前世今生杂文随笔（共10篇）
真猜不透，你究竟有哪般温柔，能让她痛苦挣扎依然不肯罢休。
我使出浑身解数，恫吓胁迫诱惑，她都如磐石般不为所动。
我猜测，是你那阳光无邪的诡笑，如清泉滋润了她干涸的灵魂，如萤火虫误导了她想挣脱黑暗。
我臆断，是你优雅的言谈举止，如城堡走出的王子，刹那间走入她灵魂深处，让她的眸子停滞在你的光环上，再无法为他人转动。
我假想，是你美妙的才华，让她高高在上的心，倾刻间被抛在脑后，甘愿放弃所有尊严在你面前匍匐。
我作出千千万万预测，都不及你萍水相逢只言片语的魔力，她就是这样遇上了你开始浑浑噩噩、不知所措。
若时光倒转，回到相遇的那一刻，我断定她再不会贪玩多看你一眼。
你不知道，就是那没有预谋的回头一瞥，你成了她所有的惊艳，她成了身不由己的歌女，衣袖轻抛歌声婉转，都只为你回头注视她一眼。
莫要再怀疑她的一颦一蹙，何必把一切都想成是计谋？未遇上你迷失自己之前，她又是何等惊艳？
莫要再隔岸观火雾里看花视而不见，爱本是与生俱来谁又能否定它的存在？
莫要再把一切想作理想当然与你何干，爱与被爱都是受伤害谁不明白？
莫要再为孰是孰非徘徊，没有谁想迷失自己卑微的像乞丐，你是否明白？
昨天发了一个小视频，并配文：看的湖多了，就糊里糊涂过一生。一些朋友看了，觉得很有道理。
看过西藏的湖，你才能理解什么叫做“揣着明白装糊涂”。高原的.湖透彻，她“不和谁争，和谁争都不屑”。见雪山，她就交相辉映;见花朵，他不争奇斗艳。她是主角，却低调谦和，毫无架子。这也许正是许多大师将湖作为自己“魂湖”的原因之一。经过长途跋涉，我们终于来到白马林措的身边。说实话，论广大，她不如羊措，论颜值，塔不如普姆雍措惊艳，可是，当面对库拉岗日雪山站立，看到白马林措静默地躺在面前时，敬畏之情油然而生。此时，任何喧闹都是对她的亵渎。
白玛林措是莲花生大师魂湖之一，是一个观相湖。如果有机缘，便可以在湖中看到自己的前世今生。来到湖边，我们11个人褪去了往日的聒噪，不约而同盘坐湖边，静静地注目湖面，期望透过湛蓝的湖水，看到自己的前世今生。客栈老板在路上就给我们普及了许多观湖知识。他说，相由心生，心诚则灵。所以，观湖时，一定要静下心来，耐心打坐，用心感应。
军训无疑是新生们面临的“开学第一课”，而对于80后、90后来说，军训更是深刻的“青春记忆”。那么，最早的军训始于何时？有什么内容？让我们跟随文章，在历史中回溯与探寻军训的“前世今生”。
夏商周：要学“礼乐”，也要学“射御”
在中国历史上，很早就开始了对学生的军事教育，最早可追溯至夏商时期。根据记载，在商代，由于诸侯间战争增多，统治者对军事训练日益重视，除了对正规军队进行训练外，还通过学校对各级贵族进行军事教育。
从西周开始，官学分“国学”与“乡学”，并有“小学”和“大学”两级。其中的“大学”，即以“六艺”为标准课程，“礼、乐、射、御、书、数”成为学生需要掌握的六种基本才能，其中射就是射箭技术，御则是驾驶马车的技术，即为古代的军训，教师一般直接由军官担任。《周礼·保氏》中如是记载：“养国子以道，乃教之六艺”，这是我国最早有关“学生军训”的文字记载。
春秋战国：射御之术与礼乐教化一样重要
到了春秋战国时期，军事训练仍非常重要。《史记·孙子吴起列传》里记载了这样一个故事：有一天，军事家孙武去见吴王，吴王问他能不能训练女兵，孙武说：“可以。”于是吴王便拨了一百多位宫女给他。孙武把宫女编成两队，吴王最宠爱的两个妃子为队长，然后把一些军事的基本动作教给她们，并告诫她们还要遵守军令，不可违背。不料孙武开始发令时，宫女们觉得好玩，都一个个笑了起来。孙武以为自己话没说清楚，便重复一遍，等第二次再发令，宫女们还是只顾嬉笑。这次孙武生气了，便下令把队长拖去斩首，理由是队长领导无方。吴王听说要斩他的爱妃，急忙求情，但是孙武说：“君王既然已经把她们交给我来训练，我就必须依照军队的规定来管理她们，任何人违犯了军令都该接受处分，这是没有例外的。”结果还是把队长给杀了。宫女们见他说到做到，都吓得脸色发白。第三次发令，没有一个人敢再开玩笑了。这便是“孙武练兵”的典故由来。
春秋时期，对广大“亦兵亦农”的普通国人来说，军事训练和实战演习主要是通过参与田猎活动来实现的。除此之外，排演战斗舞蹈(“武舞”)，也是春秋时期列国军事训练中的重要项目。参加武舞的人员，一般都手持戈盾，模拟作战的基本动作，既用来激励舞者本人和旁观者的战斗激情和尚武精神，又促使参加舞蹈者熟悉作战动作的要领，为实战作必要的准备。被后世尊为中国国民教育开创者的孔子，在教学过程中甚至将射御之术看得与礼乐教化一样重要。《论语·子路》中有记载：“善人教民七年，亦可以即戎矣”，“以不教民战，是谓弃之”，把军事训练和教育提到了很高的位置。正所谓“射御足力则贤”，军事技能的高下被人们一度视为一个人是否贤能的标志，而在孔子的三千弟子中，文武兼备者就有七十二人。
秦汉：职能弱化
著名文学家贾谊曾在《过秦论》中写道：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。” 秦朝在建立统一政权之前，对军训仍然十分重视，但统一政权之后，为防范平民造反，始皇下令拆除各诸侯国的城郭，收缴天下兵器，连老百姓家的菜刀也是几家合用。在此影响下，学校军训开始走下坡路。到汉代，在独尊儒术的作用下，儒家学术被奉为正统，军训的职能被弱化为一种礼仪程式。
虽然秦汉时期学校军训萧条，但在史书中仍可发现一些“蛛丝马迹”。《后汉书·儒林列传》曾记载：“王莽世，敎授弟子恒五百余人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为俎豆，桑弧蒿矢，以射菟首。每有行礼，县宰辄率吏属而观之。王莽以昆多聚徒众，私行大礼，有僭上心，乃系昆及家属於外黄狱。”（东汉王莽执政时，每年春秋之际，经学家刘昆都会带领五百多名弟子习武，以致王莽怀疑其图谋不轨，给其加上“多聚徒众，私行大礼，有僭上心”的罪名，将刘昆及其家属关押外黄监狱，把他及家属都关了起来。）可见，私学虽以传授经书为主，但也包括射击御等军事训练的内容。
隋唐至宋：“偃武修文”谋取功名
隋朝时，更是开始“偃武修文”大力削减武备，国家教育重点由学武转为修文，科举也开始成为主流。文、武分举后，文举不考武学，文人学子为谋取功名，无暇学习军事，军训渐渐被弃之不顾。
唐朝在开国之初确立战时重武、平时重文的国策，但唐太宗李世民于贞观元年曾说：“朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。”唐玄宗李隆基于先天元年亦说：“先王务本，君子之教，化人成俗，理国齐家，必由於学矣。”唐朝的取士之法仍偏科举，学校沦为科举附属品，军训废止。此外，理学开始萌芽，逐渐形成重读书轻实践，重静坐轻活动的教育理念。到了宋朝，兴文教、抑武事的政策被推向高潮，武将地位被读书士子全面超越。在这样的大环境下，军事训练就变得毫无必要了。这样的情况一直延续到近代，除了历朝历代开国打江山很短的时间里重视一下军事训练，绝大部分时间都是文人闭门只读书的情形。
明清：八旗子弟武功不到位，不能进考场
清王朝以武功开国而得天下，开国之初举办教育是文武并重。从官学、国学到地方学，学校的课程多数是文武兼备，都开设骑射课。文科考试先试骑射击，八旗子弟武功不及格者不得考文场，这个规定极大地促进了学校军训的开展。风气所及，民间也竞相效仿。清初的著名教育家颜元主办的“漳南书院”中，将课程分为“文事”和“武备”等若干类，学校有习射运动场，军事训练的内容除骑射外还有武术、举重及舞蹈等。
然而，明、清初的学校军训终究未能从复兴走向发展，这是因为程朱理学仍是明清社会的显学。终明一代，程朱理学都受到最高统治当局的极力推崇，仍是“半日读书，半日静坐”。
清末民初：“军国民”思潮
1894年，甲午战争的惨败让全国上下意识到“强兵尚武”的重要性。其时外患纷扰，出于国防方面的考虑，高校军事训练教育的重要性颇受关注，现代军训制度在中国逐渐兴起。康有为于《大同书》中提出：“今白人自入童学，每日即有体操，皆习兵以强筋骨。”之后，梁启超也竭力主张仿效斯巴达、德意志、日本的尚武教育。虽然“军训”在中国自古就有，但现代意义上的军训仍可算是个“舶来品”。1902年，蔡锷在《新民丛报》发表《军国民篇》，倡导实行“军国民主义”，对国民进行军事训练。同年，蒋百里发表《军国民教育》，正式提出学校增加军事课程，请军官教授学生军制、战术、战略等国防知识。1906年，清政府正式颁布《教育要旨》，把尚武教育列入教育宗旨，正式颁布学校军训的办法。
中华民国成立后，1912年1月19日，颁布《普通教育暂行法》，明确规定“高等小学以上体操应注重兵式”。同年9月，正式将军事教育列入教育宗旨，令全国各学校注重军训。许多学校还组织了“少年义勇团”或“童子军”，借以培养学生的尚武精神和军事技能，学校军训迅速展开。在随后爆发的“一战”中，德军表现出的战斗力令中国教育界惊叹，便也有意效法德国的军国主义教育体制。于是，袁世凯在1915年颁布的《教育要旨》中规定：“近世东西各国，尤通行征兵之制，凡为国民皆应服当兵之义务。”建立起了一套从小学到中等以上学校的军训制度。次年，教育部门拟定了具体的军事教育与训练办法，要求“同等小学以上学校，均施行军事教育”，期望使学生达到“文武兼备”的程度，在具体制度上模仿英美。
然而，一战结束之后，全世界兴起一股反对战争的潮流，中国的军国民教育思潮也一度衰弱。1919年，一项权威调查结果表明，教育界普遍认为：“现在欧战之后，军国民教育不合民本主义，已为世界公认。我国教育宗旨，亦应顺应世界潮流。”至1920年，全国教育联合会会议决定废弃“尚武”教育宗旨。两年后，北洋政府颁发《壬戌学制》，取消军国民教育政策，学校军训又随之停滞。而其后德国的战败，教育界对军国民教育的态度发生转变，认识也更全面，因此不再提倡。军国民教育思想暂时进入低潮期。
民国时期：军训不及格，不能考大学
随着南京国民政府的成立，特别是1928年“济南惨案”发生后，外辱之下军国民教育思潮再起。为了强国御侮，蒋介石与陈立夫等均开始着力于建设文武合一的教育体系。蒋介石提出“卸除武装的教育，教出来的学生无论学问怎么高深，只是一种装饰品，甚至是一种浪费，国家失其保卫，学者也只有作他人的奴隶。”与此同时，民间的尚武思想也变得十分活跃。1927年，经学生主动提议，复旦大学校务会议通过了成立复旦大学学生军的决议，上海其他高校，如光华与同济也纷纷效仿，成立了自己的学生军。以李宗仁与白崇禧为首的桂系也在广西成立学生军，加强军训工作，为抗日做准备。官方与民间的相互配合，使高校军训制度的推行显得较为顺利。高校军训起到了增强民族凝聚力，强化爱国主义意识的作用，并为国民政府提供了大量的后备力量。
1929年1月，国民政府颁布了《修正高中以上学校军事教育方案》，其中规定，“凡大学、高级中学及专门学校、大学预科并其他高等以上学校，除女生外均应以军事教育为必修科目”，“每年暑假期内，各校学生应受连续三星期之严格训练”。1931又颁布了《教育部关于高中以上学校加紧军事教育的通令》。希望通过军事训练，“锻炼学生身心涵养、纪律、服从、负责、耐劳诸观念，提高国民献身殉国之精神，以增进国防之能力”。训练项目包括传授军事学识的技能和培养优良德性及生活习惯，前者包括学科和术科。学科有步兵操典、野外勤务、射击教范、防空常识、战车常识、卫生急救等。术科有徒手教练、持枪教练、测图实施、弹药射击、夜间演习等等。培养优良德性及生活习惯是通过施用军事管理的办法，女生亦须在可能范围内斟酌施行，无论食宿、勤务、上课、出操、请假等，都有军队化的严格规定。当时的军训成绩考核极其严格，不及格的学生要随下一届学生重新训练，若至毕业时仍不及格，则不准毕业；凡高中以上学生军训不及格者，不得投考大学。1929年，身为清华校长的罗家伦在校内推行军训，早晚点名，屡次无故缺席的学生甚至会被开除学籍。为以身作则，罗家伦和学生一样身穿军服，脚穿马靴，天天出操。北大校长蔡元培也极为重视军训，他在写给罗家伦的信中谈到“救国问题的根本解决之计”时，明确提出：“此事非普及平民教育，于普通简易教育中参入军事教育，不能收效。入手办法，只能先从在校学生训练起。”
1935年1月，发布通令：实施军训三个月，所有普通学科应一律提前结束，高中以上学生本年暑假仍照常举行暑假军训，这是中国历史上第一次实施学校集中军训。
抗战至今：**过后终尘埃落定
抗日战争全面爆发后，全国统一的军训中断了，直到抗战胜利之后才重新开始。新中国成立后也坚持延续了学生军训的传统。1955年7月通过的新中国第一部《兵役法》规定，高校学生服预备役，应当接受军事训练。同年10月，确定在北京体育学院、北京钢铁学院两所高校开展学生军训的试点工作。1956年决定扩大范围，在大连海运学院等12所高校进行学生军训试点。尽管学生军训试点工作取得了一定的成绩，但也存在着不少问题。1957年6月，国家高等教育部、教育部和国防部决定，在当年暑假以后，各高校的军训课程一律停止。至此，我国第一次高校学生军训点工作就匆匆结束了。究其原因，则在于把学生军训的主要目的定位在培养预备役军官上，严重地脱离了当时我国高校的实际。直到“文革”爆发后，高校实行“开门办学”，过多地组织学生学工、学农、学军，学生军训向畸形化的方向发展，偏离了原来的正常轨道。随着学校教育的瘫痪，军训也随之消失，部分学生则下到部队里面工作。
粉碎“四人帮”以后，教育战线迅速进行了拨乱反正，军训又被提上议程。1978年以后，高校学生学军时间大为缩短，性质也有所改变。1981年，中共中央下发的[1981]11号文件确定，高校的学生军训要纳入教学计划，进行统一安排，规定了学生军训的内容，确定学生军训的时间一般在一、二年级，可以分期分批集中进行训练，有条件的也可分散开设军事课，并要求各地从实际出发，分批实施。同时，解放军总参谋部、总政治部决定，高校平时不建立民兵组织。高校学生军训开始步入正轨。
1984年10月通过的《兵役法》，确认了改革后的学生军训方案，既不要求学生达到预备役军官的标准，也无须成为民兵组织中的一员，只是要求学生接受基本的军事训练。为落实新兵役法，从1985年起开始组织新中国成立以来的第三次学生军训试点工作。1989年后，由于种种原因，国家教委对北京大学、复旦大学新生在军校实施长达一年的军训，引入适合高校学生特点的军训内容，从专业性的军事教育逐渐过渡到普及性的国防教育，学生学制延长为五年，之后恢复正常。
2001年，国务院办公厅、中央军委办公厅下发国办发[2001]48号文件，对高校学生军训工作的指导思想、方针原则、组织领导、工作机构设置、师资配备、派遣军官管理和训练保障等问题都作出了规定，成为开展高校学生军训工作的重要指导性文件。根据《2003——2005年全国学生军训工作发展规划》，到2005年，全国所有普通高等学校，都要普遍开展学生军训。2012年2月，教育部、中宣部、文化部、共青团中央等7个部门联合发文，进一步强调学生军训是高校的必修课，力度空前，要求各高校要把军事训练作为必修课，列入教学计划，军事技能训练时间为2～3周，实际训练时间不得少于14天。由此，学生军训进入了普及化的阶段。
要学“礼乐”，也要学“射御”。“偃武修文”谋取功名。八旗子弟武功不到位，不能进考
场。军训不及格，不能考大学。
周：
孔子习射图：
隋唐：
清末：
民国：
白落梅说：“世间所有的相遇都是久别重逢”。
我却道是，世间所有的相遇，皆是因了前世未了的情缘，或是为了偿还前世某段未了的情债。佛说：“若无相欠，怎会相见”，世间的一切因缘际会，皆是冥冥之中有所安排。聚与散、得与失、爱与恨，若非有所相欠，又怎会遇见?又怎会有今世的种种的.爱恨情仇?
前世，来生，你相信吗?其实并无所谓的相不相信，这些未知的一切，本就是无从知晓，无从得知。又何须苦苦执着其中，难以自拔。比起前世今生，我更相信的，是人间的因果轮回。人间一切，有因自有果。种善因，则会得善果。你若心诚良善，则自有福报。与其去探索追寻未知的前世来生，不妨选择过好当下，把握好当下的每一刻。
于我而言，昨日便是我的前生，今日则便是我的今生，明日则是我的来生。就如梦，可以以昨日为前生，亦可以今夕为来世。过往之事不可执着，明夕之事亦未可知，所能做的，便是珍惜好当下的光阴，用心把握好当下的每一天，不问明天和将来会发生些什么，只要不负当下的时光，不负当下的自己，便足矣。
一直以来，都很喜欢弘一法师的这么一首禅诗：“过去事已过去了，未来不必预思量;只今便道即今日，梅子熟时栀子香。”谁说过往的一切，就一定是美好的?无论哪一个人，无论哪一段过往，总会留有遗憾，留有残缺。失败也好、得失也罢，也终究是过去了，如若只是一味地沉溺于过去，一味地止步不前，就只会停留于原地，又谈何会走向更美好的未来?
杨绛先生也曾说：“人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。”
有人活着，是为了完成前世未了的故事;有人活着，是为了过尽细水长流的日子。有的人活在过去，有人活在将来，被忽略的，总是今天，总是当下。
问：在美国魏斯医生的《前世今生》一书中说“在另外一个层次，最后会有和平”，请问这是什么境界？
答：魏斯医生现在在世界上很出名，他就是做催眠，用催眠的方法把这些疑难杂症，医院里面已经放弃治疗了，他接过来用这个方法。在一个人深度催眠之下，他能够回到他的童年，回到他的前世，把他这一生的病源找出来，这是一般医生做不到的。他把这个病根找出来之后，就很容易治疗。经过他治疗，很多人的绝症都给他治好了。而且从深度催眠之后，就知道他过去生中状况。甚至于到过去，他的《前世今生》记载一个病历，这个女孩子曾经追溯到四千多年前，好像是八十六世，她到这个人间来投胎八十六次，最早的那一次在四千年前。他本来是学科学，因为看的人多了，经验太多了，例子太多了，所以也不能不接受轮回，他说轮回真有，一点都不假。而且接受了因果报应。很多人前世是被人家杀的，受了伤害的，这一生当中都有胎记，那个胎记正好是前一世或是刀枪剑伤害的地方，现在都有胎记。他这个工作调查得很多，确实欠债要还钱，欠命要还命，这是因果报应，丝毫不爽。
在治疗的当中发现有附身现象，这在我们中国也常有，就是鬼神附身。他那时候也有高层次的，他们叫神灵，神灵附在被催眠这个人的身上，透出很多讯息。凡是神灵透出来的讯息，这个人清醒过来之后，他完全不知道。所以他们做的时候完全给他录音，给他录音录下来，如果是他自己回忆到他前世，他能够记得，醒过来的时候他记得；记得就好像作梦一样到过去生中，他晓得；神灵附体说的，他完全不知道。
从神灵附体里面透了很多的讯息，最重要的讯息上次跟诸位报告过了，人没有生死。这是给大家一个很好的讯息，人不会死。他说人的死是身死，灵魂不死，它又去投胎去了，这是真的。灵魂投胎就像，譬如说我们一个人称为是自己，我们穿的衣服那就是身体。灵魂是换一个身体而已，所以绝对灵魂是任何人没办法伤害，没办法置你死命的，没这个道理，它离开了。离开之后，那就看他这一生所修学的层次，从神灵透来的讯息。他一共出了四本书，这四本书在全世界有二十多个国家文字的翻译，总共的销售量大概是超过了二百多万册，他现在变成世界有名，是这么一个人。我们锺茂森博士跟他在美国有联系，向他请教了很多的问题。
神灵透的讯息，他说确实最后会有和平。最后的和平他也搞不清楚，甚至于神灵也没有讲得清楚，但是这个讯息到我们这来，我们很清楚，什么时候会有和平？离开六道轮回有个小康的境界，离开十法界就真正有和平了。离开十法界那是极乐世界，那是华藏世界，那里头决定是和平。为什么？到那里大家都成佛了。
什么叫成佛？我上一次画了一个图给诸位看，那个图很简单，一看就明了，我们每个人都是佛，所以成佛是一点不希奇。那现在为什么不是佛？现在你有妄想，你有分别，你有执着，你就变成六道凡夫，你生生世世就在六道里面轮回，舍身受身。我看到那个女孩子是八十六世，在人间往返八十六次，我说她是像念书一样她留级！她也没有升上去，也没有降下去，年年留级，留了八十六次，就这样。
所以说这是神灵透的讯息，这正确，就是任何一个人在一生当中，都有你学习的功课。你要把你学习的功课学好了，就往上升，就跟读书一样，你在这个班级上，你的书念得很好，你就升级，实在太差就降级；降级就到三恶道去，升级就到天上去。天有二十八层天，不是单纯的一个天，二十八层，一层一层往上提升。所以人的功课，诸位都晓得伦理道德！你能够把伦理道德学好，在佛法里面讲十善业，人道是中品十善。我们上品十善修好了，就会生到天上，天上修上品十善；下品十善是阿修罗。
如果你没有学善，这一生造作恶业，恶业就是贪瞋痴慢，造作恶业伤害社会、伤害众生，那你就降级了。降到什么？饿鬼、畜生、地狱是降级。降到下面还是要学，总是要学，最后的目标一定成佛。所以佛讲一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。这是佛给我们一个预言，每个众生到最后决定成佛。就是各人成佛早迟不一样，有人很早成就了，有人要经历很长的时间，为什么经历很长的时间？你的功课没做好，就这么个道理。
我们这一生当中得的缘非常殊胜，佛法里头讲“人身难得，佛法难闻”。生生世世还到人间来，我看到得很清楚，他的报告说这个人一生当中，生生世世没有做大坏事，也没有做大好事，就是平凡普通的老百姓，所以她八十六世留级，留在人间，都没有能往上升。做好事往上提升，做恶事就下降了。生生世世得人身，不是一个好事情，念书老留级，这是什么好事情？这一定要懂得。但是我们在佛法里面，遇到一个无比殊胜的法门，就是带业往生，这种机会要是抓到了，你一生当中依照经典的理论、方法去学习，这一生决定得生净土。得生净土就成佛了，那就一生得到永远的和平。往生西方极乐世界是永远的和平，这个机会难得，一定要把握住。这是第一个问题。（净空法师·答香港参学同修之四十五
美国 布莱恩.魏斯（Brian L.Weiss）医生的四本前世回溯著作有：
⑴《前世今生——生命轮回的前世疗法》(Many Lives, Many Masters)
⑵《生命轮回——超越时空的前世疗法》(Through Time Into Healing)
⑶《返璞归真》(Only Love Is Real)
⑷《前世今生之回到当下》(Message From The Masters)
本书的生命轮回演示震撼全球千万读者
连续25年雄踞全球心灵类畅销榜，全球读者口耳相传，众多权威心理医生联袂推荐，抚慰百万人心灵的生死启蒙书。
唯一一部全球销量超过1000万册的心灵经典读物
看见前世不是神迹，也不是目的，重要的是通透你的心灵
据统计，通过特殊催眠法，约有70%的人可鲜明地回忆出前世记忆，甚至可追忆到前九世。
没有轮回，就没有过去，更没有未来；没有未来的人生，生命是何其的短暂无奈，前途是多么的渺茫无寄！
——星云大师
无论一个人是否相信轮回，这本书都不会让他失望。耐性和适当时机„„每件事在该来的时候就会来。人生是急不得的，不能像许多人希望的时间表一样。
——【美】《出版家周刊》
探究前世对今生行为的影响，是一次有趣而发人深省的探险。它突破了常规，呈现出全新而高效的心理治疗方式。
——【美】《纽约时报》书评版
魏斯博士通过书中的记录向我们传达了很多来自“前世灵魂”的信息。这些信息大致包括:人生来并不平等，但最终会平等；是不是转世，取决于是否有未完成的德行；不要要求完美，不要在意缺陷，爱才是最重要的；平衡与和谐是智慧的根本，但现在的人们凡事都做得太过；快乐植根于单纯；每个人的心中都有一块钻石，灵魂的工作就是清洁上面的灰尘，使它闪闪发亮„„
去年，社区要成立四点钟学校，选址成了一个问题。有人便向社区提出建议：把祠堂改造下，让孩子放学后到祠堂进行学习!消息一传出，便遭到了一些老人的反对。“祠堂是老祖宗住的地方，怎么能随意动呢!”“老祖宗在祠堂里住着，才能保佑我们!” “是啊是啊!”越来越多的老人们附和着，“我们的祠堂不能拆!这样我们怎么能够祭拜祖宗呢?” 一些年轻的家长也据理力争：“孩子早放学，我们还没下班，这段时间没人看着，作业不做先不说，安全也得考虑啊!”“老祖宗还不是要保佑我们的后代健康平安，学业有成吗?”
最后老支书站起身，望了望大家，人群渐渐安静了。他清了清嗓子，说：“大家不要吵了，至于如何祭拜，就原址不动好吗?没到重要节日不能祭拜，不能随意放鞭炮、烟花等污染环境。我们都是耄耋之年的人更应该为年轻人考虑。新时代了，更要解除封建思想啊!祠堂固定的摆设不动，平常祭祀用的桌子，椅子就让孩子们在里面学习。少年强则国强啊!再者老人们也可以进去拉拉二胡，唱歌仔戏，老有所乐。”听了老支书的话后，掌声久久不散。
如今，大家都把祠堂亲切的叫成书院。在政府的支持下，书院装修典雅，颇具古典气息，原有的嵌入墙壁的古碑，也得以妥善留存，各村的家风家训悬于墙上。书院已经焕然一新，并有了新使命：四点钟学校、老年活动中心、图书馆，里面放着一些本地文化名人的书籍以及墨宝。
书院不算很精致，可是不知道为什么，这里的环境特别适合学习，窗外有蓝天，脚下有天然的石板，享受最朴素的东西带来的美。相信书院一定会永远充满欢乐，飘逸书香!
有没有想过，自己的前世和现在的自己共同生存在同一个身体里。
他是一个公司的底层员工，平淡的工资，平淡的样貌，平淡的生活，平淡的他，一切都是如此的平淡。直到这一天……
早晨，他和平常一样起床刷牙吃饭去公司，一切都是如此的熟悉。不过，也不知为何，这一天他极其的不幸。吃早餐时，豆浆被打翻，上班时差点迟到，交工作报告时拿错了硬生生被上司骂了一通。现在呢，回家的路上因为不小心撞到了一个人，他道了歉就继续低着头走回家，可被他撞到的人却咄咄逼人。因为种种原因，他的性格十分的懦弱，所以他现在也只是低着头任凭那个人如何羞辱他。这样不止，那个人还准备动手打他，他做好被打的准备时，他的`面容换了一副模样。
没有他那历尽沧桑的愁，没有了懦弱的痕迹。这个人啊，脸上是一种朝我的自信，嘴角一勾显得十分邪魁。他头上是一顶高帽，身上则是汉服，全然一身公公的装扮。被撞的那个人十分惊奇的看着他，毕竟这种事竟会被他遇见，换谁也不会相信吧。
这位公公呢，则慢慢的抬起头看相那个人，然后迅速地抓住他的脖子，对着他的耳边道“休想打‘他’”公公的声音十分的动听，如果忽视他说的话或许是个男生都会被他迷惑吧。说完，公公就一把把他扔向了一边就头也不回地离开了。
到了一个没有人的地方，人物换了回来，他不知道是去哪了，但是外界他都能看到。他自己也没有想到，所以十分惊悚地跑回家，照着镜子。盯了好一会儿，终于他还是说了出来，尽管他还是非常的害怕“你，你出来！”
等了许久，镜子上还是自己那沧桑的脸蛋，地等到他要放弃时，镜子上又出现了那妖孽一般的脸庞。他惊讶地看着镜子，一时没有做出任何反应。
“说吧，找在下何事？”
熟悉的声音又回荡在耳边，他缓过神来，用他那颤抖的声音问到。“你，你是谁，怎，这怎么会在我的身体里？我……”
“你只需要知道我不会害你就行，其他的你最好不要去管。”
最后，他也熟悉了这位所谓前生的存在。这位公公啊，一般不会出来，只有在他遇到危险时才会出现。这也使得他再也没有以前那样天天被他人所欺负了。一切都是如此美好……
这样一个充满馨香、绵柔、精彩纷呈的时尚画卷，作为我们往往竟不知从何下手，我们从来没有读懂过我们的先辈，甚至我们也不打算读懂先辈们遗留在历史尘埃中那精彩绝伦、天人合一的万法自然的人生哲学!我们更是丢弃了先辈们创造的不输于任何民族的时尚宝库，不知是无知还是浮躁，总之，我们丢弃了我们最为宝贵最应值得继承和发扬光大的瑰宝，于是我们膜拜在西洋列强的脚下!
在人们的印象中好像中国自古以来就缺少时尚，这个国度从来和刻板、僵化、封闭、沉闷紧紧相连，然而，翻开中国的历史，细细品味历史沉淀下来的漫长岁月，我们仿佛可以领略到穿过历史尘埃那散落在书籍之中我们先人曾经那样飘逸、那样不拘一格、那样热衷于追逐那时最时兴、最具个人享受的生活态度!他们曾经那样热爱生活，妆扮生活，曾经那样热爱美，那样善于创造美，给冰冷的历史平添一抹那温柔迷人的风情!
所以，如果不带任何偏见和选择性失明，我们很容易得出一个结论：中国的历史有多长，中国的时尚就有多长!中国的历史就是一部时尚发展史!
那么究竟什么是时尚呢?按照来自权威的解释，时尚就是在特定时段内率先由少数人尝试、预认为后来将为社会大众所崇尚和仿效的生活样式，时尚这个词最早出自宋 俞文豹 《吹剑四录》：“夫道学者，学士大夫所当讲明，岂以时尚为兴废。”后来清人钱泳在《履园丛话•艺能•成衣》：“今之成衣者，辄以旧衣定尺寸，以新样为时尚，不知短长之理”中将“时尚”与衣服挂钩;如今时尚一词已经是个包罗万象的概念，它的触角深入生活的方方面面，人们是口不离时尚，已成泛滥成灾之势，
在时尚已被“庸俗化”、“恶俗化”的语境里，这里很有必要就其核心内容进行通俗的解读，按照权威的说法，时尚首先绝对是一个小众的生活方式，它是某个时代少数派意见领袖的先锋试验的作品，继而引发大众的追随，继而普及成流行文化，所以我们常常有一个误区，把时尚和流行相提并论，就是所谓的时尚流行或者流行时尚，我们直接把时尚等同于流行，把流行等同于时尚，其实，是先有时尚，然后才有流行，甚至可以这样说，时尚是流行之母!没有时尚的孕育就不可能产生流行!
而现在所谓引领时尚潮流的西方各大品牌无不如此，他们的品牌聚焦的就是当今那些少数派的意见领袖，像好莱坞的明星、体育明星、甚至政治人物等，他们品牌的策划、宣传等无不围绕这些而进行，通过这些明星所散发的影响力，进而推向大众，造成一种流行趋势。而这些品牌通过这些明星人物的试验、孕育之后，随着当今世界传媒资讯的发达和辐射力，转瞬便在世界各地流行开来，西方品牌在中国的成功之道就在于此。而中国品牌所扮演就是追随者的角色，并且散播影响我们的普罗大众，如果说欧美品牌很好的起到了传播本国文化的作用的话，那么我们的品牌对于中国文化的贡献几乎为零，甚至是负面的影响，他们不过是欧美品牌在中国的代言人!看到LV我们就想到法国，看到“可口可乐”我们就想到美国，看索尼，我们就想到日本，而想到中国只能让人想起清朝的长辫子、分来飞去的武林人物、陪汉奸上床的无知的女人!
因此从这点上说，我们既没有弄懂什么是时尚，也没有搞明白怎样创造和传播带有自己民族特色的时尚，与西方列强相比在这点上我们还是幼儿园的学生!
敦煌本《坛经》被认为是现存最早的《坛经》写本，它形成于唐代中期，基本保留着中国禅宗原始的思想内容和语言形式。
浩如烟海的中华文化典籍是世界文明史上最博大、最宏伟的宝藏之一。《坛经》就是其中的杰出代表。《坛经》是中国佛教禅宗 的“宗经”;是记载了中国佛教禅宗创始者、六祖慧能的事迹和说法内容、并流传至今的最重要的禅宗文献;也是佛教里唯一一部由中国人写的被尊崇为“经”的佛书，其地位之高可见一斑。《坛经》自唐代问世以来，最初只有慧能的入室弟子才被允许书写和传授，但随着禅宗的迅速繁荣发展，《坛经》得到了越来越广泛的流传，历代屡经增删，流传下来的主要有4种：法海本，又名敦煌写本;晚唐或宋初的惠昕本;宋僧人的契崇本;元僧人德异、宗宝两人删定刊行于世的宗宝本。在法海本发现前，宗宝本为最常见的本子。随着20世纪初叶敦煌藏经洞的发现以及敦煌本《坛经》的出土，使人们对《坛经》的内容及意义又有了新的认识。
敦煌本《坛经》被认为是现存最早的《坛经》写本，它形成于唐代中期，基本保留着中国禅宗原始的思想内容和语言形式。敦煌本《坛经》虽只有1.24万余字，大大少于后世通行本的2万多字，但由于其比较接近原貌，所以是研究以慧能为中心的初期禅宗的重要资料，对研究中国禅宗历史、慧能及其思想有重大价值。敦煌本《坛经》的内容大致包括两部分：一是大梵寺开法记录，构成《坛经》主体;一是包括与弟子问答、临终嘱咐等附录性资料。从目前散存世界各地的敦煌遗书看，敦煌本《坛经》尚存5个写本：
其一为英国图书馆藏敦煌遗书S.5475号。该本1923年由日本学者矢吹庆辉于伦敦大英博物馆收藏的敦煌文书中发现。全名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》。下署“兼受无相戒弘法弟子法海集记”，表明这是六祖惠能当年在广东传法的记录，卷末题为：《南宗顿教最上大乘坛经法》。该本首尾完整，文字比较质朴。此本是最早引起中外学者重视并在相当长的一段时间内作为敦煌本《坛经》研究底本的版本。日本《大正藏》据其录文收入第四十八卷。其二为国家图书馆藏敦煌遗书BD04548(冈48号)，卷轴装，首残尾存。其三为敦煌市博物馆藏本，即敦煌市博物馆藏敦煌遗书077号，首尾完整，字迹清秀。其四为国家图书馆藏敦煌遗书BD08958号(有79号)，残片，仅存四行半。其五为原大谷探险队所得本，该本的发现最具传奇色彩。此件写本在旅顺博物馆收藏了近90年，学术界一直以为其已佚失。直到月，在全国善本普查中，旅顺博物馆请专家对之进行重新认定，才确认旅博本《坛经》就是学术界认为佚失多年的、由大谷探险队得自敦煌藏经洞的敦煌《坛经》写本之一。据卷尾题记知其抄写于“后周显德五年己未年”，是敦煌本《坛经》中唯一有抄写年代者，且旅博本《坛经》还保留了完整的缝缋装装帧形式。此外，旅博本《坛经》经文中有朱笔画的间隔符号和断句标点，这在散存于世界各地仅有的5个敦煌本《坛经》写本中是仅见的。因此，此卷的发现具有重要学术价值。
拓展：
《六祖坛经》的净土思想
一、序言
《六祖坛经》中,慧能大师主张修行人首要的任务就是识自本心、见自本性,开发自身所具的般若智能。提倡万法不离本心,不识本心,学法无益。鼓励自觉自证,反对心外求法。所以,有一日,韦刺史向大师提出关于念佛能否往生西方净土时,大师阐述了自己对净土的看法,包括净土的方位、远近等等。本文拟将大师的净土思想做一介绍,并与传统的净土思想做一比较,也简单分析大师的净土思想对后世净土宗的影响。
二、净土的概念
净土乃诸佛于因地修菩萨道时,通过发净佛国土成就众生的誓愿,经多生累劫积功累德而建立的庄严清净世界,为佛所居住之地。净土的“净”包含两方面:一、众生的清净;二、世界的清净。
相对而言,众生居住的环境,由于有烦恼和污秽,故称为秽土。
三、西方净土的方位
关于西方净土的位置,在佛说的许多经典中均有描述。下面摘取《阿弥陀经》做一介绍。
《阿弥陀经》云:“尔时佛告长老舍利弗:‘从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀’。”
经文描述极乐世界与我们居住的娑婆世界相距有十万亿个佛国,那里有位阿弥陀佛。由此可知西方净土与此世界距离甚远。
而在《六祖坛经》中,能大师在回答韦刺史关于西方净土方位时,做了不同的回答:
“使君善听,慧能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智,人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净’。”
首先,能大师并不否认西方净土的存在。但在能大师看来,佛法无多子。由于修行人的层次有高低不同,即根机有利钝之别。因此,若对下根少智的众生,就对他说西方净土在十万亿佛国之外。如想往生,必须老实念佛,兼行十善、八正道。相反,为上根利智的人,直接让他自己净心。并引用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”,认为净土便在自心,心外别无净土。
慧能相对于“西方净土”的概念,提出一个“东方人”的称谓。他针对信仰净土念佛法门的人的`心态,风趣地说:虽生为东方人,但自净其心就无罪,又何必非要发愿念佛往生西方呢?即使是西方人,如果其心不净也是有罪的,他们也许有的正发愿往生东方呢!
随后大师又云:“凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。”能大师认为净土在身内,修行的关键是了达自性,显发般若。获得智慧以后就无所谓净土、秽土,当下就是净土,即唯心净土。
他接着说:“使君心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。……佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。”
人的一切正见和慈悲善行就是佛、菩萨的本质在自身的体现,而一切邪见和情欲烦恼、恶行就是导致轮回恶趣的原因。因此,如果:“自心地上觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时销灭,内外明彻,不异西方。”《六祖坛经》记载,他对于西方净土所说一番话,在座下听众中引起极大反响,“大众闻说,了然见性,悉皆礼拜。”
慧能所说净土的中心意思是佛与佛国净土本来就在人们自己的心中,只要净心修善,西方净土就立即显现在眼前。慧能是不主张在现实人间之上再求什幺出世间的。他告诉信众:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家修行,如东方人心善,在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”
那么如何看待二种净土的分歧,其实早在初唐,道绰法师在其《安乐集》中,曾就此问题有过回答。他是采用问答的方式进行阐述:“
问曰:或有人言,所观净境,约就内心净土融通,心净即是,心外无法,何须西入?
答曰:但法性净土,理处虚融,体无偏局,此乃无生之生,上士堪入,是故《无字宝经》云:善男子!复有一法,是佛所觉,所谓诸法不去不来,无因无缘,无生无灭,无思无不思,无增无灭。佛告罗(目+侯)罗言:‘汝今受持我此所说正法义不?’尔时十有九亿菩萨即白佛言:‘我等皆能持此法门,当为众生流通不绝。’世尊答言:‘是善男子等则为两肩荷担菩提,彼人即得不断辩才,得善清净诸佛世界,命终之时,即得现见阿弥陀佛与诸圣众往其人前,得往生也。’自有中下之辈未能破相,要依信佛因缘,求生净土,虽至彼国,还居相土。又云:‘若摄缘从本,即是心外无法;若分二谛明义,净土无妨是心外法也。’
道绰法师举佛经为例,认为诸佛依二谛说法。从胜义谛上来讲,一切法皆由心生,不离本心,念佛往生就是自心中的弥陀接引自心中的众生往生自心中的净土,故说心外无法;同时,在世俗谛看来,有些中辈、下辈的信徒由于未能明了诸法的真相,执着有个外在的佛不放,所以也不妨说西方净土在心外。
为什么呢?因为究竟意义上看,一切的心外就是心内。当我们还在迷的时候,就会以为十万亿佛土外真的有一个极乐净土。当觉醒之后,净土也好,弥陀也罢,一切泯除,如观经云“心佛众生三无差别。”又如永嘉禅师在《证道歌》中写道“梦里明明有六道,觉后空空无大千。”所以,就理上说,我们心中有本具的极乐。可从事上讲,却不碍过西方十万亿佛土有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀。此即理事无碍的道理。因此,既不能执理废事:只承认西方净土在心内,否认十万亿国土外的极乐;同时,也不要执事废理:死死报住身外的净土,不接受一切法皆自心本具。
唐代迦才法师在其《净土论》也认为,西方净土体性有三:一是法身净土,此即无相无生;二是报身净土,据实亦是无相无生,就事即有相有生;三是化身净土,亦是有相有生。但对二乘、凡夫及地前菩萨而言,只能生于化土,不能见法、报二土。也就是说,对于二乘、凡夫及地前菩萨而言,弥陀净土为化土。故《摄论》云:“化身新新出世,数数涅槃,即王宫生,双林灭也。而今劝众生生者,谓生化身土中。若众生欲往生者,唯须作相生观。”
新罗元晓法师《游心安乐道中》,介绍净土方位时说:“定彼土所在者,佛土圆融,本无东西,扣机多端,方现此彼。”他又将西方净土分为四土:一、法性土;二、实报土;三、受用土;四、变化土。其中法性与实报土一味平等,周遍法界,非余所测;受用、变化酬愿垂感,随机所欲,指方可得。故《小无量寿经》曰:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”
四、《六祖坛经》对后世净土思想的影响
消费税是我国1994年税制改革时设置的税种，是对货物征收增值税以后，再根据特定的财政或调节目的选择部分产品（主要是一些消费品）进行征收。当时主要选择了烟、酒、小汽车等11类应税产品。消费税作为一种选择性的税收，除了承担着筹集财政收入的任务以外，还具有调节生产、引导消费和间接调节收入分配等功能。十多年来，消费税收入增长较快，已由1994年的516亿元增加到2005年的1634亿元，增长三倍多，同时在有效组织财政收入、促进资源合理配置和正确引导生产消费等方面发挥了重要的作用。
随着我国经济的快速发展，现行消费税制也存在一些问题：
一是征税范围只限于11个应税品目，范围有些偏窄，不利于在更大范围内发挥消费税的调节作用；
二是原来确定的某些属于高档消费品的产品，这些年已经逐渐具有大众消费的特征，再征收消费税，不利于鼓励生产和消费；
三是有些应税品目的税率结构与国内产业结构、消费水平和消费结构的变化不相适应，不能满足消费税发挥调节作用的需要；
四是消费税促进节约资源和环境保护的作用有待加强。
4月1日后开始实行的新消费税政策是按照以下指导思想调整的：以党的十六届三中全会、十六届五中全会精神为指针，按照贯彻落实科学发展观、建设节约型社会和构建和谐社会的要求，适应社会经济形势的客观发展需要，对消费税税目、税率及相关政策进行调整，完善消费税制，加强税收征管，进一步增强消费税的调控功能，更好地发挥其组织财政收入、促进资源配置、引导生产消费等方面的作用。
此次消费税政策调整遵循了以下几个基本原则：
充分发挥消费税调节功能的原则。消费税的政策调整要与国家宏观经济政策的调整协调一致，有利于落实科学发展观、构建节约型社会，有利于促进环境保护和资源节约，有利于建立宏观调控的长效机制。要根据消费水平和消费结构的变化对消费税的税率和征税范围进行有增有减的调整，引导好有关产品的生产和消费。
优化税率结构、体现税收公平的原则。按照公平税负、合理负担的要求，调整和优化消费税的税率结构，更好地发挥消费税的调节作用。
便利税收征管、兼顾财政收入的原则。消费税政策的调整要有利于强化税收征管，完善征管办法，堵塞漏洞，减少税收流失。同时，消费税税目、税率的调整也要兼顾财政收入的稳定增长。
本次改革主要包括两个方面的内容：
对消费税的应税品目进行有增有减的调整。一是新增加了高尔夫球及球具、高档手表、游艇、木制一次性筷子、实木地板等税目。并将汽油、柴油两个税目取消，增列成品油税目，汽油、柴油作为该税目下的两个子目，同时将石脑油、溶剂油、润滑油、燃料油、航空煤油等油品作为五个子目征收消费税；二是取消了“护肤护发品”税目，同时将原属于护肤护发品征税范围的高档护肤类化妆品列入化妆品税目。
对原有税目的税率进行有高有低的调整。现行11个税目中，涉及税率调整的有白酒、小汽车、摩托车、汽车轮胎几个税目。
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