我心中的孟子

我心中的孟子（精选8篇）

我心中的孟子 篇1

忧郁的老儒 天一

我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。

孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人’也。”虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信：“民为贵，社稷次之，君为轻。”无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想家所不能及的。

虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。

我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在很有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。

这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。

“得民心者得天下，失民心者失天下”、“天时不如地利，地利不如人和”、“生于忧患，死于安乐”、“权，然后知轻重，度，然后知长短” „„把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。

孟子不需忧郁。

（选自《百家品读孟子》有删改）【点评】

本文不落窠臼，独辟蹊径，先抑后扬，从“忧郁”和“不需忧郁”这个角度来写孟子，把写作重点放在了对孟子内心和思想里的那些高贵忧郁气质和品格的的分

析与赞美上，写出作者心目中真实的孟子：年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮不屈的铁骨、舍我其谁也的凛然正气„„

读着这些散发着孟子生命气息的文字，我们心中对孟子唯有崇敬！

我眼中的孟子

认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。

文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。

孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。

寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。

也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。

孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。

这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。

庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的！

庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢？正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。

孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？

我眼中的孟子

孟子,一位先秦大家,他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生,他和蔼可亲,慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。

孟子是博爱的.孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离„„仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。

孟子十分讲原则.孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。

孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。

孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。

我眼中的孟子

穿越过时间的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的长河中，闪亮的是他那思想的光芒。

我心目中的孟子是善良的。面对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，这对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，有许多的进步意义。

我心目中的孟子也是天真的。孟子游说于各国之间，游说于各个野心家之间，面对他们称霸的野心，统治的向往，征服的欲望，孟子尽最大可能的以“仁”去感化他们，但是，统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?所以，毫无疑问，孟子也是很天真的。

我心目中的孟子更是伟大的。虽然孟子的政治主张没有得到实践，但是他提出了较系统的修养思想体系，这样的贡献是不可磨灭的。像“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的修养，今天的我们，还有多少人具有呢？他千年前所传授的教义，今天依然适用。

他是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。愿他闪亮的思想会继续耀眼。

我心目中的孟子

尊敬的各位评委老师：

大家好！今天我要演讲的题目是《我心目中的孟子》。

“有的人活着，他已经死了；有的人死了，但他还活着„„”

两千多年前，一位衰弱的老者，眺望茫茫宇宙，心事浩然，他一生事业无成，感到人世渺小，天道无情。可是，青山依旧，只是哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便化作一丝凉风，吹彻古今。

他就是孟子，中华文化的传承者，华夏民族历史上的辉煌人物。他如一杯美酒，虽历千年，却愈品愈醇；他就像那一轮明月，时间再久，依然故我；他就像一颗星星，不，他就是一颗星，在那动荡的年代，真正的学问 的智慧，难道不是黑夜里的星星吗？

是他，一生追寻，周游列国，颠颠簸簸。面对这一废墟，他试图挽狂澜于既倒，知其不可为而为之。当他的弟子们在车上呼呼大睡，哈欠连天，一脸凄迷与怀疑时，只有他目光炯炯，自信目标就在前方。他一生提倡“仁政”，实践“仁政”，改造社会为“仁政”，可他履行的只是他自己。他一意孤行，不失败何以感人识，不辉煌何以长人志。这失败是大失败，是必然的失败，他更是因失败而辉煌。

是他，清楚地看到现实生活中有德与无德之分，君子与小人之别。正是因此，他提出一系列提高道德修养的方法。他善养浩然之气，将“养浩然之气”作为道德修养的目标。在它的基础上逐渐形成了气节的观念，让中华民族逐渐产生了民族的魂。

是他，在那个帝皇一怒，服尸百万的年代，甘愿冒天下之大不韪，提出那个“民为贵，社稷次之，君为轻”的怪诞言论。将以民为本的思想搬上了中国封建历史的舞台。“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”辛辣的语言指出“失民心者失天下”。民是立国之本的道理。

是他，四体不勤，五谷不分。他不会种地，不懂收获，更不会蒸馒头，那我们就能鄙夷他不如一个农夫一个馒头师傅吗？我们需要的是一位卓越的思想家还是一个普通的农夫？一个农夫，耕来耘去，不过他那一亩三分地，所养活的不过是他自己和他的家人。而孟子所耕耘的是文化之荒，是文化之田，他给予我们乃至世界的，由如何估量？

这就是孟子，当你最需要的时候，他会在你身边，为你点亮哪怕微弱的火光，指明你前进的方向。因为有了他，我们才有了学习生活中幸福的一刻。

我心中的孟子 篇2

战国,那是个充满死亡和黑暗斗争的时代,当所向披靡的秦国大军,濒临易水之时,荆轲的出现无疑绐整个燕国带来希望。而此时,燕国的灭亡已经注定。燕太子丹的优柔寡断和秦武阳的外强中干,荆轲比谁都清楚,所以刺杀计划的失败,也就早已注定。失败的结果只有一个,那就是死。

风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。转身,是诸士动人的悲曲和一脸憔悴,哀伤的面容。心中杀气升腾,嬴政、嬴政、死啊!跃上马车,驶向强秦,终已不顾。秦王殿上冲天而起的血光。

在中国古代,有无数英雄侠士,有季布有张良甚至是诸葛亮和曹操,他们所达到的高度和取得的成就是荆轲无法与之相提并论的。但在我心中一直有这样一种假想,就是把他们放到荆轲的位置,他们是否也能像荆轲那样死得义无反顾。

我用工笔表现我心中的山水 篇3

地点：杨建军工作室

受访人：杨建军

SHMJ：我关注你的作品是来自展览上你屡获大奖。

杨建军：谢谢。如今的绘画是展厅效果的绘画，谁的画怎么样，到展厅就知道了。有些人对获奖产生非议，实际上获奖不是一人之见，他是众多评委评出来的，获奖者肯定有他的过人之处。正规的展览，评委都是站在对中国美术发展方向负责的角度评选作品的。2011年我的作品《燕山瑞雪》参加全国第八届工笔画大展获银奖，《燕山晴日》参加2011年中国画大展获优秀奖，2012年《燕山瑞雪》参加2012全国工笔画展优秀奖，一年多的时间在全国美展中获了三次奖，今年我加入了中国美协。

SHMJ：看来你对于参展评奖制度还是比较认同的。

杨建军：对，我认同中国美术家协会举办的展览。中国美术家协会是学术、权威机构，它的评选我认为是公正的，每次展览中好作品都不会被埋没。我崇拜武术家李小龙，他曾经说过：你赢了就是成功！我认为展览能够发现、培养一大批画家。我十二岁开始学画，拜当地著名的画家张洪山先生为师，主要画大写意，后来转画工笔。唐代人民生活安稳，国泰民安，于是就有了闲暇去体味自然，感悟生活，使得艺术更为精致。现在仿佛又回到了那样的时代，所谓“盛世出工笔”，我画工笔山水崇尚古人的同时更注重反映现代人的气息。石涛曾说过：我之为我，自有我在。古之须眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹肠……

SHMJ：工笔画经历了唐的繁荣，明、清的衰落，到今天的兴盛，与时代有很大关系。

杨建军：工笔画因为造型严谨，制作认真，才出现了今天工笔画的盛况。工笔画正好最能表达当代中国人、中国社会的审美需求，继承和发扬了中国文化。

SHMJ：目前从事水墨创作的画家多，名家多，画展多，笔会多……但从另一方面看水墨画创作中，小品多，墨戏多，雷同多……这些问题都反衬和支撑了工笔画的发展。

杨建军：这些原因促成了当代工笔画的发展与兴盛，同样这些原因又促成了当代工笔画一连串的问题：画家们太重“视觉性”而忽略了“精神性”；太重画面的形色再现而忽略精神情感的融入；功力技巧的严谨性、技艺性掩盖了画家艺术感悟与表现的才气；西方式的造型训练造成了与民族传统精神的一些隔膜；流行的题材样式削弱了工笔画家个性的呈现；而如何创造性地吸收传统水墨写意之精髓，或许是工笔画再发展的转折……

SHMJ：去年七月份，中国美术馆举办了“新工笔”展，展出的作品与传统的工笔画拉开了很大的距离，你对于“新工笔”持怎样的看法？

杨建军：近年来工笔画领域涌现的一批新类型探索尝试，正是工笔画言说方式转换的结果，进而显现出画种自我激活的动力。从上世纪90年代相对少数的个案探索，如徐累得“图式言说”，到近年来大量出现的群体化创作，姜吉安的“观念视觉”、徐华翎的“视看再造”、彭薇的“架上突围”、张见的“图像重构”等众多令人新奇的视觉结构不断地消解、重构我们概念中的工笔画边界，并带来全新的言说方式。新工笔受到西方绘画的影响很大。

SHMJ：在今天艺术多元的时代，他们的探索也影响了一批人，有值得肯定的地方，也有留给我们思考的地方……你在创作《燕山系列》作品时主要的创作动机与背景是什么？

杨建军：燕山是我家乡的山，我从小在那里长大，对它很熟悉，有很深的感情。我经常去写生，喜欢画冬天的燕山，冬天山的结构、树的结构全在你眼前暴露无遗，就可以看到山的“骨”了。我渴望表现出山的生命力，同时赋予“草”以象征性，它的力量正好和山吻合在了一起，蓄势等待来年的生机。现在流行说“草根文化”，其实“草根文化”来源于最底层，它最真实，最亲切、最感人。

SHMJ：听说你刚结束太行山的写生行程，太行山和燕山相比较它们的区别在什么地方？

杨建军：太行山太震撼了！以前画家们大多表现太行山的雄浑，春天里的太行山，比燕山更高耸、险峻，同时它们也有许多相似的地方——北派的山水在雄浑、奇险里孕育着生机。我想用春天的太行山来表现它充满新生命的伟大。历史上画太行的很多，古人画太行在审美与表现形式上已经与现在人拉开很大的距离，我要画新太行，主要是画出太行山的生命力。

SHMJ：你作品中的山、水、树、草都是通过写生来的吗？

杨建军：对，我很注重写生。一个山水画家没有写生，没有去山里体验，他画出来的作品不会生动的……即使你画抽象的，也要从写实中来。我曾经花费了大量时间去临摹古画，去博物馆观看真迹，感受真迹，还买了二玄社的很多复制品用于临摹，直接与古人对话，直接与大师交流。看到真迹确实很感动，很震撼，历代大师的作品基本都看了，而且看了很多次，每次都会站在大师的作品前和古人对话很长时间。我认为首先要守住传统，现在风气非常好，大家都在回归传统。虽然也有好多人在做水墨实验，但我想更多的人应该是守住传统，在传统当中去发现自己。我们在研究传统，古人也在研究传统，而传统有两种：一是社会的传统，二是纸质文本的传统，社会文本的传统就是师造化，师造化是永远无止境的。

SHMJ：目前工笔画队伍很壮大，主要题材是花鸟和人物，无论是技法还是表现形式都有超越，也都有公认的代表性人物，唯独山水相对薄弱一些。

杨建军：工笔山水有高手，但还没有代表性人物，坦率地说，用工笔表现山水相对难一些，作品很难像花鸟、人物那样让观众感动。弱一些对我来说也是一种挑战，我喜欢挑战。

（山水画家邱丽娟应约来到画室，参与了访谈）

杨建军：你现在正在读陈平的研究生吗？

邱丽娟：正在读，马上毕业。在认识陈平老师之前一直画工笔花鸟，我2002年出来进修，那时候对陈老师一点都不了解，2003年春天他带我们去安徽，正好赶上“非典”，本来20天的写生，结果在安徽一呆就两个月，发生了好多事情，我们一小部分人去了黄山，住在山下村子里，那时候整个山上都没人，黄山被云雾环绕着，非常震撼。当时还没意识到非典这么严重，晚上村庄就进不去了，后来有几家人偷偷把房门打开让我们住，就是那个时候喜欢上了山水。后来读陈老师两年的高研班，2010年读陈老师的艺术硕士，到现在跟随陈平老师学画整十年了。

杨建军：我今天见到你很高兴，我的画、我的性格山林气太重，需要多学习学院的东西。

邱丽娟：你客气了，我倒很喜欢有山林味的人，那都是性情中人，你刚才说你作品中山林气浓，实际上还是有规矩的。

杨建军：你认为陈平老师在当代山水画领域起到什么作用，你目前研究什么课题？

邱丽娟：我在研究陈平老师倡导的“山水精神”。其实他是在追求人类灵魂的一种共性，每个人都在找内心的家园。只不过他说那是他的“费洼”，是灵魂的栖息地，我们每个人的“点”不一样。

杨建军：说点尖锐的，我有时候总感觉学院山水画有点“阴柔”。

邱丽娟：那是外在的墨气，有时候看画面很暗，这和他内心深处的孤独感有关系，他内在的情感很丰富，很阳光的。

SHMJ：陈老师作品里亮的地方也很亮，亮与暗形成强烈的对比，很震撼的。

杨建军：他属于当今的领军人物，以前我画画很迷茫，现在很清晰了。我知道自己应该干什么，该使用哪种语言，我认为好的作品不能只让一小部分人懂，而是让所有人都懂，就像西方好的作品我们看了一样喜欢。

邱丽娟：美是有共性的，印象派的东西和我们的写意山水画多接近呀。

杨建军：但中国绘画未必外国人能看懂。

邱丽娟：那是因为他可能对中国传统文化还不是太了解。

SHMJ：杨老师，接下来你的作品还需要解决哪些方面的问题？

杨建军：三个方面的问题，一是真正把传统技法烂熟于胸；二是增加自己的修养；还有就是形成自己的绘画语言。工笔与写意精神都是一样的，我更喜欢用工笔的形式来表现我心目中的山水，很多人画工笔靠制作，没有情感，我画画是追着感觉走，画的过程中不断去调整，也许会出现意想不到的惊喜。

SHMJ：其实，在古代美术史上从未出现过工笔画一说，尽管中国传统绘画本来也有工细精致与豪放洒脱的分别。

杨建军：是的，尽管工笔与写意两种画风在古代都存在，但两种画法却无“名份”上的截然划分。画史画论上之工笔、写意名称没有特别标明，在作画方法上两者也未截然分开。“工笔画”与“写意画”并置是20世纪初为应对西方写实主义冲击而“诞生的”。南宋以前多工笔，宣和以后渐尚写意，遗貌取神。为说明中国画同样具有再现之“工”，消除对中国画的“偏执之见”，“工笔画”明确成为了与“写意画”相对应的画种概念。

邱丽娟：不管工笔还是写意，精神还是最主要的，制作只不过是小技法，给画面添点光彩而已，感觉你的作品还是比较大气、灵动的。

杨建军：还是缺乏规矩，愿意和你们学院多交流，沾点学院气，修炼自己。

邱丽娟：保留你本来的个性，吸收适合你的东西。你刚才谈到“修炼”这个词很好的，画画其实不分山水、人物、花鸟的，艺术本身就是修炼的过程。

杨建军：同意，我的目的性很强，目标是什么，怎么做，都得清楚……

SHMJ：那你认为你的艺术目标是什么呢？

杨建军：宋代山水很兴盛的，花鸟次之，人物最后，到现在倒过来了。人物画的人最多，成就最高，山水反而在最后了。从国展上都能看出来，看到人物会让你很亲切，很激动，花鸟也是，我希望能在工笔山水画里面闯出一条自己的路子来。我认为从元开始，笔墨上主观的东西太多了，生动再现的东西太少了。

邱丽娟：这个与大环境有关系，近现代山水画还是有大家出现的，到了当代山林破坏的这么严重，人类社会越来越疏远自然，人口不断膨胀。

杨建军：还有一个问题，大家现在都往城市里挤，古代的城市和农村区别不像现在这么大，亭、台、楼、阁包括周围种的花草都是很自然的。现在中国城市里到处乱造景观，没有特色。你看沈周画的《东庄图》，那才是真正的自然，现在我们的生活已经远离它了。

邱丽娟：对，现在的自然越来越成为一种表面的东西。

SHMJ：古人画的一草、一木、一石本是自然环境中的局部，让人产生聚焦感。

杨建军：这方面我也一直在思考，思考可以让人长寿，长寿对一个画家来说太重要了。比如王希孟用了半年时间终于绘成名垂千古的《千里江山图》卷，时年仅十八岁，他要是画到八十岁能给后人留下多少宝贵财富啊！黄宾虹、齐白石他们都是因为长寿才取得了这么大的成就。我想把宋画的精神转移到我身上，然后到真正的山林里面把素材拿过来放在“罐里煲汤”，把营养都煲出来。

邱丽娟：首先你自身具有的东西很重要，再从宋人的严谨、大气里吸收一点，从元代里找找文气……

杨建军：我试图把太行的雄伟藏起来。就像一个武士，穿着文人的衣服，谁都不是对手，那才是真正的高手。

SHMJ：你说的就像打太极，看上去软绵绵的，实际上内在的力量很强大的。

杨建军：是的。我画《燕山系列》作品的时候看着是“黄调子”，实际上我都暗中加了紫色，它们互补，融在一起在画面上很舒服的。宋代的花鸟画里环境色也特别多，表象上看它的颜色很单纯，其实特别丰富。目前中国的写意画色彩还是个空白，陈平老师的画很传统，但又很现代，为什么，就是色彩起的作用，当然还有构成的因素。

邱丽娟：陈平老师就是从美国画家怀斯那里得到的灵感，你喜欢怀斯吗？

杨建军：喜欢，我是无意和他碰到一起的，我学他不少东西。《克里丝蒂娜的世界》他画的多好。

邱丽娟：他的画是一种情感上的表达，陈老师看到怀斯的画能引起情感上的共鸣。

SHMJ：艾轩、何多苓都受到他的影响。

杨建军：我最早就画草，以后会尝试浅绛山水用青绿画。为什么说牛克诚老师的山水叫暖色调青绿山水，这就是中庸之道，你怎么去把那种精神和形式融合在一起，并且以后我会用绢画。我喜欢挑战，我还可以把草和青绿的山水结合起来，春天的太行，大面积裸露出来的是赭石色的，浅绛的，小草发芽了，又带有些青绿，正好形成一种和谐的调子，画出来以后，既雄浑，又清新，我会采用很大气的构图形式，把太行的气魄画出来。

SHMJ：能想像出来你笔下的太行和传统会不一样，色彩润一点会更好看。

杨建军：气象很大，但又追求儒雅。一张画就要“容”，所谓的“容”，就是松和紧的容、虚与实的容、黑与白的容、浓与淡的容、冷与暖的容，如果能达到高标准的容，这就是中国的。工笔画不像写意画，靠的完全是功力、学养。现在工笔画有很多都是做出来的。

邱丽娟：工笔画要是画出写意性那是养人的，如果过度以纤细为先，过度的抠，那是朝外耗、散能量的！

杨建军：你看何家英老师的画，背景都是写意的，那感觉多好。若都是工笔的，就太紧了。

邱丽娟：有人把折枝画理解为就是文人画，这完全是错误的，因为那只不过是形式，实际上没搭边。

SHMJ：为什么今天工笔画会占主导地位，就是因为今天的写意画好多已经脱离了元、明、清时的大环境，毕加索曾说“真正的艺术在中国”，但今天外国人并不看好中国的写意画，这里有文化上的差异和审美上的原因。

杨建军：是的，外国人总认为中国大写意画太简单了，可以用很短的时间就完成了，他们不知道画家背后的功力。中国画讲究“诗、书、画、印”，说白了还是学养与功力……你、我都画山水，你在追求什么？

邱丽娟：虽然生活在当代，我所要表现的山水并不是一定要有符号上的当代语言，就像一颗树、一块石头一样，它本身没有现代和古代之分，通过作品能够表达我内心的生命精神很重要。

杨建军：目前，工笔画中人物、花鸟画都很生动，那山水怎么样才能生动呢，所谓的“气韵生动”，跟“图真论”有关吗？

邱丽娟：有的是在造型上艺术夸张，在物象上做成一种生动的表现；有的会在气息上传达出某种生动。

杨建军：有人画山水，特别写实，就会把传统符号丢的特别多，离传统特别远，就好像偏离了学术一样，你认为仅用传统符号就代表学术吗？现在的画家，总是用传统的符号来表现对当下山水的理解，我认为这代沟特别大。

邱丽娟：并不是用这种符号就是学术，也不一定不用符号它就不学术，要看自己能否找到适合表达自己的语言。我呢，特别喜欢古画，总想从里面找出一些符合自己心性的东西，这对我来说也是一个过程。所谓找到自己的面目，这是长期的……马上变出一种风格，那只是一种尝试……

杨建军：我们从横向上来比较，中国宋代的艺术不逊色于西方，而之后西方却比我们高级，特别是色彩体系，他们的现代感和视觉冲击力，有很多值得我们借鉴的。

邱丽娟：像莫奈的《睡莲》系列，它属于印象派的，印象派的笔触和中国的写意本身就同出一辙的，他只是沿用了焦点透视而已。

杨建军：我们每个人都应该有个方向，虽然目前学院作品中出现了些现代的图式，但是笔墨与符号都是传统的，所以看上去还是没和古代拉开距离。向我们画院这边，就更贴近于生活。

SHMJ：你说的是技法和表现形式，古代的画从着装上一眼就能辨认出来。现在的画中，牛仔裤、染黄发、前卫的各种饰品一看就知道是现代的，绘画用岩彩来制作也是现在的一种流行。所谓的现代，还只是表现形式上的现代。

杨建军：现在人观察生活很真实，实际上古人的画也很真实，我们现在从表现形式上很现代，但骨子里并不现代。山水画和古人拉开的距离不大，可是人物和花鸟拉开的距离很大了。

邱丽娟：有很多所谓的创新希望同古人拉开距离，故意和古人不一样，那不是创新了，而是没进入，只是外表的。我们要回到画画的动机上，有的人就想这两年要拿下美协会员，要获多少奖，这本身是无可厚非的，但有的人关注的是内心最喜欢的东西，而不是为了参加展览获奖。

杨建军：那中国美协举办的展览是积极的吧？

邱丽娟：存在即合理，他确实起到积极的作用。

杨建军：艺术要来源于生活，但古人的来源于生活和当代人的来源于生活理解的不一样，古人理解的主要是精神层面的，现在人倾向于现实多一点。

邱丽娟：和物质外在的融合比较多一点，不管他物质上多么丰富，只不过是物质丰富而已，精神生活介入的还是少一点，我认为还没融合在一起。

杨建军：中国画是含蓄的多，西方的是客观再现的多。为什么宋画这么长久被我们推崇，是它真正的做到了把“再现”与“精神”相融合。我有时候画完一张画，不是故意的和古人拉开距离，包括展览也是，好的画就是能跳出来，题材、形式、色彩、构图，就是和别人不一样。这不是空穴来风，既有传统的东西，又有自己的东西，把古今中外整合到一起，使我们当下应该做的。

邱丽娟：古今中外全部融合那是大成，要经历一个过程才行。你在尝试的过程中，你会得到一些教训，也会总结一些经验，这也很好，不取决于依赖。

杨建军：我要把花鸟和人物作为“对手”，不是说要打败它，起码不能逊色于它。我感觉，古代的花鸟和人物能做到很生动，当今也能做到很生动，但山水还是要逊色一点。

邱丽娟：山水画中把各方面都融合在一起，又能很感人，是很难的，它真正得有一种情怀在大自然中完全敞开融入才行，现在一个是本身环境在缺失，一个是整个状态，画你可以描绘到极致，山水需要的东西更多一些。烟云供养更需要多一点，所以画山水的画家要走到山里把心静下来。

杨建军：当今画山水的画家注重写生的特别少，好多人写生是在走形式。

邱丽娟：我们老师非常注重写生的，我认为写生本身就是自然的生活状态，展览可以不参加，在山区写生这种生活是必备的。

我心中的孟子 篇4

画外音：孟子是一部儒家经典著作，书中的许多名言警句激励人心，至今仍被人们铭记。在诸子百家中王立群教授独独偏爱孟子一书，仁者见仁，智者见智，王立群教授对孟子有着什么的特殊的感悟呢？孟子对于现代人还有什么价值，敬请关注百家讲坛特别节目王立群我读经典之强势由人。

从河南大学文学院走出来的王立群教授在电视上展示着自己独特的个人魅力和学术底蕴，但是在三尺讲坛的背后，很少有人知道，如今身为博士生导师的王立群教授从未读过一年大学本科，两度失学的他由高中直升为研究生在坎坷的求学道路上，他从未放弃对知识的渴求，博览群书的王立群教授为什么在诸子百家中偏偏最钟情于《孟子》一书呢？王立群教授读《孟子》究竟读懂了什么？他又会如何向我们解读《孟子》呢？河南大学王立群教授坐客百家讲坛为您精彩讲述我读经典之强势由人。

今天我来讲读《孟子》，因为在先秦儒家的经典中间《论语》和《孟子》是并列的，人们后世并称为论孟。但是我觉得论孟虽然并称《孟子》比《论语》更有个性。就我个人而言，对我的影响也更大。那么《孟子》的魅力究竟在哪里？我们应当怎么样来读《孟子》我想谈谈我的一些看法。

我觉得《孟子》这本书它最核心的观点是三点：第一点是《孟子》的心性学说，也就是孟子主张人性善，孟子讲过一段非常有名的话：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。他说人的这个善良本性呀就像这个水从高处往低处流，所以人没有不善的，水也没有不往低处流的，这个《孟子》这个书，这一部书最核心的一个观点。孟子是性善论者，就是孟子认为人的本心是善良的，孟子这个话没有错，但是先秦诸子还有一个荀子，荀子主张人性恶，人性本来是恶的，所以孟子的人性善有它的道理，也有它的缺陷。我们现在单就它的有道理的这一面来讲它的缺陷由将来讲荀子的老师来做补充。如果把人性善跟人性恶结合起来，应当说对人性的把握就更深刻了。但是孟子至少说他发现了人性善良的一面。第二点是孟子的仁政学说，孟子因为主张人性善，所以他主张仁者无敌，就是只有实行仁政才能无敌于天下，这是孟子的政治学说。第三点就是孟子强调的强势人格。这一点在先秦诸子中间，只有孟子最强调强势人格，孟子所强调的强势人格最集中的表现在两段话里。一段话就是孟子讲的大丈夫，这是孟子非常有名的话。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。汉代的赵歧为《孟子》为注的时候，他对孟子这句话做了一个很经典的解释，他说什么叫淫呢？淫就是说乱其心也这就叫淫，说不能淫就是说不能搅乱他的本心这叫不能淫。什么叫移呢？移叫移其性也，不能移就是不能改变他的行为。至于那个不能屈，屈，赵歧的注解就是不能屈其节，就是不能改变他的节操。《孟子》的赵歧注是最经典的注释。赵歧是汉代人，所以赵歧就认为《孟子》所讲的大丈夫是这样来理解的，我很认同赵歧的的这个讲解。所谓大丈夫精神是孟子非常提倡的一种精神。另外《孟子》还有一段非常有名的话，它说生和义相比较的时候要舍生取义，这是先秦诸子中间谁都没有讲过的。孟子讲的大丈夫精神，还有他讲的舍生取义这就构成了《孟子》强势人格中间最核心的内容，而且对后世影响最大，也最积极。所以《孟子》的强势人格应当说是我们这个民族，民族精神中间最核心的部分，我们这个民族几千年来生生不息，有一个最核心的的民族精神就是自强不息，所以一个民族的民族精神它是多种因素造成的。其中《孟子》的强势人格的精神对我们这个民族精神的形成，贡献是非常之大的，这是我们首先要明白《孟子》这本书主要讲的这三点。

画外音：在《孟子》三大信心观点中，大多数人对人性善和仁政的观点印象深刻，但是王立群教授感触最深的动是强势人格。王立群教授为什么会有这种独特的感受呢？这和他的个人经历有着怎样的关联呢？

我觉得在《孟子》的学说中间最重要的，对我们影响最大的应当是强势人格。《孟子》的强势人格就我个人的理解有三个层次。其中第一个层次，也就是最低的一个层次叫自强不息，这是《孟子》强势人格的第一个层面。所谓自强不息，就是说你必须自己去奋斗，找出来你自己的人生之路。对一个人，对一个民族都是如此。我的一生的话最痛苦的是两次失学。两次失学不是因为我考得不好，都是高分失学。第一次是1958年，那一年我十三岁小学毕业，因为我在小学的成绩非常好，当时是五分分制，我这么六年来，所有成绩是全五分，所以当时这个小学就给我保送到一个重点初中去。结果的话，别的同学都拿到录取通知书，我没有拿到，其实等我最后拿到的时候已经是其它公立学校开学了。我们没有拿到，最后我接到的是一个报纸糊的一个信封，里面有一个油印的通知书，写上我的名字，被录取到一所叫新新中学，新旧的新，这个学校就是一个小巷里的两处民宅，学校的校舍非常简陋。这个学校的话是一所私立学校，就是民办学校，我们所有去的学生都是当时因为家庭出身有问题的另类学生到这个学校去了。到学校的第一件任务分班，现在我们都知道考上学校要分班，但是当时分班不是按成绩分班，按个头分班，我当时十三岁已经是一米七多了，所以我就很幸运地被分到大个班，这个大个班的任务非常简单：一个星期六天三天打工，三天上学。所以我从十三岁上初一到十四岁的初二，这两年时间基本上是打了一年多的工，上了大半年的学，打工干了很多的活：搬砖，提泥，到厂里面去挖土方，到钢厂去砸矿石，其中给我印象最深刻的是拉砖。我们开封市的北郊，离城市十里地有一个砖厂，我们就到那个砖厂去拉砖。白天上了一天课，晚上要拉砖的，拉车的话呢，一般的拉车前面有一个皮带是架在牲口的脖子上，但是我们没有牲口啊，再加上我的个儿大，又是班长，所以大多数情况下我充当那个牲口，当时叫驾辕，我当时只有十三岁，那个车几千斤重，架不住，我们怎么办呢？就在车的梁上梆一个横的抬杠，把那个抬杜绑上去，两边各站一个有力气的男同学叫帮辕，就是就这样拉。一个晚上拉两趟，第一趟拉还可以还不太困，第二次是最辛苦的，下半夜，人困得很，走着走着就睡了，因为它是一个驾辕的，两个帮辕的，其他的同学都用绳子绑到车上用这样肩膀拉，走着走着大家是边走边睡，边睡边走，摇摇晃晃，这个时候最危险的就是，这个车碰到土坎，上坎的时候大家一用劲就过来了，下坎的时候，车头就往下一栽，这是最危险的时候，这一栽，如果我撑不住的话，这个车就一下子就把我压到车下面，这个几千斤重的砖车就可能从我身上轧过去，我们差不多每一天晚上都会碰到，后半夜都会碰到这种事情，每当遇到这个情况的时候都是帮辕的同学喊，然后其他同学都帮着把车掀起来，让车的后帮落地，后帮一落地我就解救了。我们一个晚上拉两趟，然后到早上再把这个车还给人家工厂，就这样我们差不多，就是拉了两年，所有的钱都给了学校，因为学校要用这个钱支付电费，水费，甚至于粉笔，教师的工资全在这里面。到初三的时候稍微好了一点，我们学校就并到一个公立中学去了，并到一个公立中学去了以后，这个情况就稍微好一点，当然这样我们就度过艰难的初中阶段。高中我考的是一个开封市的一中，当时还是一个很错的学校，我在学校高中成绩非常好，高中的三年六个学期，我每一学期的总平均分没有低过九十七分，成绩非常好，一直到1965年毕业，我当时报考的是清华，是土木建筑，我毕业考试考了五门一百，高考的成绩也非常好，但是后来的成绩单也是来得很迟，到后来比我平均分低了将近三十分的同学都拿到录取通知书的时候，我就知道又失学了，所以1965年我第二次失学。失学以后，就到我们当地的一个工厂的一个厂办学校，去做叫临时工，每半年签一次合同，我在这个学校教了十四年，其中教了七年小学，七年中学，从小学一年级开始教起，一直教到高二（毕业班）。到1977年恢复高考，我又没有赶上机会，1977年恢复高考，我就一门心思想考学，但那个时候，我已经三十二岁了，当时国家有个规定，三十岁以上的考生只允许66，67，68届的高中生，我是65届，当时有两种选择，一种是隐瞒届别，一种是放弃。我最终选择是放弃。但是第二年就赶上了，1978年开始招研究生，这就有机会了，所以我从1978年到1979年准备了一年的时间，所以1979年考研这是我上学中间唯一的一次很顺利的。因为这一年考试的时候不再讲成份，不讲家庭出身，就讲成绩，所以那一年我考得很顺利，我们初试的几十个学生到复试剩下四个人，复试完这四个人录取了两个人，就我1979年很幸运地被录取了。所以这是在我这个过程中间包括

我在上初中的时候，其中我当时并不懂《孟子》，没有读《孟子》，我不知道《孟子》提倡的强势人格，而是后来我读到《孟子》的时候，当我读到《孟子》讲的这一段话的时候对我触动很大，有一种共鸣，所以我自己体会到，经典常常不是你读懂的，经典其实是你的人生经历和经典相碰撞，相共鸣以后你感悟出来的，靠读，只靠读，往往理解得并不深。我想讲一个比较轻松的一个事情，讲一个发生在美国的一个事情，说有一年的一个圣诞节，圣诞节的前夜，有一个鞋店的老板，他就隔着玻璃窗看见外面有一个小男孩，瞪着眼睛看着橱窗里面的鞋，然后这个老板就出去问这个小男孩，就问他说圣诞快乐，我能帮你什么吗？这个小男孩就盯着那个橱窗里面的皮鞋，他说我想要一双鞋，你能不能告诉上帝让他赐给我这双鞋。这个老板就把这个小男孩请到鞋店里面去，然后让他坐下来，打了一盆热水，把他脏兮兮的鞋子给他脱掉，然后给他洗了洗脚，拿了一双袜子，跟他说了一番话。他说上帝说了，他不能赐给你一双鞋，他只能给你一双袜子，这个小男孩就非常失望，然后这个老板就告诉他说每个人都希望上帝赐给他最想要的东西，上帝做不到这一点的，上帝所能够做到的是什么呢？就是说，当你需要种地的时候，他可能给你一粒种子，然后你自己去耕耘，通过你的辛勤耕耘，最后庄稼丰收了，才是你收获的时候。所以你想要一双鞋，上帝不给你，上帝说给你一双袜子，你穿着这双袜子，你去寻找最适合你人生的鞋，而且上帝让我告诉你，他将来给你的回报最丰厚，但是你要坚持不懈地下去。这个小男孩就穿着袜子走了，过三十多年，有一天又在一个圣诞的前夜，这个店老板突然间接到一封陌生的来信，他打开信一看呢，这个信写得非常客气，说尊敬的先生和善良的太太，你们还记得三十多年前以圣诞之夜找你们要鞋的那个小男孩吗？他非常感谢你赠送给他的那双袜子和比黄金还要珍贵的那些赠言，他穿着这个袜子经过了三十多年他找到最适合他的鞋，这个鞋是什么呢？这个鞋就是美坚合众国的的总统，署名林肯。这个故事的话很感人，我读过以后，我一直不忘记这个故事，我觉得这里边，并不是林肯很伟大，这里面最聪明，最智慧，最伟大的是那个店老板，当一个小男孩需要自己的东西的时候，他并没有恩赐给他，施舍给他，他给他的是袜子，同时又给了他一个争取适合自己鞋子的一个希望。其实，经典所教给我们的东西都是需要我们自己努力去奋斗才能够得到的东西经典并不能赐给你直接需要的东西，那个店老板他其实讲那个话很经典，他就告诉这个小男孩，怎么样去奋斗，去寻找适合自己的。我们每一个人的人生道路都不一样，但是无论你走什么路，你只要勤奋，你只要自强不息，你只要坚持不懈地去寻找适合你的东西，你最终都能够实现你的愿望，这就是那个店老板非常高明的地方。

我说的这两个情况，一个发生在东方我的身上，一个发生在西方，东西方的文化差异很大。但是我们发现那个店老板绝没有读《孟子》，他绝不知道《孟子》讲的那个大丈夫的精神，但是人类这些最朴素的道理，东西方都是相通的，人们都懂得通过自强不息，来改变自己的命运。所以我觉得《孟子》倡导的强势人格中间，第一个也是最核心的一个观点就是自强不息，这一点对我来说感受很深，这是我读《孟子》感受最深的一点。所以我觉得当一个气球能够升起来的时候，是因为气球里面充满了氢气。当一个人他能够得到提供的时候，是因为他内心里有一个自强不息的信念。所以呢，这个自强不息的信念，它并不是表现在一个人外在的强悍和霸道，而这个自强不息的精神，它内化为一个人几十年持之以恒的坚持，而同时又化这个人不显山露水的一副傲骨，这才是自强不息，改变自己命运的一个方面。

画外音：王立群教授提出强势人格中最基本的是自强不息，而他特殊的人生经历更是印证了自强不息刚毅进取是人生昂扬向上的力量源泉。但是在复杂的社会中，人很容易就会迷失了自我，忘记了最初的坚持，那么如何才能做到，持这以恒的自强不息呢？面对生活中的诱惑，人们如何才能走出迷途呢？

强势人格的第二个方面是坚守本心。这个本心就是善心，孟子讲人都有善心，但是善心在生活中间会迷失掉的，善心会丢失的原因有两个方面，一个是社会，社会可以改变一个人的善心，再一个是人自我的异化，这两个方面的因素，都可能导致你的善心被丧失掉。所以我们学习和提倡强势人格的第二方面就是要坚守本心，这个人必须要用一个超常的意志去抵抗这个社会对你的这个侵蚀，你才能保持这个善心，因为这是很难的。你比如我们在生活中间看到一些人，他有所成就，但是他的存在让你感到压力，他的行为让你感到自卑，他的语言让你感到渺小，他的存在让感到无处可藏，这不叫强势人格，这叫以强凌弱，这不叫强势人格，真正的强势人格，并不是表现在那么强悍地去剥夺别人，侵蚀别人，那不叫强势人格。

画面字：强势人格是内在的傲骨，而不是外在的傲气。

所以我们应当学会坚守自己的本心，我们这个讲的坚守本心，其实跟我在读《史记》中间讲的大隐是一回事，你想想我们中国历来讲，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。大隐为什么能隐于朝呢？因为大隐，他是不需要环境对他的，他是不需要考虑环境的，小隐需要有个环境，大隐由于他能坚守自己的本心，环境对他的束缚、侵蚀已经微乎其微了，所以他即使在朝，他也能坚守他的本心，这就是大隐的高明之处，其实大隐就已经达到一个什么层次呢？就是我所说的强势人格的第二个层次，就是坚守本心，这就是大隐。所以大隐达到的层次也是不容易的。那么我们还要再讲一讲，我们怎么样才能坚守自己的本心，既然人都有善心，人都有这个本心，我们怎么样坚守，我觉得我们坚守要心，最起码要做到两点，第一要不断地清除内心中间的恶，这是人心都有恶的一面，所以我们经常说一个人，他既是天使又是魔鬼，那么我们每一个人实际上都是如此，我们要不断地清除内心恶的一面，这就是你坚守本心很重要的一面。再一个，你要防止本心的退化，人的这个善心啊，它是可以退化的，人在社会中间，它存在一个竞争，在这个竞争中间，我们的善心，我们的本心可能会丢失。但是我们值得庆幸的是人类和兽类不同的一点就是人类有文明，人类文明中间最能够防止我们本心丢失的是两样东西：一是法律，二是道德。法律跟道德可以强制和感召从两个方面防止我本本心的丢失

画面字：自强，不仅是超越别人，更应该是超越自己；不息，不仅是指在逆境中的奋斗，更是指在漫长的人生中坚持不变的信念。

最后一个层次，强势人格的一个最高的一个层次就是包容化育，这一个层次和前两个层次不一样，前两个层次你的自强不息或者说你的坚守本心，你需要依靠你内心的定力去抗拒外在的世界的诱惑。现在有一句时髦的话，说除了诱惑以外，我什么都能抗拒，废话，除了诱惑我什么都能抗拒，废话，其实人在生活中间有很多诱惑，这些诱惑你要抗拒它是非常艰难的。那么到了第三个阶段，因为你要抗拒诱惑，你必须用自己内心的定力去抵御外界的诱惑。这个强势人格的最高境界就是包容化育的这个境界，这个境界你不需要用你的力量去抗拒外在，而你能够理解，你能够包容，这是一个很高的层次。我这一生中间还没有遇到过达到这个层次的圣人，但是我在生活中间，我见到过很多平凡的人，他们在不同的场合，在不同的情况下都体现了一种包容化育的境界。你比如说我平生中间也见到一些人，当他们面对社会的不公，面对生活种种的困难，人并没有沮丧，没有愤怒，而是莞尔一笑，这个笑就是包容的笑，就是善良的笑，是一种发自本心的笑，这是很了不得的。所以我们常常感到圣人其实并不是在经典之中，圣人其实就是活在我们千千万万的百姓之中，只不过每一个人身上体现出来的，并不是很集中而已，如果把我们千千万万的人身上的东西集中起来一定可以超过经典所说的那些圣人。

画外音：不同的经历造就不同的认识，王立群教授以自己坎坷的经历在《孟子》中读懂了强势人格，那么王立群教授又是如何去读其他的经典呢？在他看来怎样才是读经典的最佳方法呢？

我心中的孟子 篇5

当你走进双流县城，抬头仰望，你会看到蔚蓝的天空里飘着朵朵白云，鸟儿在自由自在地飞翔，并不时传来欢快的鸣叫声，逗得太阳公公眉开眼笑;俯视大地，高楼大厦鳞次栉比，参天大树掩映着每条大街小巷，花坛里的花，争奇斗艳，你不让我、我不让你，好似一场激烈的选美比赛。微风一吹，散发出的芳香扑面而来，使人心旷神怡，生活在这里的人们就像生活在画中一样。

慢慢欣赏吧，县城的风景一定会让你目不暇接，如果在游览过程中你感觉饿了，想吃东西了，没关系，只要你拿起手中的电话，根据提示拨通附近餐馆的号码，几分钟内便有服务员给你送来可口的饭菜，保证绿色环保无公害，而且色香味俱全。

逛过县城后，欢迎你到双流的乡村来做客，这里的农居不是深宅大院，也不是高楼大厦，而是一座座精致的别墅，别墅的周围，或者树木掩映、或者草坪环绕，一年四季都会鲜花盛开、果实满树，幽静而温馨;走进农居的客厅，桌子上都摆着多功能的笔记本电脑，通过它既可以上网查阅资料，也可以观看世界各地的电视节目，还可以与朋友交流、购买东西和交费，总之通过它不出门就可以办好多好多的事情。如果你累了，你可以躺在树荫下的吊床上或者躺在用藤条编织的摇椅上美美地睡上一大觉。

精神养足之后，你不妨去外面走走，来到公交车站台，不需要你久等，公交车一会儿就会迎面开来，轻轻的停下，当车门慢慢的打开后，你首先会闻到一股清香，然后司机会热情的招呼你上车，并且告诉你不用掏钱。上车后你会发现车上有很多柔软的座位，根本不用担心没有空位，如果你想躺着，按一下按钮，座位马上就变成了一张舒适的小床……

我心中的孟子 篇6

在上小学时，我们只在村子里生活，所以都生活得安居乐业，每天都过得很开心。村子里的人们也很善良。但是，在我刚走出社会时，就感觉不到一点温暖了。感觉到的总是一丝丝凄凉。

在现实的社会中，同学们大多都不会为别人着想，而是整天只想着自己的感受，自己的利益，只在乎自己，从不在乎别人。

以前，老同学那张熟悉的脸，现在也变得越来越陌生了，因为以前，在我们可爱的母校中充满了欢笑，学校里到处洋溢着爱，可是现在呢？同学们来这里读书后，都变得让我不认识了，在这里，她们学会了许多坏毛病。却没有学到一点有益的东西。

从这一刻起，我每天都在憧憬，憧憬着外面社会的大家园是一个和谐、充满爱的大家庭。

在这里，没有险恶，没有被别人布满一个个陷阱等你往下跳，也没有一丝丝凄凉的气息。拥有的却是农村人特有的淳朴，善良的品质。

在这，学校里的同学没有被打而打回家的情形。也没有拉帮结伙捉弄别人的情况，而是整所学校的每个角落都洋溢着爱，同学们也不会那么的自私，而是当找到学习的好方法时，就拿出来共同学借鉴，并且还互相关心，互相帮助，显出一片紧张的学习气氛。

在求职的路上，老板领导不会为了自己的一点儿利益，就让有能力的人淹没，而且有能力的呢？随心所欲。正在这时，每个人都在努力，力求超越别人，也超越自己。这时的人才不断涌现，为我国创造了辉煌的一页，留给后人的时一声声赞叹。

在公共场所中，没有一个人会违法，随处可见年轻人给老人让座，给孕妇让座，给残疾人让座，并且也没有人会明目张胆的在公共场所抽烟，因为他们考虑了别人的感受。

……

我心中的《甘肃教育》 篇7

作为作者, 我认真。1982年1月, 我从西北师大毕业, 被分配到甘肃省教育科学研究所工作。当年夏天, 单位组织各学科教研员到河西调研, 所长段华同志说都要写出调研报告, 并将选登在《甘肃教育》上。我的《中学政治课教学开始上了正轨———酒泉、张掖地区政治课的调查》是第一个交卷的, 刊登在1982年《甘肃教育》第10期上, 这使我非常高兴。年底, 单位领导把一项采访任务交给了我, 让我去现在的白银区水川镇采访当地教育发展情况。回来后, 我完成了《为了造福于子孙后代———皋兰县水川公社见闻》一文, 这可以说是一篇饱含深情的通讯, 刊登在1983年《甘肃教育》第2期和《人民教育》第3期上。此后我还为《甘肃教育》写过几篇评论、通讯和教研文章。1984年8月起, 我到省教育厅工作, 20多年没有以个人名义给《甘肃教育》投过稿, 当然有的文章也有我参与的成分。2006年2月第2 (A) 期刊登的《进一步加强中小学教师队伍建设》, 那是我对分管工作的一点思考。回顾自己以往写的稿件, 现在翻出那些文章仍感到欣慰。

作为编者, 我快乐。我在省教科所 (当时《甘肃教育》编辑部为省教科所) 工作时, 先是搞教研, 后兼《甘肃教育》编辑。做编辑工作是一个学习的过程, 先睹为快, 乐在其中。经常读到一些领导、教授等名人的文章, 从中能知道好多事情、经验、政策和理论。但从刊物的角度看, 有的篇幅应当压缩, 有的个别文字需要斟酌。主编岳正宗同志对我说, 有把握的你就改吧, 我确实大胆又慎重地一一作了处理。责任使然, 每拿上一篇稿子总要翻来覆去琢磨, 自己能改的就仔细地把它改好;有一定基础、需要作较大补充修改的, 便与作者联系, 进行商讨。

记得文县二中的一篇报道反复修改了两次, 兰州一中一位老师的文章是我上门一起研究重新确定的结构。领导要求多渠道组织稿件, 不能坐在办公室等稿子。我了解到临夏州教育的几件新鲜事情, 就搭长途汽车去采访。不虚此行, 1983年《甘肃教育》第11期刊登了临夏州教育的一组5篇稿子, 从中可以看到民族教育发展的新气象。编辑就是服务, 为他人做漂亮的嫁衣, 自己还是有一种成就感。

作为读者, 我受益。《甘肃教育》已经办了400多期, 每一期我都翻过, 新刊一到先浏览一下目录, 然后或浏览或研读喜欢的文章, 有时查找资料还要翻阅若干年前的刊物。从2006年开始《甘肃教育》改为半月刊, 内容与教育改革和发展贴得更近了, 并荣获全国中文核心期刊、甘肃社科一级期刊等称号。我读《甘肃教育》, 比较关注教育栏目的有关文章和熟人的文章。我知道许多人写文章是很不容易的, 每一篇文章都是心血的结晶, 从中可以品出甘苦, 听到跋涉前行的脚步声。近几年《甘肃教育》开设的“卷首语”, 每一篇文章都是娓娓道来, 给人以点拨、警示和积极的导向。文雨同志的《实现教育公平的基本保证》之恳切、透彻, 《一字之差导致“被满意”》之严谨, 等等, 对教育工作和落实科学发展观是大有裨益的。

从当初作为《甘肃教育》的一名编辑, 到如今成为她的一名忠实读者, 每当翻开每一期带着墨香的杂志, 那些过去在《甘肃教育》工作时的往事就会涌上心头, 看着《甘肃教育》的每一点进步, 就像看到旧时的朋友取得了大的成就, 我禁不住欣喜万分, 就如同多年来一个总想圆的梦在不经意间给圆了一样, 我怎么能不欢喜呢!往事和喜悦如一杯放了百年的老酒, 让人一饮泪双流。

我心中的爱 篇8

关键词:信息技术课堂 微残学生 解决问题 引发感想

工作至今,有件事情令我难以忘怀,那还是我产假回来刚接的小学三年级信息技术课,在小学的孩子们眼里,信息技术的电脑上机操作是既让人好奇又充满无穷乐趣的课程。但是,每次课堂上我总发现有个瘦小的身影端坐在电脑旁一动不动,孤僻的眼睛远远地盯着我,那眼睛里充满了自卑和疑惑。一天,我轻轻地走上前去,拉起他的手问他:“你叫什么名字?”“老师,他是个小哑巴。”“老师,他是个聋子,听不懂我们的说话……”同学们七言八语地告诉我了我,什么!我的心猛地一紧,怎么会呢?多可怜的孩子,我忙把他搂进怀里,轻轻地摸摸他的头、对他笑笑。后来在与家长的沟通交谈中,我得知他的名字叫卢洋,由于小时侯先天性声带不全,当别的孩子已经呀呀学语时,他还是“啊啊”不止,从发现到现在几乎跑遍了全国各大医院,都没能彻底治疗好。我望着卢洋带着稚气的脸蛋,心里暗暗下了决心,决定利用孩子们喜欢上信息技术课的机会来帮助他,哪怕仅有一线希望!

我觉得信息技术新课程基本理念中提出的要以学生的发展为中心,把提升学生的信息素养、关照全体学生、营造良好信息环境作为重中之重。洋洋的问题不能解决无疑是影响全班良好学习氛围的关键。如何把握解决问题的关键,我们国家倡导运用信息技术进行创新实践,注重学生之间的交流与合作,共同建构健康的信息文化。良好的评价机制和体系,其目的无外乎是为了检验学生的学习能力和学习效果,以及他们在学习过程中所培养出来的信息素养,而我们班级出现的“卢洋”问题以及如何合理解决正是以上所提出的构想包含的各个综合的信息。信息技术新课程基本理念它不单单提出了一种评价学生的手段和方式,其实最重要的是,它指导着学生的学习,并引导他们如何在实践和实际生活中去很好地利用信息技术。

新课程基本理念第三条和第五条指出:关照全体学生,建设有特色的信息技术课程。注重交流与合作,共同建构健康的信息文化。针对洋洋的情况我决定第一步先让班上所有的同学都不在歧视他,于是我精心设计了“小太阳”活动,引导孩子们在电脑上利用绘画工具,每人都做一个能给洋洋同学带来温暖的小太阳,同时写上祝福的心理话,然后通过广播教学系统的展示,引导更多的同学去关心他、体贴他、鼓励同学们和他交往。慢慢地,班上的同学不但不再给卢洋起外号,还和老师一起帮助他,颗颗幼小纯真的心都献出了点点滋润的爱,慢慢地,卢洋同学的性格变得开朗起来,有时一高兴就很想说话,可是一发出声音就是难听的“啊、啊、啊”…….

在学校的教育教学工作中,光凭兴趣和一腔热情是不够的,关键是在理解课程目标的基础上利用科学的教育手段和方法上好课。为了更好地做好实际工作,我翻阅教育资料,虚心向每位老教师请教,观察他们上课时的每个眼神,琢磨他们每句话包含的教育意义、每个动作代表的慈爱和关怀。通过仔细观察,我发现小卢洋很注意别人说话时的口型,于是我决定从“老师好”这三个最简单的字来慢慢训练他。我用Flash软件在电脑上设计了一组可爱有趣的动画。动画的主题是学生向老师问好的场景。其中学生的“老师好”问候语清晰而缓慢,我让洋洋跟着动画学习读,如果他读得较为清晰,其中的鼓掌按钮还会适时鼓励他。

如何抓住“卢洋问题”的关键,让他以最轻松自然的态度进入学习,通过老师真诚适时的评价体现他的学习成绩成为我当时的研究目标。

信息技术课程的评价,应看重评价过程。在完成一个综合性作品中,学生要完成信息的收集、分析、加工、处理和信息的发布,这些并不能在短时间内完成。要充分肯定关注学生在学习、探究的过程中所付出的努力,这样才能有效地帮助学生形成积极的学习态度。“卢洋问题”就是一个特列。虽然研究的对象具有一定的代表性,但低年级操作计算机的能力与文字输入的能力还比较低,因此,评价方法有一定的片面性和局限性。其他,比如学生自评、互评会占用部分教学时间,而且学生自评难免存在虚成绩的现象。这些都需要今后对不同年级评价方式进行研究,不断探索,不断改进。

我们应强调评价对教学的激励和促进作用,弱化评价的选拔与甄别功能,在教学评价中要以促进学生学习为原则,应用灵活多样的评价方式激发学生的学习兴趣,鼓励学生创新实践,通过评价促进学生在原有水平上的发展。训练一开始,洋洋总是“袄(老)是(师)袄(好)”,电脑上的鼓掌“小手”就象“睡着”了一样,洋洋可着急了。他一遍又一遍地跟着读,慢慢地,音有点象了。电脑上的“小手”也开始“忙碌”起来,鼓励的掌声接连不断。 一天,洋洋轻轻地绕到我的背边,竟能较清晰地说出“老师好”这句最普通的问好了!我高兴得简直象个孩子,有希望了!学期末,洋洋的父母带他去长春一家医院复诊,诊断的结果是:比初诊时有了很大的进展,坚持练习,就会出现奇迹的!当孩子一边用手不停地比划着一边用含糊不清的声音告诉我:“呜呜(乘火车)医生说好了……”透过泪眼我望着洋洋的高兴劲儿,心里更是充满了信心。六年级的毕业典礼上上,当我把一份精美的纪念品发到他的手中时,突然间,他猛地一下扑到我的怀里,清晰而又哽咽着说:“老师,妈妈!……”那时,我再也无法控制住自己,滚滚的热泪顺着脸颊流了下来。