;有法难使
6、孙悟空听见紧箍咒 —— 头痛
7、孙悟空跳加官 —— 人面兽心
8、孙悟空手里的金箍棒 —— 随心所欲
9、孙悟空三打白骨精 —— 降妖拿怪
10、孙悟空七十二变 —— 花样多
11、孙悟空拿(捉)猪八戒 —— 能人之上有能人
12、孙悟空进了八卦炉 —— 越练(炼)越结实
13、孙悟空借芭蕉扇 —— 一物降一物
14、孙悟空赴蟠桃会 —— 不请自到
15、孙悟空放屁 —— 猴里猴气
16、孙悟空翻跟头 —— 一步十万八千里;拿手好戏
一.追寻长生与自由
人一旦生下来, 就会不自觉地陷入一种既定的生存环境中。孙悟空就其生命本身而言是由仙石化生, 生来便是自由的。但他诞生在特定的生存环境中, 因而他需要追寻适合这种环境的自由。
《西游记》第一回是这样详细介绍孙悟空出世的:
“那座山正当顶上, 有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高, 有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高, 按周天三百六十五度;二丈四尺围圆, 按周历二十四气。上有九窍八孔, 按九宫八卦。四面更无树木遮阴, 左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来, 每受天真地秀, 日月精华, 感之既久, 遂有灵通之意。内育仙胞, 一日迸裂, 产一石卵, 似圆球样大。因见风, 化作一个石猴。五官俱备, 四肢皆全。便就学爬学走, 拜了四方。目运两道金光, 射冲斗府。”
由此可见, 孙悟空“他由丹崖山上‘一块仙石, 受天真地秀, 日精月华, 感之既久’孕育而成”。集天地精华所生, 具有天地之灵气。
孙悟空虽有了生命, 但还未感受到生存的艰辛, 一派天真未凿, 混沌未开之状。因此他在花果山生活得是那样自由自在、无拘无束好似伊甸园的生活画面。一切行为尚处于自然本真状态。但是, “人与自然万物不同之处在于人不安于自然的规定, 具有创造的冲动。”他一出生, 就“行走跳跃, 食草木, 饮涧泉, 采山花, 觅树果;与狼虫为伴, 虎豹为群, 獐鹿为友, 猕猿为亲, 夜宿石崖之下, 朝游峰洞之中”。以孙悟空为首的猴族, 在“花果山福地, 水帘洞洞天”过着“不伏麒麟辖, 不伏凤凰管, 又不伏人王拘束”自由自在的生活。“但无论有着怎样的出生, 或高贵, 或离奇, 既生于天地之间, 就一定会受到某种约束, 不能享有绝对的自由, 生死这一自然法则是无法超越。”
“一日, 与群猴喜宴之间, 忽然忧恼, 坠下泪来。”那么, 孙悟空是为何而忧, 为何而泣呢。他说:“今日虽不归人王法律, 不惧禽兽威服, 将来年老血衰, 暗中有阎王老子管着, 一旦身亡, 可不枉生世界之中, 不得久驻天人之内?”这不仅是孙悟空对生命的的觉醒, 也是远古人类一个与世推移, 亘古不变的梦想。“死亡作为生命最大的问题, 也是人类最沉重的枷锁。”由于这一自觉的生死观念, 悟空从此踏上了学穿人衣, 学人礼, 学人话的漫漫人生路。为了久驻天人之内, 打破生命的局限, 孙悟空又开始了对永生的追寻。开始跋山涉水, 拜师学艺, 追寻永生的征程。
学道归来的猴王, 剿了混世魔王, 夺了如意金箍棒, 可谓逍遥自在, 无所畏惧。尽管孙悟空学得一身好本领, 但依然伴随着“死亡恐惧”, 把两个勾死人打为肉酱, 直闯“幽冥界”, 强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死薄上的名字。得以“不生不灭, 与天地山川齐寿” (《西游记》第三回) 。“此等举动, 真是天生圣人, 不可及也。”他超越了死亡, 得到永生, 从而获得自身意念中的自由。
至此, 悟空的所作所为都有一个明确的人生目标和生命指向, 即追寻生生世世不死不灭之方。
西天路上, 历尽磨难, 从表面看是悟空为谢救命之恩, 听任唐僧的“呼之则来, 挥之即去”, 为保其功德圆满竭尽全力而违背了当初追寻长生的初衷, 偏离了他原有的生命轨迹。其实不然, 取经途中的悟空仍然是昔日一心追寻长生的猴子, 其追寻生生世世不灭之躯的人生目标始终不曾改变。即使被压五行山, 也从未淡忘过 (五庄观偷取人生果也是为此) 。在长达十四年的十万八千里西行路上的悟空更是如此。究其原因, 孙悟空虽神通广大, 但在各路仙佛、诸方神圣的眼中, 他始终是一个妖仙, 因此他也就不能获得真正意义上的长生不死。故而, 为了达到他这一终极的生命目的, 他曾试过自己走出一条路, 但失败了。“悟空之路”不同, 只得应承观音的苛刻条件, 忍受唐僧的屈辱, 只能再走一遭千百神仙都走过的渐修、苦练成佛成仙的“正道”。
最终悟空也达到了他一生的终极目的:不死不灭的长生之境, 无拘无束的自由之境。
二.追寻名与利
当人获得自由的时候, 自由本身就成为他的束缚。人走到哪里, 都在“自由”的城堡中。摆脱了轮回限制后的孙悟空志得意满, 肆意张扬个性。孙悟空渴望表现自己, 渴望得到正统社会认可, 开始脱离了道教清静无为的境界, 融入到儒家积极入世, 有所作为中, 开始对名与利的追寻。
在龙宫索取如意金箍棒, 后又大闹阎王殿, 阎王无奈只能上报玉帝。
灵霄殿内, 玉帝封其弼马温, 猴王欢欢喜喜赴任, 他在监里……不觉半日有余。 (《西游记》第四回) 得知弼马温“未入流”, 不觉心头火起, 咬牙大怒, 道:“这般藐视老孙!老孙在那花果山, 称王称祖, 怎么哄我来替他养马?养马者, 乃后生小辈下贱之役, 岂是待我的?不做他, 不做他!我将去也!忽喇的一声, 把公案推倒, 耳中取出宝贝, 幌一幌, 碗来粗细, 一路解数, 只打出御马监, 径至南天门。”
孙悟空虽然神通广大, 深受花果山数万猴子拥戴, 但在天界正统神仙的眼里, 他不过是个没来由的猴儿妖罢了。妖已经是微不足道了, 这妖的原形是龙是虎, 也还罢了, 偏偏又是个登不了“大雅之堂”、“不足挂齿”的猴儿。别人看不起孙悟空, 天庭不重视他, 伤了美猴王高傲的自尊心。但是他不但自己看得起自己, 而且一气之下, 异想天开, 竟自己封自己为齐天大圣, 好大口气!齐天者, 与玉皇大帝平起平坐之也;大圣者, 众神诸圣之领班也。又是齐天, 又是大圣, 这等名号, 何等威风, 而且亘古未有。
孙悟空坚定地西行, 任何艰难险阻面前不曾动摇, 是因为他深信取经事业可以给他的生命增添光辉。
为了名, 他忍受屈辱。在西天路上, 不管是打杀六贼也好, 三打白骨精也罢。本来他是对的, 只因那唐僧真假不辨, 八戒挑唆, 屡遭驱遣。可是只要有人给个台阶, 他马上又回心转意。为何当年威风八面的“齐天大圣”如今这般“何意百炼钢, 化为绕指柔” (刘琨) , 关键在于他认定完成取经大业, 就能使他的名字“熠熠生辉”, 就能一雪前耻, 成为真正的神仙。为此, 他可以忍受一切的不公与屈辱。
与此同时, 孙悟空决不容许别人轻视他的名。二十回中, 因虎先锋轻视他, 怒喝道:“你多大欺心, 敢说这等大话!休走!看棒!”一旦使他觉得被人瞧不起, 便会恨得咬牙切齿。一旦觉察别人不把他放在眼里, 便怒火攻心。九十八回, 三藏谢三个徒弟时, 行者道:“师父也赖我等保护秉教加持, 喜脱凡胎。”至此, 孙悟空是求名得名, 心想事成。“脱了凡胎”意味着他彻底摆脱了作为“妖仙”的过去, 而成正神, 得到了正大光明之名。
孙悟空最后修成正果, “斗战胜佛”就是他为之尽心尽力苦苦追寻的“名”, 就是他继“齐天大圣”后, 求得的“名”。孙悟空的一生, 有无边的本事, 却没为自己打下江山, 只挣得了一个流传千古的“名”。
然而, “金猴奋起千钧棒, 玉宇澄清万里埃”。孙悟空除了追寻名, 还追寻利。
孙悟空为除妖奔波, 但对待妖怪却有区别。对有靠山的, 手下留情。凡是与神佛沾亲带故的, 悟空不仅不敢打杀, 还任其主子带走。如当奎星归位后, 玉帝仅贬到老君府带俸烧火, 孙悟空见状却心中欢喜, 忘了奎星要吃唐僧之仇;就连如来脚下的黄毛貉鼠, 他也不敢问罪, 灵吉菩萨一声“莫伤他命, 我还要带他去见如来”, 孙悟空也只有乖乖收手称谢, 半个字也不曾争辩。对没有靠山的, 孙悟空则是痛下杀手。荆棘岭上的几棵树精并没作恶, 被他一顿金箍棒命送黄泉;假悟空六耳猕猴因坏了他的名头, 也是一棒打杀;至于那些出身卑微的小妖, 更是一顿铁棒, 一并打死。正因为他有所私、有所畏, 才不敢也不再反抗, 而是选择了委曲求全。至此, 一个爱憎分明的悟空被权力收复了。
三.追寻“正果”
孙悟空对正果的追寻表现在两方面:物质的正果与精神的正果。
对孙悟空来讲, 花果山是他追寻的物质的正果。花果山给予了他温馨的童年, 赋予了他形体与生命, 甚至还给予他兄弟情谊。因此, 他生生世世对花果山一往情深, 甚至在他踏上人生新的征程时也念念不忘, 乃至他下海入地, 大闹天宫后仍要回花果山, 尤其是西天路上遭遣时依然第一个念头是重返花果山。二十八回悟空回到花果山, 满目萧条, 不禁“回顾仙山两重泪, 对山凄惨更伤悲”。好一似庄子所言:“旧园旧乡, 望之怅然。”
但花果山终究只是孙悟空物质的正果, 非精神正果。悟空的精神正果经历了三个阶段:
一是为了打破生命局限在菩提祖师处安静修炼十余年, 在这使他心安神宁。
二是被迫西天取经, 桀骜不驯、菱角分明的孙悟空大闹天宫之后, 在法力无边的佛祖面前, 受尽屈辱, 被压五行山下失去自由的悟空遭尽磨难, 开始反省, 渐渐的屈服。等待救赎, 此时的“两界山”又变成了孙悟空头上的紧箍咒。但良好的社会是会给人一个机会的。悟空被唐僧所救, 开始了修行的漫漫征程, 历尽九九八十一难。而这八十一难, 在逻辑上并没有某种内在的联系, 都是一难接着一难, 周而复始, 形形色色的艰难坎坷和纷繁复杂的妖魔鬼怪, 都成了孙悟空追寻“正果”路途的障碍。而这些磨难又使孙悟空成熟, 从“猴性”渐变成了“人性”。这一路经历, 他不仅学会了承担责任, 而且学会了忍辱负重, 更学会了有情有义。
三是皈依佛门, 孙悟空被骗戴上紧箍咒。紧箍咒不仅约束着孙悟空的身体, 更约束着他的精神世界。第十四回中, 悟空因为打死了几个蝥贼被唐僧骂了几句, 便赌气离开到东海龙王那里吃茶, 后来在龙王的劝慰下又回到了师父的身边。这是悟空第一次离开唐僧, 也是戴上紧箍咒之前。这时的悟空显然是花果山美猴王的延续, 虽然经历了被压五百年的孤独与凄凉, 当初的锋芒毕露, 不服管教的性情有所收敛, 但身上的霸气与傲气依然存在。离开师父仍然带有桀骜不驯的气息, 但能接受龙王的规劝, 表明悟空已学会了承担责任。戴上紧箍咒, 悟空曾两次离开唐僧, 但这两次都非自愿而是被逐出师门。三打白骨精, 惹恼了肉眼凡胎的唐僧。而此时的悟空并非任性, 一走了之, 而是放下他的傲气, 再三向唐僧乞求。只因为他知道肩上有保护师父的责任, 这时他学会了忍辱负重。悟空再次离开唐僧发生在第五十六回—五十七回, 因打杀了几个蝥贼, 为唐僧所不容。无奈之下, 准备再回花果山。刚驾起筋斗云, 突然醒悟道:“这和尚负了我心, 我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”悟空的醒悟是其成熟的标志, 他开始懂得为自己寻找靠山, 知道如何来保护自己。
从过去的齐天大圣手拿金箍棒, 自由自在, 想打便打, 不用看任何人的脸色行事。而今却这般委屈, 一个拥有通天本领与无边法力的大圣却要受手无缚鸡之力的和尚约束等等, 最后到“南无斗战胜佛”, 双手合十, 口宣佛号, 孙悟空历尽千难万劫, 终于成为一个成熟的“人”了。
孙悟空历尽千难万劫, 终于修成正果。此时, 头上的金箍虽然消失了, 但心却烙上了无形的金箍, 使其终身不得自由。究其根源, 来自于他自身, 来自于他内心深处对“再修正果”的热切渴望。这种渴望越强烈, 追寻越执著, 他就越受制于这种追寻。第八十回中, 当孙悟空看到头上有“祥云缥缈, 瑞霭氤氲”时, “必定得个正果”的美好未来更具有诱惑力, 即使为此做个“小伏低”也无妨。以上例子说明, 真正促使孙悟空保唐朝西天取经的是“正果”的驱使。
“不论是仙佛的意境也好, 还是神仙的境界也罢, 只要目的达到, 他便看破了不以为然。”因此, 皈依佛门成为“斗战胜佛”并非悟空终极正果, 他还会永生永世地一直追寻下去。他在追寻正果的历程中, 在理想的不断幻灭又不断追寻求索中便得到了心灵的充实与生命的更大意义。
综上所述, 本文主要从追寻的角度论述了孙悟空在《西游记》中的心路历程。从追寻永生与自由, 到追寻名利, 再到追寻正果;从出生时的自由, 到被压五行山下的不自由, 再到成佛的更大的自由。一路走来, 孙悟空不仅学会了承担责任, 而且学会了忍辱负重, 更学会了有情有义。与此同时, 他有了人的真实情感, 委屈时会流泪, 遭遣时自我安慰, 有了自己追寻的目标, 并会为之奋斗。
人生苦苦追寻的一切, 是否真的能够得到, 得到了是否真的属于自己, 其意义到底在哪里?其实, 生命不在于长短, 而在于是否精彩, 在于自己在生命的旅途中是否为人类社会创造过, 奉献过。从这个意义讲, 孙悟空的追寻是精彩的, 值得我们为之喝彩。每个追寻者都渴望成功, 然而, 还有比成功更宝贵的东西, 那就是追寻本身。正是由于孙悟空不懈的追寻, 才得以获得长生与自由, 名与利, 最终修成了正果。他拥有丰富的人生经历, 对人生有着深刻的体悟和思考, 这种经历覆盖了我们人生所有的角落, 无论我们身处何种环境, 都会受到孙悟空的启迪, 而他的追寻精神, 足以让我们瞻仰。
摘要：《西游记》是一部孙悟空的追寻史。从天降石猴, 野性十足、逍遥自在, 到大闹天宫, 西天取经, 再到修成正果, 最终成为斗战胜佛。这里既有主人公孙悟空对生命古老而原始的长生与自由的追寻, 也有其在社会生活中对名与利的追寻, 更有对“正果”这一永恒的追寻。这一追寻的历程不断启示我们思索人生, 并永无止境。
关键词：自由与永生,自尊与名利,正果
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摘 要：明代，随着通俗文学的发展和版画艺术的繁荣，为小说配置插图成为习常。《西游记》在明代多次被刊印，其中不乏插图本。由于小说插图的绘制是绘工基于文本解读的二次创作过程，不同的插图在阐释文本时各不相同，对孙悟空性格的阐释也是如此。
关键词：《西游记》 插图 孙悟空性格 阐释
引言
作为中国古代四大名著之一，《西游记》在人物塑造方面极为成功，孙悟空就是其中光彩夺目的形象之一。纵观整个文本，唐僧西天取经的故事可以分为两个部分：第一部分是从第一回到第七回，主要讲的是孙悟空从出世到大闹天宫，最终被佛祖压于五行山下；第二部分则是第八回至一百回，主要讲的是唐僧四徒西天取经的故事。同样的，吴承恩对于孙悟空性格的塑造也分为两个部分：在第一部分中，孙悟空具有上天入地的反叛精神，他追求自由平等，蔑视一切神圣权威，这一精神可以从他大闹天宫中看出，玉帝派出十万天兵天将竟不能将其收伏，孙悟空竟在凌霄殿喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”这句话，足以看出其桀骜不驯的性格；第二个部分，主要表现了孙悟空在取经路上与各种艰难困苦做斗争的英雄精神。通过文本精彩的语言描述，一个立体的、丰满的孙悟空形象跃然纸上。
不同于文本的语言符号，图像是一种视觉符号，它以图绘的形式形象化、直观化、感性化地展示文学作品。由于绘图者在绘制插图时，首先会对小说文本进行阅读，而后根据理解进行创作，所以在语言媒介转化为视觉媒介的过程中绘图者所起的作用非同小可，它掺杂了绘图者自己的意念、喜好和倾向性，使得相同的故事情节呈现出不同的风貌。
据已有研究成果显示，《西游记》现存明代刊本七种，均有插图。根据插图样式的不同，可以分为两类：一类是上图下文样式，主要包括“杨闽斋本”“杨致和本”“闽斋堂本”“朱鼎臣本”“唐僧西游记本”；另外一类是单页大图，主要包括“世德堂本”和“李卓吾本”。不同的插图在表现孙悟空性格时，并不完全符合文本对孙悟空的定位。
以孙悟空的跪拜为例，文中对孙悟空跪拜场面的描写为数不多，比如向菩提师祖学艺时，孙悟空半夜偷偷来到师祖床前，跪在塌下，请求祖师传授技艺；在取经的过程中被唐僧贬逐时，孙悟空向唐僧跪拜告别；与妖怪斗法失败后，孙悟空向菩萨几次求救时的跪拜。除此之外，很少在其他场景中明确地描写孙悟空的下跪。对比世德堂与李卓吾文本与插图可以发现，两版本插图基本忠于文本对孙悟空形象的定位，但也有一些插图本比如杨闽斋插图在表现某一情节时，增添了孙悟空下跪的场面，意图以儒家的思想对其进行改造，但这种改造使孙悟空形象失去了原有的光彩。世德堂与李卓吾插图共8幅和7幅明确地表现了孙悟空的跪拜场面，对比文本和插图，发现这些跪拜多符合文本描述。杨闽斋本涉及孙悟空跪拜图的共有35幅，其中18幅与文本描写的跪拜相符，即文本中有明确的描写孙悟空下跪的文字，而插图也描绘了这种跪拜场境；余下的十七幅图与文本的描述不同，即文本并没有明确的文字描写孙悟空的跪拜，但是绘工在绘制插图时强行让孙行者进行了跪拜。
一
杨闽斋插图有意消融孙悟空的桀骜不驯，强调儒家的君臣有别，给孙悟空强行套上儒家君臣纲常伦理的枷锁，淡化其追求自由的性格。
杨闽斋第三回回目为“四海千山皆供状 九幽十类尽除名”，其中一幅插图描绘了太白金星向孙悟空招安的场面。如下图：
杨闽斋图3-12
对应文本描述如下：
金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山，对众小猴道：“我乃天差天使有玉帝圣旨在此，请你大王上界快快报知。”洞外小猴一层上传至洞天深处。猴王急忙整衣冠迎接。金星径入当中，向南立：“我是太白金星，奉玉帝招安，请你上天拜受仙录。”悟空叹道：“多感老星降临，教安排筵宴款待。”金星道：“玉帝圣旨在身，不敢久留。”悟空即唤四健将，分付：“谨慎教演，待我上天去看看路，却好带你们上去同居住也。”[1]（P38）
插图题注为“悟空领旨同升上界”，从插图中可以看出，孙悟空双手拱起，跪拜接旨。对比文本和插图会发现，插图与文本描述并不相符。文本并没有写孙悟空跪拜接旨，但是插图却强行让孙悟空下跪。绘工如此绘图，夹杂了其对现实生活的理解，即无论是天上还是地下，都要遵循儒家的礼仪制度。
杨闽斋第五十一回，回目名为“心猿空用千般计，水火无功难炼魔”，该回主要情节为孙悟空与独角兕大王大战，结果败下阵来，为了勘察妖怪真身来到凌霄殿。图51-2便是描画了孙悟空在云霄殿面见玉皇大帝的场面。文本对应描述为：“当时四天师传奏凌霄，玉帝命行者见，行者朝上唱个大诺，”[1]（P618）行文并没有写到孙悟空跪拜玉皇大帝，而只说“唱个大诺”。但是插图却硬生生地将这一情节改为跪拜，以使孙悟空的行为更符合儒家君臣伦理纲常。
仔细查看杨闽斋插图会发现，绘工对于孙悟空的这种改造几成模式化复制，孙悟空遇到天上各路神仙要跪拜，到了人间还要跪拜官吏大臣，而文本均没有对应的描述，这些场景是绘图者在绘制插图时的主观改造，目的是使孙悟空符合儒家的君臣伦理纲常。殊不知这种改造虽符合现实，但并不符合文本对孙悟空形象的定位。
杨闽斋图51-2
小说第四回上半回回目为“官封弼马温”，描写了孙悟空第一次见玉皇大帝的场景。杨闽斋本没有针对这一情节配置插图，世德堂本则针对这一情节绘制了插图。
对比杨闽斋和世德堂文本会发现，两者的描述基本相同。
太白金星领着美猴王到了凌霄殿外，不等宣召，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏，金星奏道：“臣领旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是”。仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不伏拜参见，却该死了，却该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声“谢恩！”猴王却才朝上唱个诺。[2]（P24）
世德堂图4-1
世德堂插图题注为“官封弼马”，左侧描画了金星领孙悟空朝见玉帝的场境，玉皇大帝接受两人礼拜的场境。从插图左侧中可以看出，太白金星双膝跪地正朝上礼拜，孙悟空则挺身立于一侧，双手抱拢，并未随金星一起伏拜参见。插图用此方式表现孙悟空“天不怕地不怕”“蔑视权贵追求平等”的桀骜不驯性格，符合小说对于孙悟空桀骜不驯性格的定位。
二
杨闽斋插图除了强调儒家思想的君臣规范，还强调了儒家师徒行为规范，即文本中并没有明确地描写孙悟空向唐僧跪拜的文字，而绘工添加了这样的细节，使孙悟空的行为符合儒家师徒行为规范。这样的插图在杨闽斋本较为常见，以其中第二十六回中的插图为例进行说明。
第二十六回回目名为“孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树”。讲的是孙悟空四处寻方来救治之前被其推倒的人参树，最终在观音菩萨的帮助下使人参树恢复原状。其中孙悟空辞别唐僧去求方的情节，文本描述如下：
大仙谅他走不脱，即命觧放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父呵，不知师兄捣得什么鬼，”八戒道：“什么鬼，这交做当面人情鬼。树死了，又可医的活？他弄个光皮散儿好看者。”三藏遂叫道：“悟空你哄了仙长解放我等，如今往何求方？”行者道：“古人云‘方从海上求。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生圣法，管教医得他树活。”三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“如此就依你说，与你三日之限。三日来便罢；若三日之外不来，我就念那话经了。”行者道：“遵命，遵命。”……好猴王，急纵筋斗云，别了五观庄，径上东洋大海。在半空中快如掣电，急如流星，早到蓬莱仙境。[1]（P504）
杨闽斋图26-2
图26-2就是针对这一情节绘制的插图，该图题注为“行者辞三藏去求方”。从图中我们可以看出，唐僧端坐于屏风内，双手抱拢，成回礼状。而孙悟空跪于唐僧面前，双手抱笼呈辞别状。文本中并没有提到孙悟空跪辞唐僧的文字，但是绘工在表现这一情节时，以儒家的“一日为师，终身为父”的阶级观念进行了再创作，这里的孙悟空过多地背负了儒家的繁琐礼节，已不再是随心所欲、轻灵机智的孙大圣形象了。
对于同样的情节，世德堂插图以及李卓吾本插图均未刻意改造，而是忠于文本描述，以世德堂本为例进行说明。世德堂文字描述与杨闽斋有所不同，这种不同只是多字少字的差异，除此之外，故事情节基本相同。
世德堂图26-1
由于文本没有明确描述孙悟空与唐僧对话时的动作，世德堂插图避开此场境，选择了能够表现孙悟空上天入地、技法高超的一幕来描绘，即“好猴王，急纵筋斗云，别了五观庄，径上东洋大海。在半空中快如掣电，急如流星，早到蓬莱仙境。”[2]（P175）从图中我们可以看出，为了凸显孙悟空的腾云驾雾，绘图者将踏着云彩的孙悟空置于插图中上，旁边是高山峻岭，云彩之下是矮矮的村庄、树木。插图通过这一情节凸显孙悟空的高超技艺。
结语
通过以上分析我们可以看出，在表现孙悟空“桀骜”“技艺高超”方面，不同的插图本有各自的解读和表现，但杨闽斋插图本中的孙悟空更多地被戴上了儒家伦理纲常的枷锁。不可否认，《西游记》是一部宗教小说，体现了三教合一的宗教思想，但如果只是宣扬宗教的著作，那么它不会受到如此的欢迎，以至于到了今天人们仍为其着迷。宗教只是《西游记》中的一部分，它所塑造的人物绝不是带着宗教枷锁的形象。
注释：
[1]古本小说集成编委会编：《西游记》（杨闽斋），上海古籍出版社，1994年版。
[2]古本小说集成编委会编：《西游记》（世德堂本），上海古籍出版社，1994年版。
孙悟空的金箍棒——神通广大；能大能小
孙悟空翻跟头——一步十万八千里；拿手好戏；一步登天；出不了如来佛的手心
孙猴子封了个弼马温——不知自己官大官小；沾沾自喜
孙悟空登上金銮殿——毛手毛脚
孙猴子上了花果山——称王称霸；称心如意
白骨精的面食——碰也不要碰
白骨精见了孙悟空——现原形了
白骨精遇上孙悟空——原形毕露
二郎神斗孙悟空——以变应变；你变我也变
如来佛治孙悟空——强中还有强中手
孙悟空拔猴毛——变化多端；转眼就变；变化无常
孙悟空保唐僧——忠心耿耿；降妖拿怪
孙悟空变魔术——花样多
孙悟空变山神庙——露了尾巴
孙悟空打猪八戒——倒打一耙
孙悟空戴上紧箍咒——无法可使；有法难使
孙悟空当齐天大圣——自封为王；自个儿称王
孙悟空到南天门——慌了神
孙悟空翻跟头——一步十万八千里；拿手好戏；一步登天；出不了如来佛的手心
孙悟空放屁——猴里猴气
孙悟空赴蟠桃会——不请自到
孙悟空借芭蕉扇——一物降一物
孙悟空进了八卦炉——越练（炼）越结实
孙悟空拿（捉）猪八戒——能人之上有能人
孙悟空七十二变——花样多
孙悟空三打白骨精——降妖拿怪
孙悟空手里的金箍棒——随心所欲
孙悟空跳加官（旧时戏曲开场或演出中，遇到显贵到场时，加演的舞蹈节目）——人面兽心
孙悟空听见紧箍咒——头痛
孙悟空遇到如来佛——无法可使；有法难使
孙悟空住在水帘洞——称王称霸
孙悟空照镜子——猴里猴气 掖着个孙悟空——憋出个猴来
和孙猴子比翻跟斗——差着十万八千里
孙猴子半天云里打眼罩——站得高，看得远，登高望远
孙猴子变戏法——无中生有
孙猴子穿汗衫——半截不像人
孙猴子的脸——说变就变；变化无常；转眼就变
孙猴子的屁股——坐不住；坐不稳
孙猴子的手脚——闲不住
孙猴子的尾巴——变不了；没法变
孙猴子斗魔王——打你个牛角朝天
孙猴子上天宫——得意忘形
孙猴子守桃园——自食其果
孙猴子跳出水帘洞——好戏在后头
孙猴子压在五行山下——永世不得翻身
孙悟空在大众的心目中是以一个英雄的形象存在着，没有他，唐僧不可能取得真经。没有他，《西游记》这本书也不会那样的精彩绝妙。孙悟空代表着中国古代人民善良，正义，不阿的情怀和追求，是一位真正的英雄。
孙悟空是顽皮的，这也印证了“猴性难改”这句话。说到底，孙悟空也只是一只猴子，他具有猴子的所有特征：调皮、贪玩、孩子气，他闹到阴间将阎王爷生死薄上自己的名字勾了，在蟠桃会上大闹一场，在如来掌上撒泡尿，女儿国中怂恿唐僧结婚……每当读到这些情节，从字里行间，我们便仿佛能看到一个活泼可爱，机灵调皮的猴子。
孙悟空是嫉恶如仇的，每当遇到妖怪，他总是第一个挥棒前去，在三打白骨精中，即使肉眼凡胎的唐僧之前多次警告不能滥杀无辜，甚至使出了紧箍咒，孙悟空在看见妖精时，仍然义无反顾地冲上去一棒打死了妖怪，毫不在意唐僧就在旁边。这样无所畏惧、毫无顾忌地去惩恶扬善，实在令人敬佩，现在有多少人能做到这样子呢？
孙悟空是忠诚的。在被唐僧赶走后，猪八戒一到花果山，说出唐僧被妖怪抓走的现状，孙悟空立即赶了回去。师傅一有困难，他也总是第一个出现的。在迎战红孩儿时，他被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父呢！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，其忠心实在令人感动。
摘要：《西游记》名列中国四大名著，无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而它的伟大之处就在于对现实的深刻揭露与批判。不论文章的整体价值，单就其主人公孙悟空这个人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经。如果说唐僧仅仅是取经集团的精神领袖的话，那么，取经集团真正的主心骨却是孙悟空。且不说他一路上降妖除怪，甚至取经集团内部不少思想问题，包括唐僧的思乡畏难情绪、八戒的自私动摇，都是在悟空的帮助之下才得以克服。在《西游记》中，孙悟空不仅是一个渴望自由、藐视神佛，对抗邪恶的斗士，还是一个降妖除魔、乐观勇敢、不怕困难的英雄，自古以来就是只能中国人们心目中知恩图报、善恶分明、伸张正义的偶像。
关键词：《西游记》 孙悟空 形象
孙悟空由仙石风化而成，然后学得一身本领、能呼风唤雨，上天入地，他不满于天庭对他的歧视和压制，大闹天宫，打败十万天兵，竖起“齐天大圣”的旗帜。后被佛祖压在五行山下，五百年后被唐僧救出得以解脱，开始了与唐僧等西天取经的艰难征程。取经途中历经九九八十一难，他逢山开路，逢水搭桥、降妖除魔，一路上出力最多，功劳最大，是当之无愧的主人公。他的艺术形象，也集中体现在翻天覆地的大闹天宫和降妖除魔踏平坎坷的取经路途两部分，大闹天宫是他的个人英雄传说，西天取经则是他建功立业的传奇历史，由一个无所畏惧的任性游侠，转变为降妖除魔扶危帮困的英雄人物，表现出了他正直、勇敢、机智、顽强。他的艺术形象应该有以下几方面分析：
一、孙悟空是一个渴望自由、藐视神佛、对抗邪恶的斗士
《西游记》第一回即点出孙悟空的生世：文中写到花果山上一个感受日月精华，破石而生的石猴一出生便五官俱备，四肢皆全、便学爬学走、拜了四方、目运两道金光、射中斗府、他无所畏惧、敢于探索，首先发现水帘洞被群猴拥为猴王，过着“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由自在的生活。第二回，为了“学一个不老长生”美猴王云游海角，运涉天涯，访师问道，练就一身本事后，第三回，他大闹龙宫，强行索走重一万三千五百斤的龙宫宝物——“如意金箍棒”他又大闹冥府“吓得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑”“阎君也只得任他销去生死簿上猴类的所有名字，龙王阎君上告天庭，玉帝遣将擒拿不成，便降旨招安，封他为“弼马温”他识破骗局，毅然树立“齐天大圣”的旗号与天庭对抗，后来干脆提出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，要求玉帝让出天宫，“若还不让定要搅攘，永不清平”！
第七回，作者在用重笔浓彩描绘孙悟空的来历和大闹天宫的故事，不仅闪耀着浪漫主义的熠熠光芒，而且也具有强然的现实主义精神，在这里，作者把瑰丽的艺术幻想与丰富深刻的现实内容融为一体，作品中的“天宫”还是人间王朝在天上的投影，美猴王渴望自由，不畏强暴的反抗精神，则是现实社会中广大人民的斗争意志和生活理想的艺术概括，曲折地反映出封建社会中苦难深重的劳动人民要求摆脱封建压迫的强列愿望和勇于反抗，敢于斗争的战斗豪情。
毛泽东主席阅读《西游记》时也高度称赞孙悟空渴望自由，不畏强暴的斗士精神。多次在他的著作中提出他身上有孙悟空的“猴子”精神，打破一个旧世界，创建一个新世界，敢叫日月换新颜，推翻压在中国人民头上的三座大山，创建独立、自由、富强的新中国，为中
国人民谋幸福。
孙悟空这一艺术形象所以受到人们喜爱，更主要的原因还在于他这些惊异的神通中贯穿着藐视神佛，对抗邪恶的斗士精神。对实际上代表封建统治阶级的神佛，他桀骜不 驯、没有丝毫的奴颜媚骨。如取经开始，他就要求观音答应他：“叫天天应、叫地地应。”又如在平顶山，师徒四人受阻，为了骗过两个小妖，孙悟空竟要玉帝把天“借他半个时辰”，“若是不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”玉帝迫于他的威力只得答应。取经途中，他还不时地驱使山神、土地、四海龙王出来效劳。他骂观音一世无夫，说如来是妖精的外甥，甚至还扬言神仙是他的晚辈，简直嘲弄了所有的神佛。
孙悟空敢于斗争，有着桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。在大闹天宫时，他不承认天之独尊，表现了对皇权的最大不敬，在玉皇大帝面前，他也只是“唱个大诺”，答应一声“老孙便是”。他偷蟠桃、盗玉酒、窃仙丹并且假传圣旨，愚弄赤脚大仙，把个堂堂天国闹的不亦乐乎，从八卦炉中逃出之后他一条金箍棒打得“九曜星君闭门闭户，四大天王无影无形”，并且公然声称“皇帝轮流做，明年到我家”，这些都集中体现了他对皇权的篾视和封建等级观念的反抗。
皈依佛门后，他并没有因此而改变自己的本性，仍然坚守着自己独立的人格，只要是他认为错误的思想和言行，他就敢于去斗争，不管是什么人，不管你的地位有多高，绝不因此而妥协。孙悟空本是东胜神洲花果山的一个天生石猴，他出世后，就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自在的生活，自然的天性使得他在传统礼教束缚下显得格格不入。他闹龙宫，向海龙王强索武器来武装自己；大闹冥司，则把生死簿上一切猴类的名字全部勾销；第一次大闹天宫的原因，是他发现了弼马温是最低级别的官职，感到自己受到了玉帝的愚弄，所以他心头火起打出了南天门，竖起了“齐天大圣”的旗帜；当玉帝第二次骗他上天庭，给他盖了“齐天大圣府”他却每日只是云游四海，结朋交友，蟠桃会没有请他去，让他看到了自己的再次被骗，索性把天宫闹的一塌糊涂，反了出去。即使玉帝派兵压境，他仍不屈服，甚至在如来面前宣称，“皇帝轮流做，明年到我家”。后来，众神费了大力，总算把他投入了太上老君炼丹炉，七七四十九天，只炼得他火眼金晴，趁老君开炉取丹时，跳将出来，蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打的那“九曜星君闭门闭户，四大天王无影无形”。虽然孙悟空最终还是逃不出如来佛祖的手心，被压在了五指山下，但他这时还是以自己独特的方式—泡猴尿亵渎了威严的神佛。
还有（第五十六回）在杨树村，当孙悟空错杀了两个强盗后，唐僧在荒坟前念咒“——他姓孙我姓陈，各居异姓，冤有头、债有主，切莫告我取经僧人”孙悟空攥着铁棒在坟上捣了三下说道：“曹瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍打的我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误的，将你打死，尽你告到那里去，我老孙实是不怕，玉帝认得我，天王随得我；二十八星宿惧我，九曜星官怕我：府县城隍跪我，东岳齐天怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰都 与我情深面熟，随你告到哪里去！”对人间之王，他更加的篾视，他对乌鸡国王说：“我老孙若是肯做皇帝天下九洲的皇帝都做遍了”，等等这些敢于无法无天，敢于向神佛天庭，地府、水界、人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不驯的性格，强烈的自我意识，充分体现了人民的革命精神和民主要求。
二、孙悟空是降妖除魔、乐观勇敢、不怕困难的英雄
《西游记》从第十三回，开始写西天取经的故事，但作者着意表现的却是孙悟空沿途的降妖除魔的斗争精神，取经只不过是描写师徒四人克服九九八十一难的引线。书中出现的种种妖魔中，既是危害人类的自然力量的化身，又是邪恶势力的象征，它们给人间百姓带来了深重的灾难。通天河的金鱼精，每年向陈家庄人民要童男童女享用，并强令交纳猪羊牲醴贡献。比丘国的国丈白鹿怪要用一千一百一十一个小儿的心肝为国王做药引子，青龙山玄英洞 的犀牛怪，强迫 天县人民每年供献价值四万八千两银子的酥合香油灯„„孙悟空的除魔斗争，不仅是为了保证取经事业的顺利进行，也含有为民除害的意义在内，作品曲折地反映了当时的社会生活，表现出我国古代人民坚决向一切灾害，困难和邪恶势力作斗争的勇敢精神和高度智慧。
孙悟空的神通广大，一个筋头就是十万八千里，一根毫毛拔出来就是无数兵将，踢天弄井、搅海翻天、担山赶月、换斗移星自不待言，就是“砍头剁脑、剖腹挖心”也不在话下。孙悟空还善于变化，他时而变成飞虫、时而变成妖魔、时而变成美女„„„以应付各种不同斗争的需要。不管花果山称王称圣，大闹天宫，还是后来的取经路上降妖除魔，护卫唐僧，如果没有广大神通，这都无从谈起成了无源之水，无本之木、失去了根基就不能够实现。
孙悟空在取经路上，不仅凭借的是神通广大，更重要的还有是他的“心比六窍多一窍”的机智和勇敢。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
取经途中九九八十一难的艰难曲折，坎坎坷坷，曲曲折折，惊心动魄的降妖除魔，扣人心弦的离奇故事，荡立回肠的情节恩怨，牵肠挂肚的是是非非，孙悟空在取经历程中系列艰难险阻中不畏惧退缩，经受种种失败也不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，到西天后他被封为“斗战胜佛”。“斗”、“战”、“胜”正体现了孙悟空形象的突出特点：
取经路上遇到的妖魔鬼怪真可谓是形形色色神通广大，有的来头也不小，但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过，凭着那双火眼金睛都能及时地识破他们，消灭他们。
当然，孙悟空与妖怪的斗争有时也时常处于下风，有时师父、师弟被妖怪捉去，有的是被妖怪夺走了金箍棒，有时甚至是自己遇到生命危险，如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死，火云洞被“三昧真火”烧烤，在火焰山借芭蕉扇等情节都充分地体现了孙悟空在困难面前不气馁、不服输，依然精神抖擞保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。从不象唐僧那样一听到有妖怪就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣扎不动，打了一个倒退遍体酥麻，两腿酸软”，也不象八戒那样爱说些丧气话。孙悟空有一股子韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。
虽然在除妖的过程中，孙悟空也有着许多的无奈，很多时候不得不借助神佛的力量。例如，小雷音寺的妖怪黄眉大王，是佛祖南无弥勒座前司磬的一个黄眉童儿，假佛成精（第六十六回）；霸占朱紫国金圣娘娘的妖魔赛太岁，是观音菩萨跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘国的国丈白鹿怪，是南极老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹节山九曲盘桓洞的魔怪九头狮子，是太乙救苦天尊的坐骑狮兽（第九十回）；妖魔金角大王和银角大王，是为太上老君看金炉、银炉的两个童子（第三十五回）；衡阳峪黑水河妖精鼍龙，是西海龙王敖顺的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黄袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。说明这些妖魔的危害人民、作恶多端，大都与神佛的包庇纵容有关，这里所写的神魔之间的联络有亲，像极了现实生活里官官相护、狼狈为奸，压在人民头上的一座封建大山的形象。这样的情况在历朝历代都屡见不鲜，于是每个时代都需要像取经时的孙悟空这样，一心只求完成这项伟大的事业造福于人群，不计较得失更加不屈服于权威的英雄。他在扫荡妖魔的斗争中，为了杜绝后患，他不仅奋力杀妖魔，而且追根溯源，要从根本上消灭妖魔再生，表现了革命斗争的彻底性。鲁迅的痛打落水狗，毛泽东革命的彻底性，这与孙悟空的斗争精神如出一辙，斩草除根，肃妖必净。孙中山辛亥革命虽然成功，但革命不彻底，给反革命以喘息机会，导致革命损失更大，不能不说是个极大的教训。
面对有些妄图想吃唐僧肉，使自己得道成仙，长生不老的妖魔；也有凭借自己的本事欺
骗百姓媚惑当道，欺君误国篡夺王位的妖魔，有占山为王，大施瑶威，荼毒百姓的妖魔，还有其他出于不同的自私和各种各样，形形色色的妖魔鬼怪，尽管这些妖魔形态不一，变化多端，孙悟空都同他们纠缠到底，不制服他们就决不罢休，随着孙悟空跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈，他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富，也正用为孙悟空的这种机智、勇敢、百战百胜，还达目的不罢休的战斗意志和战斗热情，到西天取经后他终于获得了斗战胜佛的称号。
三、孙悟空是知恩图报、善恶分明、伸张正义的偶像
孙悟空不仅是降妖除魔、乐观勇敢、不怕困难的英雄，而且更重要的还是知恩图报、善恶分明、伸张正义的偶像。首先孙悟空是知恩图报的正义化身。当孙悟空大闹天宫后，被如来压在了五指山下，风霜雨雪五百年，被唐僧救出得以解脱，被菩萨点化后开始了保护唐僧，和八戒、沙僧一道开始了去西天拜佛救经的征程。对唐僧知恩图报，即使在唐僧一时糊涂，错误惩罚、驱赶他的情况下，他对取经事业与师父和师弟也是念念不忘，一片忠心，一遇险情，还是前往搭救，这种同心同德的精神与行动终于使唐僧回心转意，共同到西天取得的真经，修成正果。如第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即使被唐僧赶回花果山时，还是“身回水帘洞，心逐取经僧”，得知师父遭难，立即前往除妖。在他眼里，没有越不过的险阻，没有镇不住的妖怪，任什么熊罴怪、黄风怪、白骨精、金角银角、蜘蛛精、九头怪，无不在他的面前原形毕露。孙悟空就是这样一位闪烁着神奇色彩和理想光辉的英雄形象，这一形象，不仅概括了中国人民主持正义，申张正义，勇于斗争的精神，同时也概括了中国人民的丰富的斗争智慧，当年毛泽东主席井冈山斗争，长征途中，创造性地提出机动灵活的斗争策略，与吸收采纳《西游记》的孙悟空的机动灵活的斗争策略如出一辙。
其次，孙悟空还是善恶分明、伸张正义的民间偶像。他具有锄强扶弱，打报不平的江湖好汉特色。他扫荡妖魔不仅是为了保护唐僧取经的顺利进行，更重要也是为民除害，他嫉恶如仇，除恶必尽，机智灵活。取经途中，孙悟空的叛逆反抗性格得到发展升华。在同妖魔斗争中，因为有胆，他敢于斗争；因为有才，他善于斗争；因为其有识，他能明辨是非，为自己的理想而斗争。他的胆量是超人的，“别人胆大是身包胆，他的胆大是胆包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是等闲视之。他除妖耍妖是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因为危害百姓，空就“专秉忠良之心”，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡，所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。在乌鸡国他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋“分明是照顾老孙的一切生意”。唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后，高兴地说“好！好！好！承你抬举，正是这样供若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖”，在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍”；在比丘国，悟空得知妖怪要一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，他从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金光寺又重见霞光，祭赛国又恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为了降服黄袍怪，也是险恶务尽，斩草除根。可见悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为民除害，这种助强扶弱、打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗！
今天，孙悟空的形象在广大人民群众的心目中。已经成为家喻户晓的偶像、善恶分明、伸张正义无所不能的偶像，在众多善男信女家中敬奉的牌位中赫然写有“齐天大圣”的字样。如意金箍棒、十万八千里的筋斗云，七十二般变化无时不刻的活跃在广大少年儿童的心目中。每当社会黑暗、民不聊生之时，无数孙悟空便率先为民请命，救民于水火。
参考文献：
[1]吴承恩，《西游记》，北京：人民文学出版社，1980年版 [2] 游国恩，《中国文学史》，上海：复旦大学出版社 [3] 吴承恩，《西游记》电视连续剧
一.孙悟空的形象
对于孙悟空形象的分析, 切入点很多。我们从《西游记》文本本身结构入手, 总结为两个方面:一是为自由而战的美猴王;二是西行路上的孙行者。
1.为自由而战的美猴王
孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的。《西游记》第一回写孙悟空的出世:“那座山正当顶上, 有一块仙石……盖自开辟以来, 每受天真地秀, 日月精华, 感之既久, 遂有通灵之意。内育仙胞, 一日迸裂, 产一石卵, 似圆球样大。因见风, 化作一个石猴。五官具备, 四肢皆全。便就学爬学走, 拜了四方。目运两道金光, 射冲斗府 (1) ”孙悟空是聚天地精华孕育而生的一只石猴。天生地养, 没人教他基本的生活常识, 更没人教他社会生活礼仪, 自然保持着一种天性的淘气。作品还描写他出世后的生活情况:“那猴在山中, 却会行走跳跃, 食草木, 饮涧泉, 采山花, 觅树果;与狼虫为伴, 虎豹为群, 獐鹿为友, 猕猴为亲;夜宿石崖之下, 朝游峰洞之中, 真是‘山中无甲子, 寒尽不知年’。” (2) 出世后在野间过着自由自在的日子, 闲散不知世事, 天真烂漫随性之极。这些先天的因素在很大程度上决定了他以后的率性、反叛、乐观、崇尚自由的性格特点。即使被压在五行山下五百年, 也没有办法改变这种追求个性自由的性格特点。
在《西游记》前七回中, 争取自由始终是一个反复回响的主旋律。孙悟空虽然在世间过着“不伏麒麟辖, 不伏凤凰管, 又不伏人间王位所拘束, 自由自在”的生活, 但当他有一天突然想到暗中还有个“阎王老子管着”, 就觉得浑身不自在, “忽然忧恼, 堕下泪来”。通臂猿猴告诉他, 可以寻仙学道长生不老。孙悟空东海学艺, 为了跳出三界五行, 超越死亡对生命的限制。学艺归来的美猴王神通广大, 为保花果山洞天福地, 他下东海闯龙宫借金箍棒;阎王强拘他的魂魄, 他闹地府, 涂改生死薄, 使九幽十类尽除名。他追求上天入地的个人无限的自由都做到了。宇宙世间的秩序等级成了他最大的障碍, 他势必要对这个秩序进行挑战。
第一次大闹天宫是因只安排他做了个未入流的“弼马温”。他深感自已这个“天生的圣人”价值没有得到应有的承认, 个人的尊严受到了侮辱, “玉帝轻贤”, “老孙有无穷的本事, 为何叫我替他养马?”“活活的羞煞人!”于是打出南天门而去。第二次请他上天, 虽然依着他给了个“齐天大圣”的空衔, 却是有官无绿, 并未从根本上得到尊重, 于是他“先偷桃, 后偷酒, 搅乱了蟠桃大会, 又窃了老君仙丹”, 反出天门。他说“强者为尊该让我, 英雄只此敢争先”。在美猴王的身上始终洋溢着一种反对束缚, 尊重自我, 向往自由的强烈的个性精神。孙悟空大闹天空最终还是失败了, 如来易如反掌地将他压在五行山下, 因为作者并不赞同孙悟空“只为心高图罔极, 不分上下乱规箴”。
2.取经路上的孙行者
每个人的人生都是一部“西游记”, 在向理想高峰攀登的过程中不断探索成长。人生路上会有很多磨难, 唐僧师徒也经历了九九八十一难, 这些磨难不外乎是三个方面:一是克服自身的欲望。孙悟空与唐僧走上取经之路, 第一个需要除去的就是六个拦路的强盗, 他们是“眼见喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧”, 《西游记》中把他们称为“六贼”。不仅要克服外界事物对内心的诱惑, 还需克服自己内心的心魔。在真假美猴王中, 假悟空六耳猕猴不同于小说中的其他妖怪, 他不吃唐僧肉却要唐僧的行李与通关文牒, 他没有详细的出身介绍, 不知在哪里出生, 不知住在哪里, 更不知道是在哪里学得一身了不起的本事, 六耳猕猴其实就是另一个孙悟空的自我, 最后被孙悟空一棒打死了;二是来自自然界的考验。需要克服自然环境和自然灾害幻化的妖魔, 如火焰山、通天河、黄风怪、大蟒蛇等;三是社会势力的影响。很多神通广大, 凭借孙悟空个人力量不能解决的妖魔, 大多都与神佛有关。如比丘国国丈白鹿怪是寿星南极老人胯下的白鹿、小雷音寺的黄眉大王, 是南无弥勒座前司罄的黄眉童儿、金角大王、银角大王是为太上老君看金炉银炉的两个童子等等。现实社会的现象巧妙的融入作品中。
面对这些磨难孙悟空一路西行以斩妖除魔为乐事。一听说有妖怪, 唐僧落泪, 八戒心惊, 只有孙悟空非常高兴, 认为是“买卖来了”。驼罗庄李老者请他除妖, 他朝上唱个诺道:“承照顾了!”猪八戒取笑他说“听见说拿妖怪, 就是他外公也不这般亲热。预先就唱个诺!”他常常为了战胜妖魔, 不知疲惫不辞劳苦。与太上老君的坐骑青牛变的独犀大王大斗时, 他五上天庭, 多次变化, 就连妖怪都受不了说:“你几番敌不过我, 怎么还来送命”。在十分艰苦的情况下, 他总怀着必胜的信心, 充满乐观主义精神。师徒四人在狮驼岭被三怪捉住, 唐僧哭鼻子, 八戒、沙僧便也一齐放声痛哭, 惟有孙悟空却笑道:“师父放心, 兄弟莫哭, 凭他怎地, 决然无伤。等那老魔安静了, 我们走路。”所以值日功曹护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字, 揭示了孙悟空最重要的精神品格。这也应该是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象的一个重要原因吧。
二.孙悟空形象的现实意义
我们要全面把握孙悟空的形象, 就要全视角, 多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵, 不仅要从作者所处时代来认识, 也要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究、剖析孙悟空形象的现实意义。
1.对个性自由的向往和追求, 展现人类共有的天性。
在中国古代和外国的早期神话中, 就有鲧和普罗米修斯命运极为相似的神祗。在孙悟空原型说中, 哈努曼、无支祁的身上我们也能够找到孙悟空的渊源。从这个视角来审视《西游记》就不难看出, 孙悟空的形象应该是一个在世界各地的历史中反复出现的形象。同时如果我们仅从人类共性方面来理解孙悟空的个性自由精神, 就无法解释为什么《西游记》会出现在十六世纪的中国。
在《大唐三藏取经诗话》中, 花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王是猴行者的身份。“铜头铁额”是神话传说中蚩尤兄弟的外貌特征, 而蚩尤在中国人的心目中是典型的凶神恶煞的反面形象。《大唐三藏取经诗话》还写到猴行者曾因偷过十颗仙桃, 被王母捉住打了三千八百铁棒, 当他二万七千年后, 保护唐僧取经再次路过此地, 唐僧让他再去偷桃时, 他却不敢去了。这说明包括猴行者本人在内的整个社会对他的那种叛逆精神的否定。这是因为, 以血缘纽带为基础的中国传统宗法集体主义, 是不能接受像猴行者这样, 具有巨大能量而又桀骜不驯的叛逆者的。
直到明代中后期, 阳明心学的兴起。强调人的主观精神、主观意志、主观能动性, 提倡“知行合一”, 这种早期启蒙思潮对人们的影响, 使追求个性自由受到了人们的重视, 人们对个性自由的追求有了新的评价与转变。在某种意义上, 孙悟空正是这种打破束缚, 心灵狂放的体现。吴承恩在《西游记》中对孙悟空的个性自由给予了充分的张扬, 而且是把它作为一种善的化身得到充分的肯定, 这不仅表现在作品前半部分孙悟空大闹天宫, 那些精彩的艺术描写, 同时在作品后半部分的取经故事中, 也得到了极好的展现。
2.以造福人类为目的的探索追求, 体现人类共有的追求
在取经过程中, 作者所肯定的已经不只是桀骜不驯的个性自由了, 而是以造福人类为目的的探索追求精神。这一点, 仍然具有整个人类共有的原型精神, 中国的夸父追日, 西方的浮士德精神, 都是这种精神的体现。小说第八回交代取经缘起的时候有过清楚的说明。如来让唐僧去西天取经, 是因为“那南赡部洲者, 贪淫乐祸, 多杀多争, 正所谓口舌凶场, 是非恶海”, 所以要传三藏真经“劝人为善”。取经是以“普度众生”为目的的。
《西游记》的后半部分作者对孙悟空仍然持肯定和褒扬的态度, 但已超越了对个人自由价值的执着, 而把“普救众生”作为更高的人生追求。孙悟空放弃了花果山闲适的生活, 走进了取经队伍。在追求过程中, 排除万难, 求得个人人生价值的实现, 成了作者心目中有个性、有理想、有能力的人性美的象征。
作者塑造这两大原型精神对个性而言, 它既肯定了个性自由的尊严和价值, 又指出了个性自由得以升华的价值和途径;对社会而言, 它既指出了社会限制和规范对个性自由的必要性, 又提出了对这些过分的个性自由应如何因势利导, 使其将不利因素变为有利因素, 最后达到世界大同和人人解脱的高远境界。
参考文献
[1]林庚, 《西游记漫话》, 北京出版社, 2004年1月, 39页。
[2]罗宗强、陈洪:《中国古代文学史》, 华东师范大学出版社, 2000年10月, 281—293页。
【前面的故事】
话说齐天大圣孙悟空因大闹天宫，被如来佛压在五行山下，饥餐铁丸，渴饮铜汁，历经风霜雨雪。五百年后，唐僧玄奘去西天取经，路过此地，揭了如来佛的金字压帖，使悟空得以脱身，并收其为徒，又为他起了个“行者”的诨名。从此，孙行者跟随唐僧西去，一路上披荆斩棘，降妖伏魔，在鹰愁涧收了白龙马，在云栈洞收了猪八戒，在流沙河收了沙和尚，立下了数不尽的功劳。师徒四人昼行夜宿，这一日到了一座荒山，唐僧觉得腹中饥饿，叫孙行者去找些食物。行者走后，有个潜灵作怪的僵尸，叫做“白骨夫人”，发现了唐僧。她早听说唐僧本是金蝉子转世，吃他一块肉可以长寿长生，于是变做一位月容花貌的女子，来戏弄唐僧师徒，此时幸好行者回来，见势不好，上前一棒，被白骨精使了个解尸法逃脱，只在地上丢下一个假尸首。唐僧在八戒的挑拨之下，怒斥行者，并念起了紧箍儿咒，还要把行者赶走。经行者苦苦哀求才算作罢。不料白骨精变了个老婆婆，又来纠缠，行者火眼金睛，早已看破，便又是一棒，那妖怪故伎重施，再次逃走。随后，她又变成一个老公公，说是来寻找女儿和老妻，这就是所谓“尸魔三戏唐三藏”的故事。这次，行者作了充分的准备，再不给白骨精机会，一棒结束了她的性命。可没想到，妖怪打死了，唐僧的反应却大大出乎行者的意料……
【原文欣赏】
那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本；被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人。”唐僧闻说，倒也信了；怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念！莫念！有话快说了罢！”唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道：‘事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去！我去！——去便罢了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净，就不是人？”
那大圣一闻得说，他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去：这才是‘鸟尽弓藏，兔死狗烹！——罢！罢！罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说：若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”
唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照！再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变!”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒有 言 语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟：西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字。你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。
（选自《西游记》，人民文学出版社出版，有校改）
《西游记》里的故事，除了孙悟空大闹天宫外，其余主要部分都是在写唐僧师徒四人去西天取经的故事。当了唐僧的徒弟之后，孙悟空不但仍然是故事的主角，同时，他那种疾恶如仇、艺高胆大、机警聪明的性格，也在重重磨难之中得到了更加充分的展示。孙悟空三打白骨精，就是他们师徒四人取经路上的一段有名的故事。限于篇幅，这里只节选了孙悟空打死白骨精后，遭到唐僧误解，直至被赶出师门的一段文字。粗看起来，这似乎只是三打白骨精之后的一段余波。然而，作者却利用这段“余波”，对孙悟空（行者）和唐僧、猪八戒之间的矛盾冲突展开了更加生动的描写。稍有社会经验和阅读经验的人们都知道，内部矛盾从来都比外部矛盾更加复杂，因而也更加具有文学性。在这段“余波”里，孙悟空那种宁折不弯的性格，那种满腹委屈却又难以辩白，以及那种对师父的情谊和担心，从文中的一系列描写中被表现得淋漓尽致。正因为如此，这段故事才有别于孙悟空其他的降妖除魔经历，被多次改编为戏曲等艺术形式，并深深地打动了包括毛泽东等伟人在内的亿万读者。
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