中国传统相声大全（精选7篇）
中国传统相声大全描述：
《中国传统相声》，于上世纪90年代在曲艺之乡天津录制完成，邀请了全国各地相声名家通力合作，收录了包括马志明、魏文亮、苏文茂、于宝林、田立禾、李伯祥等名家的精彩传统相声作品，是了解传统相声的重要途径，具有相当高的欣赏价值和收藏价值。
32-4乌龙院，于宝林冯宝华 32-3学梆子，魏文华王文玉
32-2渭水河，于宝林冯宝华
32-1文章会，马志明黄族民
31-3财迷回家，李伯祥杜国芝
31-2戏迷游街，魏文亮张永久
31-1学四省，王世臣赵世忠
30-4说大话，苏文茂王佩元
30-3训徒，田立禾、王文玉、刘学仁
30-2学徒，寇庚儒单口
30-1怯算命，李伯祥杜国芝
29-4拴娃娃，王世臣赵世忠
29-3揭瓦，魏文亮张永久
29-2大保镖，马志明黄族民
29-1献地图，王世臣赵世忠
28-3老老年，王世臣赵世忠
28-2灯谜，魏文华王文玉
28-1树没叶，魏文亮张永久
27-4双字意佟守本赵世忠
27-3黄鹤楼，魏文华魏文亮
27-2三国人物论，苏文茂王佩元
27-1对座数来宝，佟守本郑福山
26-4答非所问，苏文茂王佩元
26-3朱夫子，王世臣赵世忠
26-2打元宵，马志明黄族民
26-1卖布头，于宝林冯宝华
25-4傻子学乖，魏文亮单口
25-3金龟铁甲，田立禾王文玉
25-2称谓，马志明黄族民
25-1相面，苏文茂王佩元
24-4学西河，于宝林冯宝华
24-3大娶亲，马志明黄族民
24-2天文学，魏文华王文玉
24-1连升三级，寇庚儒单口
23-3口吐莲花，王世臣赵世忠
23-2窦公训女，田立禾王文玉
23-1写对联，李伯祥杜国芝
22-4帮厨，田立禾刘学仁
22-3数来宝，佟守本郑福山
22-2学四相，王世臣赵世忠
22-1汾河湾，魏文华魏文亮
21-4窝头论，田立禾王文玉
21-3怯洗澡，王世臣赵世忠
21-2俏皮话，田立禾王文玉
21-1夸住宅，马志明黄族民
第二卷20-4打醋，苏文茂王佩元
第二卷20-3白事会，马志明黄族民
第二卷20-2珍珠翡翠白玉汤，寇庚儒单口
第二卷20-1八大吉祥，马敬伯黄族民 第二卷19-4江湖口，田立禾单口
第二卷19-3秦琼战关公，王长林赵世忠
第二卷19-2弦子书，田立禾王文玉
第二卷19-1方言误，张永熙赵世忠 第二卷18-4武松打虎，王祥林寇庚杰
第二卷18-3翻四辈，佟守本田立禾冯宝华
第二卷18-2断弦，史文惠王文友
第二卷18-1南弹北弦，张永熙赵世忠
第二卷17-4打油诗，王祥林单口
第二卷17-3洪羊洞，王长林赵世忠
第二卷17-2圣贤愁，张永熙赵世忠
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第二卷17-1卖五器，田立禾王文玉第二卷16-3讲三国，高笑林冯宝华
第二卷16-2四管四辖，张奎清刘英琦徐德魁赵世忠
第二卷16-1遇皇后，刘洪沂杨少华
第二卷15-4传辈钱，刘英琦张奎清
第二卷15-3梆子杂谈，魏文华王文玉
第二卷15-2烧骨记，马志明黄族民
第二卷15-1梦中婚，高笑林冯宝华
第二卷14-3日遭三险，寇庚儒单口
第二卷14-2学梁祝，魏文华王文玉
第二卷14-1报菜名，马志明黄族民
第二卷13-4滑油山，高笑林、冯宝华
第二卷13-3哭论，王谦祥、李增瑞
第二卷13-2万人迷，佟守本、范振钰
第二卷13-1杂学唱，刘洪沂、陈惠增
第二卷12-4扒皮员外，王祥林、寇庚杰
第二卷12-3天王庙，马敬伯、黄族民
第二卷12-2迷信论，田立禾单口
第二卷12-1故事谜语，张永熙、赵世忠
第二卷11-3丢驴吃药，田立禾单口
第二卷11-2过关，刘洪沂、陈惠增
第二卷11-1南方话，史文惠、王文友
第二卷10-4吃月饼，杨少华单口
第二卷10-3粥挑子，高笑林、冯宝华
第二卷10-2红鸾喜，王长林、范振钰
第二卷10-1白字会，马敬伯、黄族民
第二卷9-3开粥场，马志明、黄族民
第二卷9-2骗术，田立禾、刘学仁
第二卷9-1八扇屏，苏文茂、赵世忠
第二卷8-4五兴楼，马敬伯、黄族民
第二卷8-3捉放曹，魏文华、冯宝华
第二卷8-2小抬杠，寇庚杰、寇庚儒
第二卷8-1珍珠倒卷廉，张永熙、赵世忠
第二卷7-3四字联音，张奎清、刘英琦、徐德魁、赵世忠
第二卷7-2学外语，苏文茂、王佩元
第二卷7-1黄半仙，寇庚儒单口
第二卷6-4太平歌词，王长林单口 第二卷6-3酒令，苏文茂、马志明、王佩元
第二卷6-2京评越，张永熙、赵世忠 第二卷6-1人情话，马三立单口
第二卷5-3哭当票，高笑林、冯宝华
第二卷5-2地理图，佟守本、范振钰
第二卷5-1学唱大鼓，张永熙、赵世忠
第二卷4-4鸡冠花，马敬伯、黄族民
第二卷4-3五行诗，苏文茂、赵世忠
第二卷4-2家庭方言，史文惠、王文友
第二卷4-1山东斗法，徐德魁单口
第二卷3-4学京剧，高笑林、冯宝华
第二卷3-3讲四书，马敬伯、黄族民 第二卷3-2绕口令，寇庚杰、寇庚儒
第二卷3-1英台修书，张永熙、赵世忠
第二卷2-4学唱三曲，张永熙、赵世忠
第二卷2-3买卖论，佟守本、范振钰
第二卷2-2算卦，田立禾单口
第二卷2-1卖挂票，马志明、黄族民
第二卷1-4结巴论，高笑林、冯宝华
第二卷1-3失空斩，王常林、范振钰
第二卷1-2赞马诗，杨少华单口
第二卷1-1罗成戏貂婵，王谦祥、李增瑞
第一卷，武坠子，魏文亮张永久
第一卷，铡美案，于宝林、冯宝华
第一卷，哭的艺术，田立禾、刘学仁 第一卷，数来宝，马志明、黄族民
第一卷，杂学唱，魏文华、王文玉第一卷，买桥票，田立禾单口
第一卷，山东二簧，魏文亮、张永久
第一卷，太平歌词，马志明、黄族民
第一卷，怯剃头，田立禾单口
第一卷，摸摸涮涮，马志明、黄族民
第一卷，汾河湾，苏文茂、王佩元
第一卷，茅房话，马志明、黄族民
第一卷，美人赞，魏文亮、张永久
第一卷，醋点灯，李伯祥、杜国芝
第一卷，反七口，魏文亮、张永久
第一卷，大上寿，于宝林、冯宝华
第一卷，闹公堂，魏文亮、张永久
第一卷，托妻献子，田立禾、王文玉
第一卷，师傅经，于宝林、冯宝华
第一卷，拉洋片，马志明、黄族民
第一卷，家庭论，田立禾单口
传统相声第一卷，学评戏，魏文华王文玉
传统相声第一卷，抡弦子，田立禾刘学仁
传统相声第一卷，白吃猴，于宝林冯宝华
传统相声第一卷，下象棋，田立禾单口
传统相声第一卷，庸医，田立禾单口
传统相声第一卷，女招待，田立禾单口
传统相声第一卷，灯谜，李伯祥杜国芝
传统相声第一卷，找堂会，魏文亮张永久
传统相声第一卷，五行诗，于宝林冯宝华 传统相声第一卷，山东话，田立禾王文玉
传统相声第一卷，倒扎门，魏文亮张永久 传统相声第一卷，劝架，田立禾单口
传统相声第一卷，洋药方，魏文华王文玉
传统相声第一卷，铃铛谱，于宝林冯宝华
传统相声第一卷，抚瑶琴，苏文茂王佩元卷，拔牙，田立禾单口
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传统相声第一卷，白字县官，苏文茂单口
传统相声第一卷，怯讲究，李伯祥杜国芝 传统相声第一卷，交地租，李伯祥杜国芝
传统相声第一卷，批捉放，于宝林冯宝华
传统相声第一卷，灯迷，李伯祥杜国芝
传统相声第一卷，哭四出，于宝林冯宝华
传统相声第一卷，论捧逗，苏文茂王佩元
传统相声第一卷，顺情说好话，苏文茂王佩元
传统相声第一卷，侥幸心理，田立禾单口
传统相声第一卷，熬香瓜，田立禾单口
传统相声第一卷，五红图，赵伟洲张金玉
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甲：家庭是社会的细胞，也是和谐社会的基石。
乙：对，这话说得太对了！
甲：我问你，你吃了团年饭吗？
乙：都几点了，都快到初一了，还不吃？你以为真的是吃“年饭”啊！
甲：那你在家里没有经受过“忆苦思甜”的教育？
乙：什么？什么？都什么年代了，还在搞“忆苦思甜”？
甲：这你可就不知道了，现如今在我们家里，“忆苦思甜”已经成为一种“时尚”了！
乙：有这等事？那你说说，你家里都搞些什么“传统教育”？
甲：你真想知道？
乙：说来让我们大伙也听听嘛！
甲：好，说说就说说，反正也不是什么丑事。
乙：这不就结了？
甲：每年的除夕，我们一家人都会团聚在一起吃一顿团年饭，分享各自的欢乐和喜悦。
乙：除夕的团年饭对所有华人来说，都是极为重要的！
甲：团年饭充分表现出中华民族家庭成员的互敬互爱和团结和睦。
乙：对，这种团结和睦，互敬互爱通过团年饭，使一家人之间的关系更为亲密和谐！
甲：就刚才，在家里吃一年一度的团年饭时，我可是受到了很大的教育。
乙：嗯，说来听听。
甲：我清楚地看到，作为一家之主的母亲，她老人家看着满堂的儿孙围着她转，她像个小孩子一样高兴呢！
乙：她老人家的心里是何等的幸福啊，能不高兴吗？！
甲：母亲想，过去的关怀与抚养子女所付出的心血，总算没有白费啊！
乙：是啊，你们晚辈们。，回忆曾经的过去，追寻已逝的历程，常常会令人心潮澎湃，浮想联翩的。
甲：我大姐的大儿子是1969年出生的，他的一番话道出了他们这一代人的心声。
乙：他说什么来着？
甲：他说，小时候，我常常听老人们不厌其烦的絮絮叨叨喋喋不休的讲述着自己的苦难童年，描述得如痴如醉，情真意切娓娓而动听，但童年的我总感觉到是在听梦幻天书似的，进而产生出无穷无尽的幻境，总觉得这一切感到好奇和好玩。
乙：是的，童年的往事是永远镌刻在心里的记忆，童年的旧事永远令人难以忘怀，童年的过去总是让人魂牵梦萦！
甲：记得有次开忆苦思甜会，散会后生产队的队长说一会发给每家每人一块忆苦饼，家里派个代表来领，说这一定得吃。
乙：对，这是上边交待的任务。
甲：当我的外甥拿到那块温热，属于他的忆苦饼时，一股从未闻过的清香让他兴奋莫名，黄澄澄的，有大人的半个手掌大，很象外婆做过的米糕。他尝了尝似甜非甜，粗糙、涩涩的口感。
乙：那他是没过个苦日子，觉得新鲜，好玩！
甲：这块大人们说是旧社会人们常吃的干粮，但他却吃得很香，而且吃完还想要，但大人不肯给，说小孩子一块已够多了，还一个劲地要他多喝水。
乙：那玩意叫“糠饼”，是用全米糠和面做成的，可不能多吃，吃多了是不易消化的，肚子会涨得难受的。
甲：那一晚上虽然不饿，但我外甥却总在想饼的味道和大人们丢掉的饼，好想好想再开一次会再发一块饼。
乙：没吃过当然觉得好吃啊！
甲：说实话，对于这些“生在新社会，长在红旗下，吃蜜糖长大”的孩子们，要让他们理解他们从没经历过想象过的苦难，真的好难。
乙：而在科技发展，精神文明和物质文明丰富的今天，要让我们的孩子们抚今追昔早已成历史的“梦境”，真的是难上加难。
甲：你还别说，我家里的这次“忆苦思甜”教育，不光是我的感受很深，我大哥十五岁的孙子的发言，让我们全家都受到“教育”了！
乙：这怎么回事啊？
甲：因为他中考成绩“一塌胡涂”，我母亲关切地问他为什么几门功课不及格时，他居然说出了一大堆“理由”，让一家人哑口无言。
乙：他都说了些什么理由？
甲：其实也不是什么理由，也就是给我们算了算帐。
乙：算帐？算什么帐？
甲：我说出来之后，你也许就不会怪他为什么考试不及格了。
乙：有这等事情？
甲：我问你，一年有多少个双休日？
乙：一年里有５２个双休日啊！
甲：５２×２＝１０４天的休息日，扣除这些天数，一年是不是只剩下２６１天了？
乙：嗯，是的！
甲：一年里大约有两个月的时间不是非常热就是非常冷，而导致无法读书，因此扣除寒暑假６０天的时间，一年只剩下２０１天了。
乙：这帐还真是这么算的！
甲：每年的“五一”、“十一”和春节等法定节日占了１０天，这几天你总不能不让我玩吧？扣掉后一年只剩下１９１天。
乙：还真有你的！
甲：每天睡觉８小时，就占了一年的１２２天，扣除后只剩下６９天。
乙：他还真能算！
甲：每天三餐饭，包括吃水果的时间，就只算最少也得一个半小时吧，一年就占了２３天，这样扣下去，一年只剩下４６天了。
乙：他可是算账的一把好手！
甲：每天１小时的锻炼时间，占了一年的１５天，扣掉后一年只剩下３１天了。
乙：嗯，这才算到点子上了！说实话，这锻炼的时间该算上。
甲：每天１小时与老师和同学的沟通时间，占了一年的１５天，扣掉后一年就只剩下１６天了。
乙：这也算啊？
甲：怎么？这不是时间吗？
乙：算，算！
甲：学校组织看爱国主义电影，参观教育基地或做家务等其他一些活动，一年中只算１０天不为多吧？扣掉后一年剩下６天；估计一年平均生病５天，那么一年就只剩下１天了。
乙：啊？
甲：而这一天，还是自己的生日。你们说，我还有时间学习吗？
乙：这„„这„„
甲：这什么？我这读书有多苦啊！你们知道吗？
乙：想不到这读书的人还真的这么“苦”啊„„
甲：还有更让你生气的呢！
乙：还有啊？
甲：我的大外甥是一名即将迈向社会的大学生，几年的大学生活他说把他造就了一个德、智、体、美、劳全面发展的复合型全才„„
乙：不错嘛！
甲：是不错，你接着往下听——（学腔调）在临近毕业之际，特将几年的学习成绩向关心和爱护我的大人和老人们汇报如下：
乙：还学得不错！
谁要是数不过来玲珑塔，叫他一夜罚跪，到天明，
玲珑塔来塔玲珑，玲珑宝塔第一层。一张高桌四条腿，一个和尚一本经，一个铙钹一口磬，一个木鱼一盏灯。一个金钟，整四两，西北风一刮，纹儿了纹儿了响纹儿了嗡。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第三层。三张高桌十二条腿，三个和尚三本经，三个铙钹三口磬，三个木鱼三盏灯。三个金钟，十二两，西北风一刮，纹儿了纹儿了响纹儿了嗡。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第五层。五张高桌二十条腿，五个和尚五本经，五个铙钹五口磬，五个木鱼五盏灯。五个金钟，二十两，西北风一刮，纹儿了纹儿了响纹儿了嗡。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第七层。 七张高桌二十八条腿，七个和尚七本经，七个铙钹七口磬，七个木鱼七盏灯。七个金钟，二十八两，西北风一刮，纹儿了纹儿了响纹儿了嗡。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第九层。九张高桌三十六条腿，九个和尚九本经，九个铙钹九口磬，九个木鱼九盏灯，
九个金钟，三十六两，西北风一刮，纹儿了纹儿了响纹儿了嗡。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔十一层。十一张高桌条四十四条腿，十一个和尚十一本经，十一个铙钹十一口磬，十一个木鱼十一盏灯。十一个金钟，四十四两，西北风一刮，纹儿了纹儿了响纹儿了嗡。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔十三层。十三张高桌五十六条腿，十三个和尚十三本经，十三个铙钹十三口磬，十三个木鱼十三盏灯。十三个金钟，五十六两，西北风一刮，纹儿了纹儿了响纹儿了嗡。
僧人正数玲珑塔，抬起头来看分明：天上看，满天星。地上看，有个坑。
坑上看，冻着冰。冰上看，长着松。松上看，落着鹰。山前看，一老僧。
僧前看，一本经。屋里看，点着灯。墙上看，钉着钉。钉上看，挂着弓。
郭德纲被誉为“中国相声界的奇人”。最近，他在btv-2播出的相声小品大赛上的展演作品让北京的市民议论纷纷。在民间有着“非著名相声演员”称号的郭德纲信手拈来的段子饱含辛酸的讽刺，包袱“便宜”，却很“上乘”。
只有33岁的“老”相声演员郭德纲一直在曲艺圈里打滚，他没有走晚会演员的老路子，始终坚持着面对观众说相声。他不赞成相声界的某些陈规陋习，拒绝在不受尊重的茶馆里说相声，而是组建了自己的剧团“德云社”，每周末在能容纳500人的北京天桥乐剧场演出两场，票价20元，场场爆满。经常有从珠海、吉林、台湾等地远道而来的慕名者，观众群也渐渐地从年纪偏大的老曲艺迷扩展到了80后的年轻一代。
网络上，德云社成立了独立的bbs网站，每天数百名网友通过“bt”或者“电驴”下载他们的传统相声段子。在这个相声并不景气的时代，郭德纲创造了相声的很多纪录，曾经在观众喝彩声中最多返场达17次，而最惊世骇俗的，不是让观众笑得前仰后合，而是把满场100多人说得失声而泣，郭德纲的fans现被称作“钢丝”。
去年11月5日，郭德纲回家乡天津举办相声专场，地点选在了著名的中华大剧院。结果一票难求，不少北京相声迷专程前往观看。那天恰逢京津地区的一场大雾，高速公路交通封闭。即使这样，北京还是有100多名铁杆拥趸赶到天津，其中有一些狂热分子是骑自行车过去的。
有人说现在天津民间相声的火爆，和郭德纲有直接关系。目前天津说相声最火的是和平区的一家文化宫改建的茶社，正式的座位大概有100个左右。但是，有时要临时加两排椅子，观众绝大部分是衣着时髦的年轻人。
九河相声队队长张子学说：“现在的茶馆相声和过去的有一个很大的不同，那就是年轻观众多了。天津人工资不高，普通职工每月挣500块钱就可以过日子了，相声一场才10块钱，比较符合老百姓的消费水平。另外，年轻人喜欢来茶馆听相声主要是为了感受剧场氛围，因为观众和演员有很多互动，观众叫好，演员演起来也兴奋，容易出彩。”
相声潜在的危机
郭德纲以他自己的方式，将在茶楼里难以生存的传统相声经营得红红火火，同时也避免了电视相声只能作为晚会配角匆匆收场、空有笑料而无包袱的`尴尬局面。
郭德纲在突然之间，成了相声界的草根英雄。比起商业演出贵得离谱的票价和铺天盖地的宣传，小本经营、良性循环的德云社或许是相声业里的典范。
郭德纲的成功为相声的复苏带来了希望，但他的成功似乎又有些孤独。比如，茶馆相声虽然热闹但很难挽救相声。据称，天津茶馆相声有一个送花篮的习惯，花篮指明献给某位演员，10块钱花篮，演员能分到7块钱。因此演员们都在拼命迎合观众。在茶馆说相声，在天津也仅仅只是吃饱饭而已。再有就是相声界特别讲究拜师。过去拜师是为了学艺，现在拜师是为了获得演出机会。一个演员“活儿”再好，不拜师也别想上舞台。以前情况还好，大家各干各的。现在有了电视，竞争激烈了，不同门派之间明争暗斗的现象愈演愈烈。
其实，这种竞争如果形成了良性循环，反而会促进相声发展。可是天津的茶馆相声演员全都是老人，创作力奇缺，这些老段子是否能一直红下去，谁也不敢打保票。毕竟资深的相声迷并不多，普通老百姓听相声还是为了找乐。当然天津的这些廉价茶馆毕竟为相声提供了一个培养观众的平台，这些城里来的年轻观众也许就是相声未来的希望所在。
郭德纲组织的“德云社”挖掘的传统相声节目达600多种，而《中国相声大全》也不过记录了400多种。相声必须先要继承传统，然后在传统的基础上进行新的创作。郭德纲说，“其实传统相声没有一天不在创新，可我们的很多演员无知，觉得传统相声很陈旧。从清末到现在，老先生们已经把中国语言中能够构成包袱、构成笑料的技巧都提炼出来了，现在无论多新的相声，包袱也都是旧相声里有的，只不过他们不承认。所以我们得先继承，再发展，两条腿走路。”
郭德纲―中国相声界的“救世主”，他能把中国相声带出低谷吗？让我们拭目以待吧！
文化传统是指贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。每一个民族，每一个国家的文化既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，这就是文化传统所起到的作用。
传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类，也就是通常所说的文化遗产。具有时代性和民族性。
文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。
传统文化与文化传统的特点
传统文化的时代性和民族性。时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但不管存在时间长短，只要存在过的，就是合理的。既然存在过的，就会产生影响，这种影响，隐形的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。
文化传统的惰性。一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳固和国家的巩固起着举足轻重的作用。
无论是在学校还是在社会中，大家总少不了接触作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是小编精心整理的优秀传统作文6篇，欢迎大家分享。
优秀传统作文 篇1“叮铃铃，叮铃铃……”同学们随着清脆的下课铃声来到了操场上我也信步走出教室，扶在走廊的栏杆上，俯身向楼下的操场望去。
这个操场不大，但人却不少。有的打羽毛球，有的在玩单杠，有的在跳绳……大家都玩得很起劲。可最热闹的还是西北角，十来个一年级的女同学正在玩“丢手绢”的游戏。
十来个人围成一个圆圈，拍着手，唱着歌：“丢手绢，丢手绢，轻轻第放在小朋友的后面……”她们虽然嘴里唱着歌，眼睛却偷偷地轻瞄，生怕手绢丢在自我身后，自我又没有及时发现。
一个扎蝴蝶结的小女孩撇着手，拿着一条花手绢，正绕着园圈在悄悄地走着，走啊，走啊，小女孩找到了目标，把手绢放在一个小个子的女孩身后，又装着若无其事的样貌向前走了几步，然后猛跑起来。
小个子女孩很机灵，立刻就察觉身后的手绢。她扭转身，抓起地上的手绢，一跃而起，向小蝴蝶结的小女孩追去。“快！快！抓住她！”“加油！加油！别让她抓住！”围坐着的小女孩们为那两个你追我赶的小女孩助威，到底还是没有抓住蝴蝶结的小女孩，被罚唱了一首歌。
在继续进行，快乐的笑声、优美的歌声……
优秀传统作文 篇2今天是一年一度的元宵节，我和哥哥开开心心的去闹元宵。
咱们吃完元宵饭就出去闹元宵。咱们来到烧拷店，买了一袋烧烤，开始闹元宵。咱们在大路上玩耍，看迎老爷，英歌舞，花车，舞龙，铜身坐刀矫，扛炮箱，八音，舞狮采青，十分热闹。咱们一路跟着队伍迎老爷，人们纷纷点燃香火拜老爷。到了云落市场对面，英歌在打圈，我和哥哥在外面被别人挡到，看不见就挤了进去。英歌舞的各个人，脸上画着厚厚的妆，十分可怕。接下来的是舞狮采青，一根长长的铁柱，一头狮爬上去采青，吓死我了。然后是舞龙，各个生龙活虎，大龙一上一下，十分精彩，大家连连叫好。还有许许多多的节目。
今年的元宵节我玩的十分高兴，我希望元宵节一年比一年好！
优秀传统作文 篇3十字绣——“清明上河图”
十字绣在我国流传已经很久了，它是我国的一种传统文化。我特别喜欢，因为我的妈妈是一位十字绣高手，她已经绣过七八份十字绣的大型作品了。现在，她又绣了“清明上河图”。
“清明上河图”有2米多长，74厘米宽，桥上、河上、地上、树上、房子上、店里……三百六十行，哪一行的人都在上面了。
“清明上河图”上，有挑担的农民，有赶驴骑马进城去赶考的，还有走江湖的医生，留着长胡子的道士呢！
这幅画，有意思的是桥北头的情景：一个人骑马，因为人太多，眼看就要碰上对面来的一乘娇子，就在那时，那个骑马人一下子拉住了马笼头，这才没碰上。不过，这么一来，却把马右边的两头小毛驴吓得又踢又跳，站在桥头欣赏风景的人，被毛驴惊呆了，过了好一会才连忙回头赶小毛驴。
我真佩服妈妈，她绣出了“清明上河图”，传承了中华民族的灿烂文化。
优秀传统作文 篇4春节是指中国传统文化的农历新年，俗称“过年”。它是我国民间最隆重，最热闹的一个传统节日。
春节要举行的活动 可多了，有放鞭炮、贴对联、闹元宵、拜年、发压岁钱、守岁等有趣的活动。
我最喜欢的活动是放鞭炮和烟花。为什么要放鞭炮呢？这就关系到了我们的民间故事了。传说以前有一只怪兽叫年，每次过年的时候，它就从山洞里跑出来，到村子里去吃人。后来，人们发现年怕红色的东西和巨大的响声。于是，每次过年，人们就往门上贴对联，在空地上放鞭炮。从此，年再也不来了。我知道了这个传说后，我就下楼去放鞭炮了。我拿出珍藏已久的摔炮，和小姨舅舅一起去玩了。我觉得一小个摔炮不太响，于是，我拿起一包，”嗖“一声扔了出去，摔炮爆了。我正觉得起劲，可是，地上的另一个鞭炮被弹飞了，还飞到了水池里，我的脸上立刻变得哭笑不得。再说说烟花，一朵朵烟花展开了花瓣，中间的图案千奇百怪，可真有意思。
春节不但有非常多好玩的，还有许多好吃的。春节要吃的有春卷、饺子、年糕、糍粑、青团、干果等，可好吃了。
我在春节中最爱吃的，当然是美味可口的饺子了。饺子长得白白胖胖，真像一个可爱的胖娃娃。饺子的味道也不错，一口咬下去，肉馅的味道就在整个嘴里散开，可美味了。做饺子也非常有趣，先把饺子皮摊在手上，用勺子把肉馅放进去，再涂半圈水，包起来，折两个褶皱，一个饺子就成形了。饺子的馅有非常多种，有猪肉馅的、虾仁馅的、牛肉馅的，可好吃了。
春节是多么有趣，不仅有好玩的活动，还有美味的佳肴，我真希望春节早点来到！
优秀传统作文 篇5我国有着丰富的`传统文化，其中，书法艺术是我最感兴趣的传统文化。
中国书法是一门古老的艺术，历史悠久，也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。书法大体可分为篆书、隶书、楷书、行书、草书等五种，具有很高的审美价值。
我从小就认识了几位艺术家，比如，书法家潘杰和画家蒋耀辉。我很崇拜他们，他们还送我一些毛笔、宣纸，蒋耀辉伯伯还精心给我刻了一枚篆章。
我的爸爸妈妈都喜欢书法。我家的书房里摆放着一个砚台和许多毛笔，只要有空，爸爸妈妈都会练习一会儿。爸爸最喜欢临写“柳体”。妈妈最喜欢临写古代著名书法家王羲之的《兰亭集序》，妈妈告诉我这是天下第一行书，与我们语文课本中学过的《清明上河图》一起被称为“书画双绝”。
著名书法家丁梦周爷爷还专门为我爸爸妈妈题写了一首《白梅》。有时爸爸妈妈还教我写，要我从楷书写起。一开始，毛笔在我手中一点也“不听话”，写出来的字也东倒西歪，难看极了，爸爸妈妈就鼓励我坚持下去。当我写得好的时候，他们就为我鼓掌加油。渐渐地，我写的字也有了进步！
今后，我要好好学习，努力学好祖国的语言文字。指导老师：黄正平评语：文章从远到近，从大到小，联系自己的实际，写得很精彩！老师仿佛看到了一个小小的艺术家。！
优秀传统作文 篇6中秋节已经过去了许久，但回想起去年中秋节那份特别的礼物，我仍然历历在目。
那天爸爸妈妈还是去上了班，我独自在家里完成了作业。不经意间，我看见了靠在墙边的月饼，心里才猛然想起今天是中秋节了呢。该给爸爸妈妈准备些什么呢？咦！有了：何不为爸爸妈妈准备一顿晚饭那？我长这么大一直在爸爸妈妈的庇护下，还没有做过饭呢！好，今天就让他们见识见识女儿独立生存的能力吧！
我跑进厨房，往桌子上一看——哈哈，中午妈妈切好的韭菜还没来得及做呢，真是走运啊。打开高压锅，我喜不自胜，米也已经淘好了。
我笨手笨脚地拧开高压锅的开关，再插上电源，心想：爸爸妈妈应该快回来了，赶紧做菜吧。
把韭菜又洗了一遍，我哼着歌儿拧开了油瓶，一下又犯了难——应该放多少油呢？妈妈好像不太喜欢太油了，那就放少一点好了！盐嘛，嗯，大概小半勺就好了吧。等把油烧开了，我“哗”的一下把韭菜全部倒进了锅里，天呐，一时间油星四溅，弄了我一身，真是魂都要吓跑了。等锅里稍稍平静些了的时候，我才小心翼翼地走过去，一下又一下的炒了起来。等到它看上去比较像平时餐桌上吃的菜了，我才把它出了锅。可是我力气不大，一开始没想到锅子有那么重，把菜汤撒了一地，害我手忙脚乱的整理了半天。
我从冰箱里掏出三个鸡蛋，对它们“邪恶”的一笑：“牺牲你们喽！”我用小锅装了些水，再把三个鸡蛋放进去。知道我要做什么了吧——蒸鸡蛋！安顿好鸡蛋，我又找出一块牛肉，不禁犯了难——这牛肉我可不知道怎么办啦！之前没有考虑到这个啊……我不禁打起了退堂鼓，可我已经做到这儿了，进也不是，退也不是啊。管他呢，我心一横，乱做也要做！我胡乱切了几下，还好刀比较锋利，没费我好大劲儿，我又像模像样地切了几个大蒜、几个辣椒。这时，我往小锅上一看，哇！泡泡一个劲儿地往外头冒，那架势，真是壮观呐。我一个箭步冲过去关了开关，把小锅甩在一边。我再次架起锅，倒点油，待它烧熟了，扔点盐进去，再把牛肉放进去。结果再一次油星四溅，来势比前一次猛多了，我一下又差点灵魂出窍，不知所措地退到厨房门口，等“油之舞”停下来后再过去放辣椒、大蒜之类的东西。我翻了翻牛肉——噢，炒糊了！唉，我又糟蹋了一锅菜啊！不过还好还有些能吃，只是味道嘛，我就不管了。新手嘛，包熟就不错了啦。
正在这时，门外响起了钥匙开门的声音，我赶紧盛上三碗热乎乎的饭。爸爸妈妈看见一桌子虽然并不丰盛的菜，欣慰之情也溢于言表。可是事实证明，韭菜味道太淡了，牛肉烧焦了，只有蒸鸡蛋还好，可是有两个鸡蛋都是坏的，可这也不能怨我嘛。不过，爸爸妈妈还是很开心。
华金余
中国现当代话剧与中国传统戏曲同属于戏剧的范畴，所以虽然话剧几乎完全是“舶来品”，在相当长的时间内受到外国戏剧的深刻影响，但它与民族戏曲传统的关系已经有人进行了探讨，并也取得了一些成绩。延安时期的戏剧，包括话剧、戏曲、秧歌剧等戏剧形式与民族戏曲传统的关系也得到了较大的重视与研究。除戏剧之外的中国现代文学其他各类文体当然也是跟源自西方的“五四”新传统有着更为根本的本质联系，然而它们既然属于中国文艺，必然与民族文化传统，其中自然包括民族戏曲传统也有着较大的关联。这方面的研究相对而言却少的多。由于解放区的特殊环境，尤其是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后大众化、民族化的文艺方针的指引与执行，延安文艺作为一个整体，作为中国现代文学发展史上的一个特定阶段，它与中华民族文化传统，尤其是戏曲传统相比较于现代其他阶段的文艺来说存在着更加密切的联系，而这方面较为全面深入的研究同样很少。本文尝试探讨延安文艺与中华民族戏曲传统之间的关系。
一、为什么延安文艺与民族戏曲传统有着紧密的联系？
延安文艺当然继承了开创于“五四”的现代文学传统，属于中国现代文学的范畴，这一点是无可置疑的。有论者指出，延安文艺在文艺形式上所追求的是“以新文艺为基础，以民间旧形式作为‘补充’的文艺形态，是一种比‘五四’新文艺‘更高更完全的民主主义内容、民族形式的新中国文艺之建立’”。
然而延安文艺确实融合了更多的中国传统文化传统，当然包括民族戏曲传统，表现出了与“五四”、三十年代左翼以及四十年代国统区和沦陷区大不一样的样貌。延安时期中国共产党需要组织起一个坚实强大的后方，而这个后方主要是由文化层次很低的农民构成。毛泽东深知，以传统戏曲为主要代表的中国传统文化与文化层度底下的农民之间的血肉交融的联系。要组织由农民组成的后方，怎么可以不利用民族戏曲传统来发挥积极有效的作用呢？事实上，戏曲的改造是延安文艺的“排头兵”，改造后的戏曲作品平剧《逼上梁山》，京剧《三打祝家庄》是延安文艺第一批较为标准的成果。曾经在五四新文化先驱心目中是真正的戏剧，准备用来取代传统戏曲的话剧也吸收民族戏曲传统，借鉴为群众所喜闻乐见的艺术手法取得了较大的艺术成果，新歌剧《白毛女》就是其中有代表性的经典之作。它以民族戏曲与民歌曲调为素材，以民族语言为基础，深刻反映了当时社会尖锐的阶级矛盾与反抗斗争，表现了人民对于旧社会的愤恨与对新社会的热爱。
为了启蒙的目的，五四新文化运动先驱们采取的是绞杀传统戏曲的方式方法，然而由于没有提供能够取代像传统戏曲一样对民众具有影响力的文化艺术形式，采自西方的话剧其对普通民众的亲和力根本与传统戏曲不可同日而语，所以启蒙的成效相当有限，甚至可以说基本失败了。延安时期却采取了尊重民众的习惯，采取利用民族戏曲传统并对之进行适度改造的手段，取得了相当大的成效。当然五四的启蒙与延安时期的启蒙之间还是存在着区别的。自古以来，中国传统戏曲还具有独特的“形式的意识形态”功能，它具有与民间祭祀和民间节日活动密切相关，具有民众群体集结、参与、狂欢的特点。因此，“一个建构共同的文化心理结构、共同的价值观念形态、共同的情绪、共同的焦虑与向往的时代，往往是戏剧繁荣的时代。每当意识形态感到群体本质认同的必要性和紧迫感，因而要重温或再现一个‘想象的共同体’的时候，戏剧便具备了繁荣的客观条件。”而延安时期无疑正是意识形态感到群体本质认同具有紧迫性与必要性，极力需要再现一个想象的共同体的时候。
上个世纪三十年代人们就开始进行文艺民族化、大众化的讨论，然而解放区的文艺运动与三十年代以及大后方等时期与地域的文艺大众化、民族化运动存在着较大的区别。就解放区话剧而言，与大后方话剧继承旧戏地方戏注重两种戏剧形式的美学原则与美学特征的融合 1
不同，其更大程度上是注重旧戏、地方戏外在表现形式的利用。在经过“话剧民族化”的论争之后，大后方剧作家们从话剧民族化必须把它渗透着中华民族的血液的观点出发，对于传统戏曲的外在表现形式并没有着重学习，而是继承传统戏曲的美学原则与艺术精神，深入到传统戏曲艺术的骨髓并使之与西方戏剧美学碰撞融合，从而致力于新的民族话剧的创造。而由于随着解放区对“演大戏”的批评，延安文艺界把民族形式与外在影响对立起来，同时也过低估计农民对话剧等现代文学体裁形式的观赏水平。解放区着重从外在形式上学习传统戏曲出发试图改造话剧。于是从解放区的话剧作品中看到的是：强调故事情节的构撰而忽视现实本质的深刻揭示，强调性格的类型化与脸谱化而忽视人物个性与心理的刻画，强调了语言的通俗易懂而忽视了语言内涵的动作性与丰富性，强调利用乃至直接套用传统戏曲的手法而忽视外来戏剧的影响。话剧如此，其他体裁的文艺作品也存在着相像的情况。可见以民族戏曲传统为代表的中国传统文化与延安文艺的关系不仅是有关而已，在很大程度上，民族戏曲传统成了延安文艺的部分本质性的成分。
延安文艺与民族戏曲传统的关系可以分为三个阶段：第一个阶段为1935年10月至1939年底；第二个阶段为1940年1月至1942年4月；第三个阶段为1942年5月之后。第一个阶段的延安文艺主要是坚持和发扬了苏区文艺的优良传统，密切联系群众和现实生活。第二个阶段是对于民族戏曲传统进行否定的时期，表现就是曾一度出现了“大戏”热。第三个阶段是毛泽东《讲话》发表之后，延安文艺界明确了延安文艺的发展方向，努力追求中国作风与中国气派，认清了延安文艺的首要问题就是为广大文化层度极低的工农兵服务的问题，所以以民族戏曲传统为主要代表的中国传统文艺形式得到了理性认识上的重视，从而使得延安文艺与民族戏曲传统产生了水乳交融的联系。
二、延安文艺与民族戏曲传统联系的体现
民族戏曲传统到底包含哪些内容，不同的人有不同的答案，而在我看来，中华民族戏曲传统的内涵主要包括以下三个方面：
一、千百年来保持了与广大人民的精神联系；
二、具有丰富积极的内容；
三、拥有精湛的技术。延安文艺与民族戏曲传统存在着深刻的内在联系，或者说延安文艺继承了民族戏曲传统，也主要表现在这三个方面。
首先，延安文艺无疑是与民族传统戏曲一样与广大人民拥有密切的精神联系。中国传统戏曲从远古时代的原始歌舞开始，经过汉代“百戏”，唐代“代面”、宋元“杂剧”、明清“传奇”以及清中后期兴起的“乱弹”等多种形态的嬗变，它结合宗教、民俗、日常人际交往活动的历史一直在绵延，它介入人们的各类活动，从而使自己也成为这些活动的一个组成部分。几乎可以说，传统戏曲渗入人民的各个阶层，透于生活的各个方面。因而传统戏曲与广大人民是有着密切的精神联系的。我们可以说中国传统戏曲具有着现实主义精神与浓郁的民间性。当然此处所说的传统戏曲的现实主义传统主要是指一种创作精神，一种面对现实、与现实息息相关的态度，而不是具体的严格遵照现实，“按照生活本来的样式去描写生活”的创作方法。事实上，中国传统戏曲是在写意的美学思想指导下，通过程式化与虚拟化的艺术手段来表现生活的。所谓写意就是在不追求具体生活真实的情况下表现艺术的真实，于似与不似之间创造艺术形象。程式化的舞台动作与虚拟的表演方法是它的表现手段。这就决定了传统戏曲的创作方法倒是更加接近浪漫主义的创作方法。
延安文艺无疑继承了传统戏曲的现实主义精神和人民性传统。如果按照通常的以《讲话》为界将延安文艺分为前期和后期两个阶段，那么延安文艺的现实主义精神和人民性传统应该说基本上是一以贯之的，尽管发展到建国后渐渐偏离了这一传统。前期以萧军、舒群、丁玲、罗烽、艾青等人为代表的延安文艺家们都具有独立不倚的个性，使得他们对于现实能够做出独立的判断而不只是将政治观念进行图解。他们的创作资源来自于对现实生活的观察、切身的感受。对现实主义的坚持使得他们在自己的创作中既揭露日本帝国主义的血腥罪行与当时存在的严重的阶级压迫，同时也并不回避革命阵营内部的阴暗面。前期延安文艺的现实主
义精神和人民性是由具有独立意识的知识分子作家艺术家本着自己对于现实的思考，与民众在思想上政治上保持一致后进行创作文艺作品而体现出来的。当然这些知识分子作家们不可能在情感方式上也与底层民众完全一致。这就类似于传统戏曲的元杂剧与明清传奇阶段，主要是当时的文人戏曲作家借助杂剧和传奇表达他们的现实主义精神和人民性内涵。后期的延安文艺更加讲求文艺的政治性，这正是由于中国共产党在陕北要领导广大人民争取反抗大地主大资产阶级的反动政权以及抗击日本帝国主义侵略者这一重大的现实所决定的。在某种程度上可以说，延安文艺整风也是为了知识分子作家们更加认清当时的现实，从而创作言论都能从延安的现实出发，更加具有一种切切实实的现实主义精神，使得知识分子文艺家们从自我主体到笔下人物都彻底“质变”而工农兵化。后期延安文艺的现实主义精神和人民性就是通过赵树理这样的无论外在与内在都与底层民众几乎无异的思想意识出发进行的创作而体现出来的。这就有些类似于南宋时的戏文，清中后期的乱弹以及从戏曲开始产生以来一直以潜在的形态延续的民间戏形式，这些戏曲的现实主义精神和人民性内涵是通过民众自己进行创作表现出来的，艺术水准也许比不上文人戏曲，但与广大人民拥有更密切的精神联系。
其次、延安文艺与传统戏曲一样包含了丰富积极，富有人情味、传扬民间伦理规范的内容，它们都具有高台教化的宣教功能。总结起来可以说它们具有以下模式：劝善惩恶的价值模式、大团圆的结局模式、才子佳人，帝王将相，家庭是非，“小人物”的情节结构模式等。延安文艺由于其特定的时空形态与地域政治压倒性的影响，也具有浓郁的基于人情味与民间伦理规范基础之上的宣教功能，其绝大部分作品也符合传统戏曲的价值模式、结局模式与情节结构模式。小说《小二黑结婚》、诗歌《王贵与李香香》、歌剧《白毛女》无疑是延安文艺的经典文本，它们虽然侧重点可能不太相同，但显然基本符合这些模式。
再次、延安文艺也吸收了传统戏曲千百年来积淀而成的精湛的技术。中国传统戏曲不同于西方写实主义话剧，在千百年来的缓慢发展过程中逐渐形成了独特精湛的技术。在演述故事、塑造人物之时，中国传统戏曲十分倚重歌舞手段，所谓“以歌舞演故事”，酣畅淋漓地表现人物的内心感情，同时可以带给观众强烈的视听感染，具有愉悦观众的重要作用。戏曲描拟生活对象时强调“写意”，追求神似而不注重形似。此外，戏曲的形式手段被组织为“程式”体系，以高度概括的表述方式凸现对象的主要精神特质。延安文艺包含很多种类的文艺形式，除了戏曲当然可以较为直接采用传统戏曲的精湛技术之外，其他文艺形式当然不可能直接全部地采用传统戏曲的技术，而是需要经过一定的整合才能化用。归结起来，延安文艺在技术手段上与民族戏曲传统有密切关联的表现在娱乐性与象征性。
传统戏曲的表演方式非常注重在传达剧情、塑造人物、与人教诲的同时追求娱乐性。此外，中国传统戏曲绝大部分是喜剧作品，真正意义上符合西方所谓的悲剧观念的作品真是凤毛麟角，这一点曾经在五四时期收到新文化先驱们的极力挞伐，这当然与中国民众乐天知命，视看戏为娱乐的观念有着重要的联系。
延安文艺却相当重视喜剧色彩、娱乐性能。1942年延安文艺整风之后，延安文艺意识形态化得到了成功的确立，由于阶级论观念在其中的内在设定，对于共产党辖区内的人与事进行描绘的文艺作品而言只存在着歌颂与写光明的问题。暴露与写黑暗应该是针对共产党辖区之外的敌对势力而言的，即使对于辖区内人们身上存在的缺点，只能进行善意的批评。于是延安文艺观念在悲剧意识的消解中导致了喜剧意识的提升，延安文艺走进了颂歌与喜剧的时代。从此，在前期延安文艺中曾经出现过的忧郁调子一扫而光，一切人间不幸在作品中不见踪迹。“在戏剧等文学创作中，据说为广大群众所喜闻乐见的，是夸耀自己力量的喜剧”。当然延安文艺中的喜剧与五四时期的喜剧概念不是完全一致的，其中还有着一个继承与转换的过程。鲁迅说，喜剧是“将那无价值的东西撕破给人看”，可在延安文艺观念中，喜剧成了“喜庆”、“皆大欢喜”的别称，成了一种被高度意识形态化的乐观主义。延安文人当然意识到了五四批判传统戏曲喜剧式的大团圆主义的历史合理性，但对于延安文艺中的新的团圆
主义，给出了符合意识形态需要的说明。正是延安文艺的喜剧“喜庆”、“皆大欢喜”的内涵与传统戏曲喜剧的娱乐内涵产生了某种本质上的联系。正是由于喜剧成了后期延安文艺的重要部分，因而延安文艺作品中也存在着大量娱乐化的因子。“喜闻乐见”，这是毛泽东对于追求中国作风中国气派的崭新的作品形式的一个重要要求，换作赵树理的说法就是“老百姓喜欢看，政治上起作用”。看到二诸葛有事没事都要算一卦，结果人家庄稼都长的挺好的了，自己却领着孩子补空；看到三仙姑四五十岁的人了，还要像年轻姑娘一样花哨地打扮，被称为“驴粪蛋上上了霜”；看到“小腿疼”、“常有理”等等绰号，传统戏曲中的丑角以及插科打诨的元素显然已经化用在作品中了，延安文艺作品的娱乐化性能显然不言而喻。
延安文艺在技术手段上与民族戏曲传统的第二点重要联系是象征性的运用。延安文艺吸取传统戏曲象征性的精神，结合文艺门类自身的特点创化的象征性主要表现在社会主义现实主义创作手法的运用与脸谱化的化用。
延安文艺作品中描写的事物都具有着象征性的意义，这些事物不是对于生活本身的表面现象的精确描写，所写的都是本质真实而不是个别真实。或者可以说，采用社会主义现实主义创作出来的延安文艺作品，是从一种先在的理想的浪漫的观念出发，选择或者虚拟一些人物和事件进行演绎而创作出来的。这跟戏曲采用虚拟化、程式化的方式，通过象征性的表演手段、艺术构思暗示某种存在或某种浪漫主义的理想，真有异曲同工之妙。
延安文艺作品中的人物却是脸谱化的，绝大多数只能称之为扁形人物，他们主要是农民或者穿了军装的农民，不管扮演了多少角色，不出英雄人物、正面人物、中间人物、反面人物这四个“行当”、四种“脸谱”。其故事内容基本可以概括为以英雄人物为主的正面人物，在克服了中间人物的弱点，争取了中间人物的支持之后终于战胜了反面人物，最终取得了大团圆结局。英雄人物一定是具有坚定的共产主义信念的党员、团员。正面人物是斗争经验不足的党内人士，或者是还没有真确认识党却拥有拯救民众抱负的人士，或者是底层贫苦的群众。中间人物是群众中那些意志较为薄弱的、封建毒素比较浓厚的、对敌人认识还不够清晰的。反面人物是侵略者、反动派、流氓地痞等等。这跟戏曲生、旦、净、末、丑的行当分类以及通过脸谱就能暗示类型人物的性情特点几乎毫无二致。
三、正确认识延安文艺与民族戏曲传统关系的意义
鲁迅在上世纪初曾经有过一段关于中国文艺现代化的经典论述：“明哲之士，必洞达世界之大势，权衡较量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”正确辨析延安文艺与民族戏曲传统之间的关系也许对于我们认识当代民族文艺如何发展会有积极的意义。
创建现代民族文艺应该是当下中国文艺家们的重任，也是回应“当代文学是垃圾”言论所应该采取的积极举动。延安文艺与民族戏曲传统的水乳交融的关系，或者说延安时期所体现出的对于民族性与现代性的双向追求，也许提供了如何创建“现代民族文艺”的一种有价值的思路。我认为最为重要的启示是只有将现代性与民族性融合在一起才能形成当下的中国性。而只有中国性的形成与得到重视才可能创建出现代民族文艺。或者说现代民族文艺的本质内涵就是中国性的完整与完美的体现。
具体说来，延安文艺与民族戏曲传统的紧密联系对于当下创建富有中国性的现代民族文艺的经验与教训主要表现在以下两个方面：
