《百年孤独》有感（推荐11篇）
风雨吹走了昨日的岁月，沧桑便好似一道司空见惯的彩虹，随之而来。手里面捧着《百年孤独》这本书，如同跨越了一个世纪，恍惚间，世殊时异，物是人非。
百年孤独，孤独百年。一生下来就注定孤独一世的布恩迪亚家族的人们，在作者加西亚的笔下，便跃然纸上，浮现在脑海之中。他们好似我多年未见却已无印象的“熟悉”的陌生人，不仅令我感慨万分：乌苏拉，奥雷良诺，马贡多小镇……这些是多么熟悉的文字啊！于是，他们每一个生龙活虎的形象又再度被我回忆起来。
在这个家族七代的人之中，作者借助重复的姓名，几番轮回的故事，向我们展示了拉丁美洲历史社会的图景；用魔幻的现实主义扣住读者的眼帘：墨尔基阿德斯那贯穿始终的神秘人物、特内拉那如此准确的占卜，奥雷良诺那如此敏感以致能够在战争暗杀中救他十四次的第六感觉……诸此种种，无不是令人拍案叫绝。
但透过这些魔幻主义色彩下面，作者却揭示的是人性中每个人都需要面对的那一面——孤独。孤独是什么，每个人，都会有自己的见解。作者加西亚并没有将他所理解的孤独所拘泥于爱情之中，而是通过他那老辣的笔力，通过平淡生活的描写，向我们展现出布恩迪亚家族的人们，在这残缺的泥沼里挣扎，纠缠。没有真正的爱情，没有真正的亲情，友情。在百度的搜索框里敲下这两个字，便有了这样的解释：“孤，是王者，独，是独一无二。”独一无二的王者，便是孤独的。
扪心自问，生活在这车水马龙，整天沉浸在紧张气氛的都市当中的我们，是否也曾体味过孤独，是否也是那样一个孤独的王者？我自己变得迟疑了。
百年孤独，孤独百年。
也许，书中便能找到一个映射我们自己的影子。
反观作者的角度，作者作为一个拉丁美洲的人们，便是希望他们的民族团结起来，共同努力摆脱孤独，作者不希望这个世界上再次存在马贡多这样悲哀命运，繁荣一时，孤独一世的城市。于是作者便以整个小镇和布恩迪亚家族被人们遗忘、被风儿吹走的结局来作为全书30万余字的结尾。
其实，也许中华民族也正需要这样的气魄，团结一心，摆脱孤独。
虽然我们的影子，也许可以在书中找到，但是孤独一世的难过，我不希望再重现第二次。好好善待家人，好好过好每一天，便是家人最大的祝福与快乐，便是民族中的每一个成员之间最美的团结。
虚拟的现实, 真实的自我
按照李普曼的观点, 他所提出的“象征性现实”, 也就是我们所说的拟态环境正是当下网络带给我们的现实状态。当我们面对眼前这个连着网络的机器时, 我们可以与世界上任何一个人交流, 知道世界任何一个角落的时事, 不管他与你有没有关系。我们看到的只是一个被放大或缩小的世界, 我们甚至无需再去寻找真实, 因为我们的生活已变得如此便利。正如作者所说, 现代技术为我们“包办着一个被我们误认为是世界的世界”, 所以, 我们才“安坐了享受”。我们总是这样坚持着, 因为有了依靠, 我们抬头就可以望到窗外, 便能见到所以为的一切。而事实却证明, 原来浅陋是如此轻而易举。
当我们与电视或电脑对峙的过程, 单向传播或虚拟的双向传播打破了传统人际交往模式, 虽在一定程度上开拓了人们的视野, 但却丧失了传播最初的宗旨:交流。信息网络发展至今, 人们已经尝试了很多交流联系的方式, 网络也为我们开辟了很多途径, 而人们最为乐意的仍是最简单的, 毫无技术性的面对面交流。因为, 真实是人性最本质的追求, 而“人际传播在本质上来说是个人之间相互交换精神内容的活动”【1】, 也许, 像如此真实的精神内容的奢求在快节奏的现代生活中已难以实现, 我们在“赛柏空间”的浪潮中无法后退, 唯能继续前行。但这并不意味着我们要随着现实一起“马赛克”, 在虚拟世界里保持真实自我才是避免沉溺的必由之路。吴伯凡提出“自我依靠”是“赛柏空间”的典型追求, 简而言之便是要保持独立。只有一个独立完整的人才有可能实现与其他个体的交流, 因为要获得真正的交往, 我们必须从人群中抽身出来, 与孤独为伴, 与自己为伴。
媒介与舆论, 谁为主导
之前我们提到了人与人交往方式的变革, 而充当这个变革桥梁的便是为大众所熟知的“媒介”。数字时代, 媒介为受众提供了大量的信息, 而这些信息便构成了拟态环境的全部。另外, 从某种意义上讲, 媒介本身就是讯息, 这就可以理解为什么在专制社会中媒介可以成为唯一有影响力的权力控制工具了。曾经的同质化的媒介改造道路塑造了一个强权的传播媒介, 但现在毕竟不再是强权社会, 专制媒介将成为永远的过去式。
传播上有“热媒介”与“凉媒介”之分, 吴伯凡认为, “热媒介”就是供人看热闹的媒介, 比如电视, 而“凉媒介”就是供人看门道的媒介, 比如网络化的个人电脑。在这里, 作者充分肯定了网络作为大众媒介所发挥的作用, 但他的“热闹”与“门道”之说却有失偏颇。这一点在他的另一表述中也可窥见一斑, 电视真的如作者所说将“寿终正寝”么?毫无疑问, 这是不可能的。网络为我们提供的是未曾过滤过的信息, 这在一定程度上导致了网络低俗化的运行, 当信息海洋泛滥成灾时, 我们所谓的港口, 也不过只是一个噩梦而已。而对于这一点, 电视则显示出了它的相对优势。电视提供给大众的都是经过删选审核过的信息, 这个媒介除了起到桥梁作用, 更充当了净化器, 在鱼龙混杂、信息泛滥的今天, 它仍有着不可代替的生命力, 因为“赛柏空间”并不是要塑造一个混沌的世界, 在这个境域里, 传统的媒介仍为它保持着一份真实的色彩。
当然, 客观上讲, 媒介在我们的生活中也只能作为中间力量, 而无法成为主导因素。因为“新闻媒介并没有随心所欲地为大众设置议程的力量”。【2】在人权意识觉醒的今天, 大众不再是“被牵着走”的一代了, 而今我们必须重视的是大众舆论。郭庆光把舆论定义为一种社会控制的机制, 便可以看出大众舆论在这个“赛柏空间”的地位了。可以这样说, 无论我们进入到什么时代, 什么空间, 大众传播的媒介都是为人而服务的, 真正引领媒介发展的是人们的舆论方向, 一种媒介能否在不断变化的新时空, 新世界里获得继续存在的机会, 便要看它是如何对待大众舆论的了。
源头活水, 不变的法则
20世纪后期, 由于“地球村”的建立, 各个国家之间交流变得尤为便捷, 每个国家都试图对外输出自身的文化, 于是有关“新世界信息秩序”论争日趋白热化。各个国家力图把承载着民族文化的信息传送到世界各地, 争得在“赛柏空间”里的一席之位。吴伯凡在阐述美国“嬉皮士”文化时这样讲到:文化之水必须是流水。这是一个毫无争议的定论, 尤其在现在我们所处的虚拟空间中。他说, 一个人的使命就是要捍卫他的自由与文化, 把这上升到一个国家, 同样如此, 国家要获得生机, 必须坚守自己的文化内蕴, 更重要的是创造属于这个民族的活水文化。而现在, 我们更多是要用网络的方式讨论文化, 从文化的角度来思考网络。
要说的是, 吴伯凡在《孤独的狂欢》这一书中, 均以美国文化为例, 大加赞扬年轻的美国是如何创造互联网, 如何在“赛柏空间”里畅游等。我们不否认这些文化值得我们参考, 但仅是参考, 不是借鉴。美国作为一个“孩子”, 在数字时代充分发挥着自己的优势, 挑战, 创造。但网络不是属于一个国家的, “赛柏空间”里不仅仅是美国, 作者把他的描述对象限定在一个国家, 对于已具世界性的网络来说算是一种缺漏吧。作者在书中提到的中国传统文化中的“阴阳”说, 但仅以此作为一种侧证, 并未对中国于网络时代的生存与发展问题做出相应的思考, 于受众来讲便萌生了一种价值缺失感。
那么, 作为一个积聚了千年文化的国家来说, 我们应如何在新的环境里续写锦绣篇章呢?我们前面提到的源头活水同样适用于此。我们拥有着五千年的厚重历史, 难道就可以恃之无惧?现在是将来的历史, 如果我们只是追溯和挖掘古人为我们留下的文化, 那么即将成为历史的现在又将留给后人什么呢?无可厚非, 我们要获得持久的生存, 必须创造属于当代的精神文明成果, 只有崭新的文化才充实“赛柏空间”, 才是国家文化生存的根基。
参考文献
[1].郭庆光.《传播学教程》.85页.中国人民大学出版社, 1999年.
加西亚.马尔克斯的《百年孤独》让我有些懵懂，也许是第一遍阅读的缘故。
它到底想表现什么？作者因本书获得了诺贝尔文学奖，那这本书的内涵应该很深刻，它到底是什么？一个家族兴衰的过程及结束的原因？还是告诉读者人类与生俱来的孤独无法逃避？抑或是拉丁美洲一个世纪的真实再现？布恩地亚家族延续了100多年，但所有的人都不可避免地陷入了孤独中，并在其中终其一生。虽然布恩地亚家族历经六世，也有过繁华与鼎盛，但自始自终没有人能逃离孤独。每一个灵魂都在孤独中游荡，家庭成员中没有情感，没有交流，没有沟通与理解。每一个人都是一个独立的世界，没有人关心他人，没有人关心身外的世界。他们在自己的世界中忙碌着，却不知道为何忙碌。他们在忙碌中体味孤独，甚至享受孤独，最后在孤独中离开这个世界。
虽然是初读这本书，虽然书中情节琐碎，故事亦魔亦幻，亦真亦虚，虽然还不能很好地把握小说的脉搏，不能很好地领悟它的宗旨，但还是感受到了布恩地亚家族的孤独之魂，这也应该是书中马贡多小镇的孤独，是哥伦比亚的孤独，是拉丁美洲的孤独。读着它，总是不由自主想起《红楼梦》，想起它的繁华、热闹，但这繁华、热闹的背后是否也有孤独在叹息？林黛玉清高寡合的孤寂，贾宝玉享尽荣华的孤寂，薛宝钗圆滑于世故的孤寂，贾元春表面荣华、内心卑贱的孤寂，王熙凤两面三刀的孤寂，贾氏家族表面兴盛、实则腐朽的无奈，不都是真实地存在着吗？不同的著作，不同的故事，不同的国情，却有着同样的灵魂——孤独。也许孤独对每个人而言都是与生俱来的，是永远无法走出的。
如果真的像叙述普通小说一样讲述这本著作的话，我不知道该如何下笔，因为这是一个主旨深邃冗长且没有多少波澜的故事，在整个主线中，布恩迪亚经历了从淳朴的乡村生活到战争、革命，接着殖民思想的侵蚀，再到一切归于平静后的绝望、灭失，任何作品与之所处时代的阴影都是密不可分的，在赋予了它拉丁美洲历史反抗的背景的同时诞生了一个家族。但如果只是这样，经典将不再是永恒的经典，我们会发现很多细节都明明白白地折射着人类生活的发展过程，暗含着某个成长哲理。
“多年之后，奥雷里亚诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午….”《百年孤独》最值得怀恋与思索的一句话(也就是它的开头)，短短的一句话，却容纳了未来过去和现在三个层面，而这一切就像是一场预言，在人还未出生时就已被规划好的，是梅尔加德斯用他超乎寻常的眼光看到了一个家族的消亡，并记在羊皮古卷上等待他们自己去破译自己的命运。爱默生认为：“我们应当假设某种预定的谐和计谋中必然要有被未来应验的远见。”我不说爱默生的“预定谐和有多适用于这个家族，至少梅尔加德斯有这样的智慧，而我们也需这样的智慧，而我们也需这样未卜先知的能力，清楚地知道做一件事的后果，承担的风险以及自己努力会挽回怎样的回报。
海明威说：“必须面对永恒的东西，或者面对缺乏永恒的状况。”布恩迪亚家族就是不满足于纯粹的生存，有无法达到完美的境地，才选择了独树一帜的生活方式，譬如捆绑自我，封闭自我，沉沦自我，在反抗孤独的同时又暗暗接受着孤独所持有的高傲感，布恩迪亚家族就是这样的一个矛盾体。黑格尔说过：“人格的伟大和刚强的程度，只有借矛盾对立才能衡量出来。”马尔克斯正是抓住了这样的矛盾点。
可是，“孤独”究竟是什么?
生命的神秘性是不言而喻的。史怀哲称人与人之间的关系式“在黑暗中并肩行走，”人们可以给予彼此鼓励与宽慰，可人类最终将孤身前往自己的归宿，就如同来时的只身一人。
孤独的本身就具有它的意义。孤独是在这样一个大千世界找不到一个真正理解你的内心，而是产生的情感。这种孤独是从自身而言的，是带着一定的疏离感的。就像《百年孤独》里的丽贝卡，那个将自己包裹在高傲的厚壳里，孤老终身的女人，她没有奥雷里亚诺上校那种与生俱来的孤独，但我却从她的身上找寻到了自己的影子。
一直以为自己自命不凡，不愿和同学们深交，很多人都说我是一条泥鳅，圆滑，通宵事故，处理事情游刃有余却不平易近人。而当我在书中找到了自己可能的未来时，我也明白该该变了，就如马尔克斯所说“等他们睁眼，看到的已成现实。”我希望现实是我能放下高冷的架子，真诚地交朋友。
《百年孤独》告诉了我另一个真理――别让时光停在过去。如果一直在为自己过去因习惯而养成改不掉的借口，那么人便被空气里弥漫着惰性所感染，最终令一切衰朽，停滞的炽烈尘埃所降服。过去只能用来怀恋而不能成为今日的复制品。
书中描写了布恩迪亚家族七代人始终徘徊在一种他们特有的注定的孤独中度过了漫长的一百年，这百年里他们家族是马孔多兴衰的见证者。网络上说：这本书反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史，它融入神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了现实与虚幻，展现出一个瑰丽的想象世界。这百年里，他们曾无忧无虑的生活在马孔多这与世无争的桃源中。资本的积累推动着社会的发展，外来的人们带来先进的技术，也带来危险。在利益私心的驱使下，人与人之间争端此起彼伏。最让人难忘的是香蕉公司与工人的“斗争”，为了平息工人的罢工，香蕉公司用14处机枪喷射平地上手无寸铁的工人，他们就像训练场上移动的活靶子，只不过他们会发出一声声哀嚎，震荡在那一片天空，震动了那一片森林，惊起群群飞禽，偏偏那些资本家的心安静如磐石。工人们的尸体用了将近200节货运车厢，用首尾中三个火车头才拉走，三千多人就这样被残忍的杀害了!香蕉公司竟然还和政府勾结，对外宣称没有死人，参与罢工的人员都回家了，满意的回家了!也只有无边的极度的黑暗，才能淹没这天大的谎言吧!
短短百年的映射，长长千秋的缩影。除去那些做点缀作用的稍许神话色彩，这个孤独的百年就像一个真实的百年，一切都在随着自然的规律发展。开荒、繁殖、发展、繁荣、衰败、一个时代的消亡······马孔多就像一个小世界，小国家，开始它与世隔绝，后来她沦为人类进步的牺牲品。在这里，刚开始时在何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚的带领下，这里象征着自由、和平和独特且神奇的孤独。布恩迪亚家族在兴盛与颓败交替的大洋里摇摆不定，见证了其中的喧嚣纷乱却又生动可信的现实，映射了这片大陆甚至所有大陆的及其人民的富足与贫困。奇妙的爱情，或让人苦苦等待，饱受相思的煎熬;或让人勇气剧增，获得直面死亡与世为敌的力量。黑暗如战场的商场，它可以使一个与世隔绝落后无比的小镇变成车水马龙的都市，也可以让这座城的血脉受到严重摧残，使这片土地成为新的殖民地，这不正是战争年代时期殖民者的惯用手段吗?当然，人类的发展怎么能少得了真实的战争存在，这是人类社会发展过程中种.种矛盾引发的必然后果，人性的自私贪婪，在这些大大小小的充斥着暴力与血腥的争斗中露骨到极致。
加西亚·马尔克斯用一个家族七代人充满神秘色彩的经历来反应了哥伦比亚乃至整个拉丁美洲的历史演变和社会现实。但是这百年的孤独给我最深刻的是全书中充斥的那么多血淋淋的事实和荒诞不经的传说所蕴含的启示。还有那揭示的每一个深刻到让人害怕的最深刻的人性和最真实的情感。布恩迪亚家族成员中每个人不同的孤独都似乎就是我们生活中面对的形形色色孤独的写实。而他们为打破这种孤独进行的种种探索都以失败而告终似乎也是对我们想远离孤独却总是陷入更多孤独中的讽刺。
在这个层面上理解，我想《百年孤独》也是在描写现实中的我们，不同的只是《百年孤独》把生活荒诞了，马尔克斯把孤独演绎到了极致：孤独至死。但故事荒诞到了极致总会显得那么真实，人心孤独到了极点总会让人觉着那么恐惧。布恩地牙家族中的每一个人似乎都是中了孤独的魔咒，他们的命运似乎从一出生就流上了孤独的血液，直到孤独地死去。他们掌握不了自己的命运。而孤独的本质也就是因为他们每一个人无法掌握自己的命运而产生的绝望、冷漠和隔离感，以至于最后对孤独的妥协。但是我们的人生却没有被那种叫做命运的东西控制着。我们的人生，我们的命运都掌握在自己的手中。但命运掌握在我们手中就意味着我们摆脱孤独了吗？恰恰相反，当我们更多地掌握着我们的命运时，我们却在很多的时候被孤独之感侵袭。这样看起来我们合理的生活真的同小说中那一个个荒诞的人物故事是一样可悲的。透过《百年孤独》我们所得到是可以看清我们现在的生活其实也是在孤独中的，认识到我们生活在怎样的孤独中和我们为什么会孤独，最终找出我们本来可以摆脱孤独的方法。
他们为什么会孤独，而我们为什么也会孤独呢？布恩地亚家族中，夫妻之间、父子之间、母女之间、兄弟姐妹之间，没有感情沟通，缺乏信任和了解。而我们不是吗？在很多的时候我们的孤独同样是由于我们与身边的人缺乏交流、了解和信任，缺乏感情沟通和我们越来越多生活在自己的空间中很少再去关心身边的人事物而造成我们只在自己的世界里生活。社会性是人的本质属性，当只有电脑成了我们“朋友”，手机成了我们朝夕相处的“玩伴”，一件件钢筋水泥的房屋几乎成了下班学习后唯一打发时间的地方，我们能不孤独吗？这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。我们拥有了先进的科技产品，我们可以通过一小小的手机足不出户便知天下事，通过一台小小的电脑便可以做好多的事，可慢慢的我们的生活却被这一件件小小的东西所困住，我们不会再关心明天的朝阳会是什么样子，我们不会再在夜晚的时候再抬头看看满天的星星，我们不会再在春暖花开的时候停下来好好的看一看这美丽的世界，我们似乎对这一切都失去了知觉，更可怕的是被困住的不仅仅是我们的身体，我们的心灵、价值观也慢慢的因为这些行为而慢慢变得狭小甚至扭曲。在宿舍里的晚上我们很少会像以前说说笑笑，大学前的学校夜晚即使面对着被老师逮住的危险我们也会忍不住偷偷聊天，如今大学里没有了这种限制可我们却很少在聊天，手机已经几乎取代了彼此身边的人，人和人之间再无更多的交流时感情就淡了，信任就少了，误会就多了，每个人就会变的冷漠，最终每一个个体的冷漠就形成了这个我们所在的小的群体的冷漠甚至这个社会的冷漠，而在充满冷漠的环境中我们岂会不感到孤独。
有时候孤独会是另一种的形式出现：迷茫，不管是思想上还是感情上。阿卡迪欧·布恩是思想超前与周围人无法沟通的迷茫，奥雷良诺·布恩在战争中不知为何而战时的迷茫，阿玛兰丹在感情上的迷茫等等。迷茫导致他们的不自信失望甚至是绝望。而我们的迷茫在很多的时候同样是因为没有目标，缺少理性的思想，缺少追求的勇气，试想在人生的旅程中没有一份梦想相伴，生活该是有多孤独。其实在很多的时候，我们都是有憧憬，有梦想的，我们在无数个瞬间会下定决心去追求点什么，可是我们是那么的害怕面对一点点的困难，我们懦弱的站在梦想前边那一道道门槛前不敢迈出一步，或是在迈进去遇到点磕磕绊绊后就否定了自己就退了出来，我们都在幻想着成功东西唾手可得，可是却害怕一点点的付出。我们无法承受追求梦想过程中的那种孤独与艰辛，所以我们放弃了梦想，最终我们也被梦想所抛弃，最终一事无成的迷茫的看着未来的道路，无助孤独。认不清自己的方向在哪里的生活是孤独的；看清方向却战胜不了懒惰去勇敢追求目标那会是更加的迷茫，孤独会来的更深刻。放下手机，多和身边的朋友亲人聊聊天，离开电脑，多去看看外边的世界，鼓起勇气，朝着自己的梦想勇敢的迈出去，遇到困难也坚强的走下去。
“羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。”作者在结尾用一个毁灭来终结了这个孤独的循环，似乎预示着当人无法走出孤独时结果只能是毁灭。而告诉我们的是命运经得起上天的安排却经不起自己糟蹋。一部《百年孤独》其实也是一个对生活敲响的警钟。经常想起孤独至死的恐惧也许我们会更好地对待生活，认识到我们孤独的原因也许我们能更好避免孤独。
摘要：加西亚·马尔克斯的《百年孤独》不仅是“再现拉丁美洲历史社会图景”的鸿篇巨制, 它反映了布恩迪亚家族的兴衰以及每个人不同的孤独, 同时还折射着当今现实中的孤独, 对现实生活有很大启迪作用。
关键词：百年孤独,人性,现实,孤独
参考文献
[1]李晓燕, 刘易平.马贡多的社会变迁及其现代性表现——《百年孤独》的社会学解读[J].电子科技大学学报:社会科学版, 2009 (4) .
《百年孤独》想表述的主题，没有读明白。只记住了一个大概的情节——历经百年的家族七代人，最后都在羊皮卷的预言中走向湮灭。家族中的每个人都是孤独的，他们也在的交流、沟通，有的甚至需要不伦之恋这样的方式来宣泄自己的孤独(我是这样理解的，但最终都未摆脱掉孤独的命运)。文中，七代人不断重复以祖先的名字命名，凡是叫奥雷里亚诺的男性都是性格坚韧、沉稳的，而叫阿尔卡蒂奥的男性都是狂躁、放纵的，似乎是命运不断的在重复轮回。
本文的基调始终都是颓废的凄凉之意。初读时，一直以为他会像《一句顶一万句》那样，给我启示。人终其一生，都在寻找能说的上话的`人。但它没有，像是在讲一个没有任何情节起伏的故事。把每个人的命运都那样无情的罗列在纸上。
一段奥雷里亚诺第二回到家乡的描写：
他带着自己的衣箱回到家里，心中确信不仅是乌尔苏拉，马孔多所有的居民都在等待雨停后死去。一路上，他看见他们坐在厅堂里，眼神迷茫，抱手胸前，感受着浑然一体、未经分割的时光在流逝。既然除了看雨在无事可做，那么将时光分为年月、将日子分为钟点都终归是徒劳的。我看到这段的时候，心里特别难受。不知是在纸上做到了感同身受还是为这样的人悲哀。
“无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实”这句话是文中叙述的，似乎不断的在提醒读者，孤独才是生活的本态，而生活中其他的东西都是暂时的，你千万不要对这些东西持有幻象，那样你在识别生活的本态后会更孤独的。
作为读者，如果没有一种丰富的人生阅历，这部作品不能让我们感到开心启发或者任何正向的东西，相反的却是绝望，极度的绝望和从骨子里往外冒的苦涩。
细细品味一本名著后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编整理的读《百年孤独》名著有感范文 《百年孤独》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
读《百年孤独》名著有感范文 《百年孤独》的读后感1每样事物都有两面性，有阳光的一面，同样也有阴暗脆弱的一面，一个人如果没有孤独、寂寞这些东西，那么就相当于植物没有土壤，缺少了其中必不可少的一部分。
初次看这本书，立刻就被书里面各种复杂的人物关系以及人物名弄得思绪混乱，清晰的是整个布恩蒂亚家族的性格，就如这本书的题目一样，“孤独”好像成为了整本书与所有人物的一种基调。整个布恩蒂亚家族，都是不会表达情感的人，他们有的沉默寡言，可以整日不与人说话，有的只执着于一个目标疯狂地表达，并不考虑到彼此的感受。他们渐渐地使得整个家族与世隔绝，疯狂致死。
家族的第一人被绑在树上，家族中的最后一人被蚂蚁吃掉。虽然他们孤僻，但他们却有着坚毅的眼光，不经意言败的态度，可以用他们独特的魅力来吸引体态美丽、性格丰满的女性。
为了对抗这种孤独的画面，家族的第一个女性——乌苏娜作了许多努力，但孩子们却不可避免地走向孤独的深渊，最后她仍无法战胜这种孤独，遗憾终死。可以说，这一种孤独应该是一种共性，可以从表面折射出这个社会的深层次;这一种孤独深入了这片土地以及土地上的人们。
本书可以说是一部拉美历史的兴衰史，拉美土地上发生的种种事情的变迁：科技的发展，城市文化的推进，殖民者的入侵，原住民的反抗斗争以至于最后安于命运的安排，从头到尾，从每一个细节，既有着孤独的基调，又不失言语间的写实性，让人好像置身于作者所创造的`情境里面，读来津津有味。
在书里，每个人都有自己的一套对抗孤独的方法，或是参加革命，或是远航，或是暴饮暴食挥霍无度，或是终其一生沉溺于情欲，有些甚至听起来就很疯狂。这些看似枯燥的条列式的方法，作者却把它们有机地结合起来，融入故事里，极端却真实地表现了人性，表现了整个家族的特性。
家族中的许多女性，最后也跟随着成为了疯狂的人。除了之前提到的第一个女性乌苏娜以及最后出现的阿玛兰塔乌苏娜，她们一直保持着乐观坚强的信念，而不是被卷入混乱的生活中。前前后后出现了不少牵扯到这个家族的女性，她们的改变究其根本还是两种不断循环的男性性格：奥雷连诺和霍阿华蒂奥。
他们的循环推动着整个故事，并且使得整个家族的命运充满了魔化色彩。从创立小镇，经历许多循环与波折后，又从同一个地方终结。就像绕了一个圈，最后还是回到原点。整个家族的这种循环，同样也是整本书里最吸引人的地方。
说到孤独，其实不仅仅是这本书，孤独在生活中应该是无所不在的，不管外表多么开朗的人都会有孤独的时候，只是每个人处理孤独的方式不同。孤独就是生命的一部分，有的人想抵抗，但却不能让它完全消失。生活在现代都市里，在每天的灯红酒绿、喧嚣繁华之后，人们总会在某一时刻感受到一种难以抗拒的孤独。
无论怎样借由其它的活动来抗拒逃避，无论是《百年孤独》里面那些极端或疯狂的方式，或是转换成现实生活中，游戏也好，电视也好，钱也好，楼盘也好：各种各样的方式，虽然充实了我们的生活，但我们渐渐也从这每天重复的形式中找不到那种感觉，或者说是找不到真实的自己。
有时即使不是一个人，我们也会感到很孤独，看着别人能拿到好成绩在自己面前笑得开怀时，当别人诉说着和父母在假期的种种趣事时，即使近在耳边，在眼前，却好像离自己很远，不能像他们一样，所以很孤独。而既然这种孤独不能避免，为何不尝试着去享受它呢?《百年孤独》里家族的人们不停地想抵抗孤独，最后仍体力不支，被孤独埋葬。这样的结局谁也不想要。
流淌了百年的历史，最后仍被孤独侵蚀。孤独无法遗忘，不会随时间流逝而消失，不会因有人陪伴而隐去。若是换一种方式，尝试着独自完成一些事，以一种骄傲的姿态俯视它，反正到最后总要有一个人的时候，不如独自适应社会中的一切，独自承担责任，找到那种适应孤独的感觉，不就不用害怕了吗?
孤独并不一定是负面的，它有时更是一种动力，让我们用于体验人生，勇于面对一个人时挫败的感觉。如果说有一样东西，能让我们认清自己，孤独时就像是我们与自己的对话，能够听清自己的心，能够在繁华之中有那么一刻的清静，好像全世界只剩下自己心跳的声音，这样我们便能更好地了解自己的心境。孤独使得一个人完善，更加有深度与厚度。享受孤独，享受与自己对话的每一秒钟，为自己留一方空间。
孤独不可避免，不如把它看成一个朋友，一个能够让我们时刻认清自己的朋友，足够用一生去珍惜，珍惜能与它共处的每一寸时光。
读《百年孤独》名著有感范文 《百年孤独》的读后感2在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德的赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚作家加西亚?马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因此获得了诺贝尔文学奖。
在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经;其二是作品中人名的反复出现和相同故事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间……但这一切都发生在了这个家族的身边。
更令人奇怪的是，书中这个绵延了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复地发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。
作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，爱情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。
把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道!”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。
老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻子乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。
他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。
阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归;而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于F将强行管理马贡多这个“世外桃源”。
这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使F坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经垂垂老矣。他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。
家族一代代的承传着。每一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。
当家族的男子死去时，这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。
家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道”。这个智慧的人象征了什么?是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛?只有作者知道。
在过去的文学创作中“乱伦”几乎随处可见, 古希腊悲剧《俄狄浦斯王》暗示人们母子乱伦是导致毁灭性结局的原因, 《圣经·旧约》中记载了古希伯来民族最初的“乱伦”, 紫式部的《源氏物语》也描写了光源氏与藤壶母后的不伦之恋。进入19世纪和20世纪, 作家对乱伦母题的关注从更深层次去挖掘背后人类复杂的情感或乱伦之下人性的压抑与扭曲。乱伦叙事此时已不仅仅只服务于情节需要, 仅仅满足读者好奇心理, 它更多代表着一种隐喻方式和叙事手段。
《百年孤独》作为拉丁美洲的史诗性作品, 蕴含了多个叙事片段。但作品中乱伦母题同时也应值得关注。因为在《百年孤独》中, “乱伦”现象似乎无处不在, 它似乎成为了布恩迪亚家族的一个命运轮回, 贯穿家族的兴衰荣辱。那么该如何看待这些乱伦叙事呢?
一.乱伦:情爱的孤独与封闭
按照苏扎尼·吉尔·莱文的意见, 书中最色情的场景也都是最接近于乱伦的场景, 隐喻的或者是实际的乱伦。马尔克斯将乱伦带入具有异域风情的马贡多, 为其渲染了神秘诡异的气氛, 使家族每一代成员在追逐爱情方面显得尤为孤独, 造成一种人鬼难分、现实与虚幻莫辨的效果。
贝尔—维亚达曾对《百年孤独》中的“性世界”进行一番概括。例如, 小说中有婚恋, 有露水夫妻, 有正式的求爱, 有三角恋, 还有导向乱伦的狂热情爱等形式的描写。因此, 我们借鉴这种划分方法, 将《百年孤独》中的乱伦关系分为以下几种:
1.表兄妹间的乱伦。
家族第一代布恩地亚和乌苏拉是一对表兄妹, 他们的结合是小说开篇正面出场的第一对乱伦关系。乌苏拉的姑妈和布恩迪亚的叔父结合生出一个带猪尾巴的小孩, 家长们为布恩地亚和乌苏拉“担心几百年来互相联姻的两个家族的这一对健康的根苗, 会遭遇生养蜥蜴的耻辱”。“猪尾巴”的乱伦诅咒为家族的悲剧埋下古老的线索。
“猪尾巴”造成了乌苏拉强烈的担心与恐惧, 她一直忧虑布恩地亚家族乱伦的命运。她警告阿玛兰塔, 担忧奥雷良诺第二与菲南达无性无爱的婚姻, 甚至在上校的17个儿子远道来临之时, 她的担忧多于高兴, 对俏姑娘雷梅苔丝警告道:“你得睁大眼睛!跟他们中间的任何一个搞上, 都会生出长猪尾巴的孩子。”而截然相反的是布恩地亚的态度。在两人结合时他就说:“生下猪崽也没关系, 只要会说话就成了。”之后乌尔苏拉对他抱怨道要为乱伦负责时, 他又说:“要是你该生蜥蜴, 我们就养蜥蜴。”两人鲜明的态度对比一方面暗示了乱伦将是贯穿布恩地亚家族的“族徽”, 一方面也暗示了乱伦的毁灭一定程度上是家族中男性对礼教不屑的原因。
2.兄妹间的乱伦。
《百年孤独》兄妹间的乱表现为第二代霍塞·阿卡迪奥 (以下简称霍塞) 与其妹妹雷蓓卡的婚恋关系。霍塞不顾礼教几乎是半强奸地与雷蓓卡发生关系, 并在婚后不断地寻花问柳直到雷蓓卡将他驯服。霍塞其实是一个孤独者。同样, 雷蓓卡也是徘徊在爱情和亲情的孤独者。她痛苦地靠咀嚼泥土和墙皮来缓解爱情的酸涩感觉, 使自己愈加绝望与痛苦。
在这对乱伦关系中, 霍塞的反应较他的父亲更加漠然与毫不在意。霍塞说道“我无所谓”, 后来直接粗暴地恼怒道“去他的天理”。
值得思考的是霍塞对雷蓓卡的态度。他一直称呼雷蓓卡为“小妹妹”, 但是又纵容自己与妹妹发生性关系, 这实际上是一种“隐喻的乱伦”, 在不断提醒自己乱伦的同时又在无穷的情欲中排遣孤独与悲伤。
3.母子间的乱伦。
迈克尔·伍德曾以嘲弄的口吻举例说:“霍塞·阿卡迪奥的尸体流出的血液穿过村庄去寻找他的母亲, 这是传统的忠孝观超越死亡的表示呢, 还是一种姗姗来迟的、有博拉罗风格的俄狄浦斯愿望的流露呢?”在文本中, 的确存在一些证明这些暧昧关系的情节。例如霍塞潜意识中把爱人庇拉·特内拉当作母亲乌苏拉。就连马尔克斯本人也声称, 小说使他尤为感兴趣的是“讲述这个为乱伦所痴迷的家族故事”。
另一对潜在的乱伦关系是第三代阿尔卡蒂奥对其生母庇拉·特内拉的性欲幻想。阿尔卡蒂奥并不知道庇拉尔是他的生母, 因此失去理智的他甚至半胁迫地要求生母与其发生关系。“可悲的命运令庇拉一阵恶心, 她只得强行忍住。”而阿卡迪奥的极端心理也加速了他的死亡。
4.姑侄乱伦关系。
乱伦关系在最后一代得以终结。但事实上, 小说中的姑侄乱伦并不只他们这一对:在第二代阿玛兰塔与第三代奥雷良诺·霍塞的关系中, 就有非实质的乱伦禁忌游戏。这种关系在乌苏拉的提醒和阿玛兰塔的决议斩断下自行消亡。
最后一代的乱伦关系使布恩地亚家族的诅咒此刻发生, 此时既是家族毁灭之日, 也是马贡多神话碎裂之时。作者要表达的是一种残忍的嘲讽:真正因为爱情而结合生下的小孩, 却受到了乱伦的诅咒。家族成员们一生都在寻爱, 但他们大多经历的是无爱的爱情。
封闭与孤独, 这是布恩迪亚家族成员缺失真爱的原因, 反之, 这种没有爱的婚姻和情欲又加深了布恩地亚家族成员的孤独存在与封闭, 两者互相交织形成恶性循环。而最后一代姑侄乱伦关系, 正是这种恐惧的循环的终结。
二.乱伦与循环叙事
王安忆的《小说家的十三堂课》中, 曾这样概括:“布恩地亚家族的血缘有两种力量:一股是向外的开拓, 结果是丧失独立;一股是向内的发展, 结果以乱伦为消亡。”《百年孤独》中不断出现重复又不雷同的情节, 最明显的就是乱伦情节。循环往复仿佛成为了小说中的一种基本格调:布恩地亚家族象征着罪恶的乱伦, 在家族的每一代人身上重演, 因此也构成了贯穿小说中的暗线。
1.乱伦与空间循环叙事。
《百年孤独》中的地域空间只有一个:神话般的马贡多。从第一代到最后一代, 乱伦发生的地点回到了马贡多, 完成了一个空间叙事的循环。
马贡多历经坎坷, 从一个蒙昧的拉丁美洲农村的缩影变迁为一个“文明”的都市。它终于丧失了独立性, 丧失了原始状态, 原有的秩序被无情地打破, 社会变得动荡不安, 世风日渐堕落。与此同时乱伦则在布恩迪亚家族愈演愈烈, 随着文明的进步, 布恩迪亚家族面临的却是道德与伦理的退步。马贡多的地域形态和家族乱伦情况, 可用下图表示:
马孔多:兴起并成长———繁荣并旺盛———变迁并倒退———衰落并毁灭
家族乱伦:冒险并恐惧———渴望并萌芽———尝试并蔓延———狂热并毁灭
由上可知, 布恩地亚家族的乱伦情况和马贡多地域形态的变迁是一致的, 两者共生共存, 共同走向衰落和消亡。
2.乱伦与时间循环叙事。
《百年孤独》中的时间, 一般被称为“魔幻时间”, 是停滞的循环的时间。据张玫珊考证, 《百年孤独》中“同一事物的循环 (无论大小) 除了意味着停滞, 由于总在一个轨道上反复, 缺乏与其他客体的相互交通、沟通, 也就同时意味着隔绝和孤立, 也就是表达‘孤独’的主题”。
在作品中人物的描写和命运的安排上, 都无一用循环的手段来彼此相接。正如乌尔苏拉所隐隐不安感觉的那样:
在家族的漫长历史上, 这名字的一次又一次重复使她得出了她认为是无可争辩的结论:奥雷良诺们都离群索居, 却头脑出众;而霍塞·阿卡迪奥们则感情冲动而有闯荡精神, 但都打上了悲剧的印记。
例如上校总是在做满25条小金鱼后又将其融化, 重新再开始一次, 直到他肉体的死亡。阿玛兰塔到晚年织起自己的寿衣, 织了拆拆了又织, 如此反复直到生命结束。
综上:乱伦, 反复, 循环———时间和空间既是停滞的, 也是不断循环转动的, 而这正是布恩迪亚家族孤独的循环, 是永恒与静止的矛盾所在。
三.乱伦的历史隐喻与神话隐喻
马尔克斯在一次访谈中谈到:“《百年孤独》不是拉丁美洲的历史, 而是拉丁美洲的隐喻。”这样一部内容庞大的作品展现的不仅仅是拉丁美洲疼痛又沧桑的历史。《百年孤独》是一种用密码写就的现实, 这就决定了小说中存在大量的隐喻。其中, “乱伦”母题的隐喻具有多种解读方式。
1.乱伦的历史隐喻
加西亚·马尔克斯在谈及《百年孤独》的创作中说:“我的所有小说, 没有一行文字不是以真事为基础的。”而作为小说中最重要线索之一的乱伦线索, 也是具有深刻的现实原型和历史隐喻的。
(1) 乱伦与拉美印第安文化
《百年孤独》中除了在人的生存状态、工具、信仰等方面可以与印第安文化印证外, 最重要的就是印第安文化中的生殖崇拜。这种生殖崇拜主要是认为只有人的两性的真正结合, 树木花草以及动物才能繁荣滋长。表现在小说里是奥雷良诺第二与情妇佩特拉·科特的情爱, 他们能使家畜进行异乎寻常的繁殖。这一情节体现着对古印第安人的生殖崇拜观念的延续。
隐喻的第二方面是神灵预言传统。印第安人认为“万物皆有灵”, 世界上总有些人和一些事物存在着感应关系, 能够感到它们的神秘所在和运动规律。作品中, 家族中大地母亲的乌苏拉一遍遍地萌生着发生乱伦的担忧与预感。而最大的预兆是吉普赛人梅尔基阿德斯, 他在一百年前就能预示到布恩迪亚家族的命运并把它写在羊皮书上。这种命运的预言和乱伦相结合, 并且将发生地点安排在拉丁美洲, 显得神秘诡异又惊心动魄。
(2) 乱伦与拉美民族的孤独
因为拉丁美洲长期的封闭隔绝, 使得拉美人天生的孤独感得以开启, 这种孤独感在近代西方殖民者入侵后愈发强烈。人种的涌入, 文明的渗透, 意识形态和宗教信仰的来袭, 都使拉丁美洲这块沧桑又年轻的土地苦不堪言。“孤独几乎成为近代以来拉丁美洲各国一个民族性、历史性与普遍性的痼疾。这种浓烈、普遍而整体的孤独一世则成为笼罩在拉丁美洲人民尤其是敏感而富有忧患意识的作家心头挥之不去的阴霾, 成为颇具拉丁美洲独立意识与现代意识的魔幻现实主义文学的共同母题。”布恩迪亚家族的男男女女, 无不是因为饱尝孤独而走向乱伦的歧途, 进而又陷入反复的孤独中难以自拔, 最终导致家族的灭亡和马孔多小镇的陨落。
2.乱伦的神话隐喻
根据原型批评的理论, 《百年孤独》这一部以本土印第安文化、欧洲文化、基督教文化的巨著以很多神话的原型为框架, 借此构架了一个马孔多的神话。但笔者认为, 《百年孤独》除了塑造了一个《圣经》原型外, 还存在着一个《俄狄浦斯王》相似的希腊神话原型。
(1) 灾难的隐喻
在悲剧《俄狄浦斯王》里, 一开场就是忒拜城邦的天灾人祸, 而城邦的灾祸实质是俄狄浦斯杀父娶母后得到的伦理惩罚, 因为俄狄浦斯一人的过错导致了忒拜城陷入灾难与痛苦之中。《百年孤独》的马贡多, 随着布恩地亚家族不断的乱伦关系, 这一个美好的城市也逐渐化为灰烬。一场大屠杀杀死了三千多人, 一场大暴雨让进入现代社会的马孔多一下子回到原始的落后状态, 一群蚂蚁吞噬掉布恩迪亚家族的最后一代, 一场飓风彻底卷走了马孔多的遗迹, 一切就在悄然中消灭了踪迹。因此, 乱伦都是灾难的隐喻, 都是人在无法避免的迷途和冲动中走向了灾难的结果。
(2) 命运的隐喻
《俄狄浦斯王》描写了俄狄浦斯为了摆脱神谕“杀父娶母”的预言, 不断与命运抗争, 但他愈是反抗命运的安排, 愈是不断地走向命运的圈套, 在这种悖谬现象中演绎了人的命运悲剧。《百年孤独》中乌苏拉的担心和逃避却改变不了家族走向乱伦的深渊, 这仿佛是布恩地亚家族本来的命运, 一切都在冥冥中安排好, 只用成员们在各自的舞台上扮演好临时角色。而这一点更是体现了《百年孤独》中的循环命运思想:命运就似一个循环的圆圈。
《百年孤独》中的乱伦现象呈现出种种不同的形态, 是具有多重作用的。循环叙事和隐喻功能, 是这一让人胆战心惊的母题在《百年孤独》中的两个重要功能, 更是拉美民族在浓郁风情和悠久历史传统的隐现。而作品就在这种表面的冷静与静穆中传达出宿命中乱伦情感与罪恶, 孤独的暗语和凋零。
摘要：“乱伦”是古今中外文学中一个永恒的叙事母题, 进入20世纪, 乱伦母题已超越了传统内涵, 在结构方式上体现出新的特征。加西亚·马尔克斯的《百年孤独》, 除孤独、命运和死亡母题外, 值得关注的还有乱伦母题。本文立足于《百年孤独》文本, 在20世纪乱伦母题的研究基础上, 对文本中的乱伦叙事从循环、隐喻功能等角度进行分析, 从而证明文本中的乱伦现象是布恩迪亚家族孤独的必然命运。
关键词：《百年孤独》,乱伦叙事,循环,隐喻,孤独
参考文献
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六（6）班吴明燕
今天我读了《享受孤独》这一篇文章，给了我很大的启发。
本文主要讲了一位叫拉托奥的学者独自去考察遗留的部落。起初，他非常孤独想逃离这个部落，但是他走不出去，他想通了，继续留在这里做生活研究，最终，他在这个部落发现了艾滋病症状，对人们做出了很大贡献。
我体会到了文中的伟大学者拉托奥的思想。享受，不是一件坏事，懂得开朗乐观的面对事情，并勇敢地向困难发出挑战，征服者就是自己。文中的拉托奥在遗留的部落里，没有人可以很好的和他沟通、谈话。他天天对着一群不知何时就会对他发起攻击的野人，他的内心极其恐惧。在这个部落里，孤独、寂寞和恐惧会变成慢性的毒药，让人发疯。而想通了这一切的拉托奥却只是笑笑，露出洁白的牙齿。拉托奥早已将这一切，变成一种植物，变成了一个花园，变成了一个快乐。
尼克胡哲有一句很经典的话：“世界上从来没有不会做的事情，当你失去了所有的依靠，你就什么都会做了。”毋庸置疑，尼克胡哲已经是一个成功人士，当然他说的话都是箴言。然而，成功人士不是天生就有的，而是被市场打造出来的产物，尤其是这些身体有缺陷的成功人士！我最喜欢的作家蒋方舟，在《故事的结局早已写在开头》里面写了一个短篇小说，叫做《腿》，写的是一个缺了腿的残疾人，原本跟他的妻子过着清贫的生活，生活日益潦倒。在偶然的机会，遇到一个策划公司的业务员，免费把他打造成为一个励志的成功人士，从此过上了奢华的生活。他的成功语录“人生，没有过不去的坎”成为的大众的励志话语！然而，当他享受这种奢华的同时，已经忘记了自己曾经是一个贫苦人家，做事变得越来越高调。多行不义必自毙，最后这个残疾的成功人士，就死于爱他的妻子手上，实在是讽刺啊！
跟这篇文章相通的，就是鲁迅先生写的《孤独者》，文中的主人公魏连殳是一个另类的人，与社会是格格不入的。因为他的另类，所以跟社会的差距越来越远，所以他是不受欢迎的人，甚至工作也丢掉。当他的生活窘迫到底线的时候，他不得不向命运妥协，这时忽然出现了转机，当他把使命忘掉的时候，就过上了奢华的生活，并沉醉于其中，这时多么大的讽刺啊！但鲁迅式的结局，也不会让你大团圆的！魏连殳在享受奢华的过程中，身体严重透支而死。我想要说的是，在他的肉体死亡之前，其实精神早就先一步死去了，所以魏连殳的死看似偶然，实则必然，这才是本文要表达的真正含义。
在对魏连殳的描述中，我也看到了自己的影子！我也是一个另类的人，就是跟当今主流的培训学习的平台格格不入！在当今浮躁的社会，人们都“一切向钱看”,哪有像我这么奇葩的人，还这么认真的在群里分享实实在在的干货，还要拿起枪头，对着那些“成功人士”,数落他们的不是，这不就很明显的得罪了一大堆的既得利益者，和那些相信他们的吃瓜群众吗？我这一举动，无形中就在侵蚀他们所谓的利益，摔破了他们的饭碗，所以对我恨之入骨也是理所当然的。“但我坦然，欣然，我将大笑，我将歌唱！”很多人都在关心，我到底如何去盈利？说实在的，我心里真的没底，既然选择了孤独的路，就要对自己的行为负责、担当，哪怕是倾家荡产，也得认了。
回想在这两年多以来，劝我做他们的项目的人多不胜数，甚至还说可以在不影响我运营三味书屋的时候，同时进行。还有不少人，在质疑我到底靠什么来生存，做培训没有一些实体的事情，能支撑下去吗？我的答案是――走一步算一步！只要我能活下去，我相信事情到了最谷底，无法再糟糕的情况下，无论怎么走都是向上的、进步的。在《孤独者》中，魏连殳选择妥协，最终投靠了成功人士，当然得到了全方位的成功；然而，这个成功的魏连殳，已经不是当年坚持主见的魏连殳，因为那个思想早已经死亡了。所以，我要从中吸取教训，哪怕揭不开锅，也不能妥协，坚持，坚持，再坚持……
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