以大自然的美景为话题的作文（精选13篇）
这就是我心中难忘的美景“天下江山第一楼”黄鹤楼。
去年暑假了我在爸爸妈妈的陪同下参观了一次黄鹤楼，首先映入我眼帘的是一座金黄色雄伟壮丽的五层古代建筑，顶楼上面有块牌匾，上面清晰的写着“黄鹤楼”。在它左右两旁的是一座两层的小楼，像是它的守护神一样。门前的一对仙鹤栩栩如生像真的一样，给美丽的黄鹤楼添上了色彩，随着人流我们进入到黄鹤楼里来了解它吧。
黄鹤楼度底层给我印象最深的是一个高大宽敞的大厅，正面壁上为一幅巨大的“白云黄鹤”陶瓷壁画，这款壁画取材于唐诗“昔人已乘黄鹤去”之意。画面上有位仙人驾着黄鹤腾空而起，他口吹玉笛，俯视人间，好像有什么心事一样。随着人流我们来到了第二层楼，第二层楼给我印象最深的是黄鹤楼唐、宋、元、明、清的微缩模型，其中我印象最深的是清朝的黄鹤楼，它分为三层：第一层中12个檐，代表了一天12个时辰;第二层的12个屋檐，则代表的是12个生肖;第三层的24个檐，代表的是24个节气。随后我参观了第三层楼，第三层楼给我印象最深的是大厅里陈列的一组大型的陶瓷壁画(人文荟萃流千古)它再现的是历史上著名人物来黄鹤楼吟诗的情景。最后我来到了黄鹤楼的最高处五楼的跑马廊，哇!从这里放眼望去，武汉长江大桥，武昌江滩美景，汉口的高楼大厦，浩浩荡荡的长江美景尽收眼底。
阅读下面这首诗, 根据要求作文。
繁星 (三四) 冰心
创造新陆地的, 不是那滚滚的波浪, 却是它低下细小的泥沙。
读这首诗可以产生不同的联想或感悟。全面理解材料, 但可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意, 确定文体, 确定标题;不要脱离材料内容或其含意范围作文, 不少于800字。
二、技法导航
(一) 读懂材料, 把握主旨
写作中依托立意的材料都是短小的现代诗歌, 所以当审读材料的时候一定要注意现代诗歌的特点和一些理解鉴赏的方法。这些材料一般都是形式短小、思想深刻的几行现代小诗, 虽没有太浓烈的情感抒发却包含着深刻的人生哲理, 它往往托物言志, 借助一两个事物体现作者的思想。因此, 理解诗歌首先要抓住关键的词语, 主要的事物 (作者依托的对象) 的特征, 然后思考分析诗中事物间的关系, 借助想象联想得出诗歌的内涵主旨。诗中如果只有一个事物, 就分析该事物的特点, 然后结合平时积累, 利用联想渗透主旨;如果诗中的事物是两个或多个, 就要分析其中的关系, 是并列、对比还是包含或其他。并列的类型就从事物共同点得出主旨;对比类型主要从相异之处得到主旨;包含关系的看范围大的事物的特点, 代表着一般、典型, 从中理解主旨。
如阅读冰心的《繁星 (三四) 》, 这是一首典型的微型哲理诗。找关键词“新陆地”“波浪”“泥沙”, 是诗中借以表情达意的事物。看事物特点和关系, “滚滚”和“细小”, 事物间是对比的关系, 表明诗中情感倾向的词语“不是却是”很容易得出诗歌的主旨:“创造新陆地的”, 或者说, 创造伟大事业的, 究竟是什么呢?诗人在“波浪”和“泥沙”的鲜明对比间, 揭示出深刻的人生哲理:创造新事业的, 不是波浪般的豪言壮语, 而是细小的泥沙坚持不懈的积累。
(二) 全面理解, 最佳切入
材料作文忌貌合神离, 偏离材料主旨。不能把枝叶当成主干同时也不能只见树木不见森林, 造成审题失误, 导致行文脱离题意。因此, 全面理解诗歌材料, 不仅要抓住关键还要看到细微。还要看清“要求语”, 有的要求中明确了话题, 指明了写作的方向, 而有的则要依据诗歌的内蕴含义, 自己确定话题, 确定恰当的写作方向。
这首微型诗包含了五个方面的对比, 其一, 波浪滚滚惊天动地, 泥沙细小不屑一顾;其二, 波浪滚滚而来风光无限, 泥沙深埋地下默默无闻;其三, 波浪常在动态中喧嚣, 泥沙似在静态中沉积;其四, 波浪借风乘势奔涌, 泥沙靠内力凝聚;其五, 波浪滚涌激情阵阵, 泥沙淤积历经沧桑。总之, 波浪是外在的现象, 泥沙是内蕴的力量。“创造新陆地的”, 不是那种看似有着滚滚气势的波浪, 而是这种微细但却坚韧的、在悄无声息中奋斗的泥沙。
全面理解了材料之后, 就要选择合适自己写作的角度, 进入到构思环节。要善于化大为小, 使用以小见大的手法, 从小处入手会使文章更充实而深刻。从本诗的主旨出发写创造新事业的不是波浪般的豪言壮语, 而是细小的泥沙坚持不懈的积累, 这固然是最为稳妥正面切入, 也可以从浮躁、喧嚣造成失败的反面例子入手, 然后正面写那些默默积聚获得成功的例子。也可以写景切入, 如写浮云、写雾气、写沙滩上的足迹……切入最好简短、有新意, 但不要离材料太远。
(三) 善于缝合, 消化使用
试题所提供的材料是写作的引子, 全文的中心、观点、论证都是由此材料生发出来的, 写议论文不能“过河拆桥”, 抛弃试题材料, 其他文体也不能整篇脱离所给材料。写议论文时开头应概述材料, 结尾还应回扣材料。可把材料变成作文内容的一部分, 也可在原材料基础上加以挖掘和提炼, 使文章高人一筹。这样还可以避免作文信马由缰、脱离话题的弊病。本则材料可以用在开头或结尾, 以此诗的句子为主干, 写几个排比的句子, 这样既彰显了你的文采又扣住话题, 同时还增加了作文的思想内涵。此外, 材料中的“陆地”“波浪”“泥沙”, 也可以在自己的文章中出现, 深入准确地赋予其比喻含义就可以。
(四) 准确为文, 开拓创新
现代作文鼓励个性张扬, 激励创新思维, 要缝制新的形式外衣, 力求结构形式超乎常规, 别具一格。文章有好的内容, 还需要好的形式来“包装”。可以摆脱一般的结构形式的束缚, 写成日记、书信、演讲稿、寓言、童话、网络论坛等等, 使文章生动活泼, 摇曳多姿。如果把这个试题写成寓言应该是很容易出彩的, 通过正反方面的叙述达到吻合中心话题的目的。同样写成议论文可以找到很多成功在于默默积淀、点滴积累的事例论据, 如课本内外、古今中外、社会各个行业的例子。写记叙文可以用小小说的体裁, 欲扬先抑, 注意安排情节, 使之波澜起伏。写书信的体裁可以从反面写, 如一个失败的人物思考回忆自己的往昔故事。写成演讲稿, 则要角度换位, 以一个成功者的身份追述自己奋斗的历程, 叙述中注意详略和线索。
总之, 以现代新诗为材料的话题作文, 写作中除了遵循材料作文写作的原则外要注意:主旨是关键, 理解要全面, 缝合与消化, 创新务为念。
三、模拟练习
阅读欣赏下面这首诗歌, 根据要求作文。
《故乡》杨孟芳
李白的霜, 染白, 一条小路。沿着小路, 我, 走回去, 走到母亲床前才知道, 我是她的故乡。
读这首诗可以产生不同的联想和感悟。请根据你的联想或感悟, 写一篇不少于800字的文章。
写作思路点拨
这首诗的“诗意”和“哲理”在最后的三句, “故乡”的含义在这里又有了新的诠释。平时, 我们常常会这样问自己:我的故乡在哪里?出生地?父亲的出生地?祖父的出生地?是, 又似乎不是。然而当我吟诵着“床前明月光, 疑是地上霜”的时候, 我们似乎都在心灵的深处呼唤着“我的故乡”。对母亲来说, “故乡”就是远离家乡的游子;对游子来说, “故乡”就是梦牵萦绕的故土。这时, 我们才知道“故乡”只是每一个人的心灵寄托。
摘要：以现代新诗为材料的话题作文, 写作中除了遵循材料作文写作的原则外要注意:主旨是关键, 理解要全面, 缝合与消化, 创新务为念。
关键词：老子；自然；积极治世
中图分类号：B223 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0025-02
一
一直以来，相比于孔子明显的入世情结和人文关怀，老子都被我们认为是一个出世的隐者。纵观《道德经》的五千言，老子的思想重在“无为”“贵柔”“处下”，显示出一种与世无争的淡然之感。而这常被世人误以为老子的思想是消沉的、厌世的。以往学者也多喜欢把“功遂身退，天之道也”理解为一种传统的隐士哲学。然而仔细品味老子这句话，“功遂身退”，先“功遂”，才会“身退”。如果不入世，哪里来的功成名遂？其实道家不是一味地要大家做个隐居者，他强调的是“自然”二字。如果你身处乱世又有条件隐居，那隐退是自然之道；但若你身处富裕人家，刻意避世修道，那就不是自然之道，违背了道家的本意。所以我们要了解任何一种哲学思想，首先要将它放在当时的大背景之下，了解它所面临的问题。同样，从单纯的思想层面来看，老子的哲学确实带有超然于物外、与物无争的思想内涵，但是任何哲学思想的提出，都是需要联系和考察当时的社会现实状况。春秋战国时期，是中国历史上重要的社会大变革时期，奴隶制社会走向封建制社会，整个国家分崩离析，战乱不断，民不聊生。忧国忧民的老子面对这样严峻的社会现实，提出“道”这样一个意蕴丰富的词作为他哲学思想的基本概念，意图通过把他在经验世界里所体悟的道理，通通托付给这个所谓的“道”，作为它的特性和作用，以解决现实的种种苦难和灾祸。正如陈鼓应教授所认为的那样，“道”的问题，事实上只是一个虚拟的问题，“道”所具有的种种特性和作用，都是老子所预设的。我们可以视为“道”是人的内在生命的呼声，它乃是迎合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论[1]22。一些人总是试图把老子的“道”当作世界的根本起因，认为能解决任何人生所面临的一切琐碎问题，一旦不能够如愿，就开始质疑老子思想的可行性和正确性。其实，老子只是一个伟大的思想家，而不是无所不能的上帝，“道”只是老子在自己的经验世界中，对自己看到的社会动荡与人们疾苦的所思所想的有感而发。它可以为我们指引前进的方向，帮我们摆脱执迷的困境，但不是可以直接拿到别的情境中就可以预见一切的。哲学浓缩着时代的问题，中国传统哲学思想是现代人类思考种种问题的不可或缺的资源，我们从中得到的是人类对自己所面临的困境的智慧思考，并把这种智慧变成我们精神生命的一部分[2]165。而不是胡乱猜测以今度古，或是机械式的生拉硬套。
老子以拯救天下苍生为己任，短短五千言，字里行间却都充满了对老百姓的关爱和同情，对统治者残酷暴敛行为的痛斥和厌恶，而不单单是一种纯粹的提倡个人修养或者遁世行为的言说。儒道两家言论的不同点并不是一个出世，一个入世，而应该说孔子是一位体制内的改良者，他提出复归“周礼”来避免战争，维护社会的安定。虽然孔子也坚持“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”的思想，把“仁”（“慈”）放在了“礼乐”的前面，但是对“古礼”的遵从和固执仍然使他“泛爱万物”的思想带有保守性和僵化性。而老子则突破了固有思维的局限和约束，成为一位体制外的改革者和创新者。“道”既是他形而上的宇宙论和本体论，又是他形而下的治世原则。钱穆教授指出，“道”应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者始谓之道[3]2。所以，老子并不是单纯的超然于物外，而是从对现实社会的思索出发，提出了“道”这个可以解决社会纷争的方案。老子希望得到统治者的践行和维护，这显然是一种“积极治世”的人文关怀和入世情节，并非是消极避世、保全自身的价值观念。
二
在老子构建的道家思想体系中，“自然”这一观念占有重要地位。在老子看来，“道”和“自然”的内在实际是一致的，“自然”构成了“道”的核心内涵。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调“道”以“自然”为法则，“道法自然”意味着道是无所效法、是自生自成、自然而然的。它不依赖任何外在事物，它依靠一身自然而然的运行来生产整个世界。老子希望人们“复归于婴儿”，去回归到人类最质朴的本然状态。这不同于落后和倒退，而是要求统治者少私寡欲，做到“知其文明，守其朴素”，使其“处上而民不重，处前而民不害”，让老百姓在其统治下，能够没有任何畏惧地顺从自己意愿的生活。“是以天下乐推而不厌，以其不争，而天下莫能与之争”[1]308。这种自然而然、无为不争的状态，就是老子心目中为政治国的最高境界。
在具体的社会实践中，为了构建一个百姓能够“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，自然圆满的“理想国”，老子对统治者提出三个要求：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”[4]171“慈”“俭”“不敢为天下先”不仅是老子对统治者个人修养的期望，同时也是他的思想体系中，达到和谐社会的根本着力点和实现之路。
“慈”是老子所有思想的根本出发点，如同“仁”是孔子思想的核心所在一样，“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈衡之”[4]170。简而言之，“慈”就是富有爱心和同情心，尤其是统治者对老百姓的仁慈之心。老子身处乱世，目击暴力的残酷性，深深感到社会的一切战乱纷争的根源，都是因为统治者对其治下的百姓缺乏基本的同情之心，而从一己私欲出发，为满足个人的利益要求发动战争，扰乱人民的安乐生活，甚至威胁人民的生命安全。如果统治者能够更多从百姓的角度出发，想其所想，急其所急，也就不会轻易地发动战争，迫害百姓。
在儒家的价值体系中，我们也可以找到关于仁慈和爱人的思想线索。孔子讲：“仁者，爱人。”孟子把这个“仁”的思想发展为“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，在孔子仁说的基础上，提出了著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治。令人遗憾的是，儒家对于“仁”的阐发仍然是有所保留的，“克己复礼为仁”，纵然是强调要“天地万物一体”，要尊重自然的规律，要爱护我们的同胞兄弟，却又把这些关怀和同情放在了“复礼”的约束下。也就是说，我们要施与爱心，但前提是必须遵循“礼”的宗法制度的要求。这样有差等的“爱人之心”，显然不如老子对旧有传统制度坚决采取的破后立的豁达态度。
俭就是节约爱惜，修身曰宝精贵气、涵养精神；治国曰轻徭薄赋、少私寡欲、勤俭治国，只有这样才能尽最大可能地节省民力物力财力，才能积累更多的财富，更好地为民谋福。你若想给人一滴水，自己就必须要有一桶水的容量；你若想奉献爱心、济世救人，就必须有深厚的精神积累、物质积累。而只有俭，才能做到这一点。“俭”是老子对统治者自身修养的要求。“俭，故能广”，克制能够成就广大。克制就是对自己的约束，克制的根本意义在于把所有的力量用在真正应该用的地方上，而不在其他地方浪费。只有在正确的方向上聚集起足够的能量才能完成突破，提升自己，这样才能到达“广大”的境界。而对于懂得“道”的人来说，约束和克制是为了成就更高层次的自由和解脱。“知足之足，常足矣。”统治者安于平淡的快乐，收敛野心勃勃的意图侵略，清静无为，不发动战争，从根本上来说是本于“慈”的爱心。这种“俭”的精神，同时也会影响民众。
老子还讲到，“俭”也就是“啬”。“治人事天，莫若啬。”啬本意为爱惜，这里引申为培蓄能量，充实生命力。“夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。”管理国家和养护身心一样都要防微杜渐，早做准备，不断积累“惟道是从”之德行。这样才会克服克制一切不利因素，具备无限发展潜力，才能掌管好国家。
“不敢为天下先”，是一种卑下，谦让的态度，尤指统治者对下的“不争之德”。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”，为上者出于“慈”的本心而善待万物，保护百姓，从不考虑自身的得失，“以其不争，故天下莫能与之争”。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[4]20水是古往今来颇堪玩味的一个概念，古希腊，古印度的人都把它和创生联系起来，老子认为最高尚，最接近“道”的德性，就要像水一样滋润万物而不和万物相争，停留在大家厌恶的地方，居卑忍辱，“夫唯不争，故无尤”尽其所能的帮助别人并且不争名夺利，居功自傲，才能不得到怨咎，并且最终能够成就自身。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”[4]19保持谦让，退藏的精神，处处为他人着想，才能够赢得大家的爱戴，自然而然地完成自己的理想生活。所以，老子认为：“不敢为天下先，故能成器长。”
三
中国古代哲学是一门实践哲学，它所面临和解决的都是其人所处的现实社会的当下问题，带有明显的时代性和针对性，所出的言论和劝解也多是对当时的统治者而言，因为后者正是社会治乱的根本原因和主要动力。先秦哲学作为中国传统文化的“轴心时代”，每一次新的文化的飞跃，都是对轴心期潜力的回归。而老子的为政哲学作为那个时代百家争鸣后最珍贵的思想结晶，不仅成为中国传统文化的传承核心，其独到的见解即便是在数千年后的现代社会中，也极具借鉴意义。
参考文献：
[1]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003..
[2]张汝伦.中西哲学十五章[M].上海：上海书店出版社2008.
[3]钱穆.中国思想通俗讲话[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2005.
有人喜欢风景如画的公园，有人喜欢绿树如茵的植物园，还有人喜欢香气扑鼻的花园……但我最喜欢的是我们学校的那宽阔的操场了。每天走进操场，都会发现许多美丽的景物。看!操场前的桂花树抽出了点点嫩芽，为光秃秃的树干增添了一件绿色的衣服，每到秋天的时候，桂花树上的桂花就开花了。桂花真香呀!香得招引来了一群蝴蝶和蜜蜂。桂花真黄啊!仿佛那是一片黄色的海洋。桂花真美呀!美得让人如痴如醉。操场里面的花坛里的杜鹃花，远看就像一只只蝴蝶，像一个个美丽的小仙女。花坛里的叶子也各不相同，有的才刚刚长出嫩芽，有的是一个个身强力壮的男人，还有的是已经枯萎的老爷爷。操场上的黄果树真茂盛呀!吸引着许多鸟儿在这里安家落户。黄果树真美丽呀!似乎每一片树叶上都有一个新的生命在颤动，真是美极了!操场后面的竹林，高低都不一样。我想：最高的一定是爸爸，中等的是妈妈，最矮的是宝宝。
我爱我的校园，更爱我们校园的操场，希望明天的你更美丽!
每当晨曦，温暖祥和的阳光照射在大地上，万物便苏醒了。太阳赐予万物生命，太阳给予世界光明，太阳能带给人类温暖。这时，我不禁自问：我能带给自然什么?想到这些，我崭新的一天就有了目标——我要尽我所能帮助他人……
走在林间小路，路旁的两列树木昂着头，挺着胸，笔直地矗立在大地上。能为人们遮风挡雨，能给人们遮阳避暑，还能为广阔的大地献上一份醉人的绿。小树能带给人们这么多便利之处，我又能为大自然做些什么呢?植树节那天，我和叔叔买了几棵树苗，并亲自体验了种树之乐趣，我为自然贡献了一份力，我欣慰地笑了……
坐在自家门前，我被几只黑瘦的蚂蚁吸引住了。一只坚强的蚂蚁东窜西走，终于发现了食物。使带着欣喜的心情想搬走眼前的美食，可是怎么也搬不动，无可奈何，只好一无所获地走了。我想：一定是太重了，这只瘦小的蚂蚁搬不动，就去找其它的食物了。可是过了一会儿，陆陆续续地来了好几只蚂蚁，原来它去搬救兵了。这回，蚂蚁们齐心协力共同运走了可口的食物。从蚂蚁身心我懂得了：做事不能半途而废，要有坚持之心，还要有可靠的办法，群体之间同样还得有团结合作精神。
阳光告诉我如何带给别人温暖;树木告诉我怎样为他人服务;蚂蚁告诉我集体之间要有团结互助的精神……
我从东边往外看，见有薄薄的光云，散在地上，洒在百姓的脸上，各人的头发镀上一层金子，好像云彩要赐给各人一朵月桂花。同时，我感到早晨的清爽，耳朵里没有噪音，没有汽车喇叭的声音，只有早晨的风在我的耳朵里歌唱，我有一点零散的头发。
人们在享受大自然的自然美景的礼物晨跑，他们跑悠闲。看到这样的场景，我也真诚地希望，不禁参加晨跑的队伍。跑着跑着，出现了在一个广场路边一个“美丽的风景”前，有几十个老阿姨穿红色衣服，拿着扇子花，面带微笑，挥手的臀部，在晨风中翩翩起舞，他们显得很高兴。人群驻足观看，其中一些人也正在“武”，看来他们也想在体内转化为自己的“领地”。
1 冷墙的造型
冷墙是建筑中的一种能够将室外热风在一定程度上达到冷却目的和采光作用的被动式通风结构,其独特的外形构造,无形之中也丰富了建筑造型。其构造简单,根据其原理可设计出个性的造型,如图1冷墙效果示意图所示。冷墙从平面上看呈锯齿状,在靠近室内的一端错位开孔,在保证节流降温效应发挥作用的同时兼顾了室内的隐私,如图2冷墙平面示意图所示。
2 冷墙的起源及原理
冷墙是一种能够使空气温度降低的墙,它源于生活中“吹气与哈气”的原理。在炎热夏天时,人们用嘴“吹”气会感受到凉风;在冬天时则经常通过“哈”气以达到暖手的效果。这一生活习惯促使这一通风技术的诞生。
通过研究发现,当人们吹气时会形成节流降温的效应,其简化模型如图3节流降温效应图所示。当气体通过一个缩孔时,气流受到阻碍,气流在阀门处产生漩涡、碰撞、摩擦,流体要通过缩孔,必须克服阻力,其最终体现在通过缩孔前的压力比缩孔后的压力大得多,这种由流体遇到局部阻力造成压力有较大降落的过程通常称为“节流过程”。在节流过程中,因为流体和外界交换的热量很少,所以流体可以看作与外界没有热量交换的绝热过程,根据能量守恒定律,节流前后的气流内部的总能量不变,但是组成三部分能量:分子运动能、分子相互作用的位能和流动能,每一部分是可能发生变化的。节流后压力变小,质量比容积增大,分子之间的距离增加,分子相互作用的位能增大。而流动能一般变化不大,所以只能靠减小分子运动的动能来转换成位能。分子运动速度减慢体现在温度降低。当气体节流后,由于压力降低,气体体积膨胀,分子间距增大,分子间的位能增加,相应地,动能减小,而分子的动能大小可以反映,温度的高低。这也论证了为何“吹气”可以达到降温的效果。
同时由于“吹气”的原理,使风通过缩孔后风速增大,风速的增大使皮肤表面的水分蒸发速度加快,从而使人产生凉快的感觉。
根据以上的原理,将其运用在建筑中便得到了能使热风转化为凉风的“冷墙”了。
3 冷墙与天井、廊道的结合
天井是岭南传统建筑中重要的构件之一,主要起水平空间及垂直空间的连接、过渡和交通枢纽的作用,此外,还兼具室内通风及采光的作用。在岭南地区炎热的气候条件下,天井就成了室内空气流通的绿色发动机。其主要通风原理是利用了热压通风。当屋顶结构集聚太阳直射的热量时,温度较高;而天井附近地面的温度受大面积的阴影以及土壤、水井水汽和植物的影响,温度相对较低,从而使天井的上部空气和下部空气形成了温度差,天井上部空气受热,密度减小从而产生上升气流,带动下部空气向上运动,进而形成风,将室内的污浊空气和热量带走。若将冷墙加入,能够使室内的温度相对更低,使温差加大,从而促进了天井的热压通风效果,两种通风技术相辅相成,使室内环境在岭南炎热的环境中更加舒适(如图4所示)。
为了使西关大屋达到更好地通风换气的效果,常常将厅堂及室内狭小的廊道与天井结合起来,当风经过天井上空时,在天井的引导下进入天井,由于开敞的天井风速小风压大,而狭小的廊道风速大风压小,从而在天井和廊道之间形成压力差,在压力差的作用下进入天井的风会转而进入狭小的廊道,而经过廊道的风又会带动廊道旁边空间室内气体的流动,从而达到风压通风的效果。但不是通风量越大越好,如果通风量过大,不仅不能起到降温作用,而且还会将室外的热量带入室内。若在迎风及靠近天井的一侧墙面引入“冷墙”这一结构,气流将进行室外一天井(冷墙)一厅堂(廊道)一室外的流动过程,带走室内污浊的热空气,以达到净化和降温的目的。
冷墙这个构件相当于在原有的通风系统上再加一个“发动机”,具备加强通风效果。冷墙可以与多种常用的通风结构进行组合,除上文提到的天井和廊道外还可以与引风墙、冷墙等通风结构产生联动作用,以达到一加一大于二的通风效果。
4 结论
本文结合现有的自然通风技术,辅以科学的理论体系,以西关大屋为载体,在其基础上实现创新,且冷墙的运作原理及构造并不复杂,具有很强的可操作性,在最低的材料能源消耗下起到良好的通风效果,能够在较小的改动下获得最大的效益,同时也是对沿用至今的通风技术的拓展延伸。
参考文献
[1]袁运开.科学技术社会词典[M].杭州:浙江教育出版社,1991.
高原上的普雅花——在等待中学会呵护
晓辉，一个精力旺盛的淘气男孩。他可以在老师的眼皮底下把一只麻雀肢解，也可以在别的同学睡觉时把他画成大花脸，其家长如果两天没接到老师的电话，就会感到奇怪。然而就是这么一个问题学生，却在九年级时幡然醒悟，发奋学习，用了仅仅一个学期的时间就变成了老师心中的惊叹和骄傲，最终以优异成绩考取了山东特殊教育专业技术学校。今年四月，当我们一行又一次来到这个学校，跟踪了解学生生活学习的情况时，他们的老师向我们一再提起晓辉，说他学习如何刻苦，如何乐于帮助他人，并感谢我们把这么一个品学兼优的学生送到他们学校。
这让我忽然想起了一种花。在南美洲安第斯高原海拔4000米人迹罕至的地方，生长着一种花，名叫普雅花，花期只有两个月，花开之时极为绚丽。然而谁能想到。为了两个月的花期，它竟然等待了100年。100年中，它只是静静伫立在高原上栉风沐雨，用叶子采集太阳的光辉。用根须汲吮大地的养料，就这样默默等待，等待着100年后生命绽放时的惊艳一刻。花如人，人似花。“一百年太久。只争朝夕”，不知从什么时候开始。我们的欲求变得越来越多，步履也迈得越来越匆忙，可是教育有自己的生命周期，更多的时候我们要学会等待，等待孩子们慧根开启的时刻，等待他们心灵之花灼灼盛开的刹那。不要担心他们做错事，要知道，每个孩子的成长都是不断纠错的过程，因此要善待他们天性中的顽皮甚至顽劣。有谁能够知道，在那懵懂调皮之中蕴藏着多大的智慧?有谁能够想到，那个把校长家的狗杀了的顽劣学生，多年之后竟摘取了诺贝尔生物学奖的桂冠?
“帝王蛾”效应——苦难的价值
小雷的奶奶又给他送来吃的，这次是饺子，她总是担心他在学校食堂里吃不饱。两年前，小雷从其他学校转到我校，他的父母常年在上海打工，现由祖母抚养，是个留守孩子。虽然个头已有一米七高，但祖母的长期溺爱让他的心理脆弱不堪，与同学相处时斤斤计较，患得患失。衣服脏了他不会像别的同学那样自己拿去洗，而要等祖母来了再拿回家洗；冬天的早上，展曦已露，别的同学都起来展练，他却躲在被窝里睡觉；大扫除时别人干得热火朝天，他却总是以各种借口逃避劳动。时间一长大家都不愿意和他在一起，他也变得愈加孤独、敏感和任性，虽然我们想了很多办法来帮助他，但效果并不明显。
古人说：“自古雄才多么磨难，从来纨绔少伟男。”只有经历风风雨雨的磨砺，经历世间坎坷的捶打，人的心智才能成熟。哲人尼采也说：“生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线在上面紧密交织，抽出其中一根，就会破坏了整条毯子，整个生命。”人的成长需要苦难作为动力，自然万物同样如此。
“帝王蛾”产于南美洲，体型巨大，双翼展开足有十几厘米长，持久的耐力和强大的攻击力使它成为当之无愧的蝶中王者，然而，“帝王蛾”在破茧而出时却历尽九死一生。原来，它的茧洞特别小，必须用尽全力才能撕开，有的终因耗尽力气而困死茧中。科学家把茧口剪大让幼蛾顺利爬出，可是这样的幼蛾却怎么也飞不起来，原来幼蛾只有从狭小的洞口挤出时血液才能挤压到翅膀里，这样才能获得生长的能量。
望着她祖母离去的背影，我的心隐隐作痛。他有一个慈祥的疼爱他的祖母，但正是这种爱，使他失去了飞翔的翅膀。
刺猾法则——成长需要自由的呼吸
元旦快到了，各班照例组织庆祝活动。按照惯例，各班班主任要负责节目的策划排演。当我把构思告诉文体委员时。他笑着摆摆手说：“老师，你就不要操这个心了，我们已经想好了，你就放心吧。”说完挥手而去，留下目瞪口呆的我。演出非常成功，几乎每个孩子都拿出了绝活，更让我惊奇的是，几个平时腼腆内向的学生也闪亮登场。望着同学们快乐而自豪的笑脸，我陷入了沉思。
我想到了刺猬。两只困倦的刺猬由于寒冷拥在了一起，可是因为各自身上长着的刺刺痛了对方，于是它们又分开，过了一会儿冷得受不了时又凑到一起，如此几经反复，两只刺猬终于找到了一个合适的距离，既能获得对方的温暖而又不至于被扎伤。这就是刺猬法则，它揭示了人际交往中找准恰当心理距离的重要性。其实教育亦当如此。苏霍姆林斯基说过：“真正的成长是在父母和老师看不见的地方实现的。给予充分的自由空间，让他们在碰撞中形成并遵守游戏规则，这是学会交往实现自我教育的必由之路，也是他们不可剥夺的快乐权利。”《美国优秀教师行为守则》第八条说：“不要和学生过分亲密。但态度要友好，记住自己的目的是尊重而不是过分随便。”长期以来，基于安全等各方面原因，使得我们的管理恰似铁桶一般严实，我们以爱的名义把孩子们紧紧捂在手心，然而恰恰忽略了那至关重要的“距离”，忽略了孩子们的内心感受。
看着孩子们幸福的神情，我释然而悦，“成长需要自由的呼吸”。
(作者单位：睢宁县特殊教育中心
江苏徐州221200)
你们是否看过一群小蚂蚁在墙壁上爬动着，它们时时抬着像沙子般小的食物，成群结队的向前爬动，那渺小的身躯，生命那么的脆弱，只要有人不小心一压，就很可能结束它一生的生命。
但蚂蚁虽小，但它们非常团结。一只蚂蚁找到一个比它身体体积大很多的食物时，由于自己搬不动，它们便立刻回巢，通过自己的语言来招呼同伴，它们知道如果大家团结起来，就一定可以将美味的食物搬回家。其实我们人类也一样，如果不团结在一起，就像一盘散沙一样，一点力气都没有。如果人类也可以合作，那岂不是做任何事都能屹立不倒。
当一个苹果偶然的落在地上，却成了人类的一个折点。它使坐在树下的牛顿顿时头脑开窍，引起了他的沉思，究竟是什么原因使物体能有一种吸引力呢？牛顿经过不懈的思考，终于他发现了一个对人类具有跨时代意义的——万有引力。苹果给予我的启示，让我们做任何事都需要思考。
燕子总是在夏季自由的在空中飞翔，但当你发现它飞的很低的时候，那就代表燕子再告诉我们：“要下雨了，大家多注意。”燕子还有一种不能再要下雨天不能高飞的原因，那就是当天空要下雨时，天空中的氧气很稀薄，燕子的呼吸不能顺畅，而贴着地面飞这样可以让它们更加舒服一些。这就足可以证明一句老话：“燕子低飞蛇过道，大雨不久就来到”。燕子在传递的信息就是自然界的一种变化。
大家是否看见过辛勤的蜜蜂飞来飞去？它们在用自己的勤劳换来人类可以从蜂蜜中提取营养。如果蜜蜂不勤快，我们就无法吃到甜甜的蜂蜜。其实从蜜蜂身上我们也应该学到些什么，那就是告诉我们，学习是自己的事情，也应该勤劳。而不是自己父母总在督促你不要偷懒。蜜蜂启示我们，只有勤劳的学习才能换来更好的成绩。勤劳真的可以换来成功，不信你们可以试一试。
以感悟大自然为话题中考作文1
我喜爱美丽的大自然，爱她的春夏秋冬，爱她的昼夜轮回，爱她的阴晴雨雪。放眼自然，巍峨的山岳、茂密的丛林、无际的大海，无不令人感叹她的鬼斧神工，无不令人折服于她深深的智慧。我们生活在大自然，应学会去感恩。
清晨，空气格外清新，令人精神抖擞。太阳将升未升，徘徊于天际。小草上沾满露珠，显得格外晶莹剔透。花朵争芳斗艳，有的红胜火、有的白如雪、有的粉似霞，为大地缀上了缤纷的色彩。小鸟们叽叽喳喳地叫着，好像在相互诉说着昨夜的美梦。望着这清晨的美景，不禁令人感叹“一日之计在于晨”。感谢大自然赐予我的一抹清新。
黄昏，太阳收起耀人的光芒，洒下些许余晖，湖面映着夕阳的余晖，平静地像一面金光灿烂的镜子。天空被染成深红，红得仿佛要滴出血来，就像一朵硕大的红玫瑰在天空上怒放，尽情地喷芳吐艳，天空中时不时有鸟儿飞过，真可谓“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。感谢大自然赐予我的一抹绚烂。
夜晚，随着夕阳的沉落，暮色像张黑色的网，悄悄洒落，笼罩了大地，夜色如浓稠的墨砚，深沉得化不开。漆黑的苍穹布满了点点繁星，倦鸟归巢般依偎在那一轮明月旁。月光洒在小湖上，为小湖披上了一层银纱。湖边水声潺潺，仿佛在享受着月光的爱抚，令人疑问“江畔何人初见月?江月何年初照人?”风吹树林沙沙作响，昆虫各自奏着自己独特的乐曲，水流声、风吹树叶声、虫声，构成了好一首“月光鸣奏曲”!感谢夜晚赐予我的一抹宁静。
“蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的”，我们人类不也正是如此吗?我们应感恩大自然，因为是她给予了我们生命，并供我们以生存。从现在做起，让我们为大自然多添一抹绿色，多去一份负担吧!
以感悟大自然为话题中考作文2
读大海，读出了它坦荡豪放的胸怀;读太阳，读出了它普照万物的无私;读梅花，读出了它冰清玉洁的心灵。
梅令人幽，菊令人雅，松令人傲，柳令人柔，兰令人淡，大自然的所有的一切都令我感动。
我喜欢品读竹的高洁，因为它有伟岸的身躯，凛然的傲骨。它凛然的正气让我肃然起敬。“根扎大地，渴饮黄泉，未及出土便有节;枝横云梦，叶拍苍天，及凌云处尚虚心。”竹，是许多人精神的寄托，它那高洁的品质让我感动。东坡先生是嗜肉一族，但在肉与竹之间，他毅然选择了竹，他说：“宁可食无肉，不可居无竹。”可见，竹的气节是多么的高洁。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”走在竹林中，细细品读它，在这样的环境里，能不醉，能不痴吗?
竹是大自然创造的个性的生物，梅则是大自然创造的最富冰清玉洁气质的生物。
当万物凋零时，梅却绽放了。“遥知不是雪，为有暗香来。”梅在寒冬开放，它的勇气让我感动。它也是最宽容的。“零落成泥碾作尘，只有香如故。”人们虽然践踏了它，但它仍不忘给人们带去阵阵芳香。它虽然已不再洁白，但它的心灵依然白净如昔，它的自强也令许多人感动过。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”它艰苦奋斗、自强不息的勇气令我感动，令我赞叹不已。
大自然的伟大在于它创造的生灵让我们感动，让我们平淡的生活变得绚丽。低头的麦穗，浩瀚的大海，广阔的沙漠，墙缝的小草，这一切都让我们感动。
低头的麦穗，它不是在欣赏自己的硕果累累，而是在想，它的籽粒是怎么饱满的。麦穗尚且懂得感恩，我们还有什么理由不感恩自然呢?
广袤的大海，他宽广的胸襟让我们学会了宽容，原谅他人，包容他人，就如“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”。宽容是人与人交往过程中的甘泉一滴，它让人化解矛盾，和平共处，这一点是大海教会了我。它让我感动。
一位女探险家，走出沙漠时，采访她，问她征服沙漠后有什么感想。女探险家不承认她征服了大自然，她感谢沙漠允许她通过。
这不得不让我们思考，人们声称征服自然是多么的愚昧。我们应感谢它，它教会了人类许多的东西。
感恩世界，感恩自然!
以感悟大自然为话题中考作文3
一座座高山挺拔耸立，一条条河流川流不息。一根根大树拔地而起，一个个生命奇异诞生……所有的所有，都是大自然鬼斧神工的创造，那超于万物的想象之力，太过让人震撼，自然，是你给了我一切的一切。
西藏西南部的珠穆朗玛峰，新疆北部天山与青海交界处的昆仑山，都是你一手拔起，是你让我们人类有“站得高，看得远。”是你让我们人类能够触摸那天空的蓝云。
汹涌的长江，惊骇的黄河，唯美黑龙江，富裕的珠江……那是你身体的血脉，是你用你的血液，哺育着我们人类，哺育着所有生灵，我们要感谢您--大自然。
森林被誉为动植物的自然家园，也是你一手的神作。每天起床，打开窗户，深深呼一口气，那沁人心醉的氧气，为我新的一天提供活力。要是没有你的神作，那么世界将会覆灭，所有的生命将会化为虚无，一切的一切都离不开大自然的您。但是我们这些卑微的人类，却还未有珍惜你们的作品，砍伐森林，掠夺自然资源，为了自己的利益不顾世界的感受，我也只能默默哀念，或许有一天他们回头发现，他们留下来的，不止是世界的毁灭，还有那传承千古的罪名。
达尔文的《物种起源》正是为你而书写，解开的生物的来源，为人类的思想进一步的更新。但是被称为生物学的牛顿--达尔文，如果没有大自然你的庇护，想必他也没有可能写出关于你的秘密。人从无到有，襁褓中的胎儿，出生的孩儿，小孩子，少年，青年，成人，中年，老年，直到化为飞灰。这是你所有作品之中最让人震撼的一件，有了智慧的人。有智慧的生物便与无智慧的生物相差太多，是你给了我们最宝贵的智慧，感谢您--大自然。
所有的所有，都是你的一手打造，你那精美的手艺让我惊奇，我想世界的艺术家与您想必，也就只能自叹不如而已。我相信，你还会给我们带来更多的惊喜，谢谢您为我们人类作出了巨大贡献。
以感悟大自然为话题中考作文4
“叽叽叽——叽叽叽——”每当清早，第一缕晨光射向大地，窗外鸟儿欢快的歌声便会迫不及待地把我从睡梦中唤醒。
我揉揉惺忪的双眼，觉得今天小鸟们的话语分外动听。如今告别了骄阳似火的夏天，迎来凉爽的初秋，不知这啼叫是否预示着我今天的好心情。
吃过早饭，我便迈着轻快的步伐，带着满怀的好心情，轻轻的，走进大自然，用心聆听自然。
我来到一座默默无闻的小山，“呼——呼”这里的空气是那么清新，微风轻轻地撩起我的头发，仿佛在欢迎我的到来。紧接着，“沙啦啦——沙啦啦”在风儿的安慰下，落花落叶们带着一丝遗憾地投入大地母亲的怀抱，它们飞舞着，轻快地跳跃着，围绕同伴们转一个优美的狐线，翩然落下。
当我漫步在田野间时，远处，伴随一阵淅淅沥沥的声音，秋雨悄无声息地来到了我的身边。全世界都仿佛蒙上了一层纱，雨滴们都为我们弹奏着一首首婉转动听的乐曲。我跟着它们的节奏也一齐哼起了歌儿，不知不觉，我的心也荡漾起来。
不一会儿，雨又如它来时一般悄悄地离开了，但树叶和房檐上的雨水还不停往下滴落着，发出异常清脆的声响，“叮——咚——叮——咚——”。
经过雨水的洗刷，一切都更加清晰了，身处其中，我如入仙境。
一阵余风吹过，满山的声音络绎不绝，此起彼伏地响起来：树叶摩擦声，雨珠滴落声，小溪流动声咦?这是什么声音?“啪啦，啪啦”，原来已夕阳西下，缕缕炊烟升起，那是农人们归来，在厨房中用锅与铲子演奏出来的奇妙音乐。看来，我该回家了。
希望有一天，你们能与我手挽手，一起走进大自然，用心聆听哪些魅力多姿的声音。
以感悟大自然为话题中考作文5
我始终相信，大自然有一种声音，它只有我才能倾听，其他人听不到。我不知道这是为什么?也许有人认为我是疯子。真的，我总觉得有一种大自然的声音，所以我把题目取名叫大自然的声音。
每次走在不太热闹的马路上，我总觉得，路边的小鸟、小树、小鸭等一些动物都好向在对我阐述内心的独白。小鸟的眼睛里总充满着悲哀，因为它们的栖息地已经被侵占了不少，这它看到了生活的冷酷无情。它们的声音里好像在痛苦的呻吟，呻吟内心的独白，它内心的独白是对生活的呻吟。偶尔能听到它们的欢笑声。我想通过这次写作，呼吁人们对鸟栖息地的保护，以及对其他生物栖息地的保护。
看见小鸭，小鸭先生的心情也不是很高兴，它对我说，河水很脏，它不能洗澡了。以前的水清澈见底，还有小鱼儿吃呢!可现在的水又黑又臭，恶心死了。如果我是人类，我一定要呼吁全世界的人们好好保护这水源，不浪费一点点，可惜他们听不懂我的话，唉…
小树对我说，小朋友，全世界只有你能听得懂我说的话，你替我告诉他们，不要砍我，砍的时候会很痛的，再说了我还能为你们进化空气啊，你们不能恩将仇报啊。
小鸟、小树、小鸭们的话语你们明白吗?这一句句话语像一支支锋利的箭刺进我的心，让我想到了20年后的地球，如果我们还是这样不懂的爱护，它肯定是一个没有色泽的星球了，像枯叶一样了。为了不让地球像那样，我们从现在开始学习爱护吧，行动起来保护它!
在日常生活中，“绿色食品”是指纯天然的食品，它不含任何的“添加剂”。而在写作中，“绿色记叙”则是指顺乎自然的记叙，它不含任何的“增高剂”。那么，怎样才能使记叙顺乎自然，呈现出原生态的生活呢?下面笔者通过品读一篇习作，来解读“绿色记叙”的三个要旨：
【例文】
微澜
杨兵
总有这样一个体会：触动心弦的并不总是那些名人轶事，惊世豪言。往往触动我们灵魂深处的，大多是些小事。一声问候，一缕微笑，一份等待，像微澜一样，不需多大的声势与力量，却可以温暖人的整个心房。
那次同学聚会，大家坐在一起。由教室变成饭店，地点变化了一下，感觉也有了一点不一样，没有了在教室里的那份严肃。毕竟都是学生，没有人喝酒。一致订了两箱橙汁，以饮料代酒，同样喝出喜悦的味道，又不会醉酒闹事，图个开心。
菜先上桌，我们等着服务员送饮料过来。可能是需求量太大的缘故吧，饮料迟迟未上。同学继续聊着，我一个人走了出来，站在二楼顺着楼梯向下看，等着饮料送上来。
不久，一个娇小的身影出现在眼帘，一个女服务员，扎着辫子，年龄和我相仿。正提着两箱饮料向上爬。可能是刚学餐饮的吧，从杂事做起。提饮料时，她的身体随脚步的上移而不停摆动，看上去像只企鹅，很吃力的样子。没顾上叫其他同学，我跑了下来，接过饮料想帮她。她先吃了一惊——可能是因为从未有人在这里帮过她吧——随即反应过来：“不用，这是我的工作，饮料是六号桌的，很快就到了。不用你帮忙，我行的。”看到比自己单薄的人做着重活，而自己傻站着，这不是我的性格。我不管她的拒絕，提起一箱直接上楼，把饮料送到桌前，开始和同学一起吃饭了。
不久，她也提着一箱饮料上来了，原来这就是我们的错，两箱饮料折腾了一个女孩子这么久。
她把饮料递给了我，并没有直接离去。低下身，打开纸箱，拿出一瓶饮料递到我手里，没说一句话，留下一个微笑，转身走了。
吃饭的过程中，她不时地送上面纸，端来菜盘。每次都从我身边拿起与放下。和同学们在畅谈中、欢笑中、玩乐中结束了这次聚会，感觉格外的好。
离开饭桌，临走时，她递给我两张面纸，然后收拾桌子。我们随后离开了，在回家路上，我无意发现面纸上有几个字——“谢谢你!”我嘴角露出一丝微笑。
每一个倔强的人，都有其敏感的地方，伸一下手，小小的动作，却温暖了整个心房，缩短了人与人之间的距离，传递着爱，荡漾于心中!
【剖析】上文叙写的是一次举手之劳的微薄帮助和由此引发的心弦的轻微拨动，它让我们有一种久违的感动和“复得返自然”的惬意，何也?皆缘于以下三个“回归”。
一、回归平凡，不拔高
“平凡”才是生活的自然状态，然而，正是这平凡的人、平凡的事“给我最多感动”。一位管理学博士说：“鹤立鸡群，鹤比鸡难受，它要承受很多来自群体的压力。出众是要付出代价的，所以优秀者往往需要保护。”我想说的是，鹤首先得学会自我保护。无论是在单位还是在家里，无论是在工作还是在休息，你都这么“立”者，自己到底累不累呀?为此，即使是那些“伟大”人物、“杰出”人物，其生活的自然状态在绝大多数情况下也是“平凡”的，“泯然众人”的，也正因为此，他们也才是“人”，而不是“神”。
如果我们在记叙中着意“拔高”芸芸众生的思想境界，让他们勉为其难地去言其所不能言、为其所不能为，那就不是“顺乎自然”了，而是“赶鸭子上架”了。其实，鸭子自己并不想上架，它只想在小池塘里过自己有滋有味的平凡日子。如果没有人的“强制执行”，它也是上不了架的。
上文中对“我”帮助一个小服务员提饮料这件事的记叙就回归了平凡，而没有去着意拔高。其一是动机平凡。“我”帮“她”，是因为饮料是自己桌上订的，而且菜已上桌，而饮料却“迟迟未上”，急得没法子，只得自己出手，这就很平凡。如果“我”一进饭店，就帮“她”干活，这就很高尚了：如果“我”在自己桌上吃喝得正起劲时，看到“她”为其它桌席费力地搬酒水，立即放下筷子，出手相助，这就更高尚了。其二是举动平凡。对一个年轻小伙子来说，提一箱饮料，纯属举手之劳，毫不费力，这就很平凡。如果要累得一身臭汗，那就很高尚了；如果要全力以赴方可为之，那就更高尚了。其三是境界平凡。“比自己单薄的人做着重活，而自己傻站着”，“我”实在看不下去，这才出手，这就很平凡。如果“我”是因为助人为乐，那境界就高了：如果“我”冷不丁再在此刻想到雷锋等英模，那境界就更高了。
二、回归本色，不作秀
比较严顺开的小品和小沈阳的小品，总觉得严顺开是在还原生活的本来面貌，原汁原味地表现人物原有的风貌，而小沈阳是在故意“秀”出某种男不男、女不女的表情、腔调，夸张地表现人物的风貌。因而前者给人的感觉往往是“含泪的笑”，笑过之后你还要品咂品咂；而后者给人的感觉是“一笑了之”，笑过之后你会觉得心里空荡荡的。其实，就做人而言，“本色”乃是一种大家风范，乃是“一种不再需要对别人察言观色的从容……一种无需声张的厚实”(余秋雨语)。故日：“惟大英雄能本色，是真名士自风流。”
对于我们的记叙，读者最欣赏的是对生活“本色”地表现，而不是“作秀”地表演。这就要求我们在记叙时，动作不要“变形”，语言不要“变调”，情感不要“变温”，思想不要“变格”。还人物、事件以本分、本色，“清水出芙蓉，天然去雕饰”。其实，越是本色的，才越具有感染力；越是本色的，才越具有震撼力。
上文中对“她”心弦的轻微拨动的记叙就回归了本色，而没有去作秀。其一是身份本色。“她”是一个饭店的服务员，端菜肴，送酒水，此乃本分，作为上帝的“我”为其帮忙，理应感激。其二是基调本色。作为上帝的顾客为服务员帮忙，这在餐饮业是一大忌讳——无疑说该饭店服务不周。作为服务员对此类事情万万不可声张，因为它小则要扣发奖金，大则要丢掉饭碗。为此，“她”尽管很累，却还在说“不用你帮忙，我行的”。虽然受助了，表达谢意的方式也很低涮，生怕为人所知。其三是行为本色。“她”受人之助已成事实，那么怎么来表达呢?身为服务员的“她”，送酒水是分内之事，但“她”可以特意“打开纸箱，拿出一瓶饮料递到我手里”；端菜撤盘，也是分内之事，但“她”可以特意从“从我身边拿起与放下”——显然，“她”已把“我”当作一个熟人。所有这些，皆化谢意为无形，但在一行朋友面前都是很有面子的事情。
三、回归真实，不搀假
眼下这个时代真是一个“假作真时真亦假”的
时代，君不见：中超联赛，万众瞩目，竟玩起了“假球”，把中紀委都惊动了；春节联欢晚会，盛世联欢，竞玩起了“假唱”，一时闹得沸沸扬扬；明星代言，靠的是公信度，竟玩起了“虚假”广告，侯耀华被老百姓戏称为“侯药华”；黄禹锡，被誉为韩国克隆之父，竞伪造研究数据，玩起了论文“造假”，“英雄”倒下，“奇迹”破灭，韩国人普遍感到“羞愧得在世人面前抬不起头”……凡此等等，又怎一个“假”字了得?也许，崔永元主持的“实话实说”正因为带给了大众久违的“真”字，收视率才一路飘红。
记叙中最能打动读者的是一个“真”字，因为读者在现实生活中已经被“假”坑得太苦了，伤得太深了，渴望着文章中的“真”能给他们受伤的“心”敷上一剂止痛的药，他们呼唤着真挚的情感，真诚的态度，真切的感受，真心的英雄……也许只有这些“真”的叠加，才能让80后的韩寒的那句调侃——人第一次说真话是在写情书的时候，而说假话是在写作文的时候——只是笑谈，而不是现实，否则。这将成为我们作文教学的最大悲剧。
上文中对“她”面纸言谢这件事的记叙就回归了真实，而没有去搀假。其一是性格真实。作为一个与男顾客素昧平生的年轻的女服务员，如果表达谢意的方式过于缠绵，就未免有点太那个了。为此，“她”很有心机，把“谢谢你!”写在了面纸上。“我”如果留心，看见了，可以权且表达谢意；“我”如果不留心，扔掉了，也不失面子。这就很符合一个年轻的腼腆的女服务员的性格。其二是道具真实。“面纸”这一道具选择得很真实，饭店随处都有，随手就有。如果换成信纸，就不够真实了。服务员是服务人的，带信纸到饭店干什么?带信纸到饭店又放在哪?就帮你提一箱饮料，又犯得着写一封感谢信吗?其三是水平真实。面纸上写“谢谢你!”三个字就很真实，如果换成这么一句话——衷心地谢谢您，我之所以称呼“您”，因为“你”在我“心”上!——就不够真实了。何也?“她”没有那么高的文化水平，一个小饭店的服务员竟然深请“拆字”，而且“拆”得这么有品位，的确匪夷所思。
如果说“绿色”养眼的话，那么“绿色记叙”就不仅养眼，而且怡情、怡心了。就让我们“以顺乎自然为要”，回归平凡、本色、真实，还记叙一片晴朗的天空吧!
一、植物学风潮与对写实图案的背离
从18到19世纪,对自然的兴趣弥漫在文学、艺术等多个领域,对植物学的研究分析成为图案设计中的重要内容。伊拉司马斯·达尔文(Erasmus Darwin,1731-1802)是大名鼎鼎的查尔斯·达尔文(Charles Robert Darwin,1809-1882)的祖父,他发表的叙事诗《植物园》里面有知识性很丰富的注释,这正好迎合了当时对植物酷爱的需求,因此该书总共出了4版。他的作品受到华兹华斯的极大推崇,对威廉·布莱克等人也有所启发。这个时期也正是卢梭思想广泛流行的时期,卢梭的《瓦尔登湖》为人们营造的平和、宁静的自然景象已经深入人心,在他的影响下,歌颂大自然,沉醉于植物学以及植物采集都成为一种时尚。尽管查尔斯·达尔文享誉世界的名著《物种起源》之中只有一幅插图,但其实达尔文在宣扬他的理论时,却在其他很多著述中巧妙地利用了图像。正如乔纳森·史密斯(Jonathan Smith)在《查尔斯·达尔文和维多利亚的视觉文化》(Charles Darwin and Victorian Visual Culture)中通过广泛考查漫画、图片和油画,以及学术书刊所刊登的图表和插图,探究了达尔文的视觉选择如何对维多利亚生活和社会做出影响与反应。像拉斯金和其他的维多利亚作者,达尔文努力让他的正文和插图相互补充。[3]这些插图以及其中的思想实际上涉及到风格、色彩、雕刻、摄影等问题,影响了社会的大众。19世纪的一些图案设计思想就是达尔文思想的回应之一。
各种对植物的研究课程和讲座非常流行,在1886年1 1月21日汉默史密斯(Hammersmith)俱乐部的一场植物学演讲的布告上,有大段文字对讲座的内容进行介绍——“古代的花卉”、“完美的花朵”、“花卉的结构”、“花卉植物的自然秩序(带有描绘和插图)”、“开始植物学研究的最好方法”、“植物学的知识对我们欣赏花卉美的影响”、“在我们试图形成创造者的思想时使用有机特征的研究”等;其中就包括莫里斯在23日星期二的演讲“装饰艺术的起源”,以及在28日星期日的“古代罗马和现代巴比伦”。从这一份贴出来的通告中,确实可以看出当时植物学与花卉图案创作之间的联系。
维多利亚时期的纺织品中大量充斥着机器大生产的廉价产品,还有的则模仿法国最近的时尚产品。亨利·科尔(Henry Cole,1808-1882)是19世纪早期非常活跃的人物,他主导了各种各样的国立设计学校的趣味好几年。他建立了夏天艺术创作公司(Summerly’Art Manufacture),积极地尝试改善1840和1850年间的工业设计。他选择的某些印制棉布在1852年的“设计的虚假原则”展览上展现了“直接仿效自然”的面貌。然而这些写实风格的作品并没有为他带来荣誉,反而引起批评界的讨论——实际上这只是增强了存在的批评力度——视觉三维写实效果(three-dimensional)的花卉母题不适合大生产的装饰品。[4]
早期维多利亚时期的艺术家在表现自然写实的事物时,花卉的细节常常完全支配了所有的体系,无论是在纺织品的图案中,还是在不太需要过多装饰的工业产品中。当然,随着技术的提高和苯胺染色的改善,印制、纺织和渲染产生各种不同的效果,逼真的视觉效果不再重要,这个在图案制作时曾经最重要的特征受到亨利·科尔和德雷塞批评,最后从艺术教育中被根除了。[5]正是由于这个现实的原因,到了19世纪中后期,原先从写实出发的图案设计师,最终呈现出不同的面貌。
德雷塞如当时的许多图案设计师一样,也都是从自然写实出发,尊重植物的生长规律,以植物图谱为范本。德莱赛刚满20岁的时候,已经开始讲授有关植物学的课程,颇具影响力的《植物学在艺术中的应用》(1857-1858)一书便是他最早的著作之一。德莱赛的植物艺术哲学在很大程度上是受到了奥古斯都·普金(A.W.N.Pu jin)和琼斯的影响而形成;事实上,在琼斯纪念展(1874)上他曾就琼斯对他潜移默化的影响做了专题演讲。德莱赛的设计范围非常广泛,涉及瓷器、家具、玻璃、纺织品等等。在晚年,其兴趣转移到了东方艺术上,这方面的研究主要体现在《日本的建筑、艺术及手工艺》(1882年)一书中。[6]德莱赛的作品出现了的两种明显不同的风格:初期的写实和后期的几何风格化的特点。
二、德莱赛的图案设计
1、理想化的植物写实观念
19世纪中期,许多的艺术家热衷于印制植物标本,植物版画与摄影、石版印刷等技术相结合,为艺术设计与植物学服务。而德莱赛对植物版画的兴趣凝聚了他对植物的真实性与图案设计之间关系的思考。从德莱赛对植物版画复印的热情上可以看出其对植物真实再现的专注:“没有什么事物不能复制,我们现在的成就将是无法估量的,尤其是通过普通的印制和凸面金属板印刷产生自然物体的真正图像”。[7]其实也许对于德莱赛而言这些自然转印的真正价值是在于“产生自然物体的真正图像”,正如他上面所言的,“对于我而言它仅仅是意味着来自自然的印刷,或者是关于自然的印刷”。在讲述制作和转印的过程中,德莱赛注意在制作过程中不能扭曲了植物,例如在谈到板材的时候,他认为与铝相比锌、锡和铜这些板材在挤压时必然会使植物变形。[8]姑且不论德莱赛的这个观点是否正确,从中可见德莱赛对自然物象的真实形象的注重。
但是德莱赛对于图案设计中植物参考形象的要求绝对不是直观、简单的对一个单一的物体进行写照。他在《植物运用于艺术和艺术产品》中写道:
我们不会完全按照那些特定的植物真正存在的样子来描绘它们——被吹得东倒西歪并且变了形,而是按照我们知道的自然界应该赋予它们的,不被外界其他因素影响的本来样子来描绘它们……这些被描绘的植物的代表不应该是那些受到过摧残的或者是变了形的物体,而是给定的处于完美状态的植物。[9]
很显然,尽管德莱塞曾经是植物学家,但是他所主张的是一种理想化的自然主义,不是具体、特定的每一个时期或瞬间的植物形象,而是“自然界所赋予的”柏拉图理念中的植物形象,这其实就是古典主义范畴中的写照自然,与更早一些的新古典主义[10]没有本质的不同。这里所涉及的其实是一种概念化的自然状态,是一种理想的、概括的自然美,是不拘泥于具体环境的自然美。在德莱赛早期的少数作品中我们还能看到这种理想化的“自然主义”图案画法。
2、平面构图法则的产生
德莱塞对图案的探索并不止于理念式的自然写照,而是认为“必须找到……由科学传达给我们的对于自然的知识以及关于美化的知识”。[11]自然知识就是上面所提到的对于自然植物科学的研究和美化法则的学习。美化法则,则包括了具体的植物叶序和结构安排在图案中转化为线条和块面的呈现效果。自然的生长法则按照平面构图法展现于图案设计形象。“……按照其正常的生长法则来分别展示每个部分,不是按照人们在透视上看到的它们的样子,而是按照构图法,对眼睛呈现为平面性……”[12]
德莱赛的符合植物生长规律的设计是按照平面展开的形式表现图案,而不是追求视错觉的透视效果,正是这一点使他的图案呈现出与欧文·琼斯、莫里斯等人不同的面貌。“设计者的思维必须像植物一样充满生机,发展自身的美的形式,然而尽管是自由地制作,仍然受到不可改变的法规的控制”。[13]“自身的美的形式”与“不可改变的法规的控制”这两者互相约束,共同创造出一种不带深度感的,但仍有植物生长形象的图案风格。这里的“不可改变的法规”即自然生长植物状态,“美的形式”是多种多样的,这里则是平面构图法的植物形象,这种风格或许也还在广义的“自然主义”范畴之内。
本身曾经是植物学家的德莱赛,在进行图案设计的时候其实已经明确地将植物学家的身份与图案设计师的身份区分开来,他们的职责是不同的,正如拉斯金在《现代画家》中所说:
每一种知识都可能是由于人们受不光彩的动机驱使,为了获得不光彩的目的而去追寻的。所以对于以此方式获取知识的人,它只是不光彩的知识;而高尚的知识被另外一个有着最高尊严的人去追寻,这种知识就会包含着最伟大的祝福。这便是植物学家对植物的了解和伟大的诗人或者画家对植物的认识之间的区别。前者只是为了增加自己的干燥标本集而去记录植物的种类,而后者则可能将它们作为承载自己的表达和情感的媒介。前者将植物分门别类然后粘贴标签就满足了,而后者仔细观察着植物颜色和外形的每一个特征,将它的特点都作为表达的每一种元素,捕捉优雅或活泼、僵硬或松弛的每一点细微变化。他记录着植物外观的孱弱活力……从此以后,对他而言,这朵花儿便是一个生灵,叶片上谱写历史,摇摆中吐露着情感。[14]
尽管拉斯金在此对植物学家的评价可能有失公允,德莱赛未必同意,但关于植物作为生灵在设计中表达,他应该是赞同的。德莱赛“将它们作为承载自己的表达和情感的媒介”,这一点使得他的图案设计最终走向了抽象的图案设计风格。
3、抽象的图案设计
“相对于艺术家所制作的艺术,它实际上是一种更高的艺术,因为它是完全的头脑创作”[15]——德莱赛对于图案设计的地位看得比绘画还高,因为其中凝聚了更多个人的创作因素,比雷诺兹的“更加远离普通的自然,也就更趋于完美”的艺术创作更加具有个性创作的成分。德莱赛的这一创作思想是他的图案设计越来越抽象化的最好说明。
“那些完全出自头脑创作的作品……是最高尚的作品,图画的艺术即使是在最高发展阶段,也只是能够通过再现出理想化的现实这种方式来表现想象力和情感。但是真正的美化是完全出自于脑力的创造并只包括符号化的想象力或者情感……相对于绘画艺术家所制作出的艺术,它实际上是一种更高的艺术,因为它是完全的头脑的创作。”[16]“真正的美化是完全出自于脑力的创造并只包括符号化的想象力或者情感”,在这里德莱赛将他对于植物的表现限定在符号化的想象力或情感——关键的符号化就是纯粹的线条与块面的组合,这种自然的符号化就是德莱赛的“真正的美化”。德莱塞绝对不会停留在植物学的层面上对图案进行思考,因此才有了后来我们所看到的更加抽象化、几何化的处理方式。他的大部分作品都是几何造型、线条与色彩的构造和组合,就像他的代表作《力和能》。
其实这种符号化的图案形象思想的诞生与现实的制作和生产是分不开的。他在具体方案的设计和制作时充分考虑到机器制作的特点——关注图案在社会中的实际运用,思考图案如何积极地与社会工业发展相结合。生活在维多利亚中期的英国,他“希望影响英国制造业的设计标准……并使之成为一种影响公众趣味的教育媒介”。[17]正因为秉承着这一目标,他的设计标准就定位在适合机器制作上,“这种平面展示所画物体的手法尤其适合于手工制作者的要求,适合编织和印花工艺的复制。在这方面,自然主义的表现形式并不适合”。[18]德莱赛所采取的这种几何化的图案装饰方式非常适合工业大生产,成为图案革新的先锋之一。
图案设计充分地与机器制造相结合,完全从社会发展的进程角度考虑图案设计,这是因为德莱赛对于装饰的商业价值有着充分的认识。他在《应用艺术发展的阻碍》中提示注意装饰艺术或应用艺术的商业价值,而他谈论装饰艺术的阻碍时更多地也是从社会和商业发展的角度出发。在关注装饰艺术的质量,提倡“好设计”时,德莱赛显现出一种与普金、拉斯金和莫里斯不同的态度,德莱赛认为:
……第三,商品所制造的内在价值在许多情况下,比起产品所承载的图案更加不重要。精美包装的劣质笔记纸,有销路;劣质地毯,如果有优美的图案,好销售;劣质材料的首饰含有高雅的设计,充斥着我们商店的橱窗,并且保证它的生产商拥有巨大的利润。……这个时候,艺术具有一种商业价值![19]
德莱赛进而认为材料的价值更多的是取决于由艺术家所赋予的装饰或外部形象:
泥土在所有艺术物质材料中,可能是最普通和最没有价值的,然而在艺术家的手里,它所呈现的提升后的形式,致使它既受尊重又可爱,具有巨大的商业价值。……许多其它形式的商品销售主要依赖于它们经过装饰后的形式……[19]
Caring For Nature--Overpopulation
What is nature? It’s everything that exists in the world independently of people， such as pants and animals， earth and rocks， and the weather。
Now more and more people are focusing on the nature。 It is no doubt that the nature is important to every human being。 No nature， no life。 Because of the supplies of the nature， we have lived happily for a long time。 And we started to gain every thing available from the nature。 And this lasted so long a time。 Today， people have discovered that the nature around is getting worse and worse。
What is threatening the nature? Air and water pollution， overharvesting of plant and animal species， overpopulation and so on。 Overpopulation is the biggest source of pollution。 Let’s take overpopulation as an example。
What does overpopulation feel like? When we move slowly through the city in a tazi。 When we enter a crowded slum district。 When the temperature is high and when the air is thick with dust and smoke。 The streets are crowded with people。 The streets seem alive with people。 People eating。 People washing。 People talking。 People sleeping。 People visiting each other， arguing and screaming。 People relieving themselves。 People pushing their hands through the taxi windows， begging。 People leading animals。 People， people， people， people。 As we drive slowly through the crowd， sounding the taxi’s horn， the dust， heat， noise and cooking fires made it like a scene from hell! I admit， frightening。
To the nature， overpopulation is a big problem。 More people， more pollution。 And the big population is threatening the nature every second。
The rapid rise in world population is not creating problems only for the developing countries。 The whole world faces the problem that raw materials are being used up at an increasing rate and food production can not keep up with the population increase。 People in rich countries make the heaviest demands on the world’s resources， its food， fuel and land， and cause the most pollution。 A baby born in the United States will use in his lifetime 30 times more of the world’s resources than a baby born in India。 Unless all the countries of the world take united action to deal with the population explosion there will be more and more people fighting for a share of less and less land， food and fuel， and the future will bring poverty， misery and war to us all。
For most of the developing countries， it is a good idea to control the population growth。 For example， China has carried out birth control for years。 And this plan has a great effect on the world population。
If the population continues to increase， if the air and water continue to be polluted， if we don’t do something to protect wild-plant and wildlife species will be declining。 Species and biological communities have difficulty adapting to change。 Economic opportunities and the quality of life of future generations are also put at risk。 By protecting nature， we protect ourselves。
Let’s unite together， hand in hand we stand all across the land。
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