人与自然的演讲稿

人与自然的演讲稿（精选12篇）

人与自然的演讲稿 篇1

机遇就像是一个小精灵，或有或无。有的人能清晰的感觉到它的到来。而有的人却不知道它何时来。

人生和机遇，就像是一种博弈，对手就是自己。把握住自己，对机遇的把握则有就有相对的可控性，因为不把握住了自己，等于你已经为其做好了准备。对待机遇的到来，每个人的敏感性都不样。在机遇面前，世上的人分为几种：一种是为机遇时刻准备好的，随时可把握住机遇的人;一种是虽然对机遇有一定的敏感度，但在实际把握时往往半途而废;还有一种人则是在机遇面前熟视无睹，根本没有感觉它的到来。

对待机遇的不同态度，也造就了世上不同的人生。把握住机遇的人，他可能是驰聘商界的风云人物、是企业家、或者是各个行业的精英;对机遇的把握过程半途而废的人，他可能些许获得了机遇给予他的若干甜头，但往往更甜的后头他却不能享受，这类人他注定了中庸。注定了事后对未能好好把握住机遇的后悔;但这种人若“吃一暂，长一智”，能重新开始做好迎接机遇的准备的，他必能跨入第一类人群之列;对机遇熟视无睹的人，他根本无法感觉到对机遇的到来，也更无从谈起对机遇的把握，这类人他注定是一生碌碌无为，他的人生应该说是一种残缺的人生，他的主角是一个失败的角色，他人生的这出戏注定是毫无生气的。

人生如戏，而机遇是人生中一个重要的生活调味品。你把握住了，你的人生就可能灿烂，你若半途而废，则你便拥有一段或乃至一生的遗憾;你面对机遇熟视无睹，则注定你一生无为。为了自己的人生充满更多的色彩，相信每一个人都希望自己能够充分把握住机遇。

把握机遇没有办法，只有人生的每一步都踏踏实实的落下脚印的人，实际是在人生的每一个阶段都充分得做好了对机遇来临的各种准备。

相信人生、相信自己，同时也相信人生之路肯定有机遇这种东西。无论是机遇给你带来事业，婚姻的成功，还是其他各种人生的辉煌，希望每一个你都站在人生当前的坐标，审视一下自己，回顾一下过去，展望一下未来。看看你是否失去什么，得到过什么。现在的你，无论年轻、病痛。请你务必相信，准备好了，机遇就在眼前。

人与自然的演讲稿 篇2

人与自然的关系是一个不断演化的过程，正如恩格斯指出的：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”人一度敬畏自然、屈从于自然，其生活为强有力的和不妥协的自然所支配。随着人类智慧的增进，对自然了解的加深，人类开始支配、利用和控制自然, 对自然强取豪夺，从而激化了与自然的矛盾，人类也不得不面对能源短缺、臭氧层破坏、全球变暖、大气污染、水资源缺乏、森林锐减、土地沙化、水土流失、物种灭绝等种种生态危机。

自然生态系统有其固有的法则，美国生态学家康芒纳在《封闭的循环》一书中将其总结为生态关联原则、物质不灭定律、“生态智慧”原则及“生态代价”原则。然而人类往往无视这些法则，自然界永远是最具智慧的，人类似乎只是伤害了自然界本身，然而这种伤害却又通过自然界对人的反作用而反馈到人类自身，使人类自食恶果，因而不得不重新思索人与自然的关系问题，人类不得不改变原来对自然的取向。

虽然人类活动必然引起环境的变化, 但对环境的破坏则不是不可避免的。然而人与自然关系的处理, 不能仅仅依靠教育、道德等“软约束”, 因为这个效果常常是不确定的。还必须综合运用经济、法律等手段。本文将探讨运用经济手段去调节人与自然的关系的可行性与必要性。

二、用经济手段调节人与自然的关系

1政府运用科斯定理调节污染物的排放

当企业向环境排放污水、废汽等污染物时，损害了旁边人的利益，即造成了经济学中所说的负的外部性。通常解决这一类问题的方法是政府颁布法律去限制污染物的排放，但这些法律实行起来困难并且代价高昂。科斯定理的运用可能是一种有益的探索。科斯定理说明，私人经济主体可以解决他们之间的外部性问题。无论最初的权利如何分配，有关各方总可以达成一种协议，在这种协议中，每个人的状况都可以变好，而且，结果是有效率的。

当然科斯定理发挥作用有严格的局限条件，要求各方在达成协议与遵守协议的过程中所发生的成本即交易成本为零或很小。先分析在理想条件下科斯定理发挥作用的情形。看一个数字例子。假设一个工厂排放的烟尘使附近5户居民所洗晒的衣服受污染，由此造成每户75元的损失，从而5户总损失为375元。设有两种解决办法：一是在工厂烟囱上安装一个除尘器，费用为150元;二是给每户居民提供一个烘干机，使他们不需外出晒衣服，烘干机的费用为每户50元，5户成本总和为250元。按科斯定理的含义，该例中，不论给工厂排放烟尘的权利，还是给居民晒衣服不受污染的权利(即上述财产所有权的分配)，只要5户居民之间及居民和工厂之间协商成本(即交易成本)为零或很小，那么通过市场机制总可得到最有效率的结果(即采用安装除尘器的办法)。如工厂有权排放烟尘，那么5户居民会联合共同给工厂的烟囱义务安装除尘器，因为除尘器的费用(150元)低于5架烘干机的费用(250元)和未装除尘器时晒衣服所受烟尘之害(375元)。另一方面，如把晒衣服不受烟尘之害的权利给予5户居民，那么工厂会自动给自己的烟囱安装除尘器，因为这时工厂有责任解决污染问题，而安装除尘器是费用最低的。当然，如果5户居民之间协商困难或协商费用很高，比如假设在工厂具有排放权条件下，5户居民联合在一起共同行动费用很高，设为125元，那么他们为工厂安装除尘器总支出达275元。这时，5户居民便会各自去购买烘干机，因为这样做总共只需250元。最优结果没有出现。

但是当私人协商无效时，政府有时可以起作用。政府是一个代表集体行动的机构。在上例中，当居民无法协商一致时，政府可代表居民行事。换句话说，政府有时可以在一定程度上解决科斯定理的局限条件问题。这时，科斯定理的作用形式就表现为某些针对外部性的公共政策问题，这类政策主要包括税收和可交易的污染许可证两种。用于纠正负外部性影响的税收被称为庇古税(Pigovian tax), 即政府针对污染物的排放量征税，排放越多，征税越多。庇古税实际上规定了污染权的价格，把污染权分配给那些减少污染成本高的厂商。比如，造纸厂减少污染的成本比钢铁厂低，则造纸厂对税收的反应是大幅度减少污染以少交税，而钢铁厂的反应是减少的污染少而宁愿多交税。这样，政府可以通过税收以最低的社会总成本达到任意污染水平的目标。而且税收还会激励厂商去开发更清洁的技术，因为更清洁的技术可以减少不得不支付的税收量。

至于可交易的污染许可证，是指政府先考察环境可以承受的污物排放量，然后以许可证的形式对企业拍卖。减少污物排放成本高的企业会愿意以较高的价格购买排污许可证。也可允许企业间转让排污许可证，这种转让使两个企业状况都变好，因为它们自愿对此达成一致。而且这种转让没有外部影响，因为污染的总量仍相同。

庇古税和可交易的污染许可证都通过使企业排污要付出成本把污染的外部性内部化。这是正确的激励。

但是，一些激进的环保主义者反对付费污染。他们认为环境如此之重要以至于不论代价多大都应尽力保护它，怎么能给清新的空气和清洁的水确定价格呢?然而这不是一种面对现实的态度，事实上要完全消除污染是不可能的，人们总是面临权衡取舍。清洁的环境很有价值，但必须把它们的价值与其机会成本相比———即为了得到它们必须放弃的东西相比。没有人会愿意为了使环境尽可能清洁而接受贫困、营养不良、缺少医疗和拥挤的住房等困境。

而且，清洁的环境是一种正常物品，有正的收入弹性，即收入越高，越有能力承担，也越有能力对环境进行更严格的保护。此外，清新的空气和清洁的水也服从需求定理，环境保护的价格越低，公众也越想保护环境。用庇古税和污染许可证的经济方法降低了环境保护的总的社会成本，从而增加了社会公众对清洁环境的需求。

2其它经济手段的运用

1）选择合适的增长模式。

生产率的提高是生活水平提高的关键决定因素。决定生产率的因素可归纳为物质资本、人力资本、自然资源和技术知识。中国过去二十多年的经济增长采用的是所谓的粗放型增长模式，大量投入不可再生资源，甚至很大程度上是以牺牲环境利益作为代价的。这种增长模式必须改变。自然资源并非一国生产率高的必要条件。例如，日本尽管自然资源不多，但仍是世界上最富裕的国家之一。因此，只要把重点放在决定生产率的另外三个方面，就可以在很大程度上缓解经济增长对自然环境造成的压力，尤其应倡导把人力资本和物质资本作为提高生产率的重点。

2）倡导循环经济。

传统的工业经济模式是自然资源→粗放生产→过度消费→大量废弃→末端治理，循环经济模式则是自然资源→清洁生产→绿色消费→再生资源。在目前全球人口剧增、资源严重短缺、环境污染严重和生态日益蜕变的形势下，循环经济观是解决经济与发展一系列问题的重要途径和实现方式。

三、结语

人与自然关系的处理是系统工程，需综合运用道德、法律、经济等手段。经济学原理表明，人们会对激励做出反应。决策者不应忘记激励，因为许多政策改变了人们面临的成本和利益，从而改变行为。

摘要：本文指出了人与自然关系的过去与现状, 指出了道德手段调节人与自然关系的局限性。作者认为, 经济手段在调节人与自然关系过程中将发挥重要作用。并且进一步分析了某些经济政策发挥作用的机制。

关键词：科斯定理,庇古税,可交易的污染许可证

参考文献

[1]孙睿、马海邻:《循环经济:可持续发展新模式》[N].解放日报—新财经周刊, 2004.11.6

[2][美]曼昆:《经济学原理》[M].北京:生活.读书.新知三联书店、北京大学出版社, 2001。

人与自然的对话 篇3

小桥流水人家

淡蓝的天空触动了水中一张含笑的脸，粉嫩粉嫩的，阳光哗啦啦地落下来，铺在河面上，抖动着春天的气息。那种闪闪的金光就是零落的寄语，缓缓地翻动着岁月的辞典。鸟儿躲在深幽的树丛里和着知了的歌声吟唱，优美的旋律回荡在林中。这样一个鸟叫虫鸣、绿意拂人、流水潺潺、声音悦耳的环境中，庄户人家过着宁静和美的日子。不是空旷却很开阔的田野里撒下了男人的汗水与欢乐，就像蓝天上的云卷云舒；不精美却很坚固的小桥下回荡着女人的欢声笑语，就像洗衣时的涟漪，一圈圈地荡开去。

自然的自述：“这就是我原本的美丽容貌，可是人类却毁了我，弄得我面目全非，美丽不再。我本无害人之心，总是与他们相处甚欢，他们却藉此为伤害我的理由。我不甘呀！‘人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人’。”

古道西风瘦马

渐渐地，树梢上的那份新绿被带走了，叼走的新绿凝结成一个疤。马儿在曲折的小道上焦急无力地寻找着可以填肚的食物。它好久没吃东西了，肚皮凹了下去，身上的皮跟骨头贴在一起，尾巴一动不动，神情疲惫而痛苦。它极力地瞪大那双渐渐无神的眼睛，渴望找出一小片绿色草地来，哪怕只是一小片呀！然而整个旷野都是一片荒凉，哪有半个人影呀？马儿怎么也不明白，这里曾经是生机盎然的呀。马儿终于绝望地瘫倒在地上，而闭上眼睛的那一刻还歉疚地看着同样消瘦疲惫的主人。

马的陈述：“由于人与自然之间的瓜葛纠纷，我作为旁观者，想要调解却是心有余而力不足。我就要死了，主人也累得只剩下一口气了。兄弟本是同根生，相煎何太急！人与自然界是相互依存的，我只能祈祷他们能够尽弃前嫌，互相合作，尊重各自的利益，共创美好的明天！”

夕阳西下，断肠人在天涯

太阳走了，马儿也走了，马儿的主人还剩一口气。他心中既伤心又愤怒，美丽的家园不复存在，这是为什么呀？他一步一步，艰难地走着，他要走出这个地方，但是，他还会回来的，回来重建自己的家园。他要告诉世人，要好好爱惜自己的家园，不可重蹈覆辙。他眼中流下了两行血泪。他蹒跚地走着，落日的余辉洒在身上，将他影子拉得好长好长。

人的自述：由于我们的私心，自然已经伤痕累累，造物主啊，自然已把我们从朋友转为敌人了，我们受到了自然的惩罚，同时也意识到了自身的错误。我们不能以牺牲自然为代价来换取我们的利益。我们得诚心悔过，将尽一切可能去挽回我们人类与自然以往的情谊。我们会尽我们最大的努力来恢复自然的本来面貌，将功补过的。

人与自然演讲稿范本 篇4

我是来自农业局的---。今天主要是想说关于猫儿山岗位的事情。

组织本站人员、护林员、协管员认真学习法律法规，利用护林员、协管员在当地的威性来宣传保护区，让当地群众真正能以行动参与到保护猫儿山，保护漓江源工作中来，并在新的一年内能够熟悉一般行政案件的处理程序，以便今后能够更好的协助派出所处理林业行政案件。

制定本站的管理制度和工作计划，在工作过程中我会举起我的左手来警示大家一定要注意安全，在一年努力下争取将我所在站建设成__度的优秀管护站。

如果能够竞聘成功的话，我会用尽全力来把这个岗位的工作做好，让大家在今后的工作中来目睹我真正的能力吧!

节约自然资源的演讲稿 篇5

齐:早上好!

齐:我们演讲的题目是:今天，你节约了吗?

女:说起节约，一定有不少同学会马上想到节约用钱。的确，我们的爸爸妈妈辛辛苦苦工作，挣钱并不容易，我们应该从小培养节约用钱的好习惯，不浪费、不乱花每一分钱!但是，我们今天提出的节约远不只这一点。

男:不知道同学们是否留意到我们的周围:水龙头“哗哗”地流着，用水人却不知所踪;电灯、风扇或空调开着，教室里却空无一人;每到新学期就换新书包、新文具，一买了新笔旧的就扔了;橡皮只用了一小半就丢了;本子用不到一半就摆在一边重新换一本;涂改带、笔、尺子都成了玩具，没用完先弄坏……

女:也许不少同学对此习以为常、见怪不怪!可是，你有没有想过，一个关不紧的水龙头，一个月可以流掉1至6吨水，一个城市如果有60万个水龙头关不紧，一年可损失上亿吨的水。要知道，我国的人均水资源占有量只相当于世界人均水资源占有量的四分之一，全国城市缺水总量就达60亿吨。专家预测，中国将成为严重缺水的国家。

男:再来看看我们随意丢掉的纸张，每制造1吨纸张就要消耗20棵原木。我们小学生的一本作业本约有20页，那么20棵这样的原木可以制造250个本子，一个班40位同学，全校18个班，如果每人5本需要3600本，就要砍伐288棵这样的原木!实际还远远不止这么多!光光一学期一所普通小学使用、浪费的纸张相当于大约10000棵树木!惊人的数字在不经意之间产生。不仅如此，生产纸浆还会排放污水，使江河湖泊受到严重污染，造纸行业所造成的污染占整个水域污染的30%以上。因此，浪费纸张就等于加入了砍伐森林和污染江河湖泊的行列。

女:别忘了还有那些在空无一人的教室里亮着的灯，转着的风扇，还有那些静静躺在垃圾桶里还不曾好好利用的文具，这一切都是对能源的极大消耗，对环境的巨大污染。让我们来看看以下一组数据:我国以世界9%的耕地，6%的水资源，4%的森林资源养活了22%的世界人口。而中国膨胀的人口和粗放型的经济增长方式，却早已超过自然环境合理的承载能力。

如今，中国煤炭剩余储量900亿吨，可供开采不足百年;中国石油剩余储量23亿吨，只可供开采;中国森林资源可供砍伐只剩6年。而如果污染得不到治理，浪费得不到改变，30年后中国人就可能喝不到清洁的水。中国也是全球电力浪费的大户。据统计仅就有24个省份出现电荒，不得不拉闸限电。齐:一个个触目惊心的数字给我们敲响了一次又一次的警钟!

男:谁不希望头顶的天空万里无云?女:谁不希望脚下的大地绿草如茵?男:谁不希望身边的湖水清澈明净?女:谁不希望眼前的阳光灿烂如金?齐:为了保护我们共同的家园--地球，让我们节约资源，保护环境。在这里，我们六(1)中队向全体同学们发出倡议:

男:一、节约用水。随手关好水龙头，尽量不玩水枪、水气球炮等需水玩具。如用过的水不脏，可重复利用;

女:二、节约用电。离开教室或出门前关好电灯、风扇等，尽量少开空调;

男:三、节约文具。不要把文具当玩具，保护好文具，做到不弄坏、不浪费。节约用纸，尽量正反面都用上。

女:四、。能走路、骑自行车、坐公交车或乘地铁就尽量不坐私家车，减少废气排放。

齐:同学们，节约资源，保护环境，人人有责。从你我做起，从今天做起，从点滴做起。请大家在每天结束的时候自问一句:今天，我节约了吗?

关于自然生活话题的即兴演讲稿 篇6

大家好!我是来自个旧六中八年级(2)班的一名学生，我今天演讲的题目是：《人与自然和谐相处，生活才能真正美好》。

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这是唐代大诗人杜甫为我们描绘的一幅大自然与人和谐相处的画卷，这幅画卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方别说白鹭，就连麻雀的踪影都难以寻觅!听父辈们说，十年前在乡下，麻雀以田地为家，以庄稼为伍，虽然它们也有吃稻谷的劣迹，但它们为消灭四害功不可灭。不知何时，人们急功近利，为提高单位面积产量，大量施用农药灭害虫，结果无辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，从此就很难寻到麻雀的踪影!昔日那种人与鸟共处，鸟声啾啾的的美好景象成为一种记忆!取而代之的是寂寥的田野，及使用农药后带来的种.种后遗症!

记得，在课文中我们读到南朝梁代文学家吴均的《与朱元思书》，在这篇文章中作者以简练的笔墨为我们描绘了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。……”富春江的水是这样令人心旌摇荡，长江的水又何尝不是这样：“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝谳多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”。星转斗移，如今的长江还是这样靓丽吗?“一江黄水向东流”是当今长江水的真实写照。在重庆一带，长江的水就是蜡黄蜡黄的，含有大量泥沙。上海长江入海口的地方，能看到的只是一江浊水。目前长江的实际排污量，已经远远超过了黄河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池来形容恐怕也不为过。仅三峡库区的生活垃圾堆存总量就达到了380万吨，工业废物堆存更超过了3000万吨!汛期来临的时候，后果不堪设想!由此可见，以牺牲自然环境为代价来发展经济，是多么可怕!七年前的长江洪水泛滥，近年来的沙尘暴，局部地区不断出现的旱灾、水灾、泥石流，无不是大自然向人类发出的一张张黄牌警告。如果我们还置若罔闻，人类将招致灭顶之灾!还谈什么奔小康，还讲什么生活美好!亡羊补牢，为时未晚。针对生态遭到严重破坏的种.种情形，党中央及时提出了可持性发展的战略方针，果断采取各种措施：封山育林，退耕还林，退牧还草，绿化荒山，治理污水，推广沼气池，清理河道、江道垃圾，关闭一个个污染严重的生产点。如：个旧市北郊的某有色金属冶炼业厂，不仅是这个区的“摇钱树”，也是个旧市领导心目中的宝贝。但因其污染的顽症难以根治，去年，个旧市下了道“死命令”：所有冶炼企业先停产，谁先排污达标准谁先开工。据红河州环保局部门的报告说，我州仅去年就关闭、勒令停产整顿30多家高能耗、高污染企业，且有十多个此类项目拒之门外，年减少GPD在一亿以上。这些数据透露出一个信息：我州各级领导干部的发展观念，已从过分追求GPD增长转到了以民为本，可持续发展上。经过多方面的长期治理，已初见成效：山绿了，水青了，江河之上又重新出现了百舸争流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老还童，找回它们美丽的从前;“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”的美景，正走进人们的视野!由此可见，只有人与自然和谐相处，生活才能真正美好!让我们像爱护我们生命那样去爱护大自然的一草一木，大自然才会善待我们!

我们想看到到青山绵亘、林壑尤美;我们还想看到高山之上，皆生寒树，负势竟上，互相轩邈;我们还想听到泉水激石，泠泠作响，流水淙淙，清脆悦耳。多么希望让我们每个人都投身于环保的行列之中，让我们每个人都成为环保的忠诚卫士，那样，“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”的美丽景象，就会重新回到我们的生活中!

马克思人与自然统一的思想 篇7

一、人与自然相互依存, 即人与自然矛盾双方“你离不开我, 我离不开你”

人作为自然界的一部分, 是依赖于自然界的, 在自然界的基础上来进行发展的。但是人作为一种的能动的存在物, 又是不完全受制于自然的, 人在遵循客观规律的基础上又是反作用于自然的, 促进自然地健康发展。可谓“人离不开自然, 自然也离不开人”, 二者相互依赖。人类是自然界的产物和组成部分, 是自然界发展到一定阶段的必然结果。没有自然的发展和进化, 也就没有人, 人类源于自然, 没有自然, 人类不可能存在。所以其本身作为自然的产物始终归属于、依存于自然的存在。自然属性是人类本身所固有的。人来自于自然界, 在自然界中生存和发展, 但是相应的自然界也是离不开人的。自然是需要保护的对象。自然灾害如大型的森林火灾等等都对大自然造成了巨大的伤害, 这就需要人类对大自然的保护。同时由于人类肆无忌惮的向大自然进行掠夺式的开发, 对大自然构成的严重的威胁。这些都要求我们人类应该正确的处理人与自然地关系。因此, 可以说大自然的健康发展离不开人类不断对自然的保护, 人类应善待大自然。

二、人与自然相互渗透, 即人与自然矛盾双方“你中有我, 我中有你”

人与自然在相互依存的基础上, 还要相互贯通、相互交叉, 人与自然矛盾双方的相互渗透通过“实践”即发展过程中的中间环节而存在。法兰克福派的哲学家也持类似的观点。他们阐述了马克思关于自然与社会相互作用、相互制约、相互影响的思想, 提出了自然与社会双向中介的理论, 认为马克思自然观的本质特征就在于它的社会历史性。是建立在实践基础上的统一。这表明人们在承认自然是一个社会范畴的同时, 也要看到社会也是一个自然范畴。从而形成“自然的社会化”和“社会的自然化”。自然的社会化则是人类通过实践对自然的改造使之适应人的过程。人类需要的物质生活资料几乎全部来自于自然, 但自然并不是把人类所需要的物质以现成的形式放在那里供人们使用, 而必须经过人们对其进行加工和改造之后, 才能把这种可能性变为现实。社会自然化是人作为主体会随着自然的进化而进化, 即人的自然化或主体的客观化, 就是自然客体直接或间接地作用于主体, 并以物质、能量、信息等形式融入主体的结构中, 不断地完善人的本质力量, 从而使人得到进一步的完善和发展。从社会是由人构成的整体这个角度说, 社会也是一个不断自然化的整体。人类从事的实践活动都是以自然界向人类所提供的物质资源为前提的, 人类只能在一定的自然环境之中从事活动。同时人类也在实践过程中改造自然。

三、人与自然相互协调, 即人与自然矛盾双方“你包容我, 我包容你”

在社会的发展过程中, 人们既追求自身的全面发展和提高, 也不断的追求人与自然之间的和谐统一。马克思认为人与自然的和谐统一的最高境界就是共产主义社会。在《1844年经济学哲学手稿》中, 马克思指出:“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的;因为只有在社会中, 自然界对人来说才是人与人联系的纽带, 才是他为别人的存在和别人为他的存在, 只有在社会中, 自然界才是人自己的人的存在的基础, 才是人的现实的生活要素。只有在社会中, 人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在, 并且自然界对他来说才成为人。因此, 社会是人同自然界的完成了的本质的统一, 是自然界的真正复活, 是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。可见只有到了共产主义社会, 人与人的关系才能达到真正的和谐, 进而人与自然的关系也达到真正的统一。人类影响自然的行为是社会的, 人不能脱离人类社会、脱离具体的社会关系去认识和改造自然, 人与自然关系的协调也只能通过调节人与人的关系来实现。所以, 当我们提出人与自然的关系问题时, 实际上把人与自然的关系理解为人与人的关系, 这是正确解决人与自然关系问题的前提。可见, 人与自然的关系与人与人的关系是密切的联系在一起的, 同时人的健康发展也不能脱离自然而独立存在, 可谓是二者相互包含。

参考文献

[1]王锐生:《马克思主义哲学原理》, 高等教育出版社, 1993年。

人与自然的辩证关系 篇8

【关键词】矛盾人类自然和谐

我们学习了矛盾的基本原理，即事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾，矛盾就是对立统一。矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中。二者又会向对立面转化。在我们的生活中，矛盾无处不在，事情总是处在不断变化中，或好或坏，或顺利或坎坷。最典型的例子就是千古不变的人与自然之间的关系，让我们继续深刻体会其中的矛盾。

一、唯物辩证法之人与自然之间的关系

从唯物辩证法来看，矛盾具有普遍性，世界上的任何事物都是矛盾的统一体，一切事物都存在着两个方面，这两个方面既相互对立又相互统一。我们用一分为二的观点和全面的观点看问题。我们所生活的现实世界就是由人类社会和自然界双方共同组成的矛盾统一体，二者是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相统一的，彼此相互联系、相互依存、相互渗透的，人类的存在和发展离不开自然，通过生产劳动同自然进行物质和能量的交换，随着生产力的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，到处都留下人类的印记，即人化了的自然。“人化自然”表明了人与自然之间的亲密关系，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要符合社会发展的客观规律，也要遵守自然界的发展规律，进而能够促进自然和社会的稳定和同步，推动人与自然的和谐发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的，人类为了更好的生存和发展，总是要不断否定自然界的自然状态，并改变它，而自然界又竭力的否定人，力求恢复自然状态，人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理的不好，就会造成人与自然之间失衡，给双方造成严重的后果。但是，人类改造自然的社会实践活动具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确的认识到自然规律，恰当的把握人与自然的关系，就能不断的改造自然成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力，否则，自然界内部的平衡可能被破坏，或者人类社会的平衡遭到破坏。恩格斯曾经说过：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，第一步都确实取得了我们预期的成果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、储物预料的影响，常常把第一个结果又取消了。”所以，人类在改造自然的同时，还要对自然进行涵养保护。人类与自然的关系应是共生、共赢、共荣的伙伴关系，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科学发展观。

二、人与自然关系的深刻思考

人与自然这种对立统一关系制约着彼此的发展，如果能够合理的利用就会造福人类，使人与环境和谐，反之则造成无法想象的后果。早期人类生产力低下，意识观念落后，采取先污染、后治理的路子，结果使人与自然的关系恶化，自然界用地震，沙漠，泥石流，洪灾等手段来报复人类，给人们的生活、生产和生命安全带来了极大的威胁。人与自然的严重失衡，主要是人类认识自然的水平有限，并受功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益。人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，有些人为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，不计后果以至于危及人类的持续发展。

在我们倡导树立科学发展观、构建和谐社会的今天，我们必须认真思考人与自然的关系。因为我们是自然界中的一份子，同其他生物一样依赖于自然界而生存，自然界提供我们各种资源与食物，给予我们生存和发展的空间，人类不断的去探索、开发新的事物，与自然保持紧密联系。人与自然的关系，不仅是人类生存的一个基本问题，也是构建和谐社会的一个前提。如果我们的世界不够和谐，很难实现人与自然的和谐，及全人类的发展和进步，久而久之将是自取灭亡。所以，和谐的人与人之间的关系，和谐的人与自然的关系，才是构建和谐社会的重要保证。

三、人与自然的矛盾演变和警示

人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系，起到举足轻重的作用。人类社会的发展是在人类认识、利用、改造和适应自然的过程中不断演进的，随着人类社会的不断向前发展，人与自然的关系处在不停的演变中。人与自然关系的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。马克思曾说过：“社会是人同自然界完成了本质的统一，才是自然界的真正复活”。不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。

人类从蛮萌时代走到了文明的世纪，人类的智慧创造了经济的奇迹，但无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染、生态恶化、地球发出了痛苦的呻吟……在我们经历了禽流感、非典、海啸、地震等天灾之后，实现人与自然和谐发展成为全世界的共识。如果说“禽流感”、“非典”等是自然对人类微观方式的警告，那么“海啸”、“地震”、“沙尘暴”等则是自然对人类宏观方式的警告，这些天灾都可能毁灭人类。人类的科技发现、发明与发展，可能会降低天灾带来的危害，但不能根本消除这种灾害。人们渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是社会可持续发展的唯一出路。

近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。环境污染、生态失衡已成为世界性公害。目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。

四、处理好人与自然之间关系的必要性

感恩自然演讲稿 篇9

敬爱的老师，亲爱的同学们

大家好！

今天，我演讲的题目是《让大自然永远美丽》。大自然这个字眼，大家应该并不陌生。人类的生存依赖于大自然，人类的发展离不开大自然。没有大自然的启示就没有人类现在如此发达的文明！人们根据荷叶造出了雨伞；根据青蛙眼发明了电子蛙眼；根据鲸身体的“流线型”发明了轮船；根据小鸟发明了飞机。

我们每天在大自然母亲的怀抱里尽情地欢笑着。蔚然的天空中飘来朵朵“棉花糖”似的白云，连绵不断的山丘上透出一片绿意，郁郁葱葱的树木拼命地吮吸着阳光雨露：宽阔的江河在群山间缓缓流过，水面经过阳光的照射显得波光粼粼，好一幅美妙绝仑的山水画展现在我们面前。大自然不仅慷慨地为我们提供了无限美好风光，还是一座金碧辉煌的文学宝库。古往今来，多少文人墨客，满怀激情地留下了一句句千古名句。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。” 吟诵着这一首首好诗，让我们的生活充满了诗情画意。

相反，如果我们不好好保护大自然，让大自然失去了本色，我们的世界会怎样呢？

我们整天生活在乌烟瘴气的喧闹的钢铁森林之中，没有山林的绿色养眼；没有小鸟的歌声悦耳；没有林中的新鲜空气。没有江南千姿百态的图景，白居易如何吟诵“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；没有庐山瀑布的雄伟壮观，李白如何又感叹“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

大自然给予我们了这么多，那我们应该怎样感谢它呢？用工厂烟囱排出的废气吗？用大片裸露的黄土地吗？用随处可见的白色污染吗？不！绝对不行！我们不能让树木被电锯砍倒不能让珍惜动物成为猎物手中的猎物，极力反对破坏大自然的活动。

爱护自然演讲稿 篇10

大家好!

今天我演讲的主题是“家园的呼唤”。

“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”。每当我们吟起?这耳熟能详的歌谣时，就好像只是一个美好的回忆。雄伟的高楼大厦，让有着悠久历史文化的古国――中国，变得繁荣富强起来，昨天这是一片美不胜收的地方，但是，现在?这儿是一个树木缺乏，水源重度污染，pm2。5乱穿的地方。

现在中国的环境变得越来越糟了，树木?被砍伐，动物*杀，冰岛在融化，森林沙漠化，这年代人们为了到达自己的利益，用尽手段让谎言替代*。

我来举个例子：比如：青海湖原来是一个美丽的地方，水很静，宛如明镜一般，清晰映出蓝蓝的天，白花花的云，鲜美的花朵，碧绿的树。早晨，太阳缓缓地从地平线升起，把大地的一切都唤醒，在那片湖边，湖中鱼儿都争相在湖中觅食，成群的羊儿也跑到湖边吃草，这是一个多么让人一去就不想回来的地方，但如今，青海湖成了享誉海内外的景点，来的人多了，垃圾也变多了，原来宛如明镜的湖面变得灰黑了，鱼儿也没了，所以我们要爱护大自然，保护地球。

人类生存离不开空气、水，树木也是人类的朋友。它不仅可以美化环境，还可以调节气候，吸收有害气体，净化空气，防风降噪，夏天我们可以在树下乘凉，我们已经离不开树木。当树木被砍光了，就看不到小鸟在树枝上唱歌了;当树木被砍光了，炎炎夏日就没有乘凉的地方了;当树木被砍光了，我们生存的环境就会变差，水土就会流失。

我们丢的不是垃圾，是一种污染;我们践踩的不是一棵花草，是一种绿化;我们浪费的不是一滴水，是一种生命。让我们一起爱护环境，爱护你身边的一草一木，珍爱你周围的一山一水，规范你自己的一举一动，保护美丽的家园，世界因我而精彩，环境因你而洁净。

浅议人与自然的和谐发展 篇11

关键词：自然；发展观；和谐

收稿日期：2010-10-06

作者简介：何瑾（1980-），女，湖北襄樊人，军事经济学院襄樊分院基础部讲师，硕士，研究方向：教育理论、社会学、数学理论；丰鹏（1981-），男，湖北襄樊人，军事经济学院襄樊分院基础部助教，硕士，研究方向：教育理论、社会学、外语教育；柏汇崧（1983-），男，上海人，军事经济学院襄樊分院基础部助教，研究方向：教育理论、社会学、军事学。

一、发展观的演变

（一）崇拜自然阶段

在这个阶段，人类刚刚从动物中分化出来，还没有把自己、外在事物以及意识中的产物区分开，人完全依赖于自然，对于自然怀有一种畏惧和膜拜的心态。由于这一时期地球上人口稀少，尽管人类群体采集或狩猎活动会给生物资源造成破坏，也可能引起物种灭绝，但环境问题还不足以影响到人类的生存。此时生产力水平十分低下且发展缓慢，环境对人类的制约作用较强，人类改造环境的作用十分微弱，因而人类只是消极适应自然，处于“崇拜自然”的无能为力的状态。总的来看，在这一时期，人与自然的关系表现为人类对于自然的既恐惧又依赖的关系，这是一种低生产力水平下的“协调”发展。

（二）改造自然阶段

人类从采集野食到栽培作物，从狩猎动物到驯养家畜，步入了农业文明时期。这一阶段，人类开始从事规模越来越大的改造自然的活动：开发利用土地、水、矿物等资源。随着生产力的进步，耕作和灌溉技术得到发展，人们获得了稳定可靠的食物供应，人口开始迅速增长，与此同时，人类对自然的依附性大大减弱，对抗性增强，环境趋于恶化。可见，随着人类社会的发展，人类由消极被动地适应自然界转向积极主动地向自然界索取，实现了人类由受动性向能动性的巨大转变，人与自然的关系也上升到了一个新的阶段，人与自然之间的矛盾也开始凸显出来。

（三）征服自然阶段

18世纪以来，世界各主要国家先后走上了工业化道路，人类利用突飞猛进的科学技术，不断提升着改造自然的能力，试图征服自然，成为自然界的主宰。在这个阶段，社会生产力水平大大提高，人口猛增，为了生存，人类不得不向自然界过度索取，以牺牲自然为代价，积累了巨大的物质财富，使人与自然的关系变得全面不协调，矛盾迅速激化。这些不协调或矛盾主要表现在：环境污染日益严重、生态系统日益脆弱、资源消耗加剧，能源面临危机等等。可以说，人类在通过张扬技术理性极大地改善了自身物质生活条件的同时，也造成了人与自然的分离与对立，使人与自然之间的关系达到了空前紧张的状态，直接威胁到人类发展的可持续性。这是一种以“人类中心主义”为代表的片面的发展观。

（四）对人与自然关系的再认识——马克思主义的“人与自然和谐观”

人类在征服自然的过程中付出了极其沉重的代价。正如恩格斯指出的：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”面对人类发展过程中出现的人与自然不协调的问题，尤其是工业化给人类带来的巨大的负面影响，马克思、恩格斯等从唯物史观的角度对人与自然的关系进行了全面、科学的论述。他们认为人直接地是自然存在物，人不过是自然系统中的一部分；人与自然的关系是通过劳动联系起来的；以实践为中介，人类与自然密切联系、相互作用，在劳动中能动地改造世界。人通过劳动实践改变了自然，同时也改变了人类自身，人的认识能力和实践能力得到了极大提高，使人从自然力的统治下解放出来，由自然的奴隶成为自然的主人，人与自然的关系发生了根本的变化。但是，随着人类物质生产活动的不断发展，人与自然的关系也将最终不断地趋向融合与统一。

在马克思主义“人与自然和谐观”的影响下，人们逐渐改变传统的思维方式，对人与自然的关系有了全新的认识。那么什么是人与自然的和谐发展呢？

二、我国实现人与自然和谐发展的制约因素

当前，我国生态、环境、资源和能源形势非常严峻，人与自然不和谐的问题十分突出，在我国实现人与自然和谐发展面临的制约因素很多。

（一）人口压力

巨大的人口数量是和谐发展的沉重负担。我国人口基数大，人口数量增长过快，人口对自然资源压力的增大，将会使这些资源仅能起到维持人口生存的作用，难以满足进一步发展的需要。再加上我国贫困人口众多，在当前的市场环境下，贫困更容易促使掠夺性地开发自然资源，而不是像社会所期望的那样去合理、有效地利用资源，这更增加了人与自然和谐发展的难度。

（二）技术水平低下

我国长期以来采取的是不计资源与环境成本，高消耗、高污染、高增长、低效益的“粗放”发展模式，这种发展模式造成了工业生产对自然资源的过度依赖，在给生态环境造成巨大压力的同时，也使得持续发展的技术水平低下。首先，资源利用技术水平低；其次，污染物的处理技术也十分落后。

（三）制度不完善

首先是缺乏明确的自然资源产权制度。如对一些自然资源的产权缺乏明确的规定，致使出现随意挪用耕地，过度放牧，滥砍滥伐等不协调的经济现象。其次是环境保护的监督制度不健全。长期以来，由于部分地方政府片面追求GDP，对政府环境保护目标责任制的考核不全面，环境责任追究制度不完善，很多地方政府并没有对辖区的环境质量认真负责。此外，缺少人与自然和谐发展的意识，严重制约了人与自然和谐发展的进程。由此可见，当前的制度安排上存在不少缺陷，难以为人与自然的和谐发展提供强有力的保证，亟待进一步完善。

三、怎样实现人与自然的和谐发展

自20世纪60年代以来，由于人口激增、资源短缺、环境污染、生态破坏等问题日益突出，人们被迫改变 “征服者”的姿态，重新审视自己的经济行为和社会发展模式，人类正在摆脱以高消耗、高污染为特征的传统的经济增长方式，走上人口、资源、环境和发展相互协调的道路——可持续发展道路。我国把“人与自然和谐相处”作为社会主义和谐社会的基本特征之一，这既是对人与自然关系的正确定位，也是对社会主义社会特征的一种新认识。

（一）培养和谐发展意识，普及人与自然和谐发展的生态责任观

实现人与自然的和谐相处，必须以尊重自然为前提。我们要充分认识到人与自然和谐共处的紧迫性，辩证地认识人与自然全面发展的关系，积极开展和谐发展、生态文明的宣传教育，促进只重视人类发展而忽视自然生态环境保护的传统发展观念的转变；树立新的价值观、人与自然相和谐的生态文明观，从根本上解决人与自然之间的紧张关系。要正确认识经济增长与经济发展的关系，改变增长简单地等同于发展的理念。通过有系统、有组织的宣传，提高公众的参与度，增强公众保护生态环境和节约资源、能源的意识，培养人们的生态文明意识、和谐发展意识。

（二）提高人口素质

人口素质是一个国家或地区人口群体的身体素质、文化科技素质和思想道德素质的综合表现，提高人口素质能够使一般劳动力转化为人力资本，成为推动经济持续增长的重要生产要素。要控制我国过快增长的人口，必须把人口控制在我国水、土等自然资源能够承载的范围之内。同时，考虑到我国当前与落后生产力相联系的人口比重太大，需要大幅度提高我国人口素质。为此，应当加强义务教育的实施，积极开展科学技能培训，注重思想道德教育，全面提高我国人口素质。

（三）以可持续发展为准则，以科学技术为支撑

首先，努力突破制约人与自然和谐发展过程中的技术瓶颈，借助现代高新技术，以高新技术为依托，发挥高科技在资源利用和环境保护中的作用。重点组织开发有推广意义的资源节约和替代技术、能源利用技术等先进的科学技术。其次，鼓励研发废弃物中心利用处理技术，包括工业“三废”、城市及农村生活污水等的处理再利用技术。此外，应当制定并落实优惠的科技创新政策，充分调动各方面的积极性，加快环保型的科技创新，推动人与自然和谐发展。

（四）建立和谐发展的经济结构，实现经济增长方式的根本转变

在巩固与加强农业基础地位的同时，大力发展生态农业、“绿色”农业等消耗低、污染少的现代农业；加快工业产业结构改造和优化升级，降低工业增长对资源的依赖以及对环境的污染；积极发展第三产业，提高其在国民经济中的比重，带动经济结构朝着良性、循环的方向发展。加强对循环经济的研究，树立循环经济的观念，加快生产方式和经济结构的战略性调整。推行循环节约型的资源利用模式，发展生态经济，实现经济社会可持续发展。必须彻底转变单纯追求GDP的“唯GDP论”的片面观念，要改变GDP的计算方法，建立绿色核算体系和绿色GDP核算与数据发布制度，树立绿色GDP的新观念。走“生产发展、生活富裕、生态良好”的文明发展道路。

（五）以完善的制度为保证，创新制度促进和谐发展

要重视修改和完善环保法律和规章制度，建立健全生态法律制度体系，加大加强环境执法力度。一方面明确自然资源的产权，通过明晰产权来实现外部问题内部化，保护自然资源；另一方面可以制定政策对自然资源利用、环境保护等方面直接干预，进行管制。实施生态工程，推进生态环境的保护和治理。此外，还可以采取具体措施，将相关责任人的经济利益与保护自然资源相联系，通过经济刺激的手段来调动人们保护自然资源的积极性。还要加强与国际社会的合作，共同解决生态环境等问题。“我们只有一个地球”、“地球是我们共同的家园”应该成为地球人的共识。“以邻为壑”式的排污和转移垃圾，最终会害人害己，危害人类的健康和未来。

人类要在维护生态系统动态平衡的基础上合理地开发自然，把人类的生产、生活方式规范在生态系统能承受的范围内，坚持用适度、平衡、和合的原则来处理人与自然的关系，倡导在热爱自然、尊重自然、保护自然和维护生态系统动态平衡的基础上，积极能动地改造和利用自然，实现人与自然的和谐发展，建设青山碧水、经济繁荣、人民生活富裕的和谐社会。

参考文献

[1]史家亮，丁兆梅.制约人与自然和谐发展的观念因素分析[J].理论探索，2008，（2）.

[2]牛晓洁，韦金红.坚持科学发展观，构建人与自然的和谐关系[J].山西大同大学学报，2008，（4）.

人与自然的演讲稿 篇12

关键词：《瓦尔登湖》,梭罗,生态意识,自然关怀,生态伦理学

一、梭罗的生态思想

在《瓦尔登湖》中, 梭罗重新审视了人与自然的关系, 严厉谴责人类生活方式对环境的负面影响以及用他自己的实际行动倡导了一种简朴的生活方式。仔细阅读文本就不难发现他的生态思想体现在生态整体观、自然价值以及人类对自然的义务三个方面。他表达了生态整体观, 认为人和自然是密不可分的整体。作为自然的一普通成员, 人类应该学会和自然以及自然界中的其他成员和谐相处。梭罗认为其他生物、甚至是周围的自然环境是人类的邻居和朋友, 和人类共同组成一个大家庭。在《瓦尔登湖》中, 梭罗描写道:“那树身空洞、长满青苔的苹果树, 被野兔啃得斑斑点点, 诉说着我将与谁为邻。”在这段描述中, 梭罗把野兔当成了自己的邻居, 而毫无责备野兔偷吃苹果的意思。从这个意义上, 他承认了其他生物与人类共享地球母亲及其资源的平等权利, 削弱和否定了人类在自然共同体中的中心位置。他的平等观在下面的这段文字中更加明显:“…我的巢穴并不是这样, 因为我突然发现, 自己与群鸟为邻, 不是因为我囚禁了一只鸟雀, 而是把我自己关在了他们附近的笼中。”“突然发现自己与群鸟为邻”、“把我自己关在了他们附近的笼中”诸如此类的选词表明梭罗他自己闯入了鸟类的森林家园, 在这片树林里, 其他动物是这里的主人, 人类只是一个寄居者。从这点可以看出梭罗认为人类并不是万物的主宰, 他们没有权利支配自然万物也没有权利决定他们在自然共同体至高无上的地位。此外, 远离尘嚣融入大自然、享受大自然的安详和宁静是梭罗实现人与自然天人合一的最直接表现。在“声音”这个章节中, 他描写道:“这个夏天的一个下午, 我坐在窗前, 老鹰在院子上空盘旋;急驰而过的野鸽, 三三俩俩掠过我的视野, 或不安地栖在屋后的白松上, 对空咕鸣;一只鱼鹰撞碎如镜的湖面, 荡起阵阵涟漪, 叼出一条鱼;水貂偷偷地从我门前的沼泽爬出, 抓住了一只青蛙;苇鸟四处点落, 压弯了芦苇。”这里梭罗用他的笔勾勒出了人与自然的和谐之美。另一方面, 梭罗的整体观也表现在他对破坏人与自然和谐的工业文明和人类物欲的批判中。在离瓦尔登湖不远的地方修了一条铁路, 对这条象征着工业文明的铁路, 梭罗表现出极大的厌恶和嘲讽。“菲茨堡铁路途径湖畔, 在我房子以南约一百杆之外…夏季和冬季, 火车的汽笛声穿过树林传过来, 仿佛盘旋在农家院上空的老鹰的呼啸……”当刺耳的火车轰鸣声打破了湖的宁静, 大自然的纯净和美也一并毁了。梭罗还耻笑人类挖苦心思制造这机器让自身伦为铁轨上的枕木, “不是我们乘火车, 而是火车乘我们。你是否想过铺在枕木下边的都是些什么?每一根枕木都是一个人, 一个爱尔兰人, 或一个北方佬……”在梭罗看来, 人们似乎整天忙忙碌碌却在浪费生命, 他们不知道在忙乎所以。除了日以继夜的劳作, 他们从不追求精神生活, 更何况是富有诗意的崇高的人生。当然, 这样的想法似乎极端了些, 可我们无法否认人类自身盲目的生活方式。被物欲所驱使, 人类往往征服自然, 把自然伦为他们满足一己之利的工具, 一味地索取, 从不考虑自然规律和自然界的承受力。梭罗在《自然历史散文》一本中写道:“我觉得绝大多数人根本不关心自然, 只要他们还活着能赚钱, 他们就会出卖他们所拥有的自然之美, 并且他们这样做仅仅只是为了一杯威士忌。”???从他对人类自身卑劣行为的批评表现出他的痛心与无奈。物欲的驱使使人失去了原有的理性和善良, 失去了人的美好品性。他们整天行色匆匆地忙于追求看似实实在在、实则虚无缥缈的物质却失去了生命的真谛。

就自然价值而言, 作为超验主义者, 梭罗赞同超验主义自然观, 即自然是万能神灵的外衣, 人们能通过自然与神灵交谈并获得它的指引。同时他也承认自然的工具价值, 即自然对人的有用性;比如大自然为人类提供了人类衣、食、住、行所需的材料。然而对传统自然价值观的突破则是他提出的自然内在价值, 即自然本身也有价值, 它不依赖于人而存在;他的这种自然内在价值观体现在他对自然本身价值的认同上, 把自然当做一个独立的实体而不是人类的工具和人类活动的舞台背景。“湖水如此清澈, 以至于都没有了市场价值, 自然也不会受到什么污染了。比起我们的生命, 湖水多么美丽!比起我们的性格, 湖水多么清澈!……大自然中的人类, 还没有谁能去欣赏它。鸟用它们的羽毛和歌声与鲜花交相辉映。但那些少男少女们, 又有谁能跟大自然的野性丰饶之美融成一体呢?大自然的繁茂是孤独的, 远离人群居住的城镇。”梭罗通过描写瓦尔登湖以及它与周围动物之间的和谐之美表明自然的美是其内在价值, 与人类是否欣赏无关, 独自默默地在远离尘嚣之处孤芳自赏。我们人类总会去欣赏自然的美, 认为自然是我们的美化师, 想当然认为自然是为人类而存在。事实上, 一年四季、开花结果、孔雀开屏都是自然的规律, 是生物自身延续生命的方式和需要, 花儿并不是为人类开放, 是为了受粉结果, 结果是为了培养种子以繁衍后代;孔雀不是为人类开屏, 是为了吸引雌孔雀好传宗接代。四季更替, 树叶吐芽到飘落, 嫩绿到金黄都是自然本色。梭罗的这种自然内在价值观无疑为我们提供了一个新的非人类中心主义的视角, 它不再以人类为中心, 不再以对人类的有用性作为衡量和判断非人类生命的价值和意义的标准。他的这个观点也得到了很多知名生态学家的赞同。挪威哲学家及生态学家纳什说:“地球上一切生命的繁衍生息都有其内在的价值, 这些价值独立于对人类有用性而存在。”生态学之父罗尔斯顿也呼吁扩大价值范围, 认为自然不该伦为人类的附属品。

如果说梭罗的整体观和自然内在价值论奠定了他生态思想的基石, 那么梭罗提出的人类对自然的义务无疑把他的生态思想推向了高潮。梭罗认为人类作为自然共同体中唯一能理性思维和具有伦理道德规范的成员, 尊重自然、保护自然是我们义不容辞的责任。为了保护自然之美、完整和稳定, 我们人类在获取自然资源的同时必须追随自然规律和考虑自然承受力。而人类的生活方式直接影响到他们所生存的环境, 所以, 他不遗余力地倡导一种简朴的生活方式, 并且用自己的实际行动向人们证明了我们可以过着一种简朴却高尚的生活。与其说人们被他的作品《瓦尔登湖》所感动, 还不如说是被他在瓦尔登湖畔独居的两年零两个月所折服。在每个人都如无头苍蝇般到处碰运气时, 他一个人却享受着大自然的宁静和平和, 思索着生命的真谛。当人们边抱怨他们的境遇、哀叹他们的命运边象一台台机器一样盲目地为“更好的生活”劳作时, 梭罗象一个局外人一样观察着人生百态, 为他们绝望而空虚的生活感到痛心与无奈, 大发感慷“可人们在错误底下劳动啊。人类的精华很快就要被耕入泥土, 化做粪肥了。正如古老的书中所说, 一种似是而非, 通称‘必然’的宿命支配着人们:他们聚集财富, 而蛀虫和霉锈将把它们腐蚀, 盗贼将闯入把它们偷走。”梭罗在一针见血批评人们繁复的生活方式的同时, 也为我们在吃、穿、住等方面树立了一种简朴生活的榜样。就“吃”而言, 梭罗认为简单的膳食就足以维持健康的生命, 人们过度劳累并不是为了获得人体所需的营养而是为了满足他们奢侈的味觉。说到“穿”的问题, 梭罗认为大多数人把衣服当做一种装饰而不是为了保暖, 用着装来满足他们的虚荣心。事实上, 衣服就是用来遮掩和保暖, 这似乎更能保持人的自然状态。对于“住”的问题, 梭罗也有他自己独到的见解。他列举了我们的祖先经历了数千年从以天为被、以地为床到洞穴, 再到茅草棚的生活, 说明了当历史文明发展到了今天, 我们人类似乎赋予住所太多的意义而变得复杂。事实上, 一所大房子并不等于一个温暖幸福的家。总之, 梭罗通过自己在瓦尔登湖吃、穿、住等三个方面的生活向人们展示了一种简单的生活方式, 让人们确信我们无需天天汗流浃背地劳作而忘记了生活本应该拥有的东西。此外, 他还不懈地说服人们精神上应该追求富有。他认为人不能象其他动物一样仅仅满足于吃穿住等基本的生存需要, 人们应该清醒地富有诗意地栖居在大自然之中;只有和大自然融为一体, 人们才能真正感受到精神上的愉悦。所以, 梭罗在瓦尔等湖畔独居期间, 他与荒野同邻, 跋山涉水, 周游遍野, 与自然合二为一。

在《瓦尔登湖》中, 人与自然万物融为一体, 没有冲突, 没有对立, 没有地位高下之分, 有的只是作为自然之一员的人的身心的愉悦。对于梭罗来说, “自然是一个确实的存在, 是宇宙万物所有细节的综合;它不仅一健康的形象对立于病态的社会, 也是人认识宇宙的完美细节, 最终达到精神升华, 融于超验真理, 展示自己心灵中最美好东西的场所。”???在他的作品中, 无时无刻不表现出梭罗对大自然的敬畏与热爱, 无时无刻不体现出他对自然的关怀和责任, 无时无刻不表达了他融入自然、与自然天人合一的决心, 而以上的种种构成了他富有远见的生态思想。

二、梭罗所处的时代背景

正如梭罗自己在1856年7月4号的日记上写的一样:“我一点也不惊奇我既然出生在这个世界上最美好的地方和这个时间的节骨眼上。”很显然, 这个时间的节骨眼指的是从18世纪末到19世纪中期第一次工业革命如火如荼进行的时代。从某种意义上, 我们可以说是他所处的时代造就了一个与众不同的梭罗, 造就了他别具一格的思想。18世纪60年代源于英国的以蒸汽机广泛应用为标志的第一次工业革命很快传到了美国, 开创了以机器代替手工工具的时代。这次工业革命是一次伟大的技术革新, 大大提高了社会生产力从而也改善了人们的生活水平。然而, 当人们尽一切可能汲取地球上的能源不断喂饱这个猛兽般的蒸汽机好让它为人类更快地“修理地球”时, 当人们乐此不疲地享受着征服自然的快感时, 有一个人却清醒地思考着人们的生活方式极其人类的未来, 那就是梭罗。他大声地呼喊着“简朴、简朴、简朴”, 告诫人们不该为了一己之私欲而毁了人类和自然的和谐, 毁了我们的子孙以及我们自己。可在当时物欲横流的人群中, 梭罗的声音显得那么地微弱, 只能在瓦尔登湖畔一个人默默地品味着这般无奈与孤独。

如果说第一次工业革命是压抑着梭罗生态思想的一座大山, 还有一座大山对梭罗来说也是难以逾越。作为整个西方文化价值观的基石, 基督教的《圣经》似乎深入到每一个人的骨髓, 也为当时仍居主流的人类中心主义思想提供了依据。在它的《创世纪》中就写道:“上帝根据自己的形象创造了男人和女人, 祝福了他们, 并对他们说‘繁衍生息以充足地球, 征服它, 管制水里的鱼、天上的鹰以及一切在地球上活动的生物去吧。”???深受基督教文化的影响, 人们对人类中心主义的价值观深信不疑, 他们想当然地认为人类是整个宇宙的中心和主宰, 自然是实现他们利益的工具, 处心积虑地剥夺自然资源以获得他们满足物欲的钞票。这种势不可挡的个人中心主义思潮似乎淹没了梭罗的自然思想。

三、结论

然而时间过去几百年, 历史的车轮转到了如今自然环境恶化、能源枯竭的时代, 人们纷纷遭受酸雨、洪水、地震等自然灾害之苦时才恍然大悟, 才为梭罗在一百多年前的高瞻远足而折服, 人们才逐渐意识到人与自然和谐相处的重要性。如果问为什么一个当时名不见经传的梭罗如今成为名声响彻中外的世界文学巨匠, 我想用这样的一个比喻作出解答:梭罗是埋在历史长河沙砾中的一颗金子, 岁月流逝, 大浪淘沙, 金子自现。

参考文献

[1]米尔德:《重塑梭罗》[M]。马会娟译, 东方出版社, 2002。第344页

[2]Mackinnon Barbara, Ethics:Theories and Contemporary Is-sues.[M]Beijing:Peking University Press, 2003.P355

[3]孙胜忠:《〈瓦尔登湖〉前言》。[M]上海:上海外语教育出版社, 2004

[4]Robert D.Richardson JR, “Thoreau and Concord”.The Cam-bridge Companion to Henry David Thoreau, [M]Joel Myerson ed.Cambridge:Cambridge University Press, 1995.P.12

[5]T.Aquinas, Summa Contra Gentiles, [M]Trans.V.J.Bourke.London:University of Notra Dame Press, 1975.P3