歌德的名言警句（共12篇）
世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依，
知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。
凡是有才能的人总会受到外在世界的压迫。
幻想是诗人的翅膀，假设是科学的天梯。
异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。
虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人的品质业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏尊敬和仰慕的一种愿望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。
我们最坏的恶德，是从幼小的坏习惯开始的。我们的`主要教育在乳母手中。
哪里有意志存在，哪里就会有出路。
我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物，
谁游戏人生，谁就一事无成;谁不能主宰自己，就永远是一个奴隶。
善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。
这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义!这就如一盏没有亮光的走马灯。
就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。
甘居下位不算美德;能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。
我们的忠言是：每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。
人无国王庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。
一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。
首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。
岁寒, 然后知松柏之后凋也。 (《子罕》)
三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。 (《子罕》)
知之为知之, 不知为不知, 是知也。 (《为政》)
学而不思则罔, 思而不学则殆。 (《为政》)
工欲善其事, 必先利其器。 (《卫灵公》)
欲速则不达。 (《子路》)
不以言举人, 不以人废言。 (《卫灵公》)
书中此类句子甚多, 涉及的内容也很广, 包括政治、哲学、教育、文化、艺术和道德修养等各个方面。千百年来, 一直为人们所传颂。有一些名句在人们不断引用过程中, 又被简化、浓缩, 形成了成语和典故, 如“温故知新”、“不耻下问”、“举一反三”、“循循善诱”、“三思而行”、“后生可畏”等等, 在今天, 都已成为人们经常运用的词语。
《论语》中的许多名言警句为什么能长期流传, 至今还有很强的生命力呢?
首先, 从内容上来看, 《论语》中凡被人们所喜爱的句子, 往往并不是那些直接表现孔子的政治态度, 抑或强烈地宣传其政治主张的言辞, 而多数是那些有深刻的哲理性或蕴涵着可贵的生活经验的语句。如“学而不思则罔, 思而不学则殆”, 意思是说, 如果老读书, 不动脑, 就会罔然无所得;反之如果只空想, 不读书, 有了疑惑也不能解决。可见, “学”和“思”是相互关联、相互促进的, 二者不可偏废。这类句子在一定程度上反映了人类认识事物的客观规律, 具有普遍意义, 因而, 能超越时间和空间的限制, 为不同时代、不同阶级的人们所接受。
《论语》中的每一句话原来都是有所指的, 或都是有具体内容的。但引用《论语》中的话和评论《论语》并不是一回事, 引用者按照自己的理解或需要, 来“为我所用”。如“当仁, 不让于师” (《卫灵公》) , 原意是:面临着有关仁义的事, 即使老师, 也不必同他谦让。这是孔子鼓吹“仁”“义”高于一切的说教。但今天人们在引用时, 则完全避开这一具体内容, 而是用“当仁不让”来表示遇到应该做的事, 就要积极去做, 不应该推诿。又如“吾日三省吾身” (《学而》) 这句话, 原文中也是有所指的, 即“为人谋而不忠乎, 与朋友交而不信乎?传不习乎?”有人引用这句话来说一个人要求得进步, 就必须下苦功夫, 重视自我修养。
《论语》中还有许多句子原来意思就比较含蓄、隐晦, 很难确定其具体所指。在这种情况下, 就更给人以补充和发挥的余地。如《子罕》篇有这样一段记载:“子在川上, 曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”这话是什么意思?有人说, 这是孔子在感叹光阴如流水, 一去不复返, 并无深意;有人却认为, 这句话反映出孔子对没落阶级的惋惜和留恋;但也有人说, 它体现了孔子永不停息的奋斗精神。究属何意, 研究者自可去探讨。但由于这种句子是从生活中提炼出来的, 有很强的概括性和哲理性, 可以引起人们对人生和世界的各种联想和想象, 因而, 也为人们所喜爱。毛泽东在《水调歌头·游泳》一词里, 正是借用这句话, 来表达自己的思想感情, 说明人类社会总是不断发展, 不断进步的。可见, 许多警句, 在流传过程中, 总是在不断地被人们加工、改造, 有选择、有分析地加以利用。
其次, 这些句子, 语言简练通俗, 含义丰富深刻。作者善于运用比喻、对比等修辞手法, 以极俭省的笔墨, 把抽象、深奥的道理说得明白具体而又十分自然, 易读易记, 便于流传。例如“岁寒, 然后知松柏之后凋也”。这句话表面上是赞美松柏, 实际上是运用比喻手法, 借松柏不畏严寒的特点来颂扬坚贞不屈的性格。这种句子含蓄优美, 耐人寻味, 尤为人们所喜爱。后世许多诗人都喜欢借松柏的形象来寄托自己的理想和情操。如陶渊明的诗:“青松在东园, 众草没其姿;凝霜殄异类, 卓然见高枝。”陈毅也特别喜欢青松, 他写道:“大雪压青松, 青松挺且直, 要知松高洁, 待到雪化时。”古往今来这些热情洋溢的诗句, 生动地表明, 孔子对松柏这一形象的观察和描写, 其影响是深远的。
“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也。”“三军”和“匹夫”, “夺帅”和“夺志”似乎并没有什么关系, 但这句话, 通过一个“可”, 一个“不可”, 不仅把两者联系起来, 而且使两者加以比较、对照, 从而更有力地强调了“匹夫”之志的坚定。其他如“人无远虑, 必有近忧”、“不患寡而患不均, 不患贫而患不安”等都是运用这一手法, 把两个看来无关甚至互相排斥的事物或现象, 捏合在一起, 借以相互映衬、对照, 从而把要阐明的道理, 表达得更加鲜明突出。
思想品德教材中的名言警句，对于教师的教学来说是不可多得的教学资源。如果教师在教学时能加以利用，就可以很好地提高教学效果。
一、名言警句在思想品德课教学中的运用方法
如果教师能重视思想品德教材上的名言警句，引导学生认真学习，仔细领会，学生就可以学到很多名言警句，从而大大扩展自己的知识面，提高自己的文化素养。
1.利用名言警句导入新课。
在思想品德课教学中，教师利用名言警句导入新课，可以营造课堂气氛，激发学生学习兴趣，陶冶学生情操，提高教学效果。例如，在讲授“珍视集体团结”这部分内容时，教师就可利用多媒体展示关于团结的名言警句，如“天时不如地利，地利不如人和”，“我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量”。学生在学习这些名言警句的同时，自然就掌握了知识。
2.利用名言警句突破教学重点和难点。
突破教学重点和难点是思想品德课教学的中心任务。思想品德课的教学重点和难点往往是那些知识性、理论性、抽象性很强的概念、原理、观点，如果教师单纯采用说教的方式进行教学，其效果是不理想的。对此，思想品德课教师要寻找相关教学资料，采用科学的教学方法。在实际教学过程中，运用名言警句来突破教学重点和难点是实现思想品德课教学目标的重要途径之一。例如，在讲授“承诺是金”这部分内容时，教师可用“民无信不立”来说明信守承诺的重要性。又如，在讲授“正确把握宽容友善”这部分内容时，教师可用“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”来让学生明白宽容的力量。由此可见，在思想品德课教学中适时、恰当地引入富有深刻哲理的名言警句，可以突破教学重点和难点，提高教学效果。
3.以名言警句作为课堂教学结尾。
一个好的课堂教学结尾不仅可以梳理概括教学内容，而且可以延伸拓展课堂教学内容。以名言警句作为课堂教学结尾往往会令学生难以忘怀。例如，在“艰苦奋斗，走向成功”这部分内容的教学结尾中，教师可引用李大钊的名言“青年啊，你们临开始行动之前，应该定定方向。譬如航海远行的人，必先定个目的地，中途的指针，总是指着这个方向走，才能有达到目的地的一天，若是方向不定，随风飘转，恐怕永无达到的日子”。这样就能激发学生树立为理想而奋斗的信心与决心，从而实现培养学生情感、态度、价值观的目标。由此可见，以名言警句作为课堂教学结尾，一方面可以培养学生的思辨能力和分析问题能力；另一方面可以进一步提高学生对书本概念、原理的理解和把握。
二、名言警句在思想品德课教学中的运用原则
在思想品德课上，教师如果能巧妙借用名言警句进行教学，就能收到很好的教学效果。但在运用名言警句的过程中，教师要注意理论联系实际，根据教学内容恰当运用。对此，教师要遵循以下原则：
1.选用的名言警句要贴近教学，通俗易懂。
在思想品德课教学中运用名言警句的目的一般有两个：一是把名言警句作为证明书本理论观点的依据；二是借助名言警句帮助学生更好地理解和把握书本的基本概念和基本原理。因此，如果教师选用的名言警句不贴近教学，就起不到应有的作用，甚至还会带来消极的影响。所以，在思想品德课教学中运用名言警句要有针对性，力求贴近教学内容，通俗易懂。
2.引用名言警句进行观点论证时要少而精。
教师在论证某一观点时，即使有很多名言警句可以证明这一观点，但也不能不加选择地使用，因为这样很容易分散学生的注意力，降低学生学习效率。因此，教师应选用少数有代表性的名言警句，使学生对名言警句有充分的理解，这样既能节省时间，又能充分发挥名言警句的作用。
● 世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依。
● 我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。
● 我的遗产多么壮丽、广阔、辽远！时间是我的财产，我的田亩是时间。
● 把时间用得节省些，我很可能把最珍贵的金刚石拿到手。
● 今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。
● 一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千分钟。明白这个道理后，就知道人可作出多少贡献。
● 谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
● 正当利用时间！你要理解什么，不要舍近求远。
● 只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。歌德名言
2、光有知识是不够的，还应当运用;光有愿望是不够的，还应当行动。
3、人类就像江河一样：木杖刚把波浪划开，波浪又立刻流到一起去了。
4、一个人想欺骗人类，首先必须化腐朽为神奇。
5、好勇斗很，本来是人类的天性，人类必须保卫自己，尽其可能，从幼小 起头，一直到成人时分。
6、人类总要顺从那不可避免的命运，在心中抛掉那不可能的事情，而另寻 一种新的生活兴趣。
7、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
8、人类嘛都是一个模子铸出来的。多数人为了生活，不得不忙忙碌碌，花 去大部分时间;剩下一点点余暇却使他们犯起愁来，非想方设法打发掉不可。 这就是人类的命运啊!
9、人类最根本的研究对象则是人。
10、人类对自己的愿望总是沾沾自喜，有时往往会忘乎所以，即使处于极其幸福的瞬间，也往往不能自拔。
1、世界确实是美丽的，无数的幸福在它的广阔领域里飘来飘去。
2、这种力量更早地，更普遍地、更确切不移地统治着全世界，那就是爱的力量!
3、主宰世界的三要素，那就是智慧、光辉和力量!
4、世界上最伟大的美德是爱祖国。
5、无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。
6、我们的忠言是：每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。
7、这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义!这就如一盏没有亮光的走马灯。
8、如果这是一株玫瑰——它总会开花的。
9、如果工作是一种乐趣，人生就是天堂!
10、目标越接近，困难越增加。
11、志向和热爱是伟大行为的双翼。
12、最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。
13、心眼不多，可是品格端正的人，倒经常能看穿最狡猾的骗子的诡计。
14、人变得真正低劣时，除了高兴别人的不幸外，已无其他乐趣可言。
15、虚荣是追求个人荣耀的一种欲望，它并不是根据人的品质业绩和成就，而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏尊敬和仰慕的一种愿望。所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人。
16、但愿每一个人都像星星一样安详而从容地不断沿着既定的目标走完自己的路程。
17、你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。
18、人只为献出一生而生存。
19、只有伟大的人格，才有伟大的风格。
20、保持人格不仅靠功劳，也要靠忠诚。
21、创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。 ——歌德名句
22、一个有真正才能的人会在工作过程中感到最高度的快乐。
23、人类的创作犹如自然的创作一样，真正地说起来，值得注意的主要是动机。
24、人类嘛都是一个模子铸出来的。多数人为了生活，不得不忙忙碌碌，花去大部分时间;剩下一点点余暇却使他们犯起愁来，非想方设法打发掉不可。这就是人类的命运啊!
25、科学与艺术属于整个世界，在它们面前，民族的障碍都消失了。
26、世界是这样美好!这样美好!就看我们会不会享受这种美!有时候我会因为这种美，生这个世界的气，有时候又为自己的今天感到高兴，欢度自己的幸福时光……
27、一本正经地对待消遣和刻板地追求学问，结果就会成为一个学究。
28、朋友是另一个自己。
29、我年轻时领略过一种高尚的情操，我至今不能忘掉，这是我的烦恼。
30、理论是灰色的，而生活之树常青。
31、人之所以爱旅行，不是为了抵达目的地，而是为了享受旅途中的种种乐趣。
32、人出门旅行并不是为了到达某地，而是为了旅游
33、你若要喜爱你自己的价值，你就得为世界创造价值。
1、相信生活，它给人的教益比任何一本书都好。
2、谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
3、哪里没有兴趣，哪里就没有记忆。
4、劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。
5、希望风雨之夜所现之晓霞。
6、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
7、每走一步都走向一个终于要达到的目标，这并不够，应该每下就是一个目标，每一步都自有价值。
8、我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。
9、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
10、缺乏兴趣，将使记忆消失。
11、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
12、凡是有才能的人总会受到外在世界的压迫
13、年青时，由于兴趣广泛，容易忘事；年老了，由于缺乏兴趣而健忘。
14、尚未实现的目标，要比已经达到的渺小目的更珍贵。
15、暧昧而散漫的教育，造就了一大堆不可靠的人。
16、一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
17、否定理想的人可能容易找到，不过他是把卑鄙当作美好。
18、谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。
19、希望是不幸之人的第二灵魂。
20、在我生平每一个发展阶段或时期，我所悬的最高理想从来不超过我当时的力所能及。
21、我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。
22、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
23、在今天和明天之间，有一段行长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。
24、谁若游戏人生，他就一世无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
25、我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。
26、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
27、正当地利用你的时间！你要理解什么，不要舍近求远。
28、我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。
29、今天所做之事，勿候明天；自己所做之事，勿候他人。要做一番伟大的事业，总得在在青年时期开始。
30、幻想是诗人的翅膀，假设是科学的天梯。
31、人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。
32、我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
33、创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同表年时代和创造力相联系在一起的。
34、希望是生命的灵魂，心灵的灯塔，成功的向导。
一、《维特》所特有的时代精神
《维特》虽然描述的是一个少年的爱情故事, 但是其本质体现的是对封建势力的反抗, 这是对歌德所生活的时代的生活本质最真实的反映, 同时还体现了狂飙突进的时代精神, 是德国绝大多数进步青年的心态体现。18世纪, 德国的启蒙运动在文艺复兴成果的影响下, 提出了博爱、平等和自由, 这对欧洲当时的封建专制统治产生了巨大的冲击。在这段时期, 封建贵族专横暴虐、腐朽没落, 人民的生活非常的困苦, 思想也受其压制, 处于水深火热之中。俗话说, 哪里有压迫, 哪里就有反抗。“狂飙突进运动”的发生就是对这一点的充分证明。
这次运动的矛头直指封建等级观念和封建制度对婚姻、对个性的束缚, 是德国的进步青年对封建专制制度一次最激烈的反抗。他们崇尚自然, 追求主观情感的抒发; 他们要求个性解放, 思想自由, 采取多种形式对社会丑恶现象和专制暴政进行抨击和揭露; 他们歌颂生命, 歌颂自由, 赞美爱情。这次运动具有强烈的叛逆性和反抗性, 对德国的社会现状的改善和民族文学的发展都产生了深远的影响。而《维特》正是受这次运动精神的影响, 在作品中极大的表现了具有时代性的狂飙突进精神。
二、《维特》人物形象塑造的真实性
所谓艺术就是“源自于生活, 而又高于生活”。歌德就特别强调这一点, 他在进行文学创作的时候非常注重真实性的表现, 力求在对现实生活进行充分把握的基础上采用艺术的方式对其进行再现。《维特》中主人公维特的原型就是歌德, 而他所追求的女子夏绿蒂也是生活中的歌德为之痴狂, 为之痛苦的夏绿蒂·布甫, 直到歌德终老之时都没有忘记这个纯情的女子。《维特》是歌德通过自己刻骨铭心的爱恨的经历, 用自己的血和泪讲述的一个悲剧故事, 这里面蕴含着他大量的思想和感情, 是他内心深处情感的发泄口, 向读者倾诉了他满腔的爱恨。正是由于它所具有的真实性, 才能够写得如此的情真意切、感人至深, 让人禁不住为维特感觉到悲伤, 这是虚构的故事和一般现实生活中无法体现出来的情节。正如歌德自己所说的, 他杀死了维特, 但是挽救了自己。
三、《维特》以书信体的所展现的多重抒情方式
《维特》的另一个成功之处在于书信体的运用, 他采用第一人称的形式进行写景、抒情、叙事和议论, 通过这种书信体的形式, 我们仿佛走进了主人公的内心, 倾听他的言谈笑语和啼泣悲叹, 甚至能够窥见他那颗颤动着的、敏感的、柔软的心。在阅读的过程中, 往往会让读者产生这封信就是写给自己的错觉, 运用浓郁诗意的多重抒情, 给读者带来深刻的感受, 具有高度的艺术性。抒情主要分为直接抒情和间接抒情两种形式。
1.《维特》中的直接抒情描写
在《维特》这部小说中, 大多数还是采用的直接抒情的方式, 主人公通过内心的独白, 直抒胸臆, 将自己的奔涌出来的喜怒哀乐直接向读者倾诉、宣泄, 如汹涌的洪水一般, 让人不禁为其淋漓尽致而震撼、而感动。直接的抒情不需要对外界事物进行过分的关注和注解, 只需要完完全全的忠于自己的内心, 将自己心中难以抑制的想法和情感都表现出来就可以了, 非常的酣畅。《维特》中的直接抒情在小说的情感表达中占有至关重要的地位, 一方面在维特与作者之间搭起了一座桥梁, 有利于作者情感的表达和抒发, 揭示作者内心深处的秘密, 另一方面在维特和读者之间搭起了一座桥梁, 让维特能够直接与读者进行交流, 有利于读者更加深入的体会维特的思想和情感。
另外, 小说中, 还有以“编者语”的形式进行直接抒情也是小说抒情手法的一个突出的特点。鉴于日记和信件内容的局限性, 作者在文中穿插了编者语, 以推动故事情节的发展, 同时也进行了抒情描写。编者语以细腻的笔调对维特的情感进行传递, 形成维特借助编者进行情感抒发的真实效果, 不仅能够对维特的内心世界的变化进行客观深入的描写, 还能以外观者的角度对其心理变化对未来所产生的巨大影响进行预测和铺陈。
2.《维特》中的间接抒情描写
《维特》中作者采用的间接抒情的方式主要有两种, 一是寓情于景, 二是寓情于事。寓情于景是通过对环境或者景色的描写来进行情感抒发的方式, 这种抒情方式中的景物描写起的是烘托的作用, 主要表现的是人物的心理活动, 往往充满诗意。
四、《维特》中主人公的悲剧所蕴含的社会主题
在维特身上体现了歌德的世界观、宗教观、审美观, 以及他对德国新兴资产阶级的期望。维特所向往和追求的正是人性的解放和自由。然而令人遗憾的是, 维特最终还是不可避免地走向了悲剧的结局。他的悲剧不仅仅是他个人的悲剧, 同时还是阶级的悲剧和社会的悲剧。《维特》所描述的绝不是简简单单的一个悲剧爱情故事, 而是深刻地揭露了18世纪德国的封建统治阶级对德国普通阶级人民的压迫和摧残, 人们的精神和思想都处于一种压抑的状态, 苦闷的内心渴望获得解放, 但是又由于自身的软弱性而普遍存在的消极、颓废情绪的生活状态。而维特就是这个时期德国的觉醒青年, 他对人生和社会都有着深刻而清醒的认识, 对现实的不满和憎恶让他充满了攻击性, 但是斗争力量的缺乏又使他感觉力不从心, 这种矛盾深深的折磨着他, 让他的情绪从激愤、焦虑逐渐转变为忧郁和苦恼, 直至最后感到绝望, 通过结束自己生命的方式与这个丑恶腐朽的社会做了彻底的决裂。他的死不是因为爱情, 而是因为他对自己和社会的关系没有认识清楚。《维特》以一种特殊的艺术方式对社会的腐败现象进行了揭示, 并对造成这种社会弊病的根源进行了揭露和抨击, 是整个时代的痛苦和憧憬的缩影体现。
五、总结语
经历了几百年的时间, 《维特》之所以还能够产生如此广泛而强烈的影响, 主要是在于其故事创作的真实性和他所反应的社会问题和深刻的哲理。维特的烦恼代表的是处于德国封建专制下的民族的烦恼。善于思辨的歌德将其思想和情感与他笔下的维特进行了很好的结合, 最终使人物的塑造和情感的表达都得到了升华。淋漓尽致的情感抒发, 带给读者的是一种阅读完之后的愁绪和心结, 这种情绪长久的影响着读者, 感动着读者, 使人欲罢不能。
摘要：从《维特》中人物形象塑造的真实性, 书信体采用的多重抒情方式所带给人们的心灵上的冲击, 以及它所反映出的社会问题对这部小说的魅力进行解读。
关键词：歌德,维特,真实性,多重抒情,魅力
参考文献
[1]许婉霓.少年维特孩子气视角下的世界——浅读《少年维特的烦恼》[J].文学界, 2011, (02) :54-55.
一、先入为主，先声夺人
许多年轻老师常常抱怨语文难教，作文更难教。这是我们没找到学生感兴趣和易于接受的话题和方式。就好比一上课，先要环视一周，紧紧地抓住学生一样。首要的问题是要找准切入点，先入为主，先声夺人。学生在入学之初，程度参差不齐，思想五花八门，需要有一个统一的思想和目标来规范学生。我的做法是送给新生一句话：“人若无志，与禽兽同类。”要求每个学生树立一个人生的奋斗目标，做一个有志青年。其次，在布置教室和学习园地时，张贴我亲自书写的书法作品：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来；见面少说寒暄话，多把学术谈几声……浓厚的文化氛围和精辟的几句格言，让他们内心产生了久久难平的心潮。让学生明白一个人在学校应当做些什么，该怎样做。在接下来的讨论和日记中，学生都能确定自己的发展目标。此举在教育教学工作中我屡试不爽，可谓事半功倍。
二、学经典语、说漂亮话
乍一看，“漂亮话”有点贬义，其实，我这里说的漂亮话指的是语言的艺术美。就语言而言，它是人类最重要的交际工具之一。而口语与作文训练是提高学生语言表达能力最有效的途径和手段。在初中作文教学中，我一直坚持让学生通过练笔来提高作文。而其中最主要内容和要求就是说漂亮话。怎样说好漂亮话呢，这是有讲究的。
日常生活中我们发现，有些人说起话来口若悬河、妙语连珠，周围聚了好多人，不时暴发出阵阵笑声。究其原因，是他们的话让人感兴趣，人们爱听，听着是一种享受。而最重要的是他们的语言中引用了大量的经典语。毛泽东的文章中也运用了大量易懂好记的经典语言。如“一切反动派都是纸老虎”和“一切反动派都是真老虎”等。这些经典语除了生动形象之外，还饱含深刻的哲理。如果我们的话也具有这种魅力，那多受欢迎啊。其实，这也不难做到，只要多练习，我们也能说出类似的话来。语文课上，我让学生每人说一句赞美别人的话，一定要说得漂亮，让人听了高兴，最起码心里要暖洋洋的。学生七嘴八舌地说过后，我出示了这样几句话。“你今天的发型真酷啊”“嗨！多整齐的作业啊！”“你的字写得真漂亮，都快赶上老师的字了！”……几句普通的赞美人的话，让人听了心里暖洋洋的，对说话的人也有了好感。几句简单的话拉近了人与人之间的距离。这就是语文教学的目的之一――交际功能。每天一句漂亮话，活跃了课堂气氛，增进了师生情谊，还能引导学生发现生活中的美好，让他们感到生活中充满了美，只要留心就能发现。这也是一种美的教育。
三、善积累、多反思
作为语文老师，引导和鼓励学生分门别类地积累名言警句，不但可以提高说话、写作能力，还有助于提高学生的思想认识。
教学大纲指出：要“重视积累、感悟、熏陶和培养语感，致力于语文素养的整体提高。”初中教材中选择的都是很典型的文章，要重视让学生读。大量读，反复读。采用多种方式方法读，让学生去感悟、去熏陶。只有打好了这个基础，学生才能说好话，说话时才能少出错或不出错。关于名言警句的积累，可让学生按照成语、精美语段、小品文、写景、抒情、励志、褒扬、贬斥、时间、学习等分类积累。还可以细化到描写四季、花草、树木的等等。可参照以下的范例进行积累。
如学习方面的“书读百遍，其义自见”“学问学问，不懂就问”。读书的“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”“吃饭不嚼不知味，读书不想不知意”。励志的“世上无难事，只要肯登攀”“用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己”。修身的“人是因为美丽才漂亮，不是因为漂亮才美丽”“人在山外觉山小，人进山中知山深。”“水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。”“虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。”“不听指点，多绕弯弯。 不懂装懂，永世饭桶。”
诸如此类的名言警句，学生在品味和熏陶、积累的同时，不但受到启发和鼓舞，还能令人反思。正所谓“吾日三省吾身”，学生在反思中思想会得到提升。
四、学经典，找突破
初中阶段是人生中可塑性最强的阶段，所谓是近朱者赤，近墨者黑。采取什么方式和内容进行教育，直接关系着学生的成长。塑造成什么样的人才，是教育的终极目的。为此，我引导和鼓励学生利用课余时间阅读《三字经》《弟子规》《治家格言》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》《孙子兵法》等中华经典名著。并按照《新课程标准》推荐的课内外阅读书目，让他们大量地阅读一些古今中外的文学名著名篇。尽管有些内容学生初读时困难重重，但在教师生动有趣的讲解和辅导下，他们还是初步地涉猎了这些作品，了解了其中的一些内容，吸取了部分精髓。三年下来，学生从说话到作文，从待人到处事都发生了可喜的变化。
所谓教无定法，但有大法。目前，作文教学之理论、专著和辅导丛书可谓百家争鸣、百花齐放。无论采用哪种方法，最关键的还是要了解学生，对症下药。学经典，谈经典，在理解、领悟、探讨、师生互动的过程中，经典的思想会悄然滋润师生心田。在教学相长的过程中，思想认识和读写能力会有所提升。我想，基于这一点，只要我们少一些抱怨，多一些宽容，少一些说教，多一些探究，真正找到一条或多条适合学生发展的途径，还是会走出作文教学的瓶颈的。
◇ 事业是一切，名号只是虚声。
◇ 友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。
◇ 任何人都不笨但如果你不利用你的大脑你会发觉你很笨!
◇ 知道危险而不说的人，是敌人。
◇ 谁是最幸福的人?乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。
◇ 事业最要紧，名誉是空言。
◇ 最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，我们的错误得到补救。
◇ 正当利用时间!你要理解什么，不要舍近求远。
◇ 能把自己生命的终点和起点联结起来的人，是最幸福的人。
◇ 只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。名人名言
◇ 在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易;而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难。
◇ 人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗?要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。
◇ 我的遗产多么壮丽、广阔、辽远!时间是我的财产，我的田亩是时间。
◇ 虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。
◇ 凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。
◇ 斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。歌德名言
◇ 生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。
◇ 一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。
◇ 看出错误比发现真理要容易得多;因为谬误是在明处，也是可以克服的;而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。
◇ 对别人述说自己，这是一种天性;因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。
◇ 真正的志同道合者不可能长久地争吵;他们总会重新言好的。
◇ 只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。
◇ 幻想是诗人的翅膀，假设是科学家的天梯。
◇ 人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。
◇ 世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依。
◇ 错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。
◇ 对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。
◇ 今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。
◇ 我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是个别的人而是有大批的人宣传。
◇ 你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。
◇ 关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地地碰见真理，就把它吸收进来。
◇ 凡是自强不息者，最终都会成功。
◇ 把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。
◇ 谁有用脑子去思考，到头来他除了感觉之外将一无所有。
◇ 聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。
◇ 真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。
◇ 谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。
◇ 知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。
◇ 我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。
◇ 把时间用得节省些，我很可能把最珍贵的金刚石拿到手。
◇ 一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千分钟。明白这个道理后，就知道人可作出多少贡献。
◇ 谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
◇ 只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。
◇ 当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。
◇ 要做一番伟大的事业，总得在青年时代开始。
◇ 一个人无论往哪里走，无论从事什么事业，他终将回到本性指给的路上。
◇ 劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。
◇ 一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。
◇ 就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。
◇ 在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。名人名言
◇ 没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
◇ 人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
◇ 经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。
◇ 世上最艰难的工作是什么?思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的;我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
◇ 并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。
◇ 慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。歌德名言
◇ 我们的生活就像旅行，思想是导游者，没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。
◇ 异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。
◇ 存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。
◇ 我们比较容易承认行为上的错误、过失和缺点，而对于思想上的错误、过失和缺点则不然。
◇ 我们的生活就象施行，思想是导游者;没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。
◇ 艺术家对于自然有着双重关系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隶，他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料进行工作，才能使人理解;同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的`材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。
◇ 就妇女在其它方面的才能来说，我倒是经常发现妇女一结婚，才能就完蛋了。
◇ 我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服生活，就好像一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。
◇ 一个有真正天才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
◇ 才能可以在独处中培养，品格最好还是在世界上的汹涌波涛中形成。
◇ 一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。
◇ 甘居下位不算美德;能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。
◇ 许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。
◇ 智慧只能在真理中发现。
◇ 一个人应当有良好的礼貌来突出他特有的天性。人人都喜欢出人头地，但这不应当引起别人的讨厌。
◇ 我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。
◇ 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
◇ 一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
◇ 我的产业是这样美，这样广，这样宽，时间是我的财产，我的田地是时间。
◇ 你若失去财产，你只失去了一点儿;你若失去了荣誉，你就丢掉了许多;你若失去了勇敢，你就把一切都失掉了
◇ 善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。
◇ 人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。
◇ 谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
◇ 关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。
◇ 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
◇ 在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速办事。
◇ 接受忠告，就是增进一个人自己的能力。
◇ 一个杰出人物受到一伙傻瓜的赏识，是可怕的事。
◇ 虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。
◇ 智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。
◇ 身体对创造力至少有极大的影响。过去有过一个时期，在德国人们常把天才想象为一个矮小瘦弱的驼子。但是我宁愿看到一个身体健壮的天才。
◇ 所谓真正的智慧，都是曾经被人思考过千百次;但要想使它们真正成为我们自己的，一定要经过我闪自己再三思维，直至它们在我个人经验中生根为止。歌德名言
◇ 什么是最好的政府?就是指导我们自己去治理自己的政府。
◇ 蠢人总是提出千百年前的聪明人已经回答了的问题。
◇ 谁若游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
◇ 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。名人名言
◇ 智者和愚人都没有害，最危险的倒是智愚参半。
◇ 如果一个聪明人干了一件蠢事，那就不会是一件小小的蠢事。
◇ 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
◇ 十全十美是上天的尺度，而要达到十全十美的这种愿望，则是人类的尺度。
◇ 如果是玫瑰，它总会开花的。
◇ 我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
◇ 决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
◇ 我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。
2、世上最艰难的工作是什么?思想。凡是值得思想的事情，没有不是人思考过的;我们必须做的只是试图重新加以思考而已。
3、谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
4、生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。
5、对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。
6、许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。
7、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。
8、十全十美是上天的尺度，而要达到十全十美的这种愿望，则是人类的尺度。
9、对别人述说自己，这是一种天性;因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。
10、虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。
11、斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。
12、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。
13、把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。
14、今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。
15、真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。
16、我们的生活就象施行，思想是导游者;没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。
17、艺术家对于自然有着双重关系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隶，他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料进行工作，才能使人理解;同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。
18、我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。
19、谁是最幸福的人?乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。
20、聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。
21、我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。
22、甘居下位不算美德;能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。
23、看出错误比发现真理要容易得多;因为谬误是在明处，也是可以克服的;而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。
24、我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。
25、人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗?要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。
26、幻想是诗人的翅膀，假设是科学的天梯。
27、我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服生活，就好像一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。
28、谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。
29、在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。
30、虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。
31、能把自己生命的终点和起点联结起来的人，是最幸福的人。
32、我的产业是这样美，这样广，这样宽，时间是我的财产，我的田地是时间。
33、人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
34、友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。
35、只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。
36、人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。
37、智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。
38、最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，我们的错误得到补救。
39、我们比较容易承认行为上的错误、过失和缺点，而对于思想上的错误、过失和缺点则不然。
歌德的一生经历了很多的考验，最痛苦的一次是在他八十岁那年，他唯一的儿子奥古斯特“由于脑溢血，被死神闪电般地领去了。”白发人送黑发人，这样的打击，对一个八十岁的老人来说实在太大了，然而，歌德却以他那坚强的性格和惊人的心理承受力，顶住了厄运的打击，他决不屈服于丧子的痛苦，他在给朋友的信中这样写道：“命运深信，好象我们不是由神经、静脉以及其他器官构成的，而是由铁丝编织成的……在这次考验中最最令人惊奇的，最最重要的是，今天我一个人还要十分吃力地去挑起这副重担。只有一个伟大的概念一义务一能够使得我们站稳脚根。我要竭力保持身体的平衡，其余的困难都会平稳过去的。肉体与精神皆不可少，所以，知道给自己的愿望预先规定好必由之路的人，用不着久久的犹豫……总之，越过坟墓，前进……。”歌德表现得是那样的坚强，他将悲痛化作力量，在短短的两周内将持续了十年没有脱稿的《诗与真》最后一部分，全部口授完毕，接着他又全身心的投入了完成《浮士德》的第二部。他把这认为是临终前的主要事业。坚韧的毅力，汇同进发出来的创作热情，使歌德成功地完成了他所预定的目标。
我们知道，老年人在日常生活中，难免会遏到紧张的生活事件，面临严峻的考验。而最大的考验，莫过于亲人的死亡，尤其是突如其来的死亡。现代医学证实，任何类型的紧张生活事件，都可能使人对躯体疾病呈易感状态，但其中以伴有心理丧失感的紧张刺激(如亲人死亡等)对健康危害最大。有人调查后指出，丧失最亲近的亲人的死亡率要比年龄相仿的对照组高七倍，那么面，盎厄运的到来，老年人该怎样正确对待呢?这就需要老年人具备两种基本心理能力。
其一，在失去亲人后，应具有较强的心理承受能力，就是指个人遭受挫折情境时，能摆脱困扰而免于心理与行为失常的能力，简单地说，就是硕得住厄运的打击。能忍受挫折而保持自身人格完整与心理平衡，这是每个希望能健康长寿的老人所必须具备的起好心理素质。八十岁的歌德，就因具备了较强的心理承受力，而没有屈服于丧子的痛苦之中。但也有些老年人，在突然失去亲人后，一时无法接受这难以相信的现实，心理经受不住如此沉重的打击，往往一病不起，有的甚至突然死亡。
其二，在失去亲人以后的一段时间内，需要有良好的心理适应能力。有些老年人虽然能承受一时的痛苦，但在以后_的生活中，却难以适应，而从此一蹶不振。总的来说，这段时间中，老年人的心理特点是消极的，他们在震惊痛苦之后，心情烦乱而缺乏头绪，情绪会发生强烈的波动，并产生自责心理或有罪感，很长时间内他们体会到的是孤独和凄凉。有较好适应能力的老年人，一般能较快地度过这段危险期，从绝望中撤退，向往正常的生活，重建新的心理模式，开始新的生活。诗人歌德就具有较好的心理适应能力，面对厄运的来临，他追求积板的生活方式，而使自己的心理迅速趋向平衡。他将注意的重点转向完成自己的诗集上，并将悲痛升华为满腔的创作热情，将思念倾述在文字中，一气呵成，完成了他既定的目标。如果当初他一味沉湎于痛苦之中，那么人们恐怕只能看到《浮士德》的第一部了。我国当代园艺建筑专家陈从周教授也是这样一位坚强的老人，爱子在国外遇害，其打击是可想而知的。然而，最近我们又在报上看到了他那富有艺术和哲理的文章。这些老人，他们面对挫折，都具有很强的心理承受能力和心理适应能力。这是老年人心理健康的标志。
柏辽兹的《浮士德》可以说是音乐方面影响较大《浮士德》的版本。本文就详细地对柏辽兹的这部作品加以介绍。
一、浮士德的全方位探讨
自从歌德的《浮士德》问世以来, 激发了许多作曲家、画家和雕塑家的灵感, 在各自的作品中创造了浮士德的形象。19世纪中期, 许多作曲家都根据《浮士德》创作了一系列的作品。几乎在同一时期, 许多作曲家都以这一主题为原型进行创作。作曲家多尼采蒂的正歌剧《浮士德》 (1832) , 舒曼根据歌德的《浮士德》创作了《美景》 (1844-53) , 柏辽兹的《浮士德的沉沦》, 李斯特的《浮士德交响曲》 (1854) , 瓦格纳的《浮士德序曲》 (1855) 还有古诺的歌剧《浮士德》 (1859) , 意大利作曲家博伊托的《梅菲斯托勒斯》 (1868) 。可以说使用这个题材的作品非常之多, 由此可见歌德的《浮士德》确实曾给浪漫派音乐家以极为广泛深刻的影响。
二、关于浮士德的中文研究文献
在中国, 对于“浮士德”的研究是从几十年前郭沫若把歌德的《浮士德》译成中文开始的。近年来有钱青绮翻译和上海译文出版社的两种版本问世。渐渐地浮士德的故事被中国人所熟知。但对于舒曼、柏辽兹、李斯特、瓦格纳、古诺等创作的有关“浮士德”的清唱剧、交响乐、歌剧等体裁确知之甚少。大都集中在作者生平、创作状况 (背景) 、剧情介绍等方面。对于作品的时代感、影响等方面的研究不多。
三、关于《浮士德》的音乐分析
(一) 体裁。
柏辽兹给法国浪漫主义歌剧带来的荣誉比任何一个作曲家更大。关于他的《浮士德的惩罚》有四种不同的说法, 可以归入浪漫主义歌剧;清唱剧或者合唱、康塔塔;音乐会歌剧;戏剧传奇。虽然严格讲来, 它不是歌剧, 也不是为舞台演出用的, 在它的扉页上称之为“戏剧传奇”。
(二) 内容。
内容与原著不同, 作者是因为对一首名为《拉科西进行曲》的成功创作, 进而把这个根据匈牙利民族音乐改编的管弦乐曲放进他的戏剧康塔塔《浮士德的沉沦》中去, 所以不惜改变情节, 让浮士德来到匈牙利。第一部分的场景改成了匈牙利平原。第二场开始时, 浮士德独自一人在平原上徘徊, 远处军队在行进, 音乐奏起了他青睐的《拉科西进行曲》。在脚本中设置了原作所没有的匈牙利场面的创作意图, 因此德国评论家曾谴责他这种随便更改歌德原著的行为。
这部作品根据1829年出版的《浮士德八场景》 (热拉尔·德·奈瓦尔的译本) 经过扩充和另加改动而成, 其草率的总体结构是典型柏辽兹式的, 但也包括最优美和最富独创性的音乐。八个场景分别为复活节赞美诗、农民合唱、有趣的“精灵们的音乐会”、老鼠和跳蚤的歌、玛格丽特美妙而令人难以忘怀的歌“都莱的国王”、她的浪漫曲“浪漫的火焰”和梅菲斯托费勒斯的小夜曲。这是一部没有浮士德的《浮士德》。但在《惩罚》中, 浮士德却得到令人满意的呈现———在匈牙利观日出 (因为他要听柏辽兹刺激神经的“拉科西进行曲”的改编曲) 、沉思默想、向玛格丽特求爱、乞求“广大的自然”———而且梅菲斯托费勒斯和玛格丽特等人物也得到了进一步的完善。
《浮士德》的沉沦主要是采用了文学原著中的第一部, 主要情节是:在魔鬼梅菲斯托非勒斯的魔力帮助下, 浮士德和少女玛格丽特在梦中相遇并彼此相爱了, 玛格丽特因沉重的道德和宗教压力而精神错乱, 杀死了自己的孩子并被送进了监狱, 在浮士德营救她时她不为所动, 甘愿受罚并最终得到上帝的拯救。
(三) 创作背景。
剧中人物的安排以及对文学原著的理解和诠释由于作曲家的生活背景、宗教观念以及他本身具有鲜明的个性而使这部作品独具一格。《浮士德的沉沦》是一部场面描绘的杰作, 柏辽兹在这部作品中充分发挥他的音乐想象力, 将浓墨重彩集中于最扣人心弦的场景, 造成的听觉冲击力和丰富遐想不逊于最优秀的大歌剧。
19世纪30年代, 一方面作为指挥家的柏辽兹, 巡演与欧洲各地。从1842年起, 柏辽兹开始巡回演出之旅, 并广交各国音乐人士, 在莱比锡与门德尔松重叙旧情;在德累斯顿于瓦格纳会晤, 和李斯特, 舒曼, 肖邦等人都成为好朋友, 对他们的影响颇为深渊。
四、影响
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