诗歌史

诗歌史（精选6篇）

诗歌史 篇1

不是想对你说的话太多，也不是对你无话可说。

却是可笑地因为可笑的我心中有一丝对你可笑的愧疚，尽管我真的没有做错什么，我什么都没有做。

只是这样不要脸地接受你的爱，不要脸地接受你对我的好，什么都不做只接受，却让我很煎熬。

感觉我像是欠你的，欠你太多了，可能是欠你一个像样的回答，一个足够的回应。

但是我真的不想这样下去。

真的，哈哈

没错

喜欢别人

爱别人有什么好的，一天到晚说什么我喜欢你，我爱你的话。

明明是几个字，却偏要作得比天还高，比海还深。

海誓山盟是什么，天长地久是什么。

我不知道，也不想知道。

你总是喜欢用不冷不热的语气说一句问候，我笑了，也用不冷不热的键盘敲击来回答。

曾经的我，和你在一起的时候，看到你发来的信息就会心不可遏制地跳。

后来的我，和你赌气分开的时候，看到你和别的女孩一起聊天一起笑，心就会不可抑制发疼。

接着，我们都幼稚地再找了一个对象，看着自己虐对方，心中却都是碎渣。

然后，我们决定和好

在一起。

看着互发的甜蜜信息，嘴角习惯性地浮起一丝笑，但是我却总装作看不见。

因为面对你的甜蜜的话语我总是手足无措不知该怎样。

也不长久，便又分开，忘记了为什么了。

反正我就看着你天天从我面前经过，心几乎不可闻地抽一下，不知道你的感觉和我是否一样。

现在了，可笑，又在一起了。

手机上很少聊天，偶尔发几句话。

几句平常的问候，仿佛我们只是，简单的朋友。

你仍然对我好，我默默地接受你的好，像从前一样。

但是我做不到像从前那样，爱你。

这就是心酸史吧，不知道，反正

诗歌史 篇2

两年前，我本人参与评选工作的“字龙诗歌奖”决定将那一年度的奖授予寒烟、李以亮、刘春三位诗人时，我曾代表评委会写有以下的颁奖辞：

“本年度字龙诗歌奖授予诗人刘春，多年以来，刘春的创作始终保持了他对诗歌的谦卑、敏感和真诚，他的诗日益贴近他自己的生活，由技艺的练习转向对内心的发掘和呈现……值得一提的是。他的诗歌批评文集《朦胧诗之后：1986—2007中国诗坛地图》，不仅显示出他对诗歌现场的持续关注，更体现了一种独立的批评品格和独到、睿智的诗歌服光。”

这应该说体现了大家对刘春诗歌和诗歌批评的某种共同看法和评价。这些年来，诗坛上众声喧哗，花样繁多，从事诗歌批评或研究的人也真不少，但为什么刘春写下的那些文字能够引起人们的关注呢?

首先，刘春不是以一个评判者或纯学术研究者的姿态，而首先是以一个读者的身份、从个人的接受和阅历出发，切入了中国当代诗歌近二十多年来的历程。这就使人倍感亲切。他为我们提供的，首先是一份个人的亲历和心灵的见证。在这本《一个人的诗歌史》中，他比他所论述的六位诗人都要小一辈或半辈。他所讲述的，是他作为一个年轻诗人在他人生的不同阶段与那些诗歌心灵的相遇和对话，同时，在这个过程中，他也向我们展示了他自己的“经验的生长”。这里，我不禁想起了两个细节，一是他在一篇论及本人的长文中所回忆的他在读到《帕斯捷尔纳克》一诗后“突然感到自己长大了”；一是他写到他早年在一个地方实习时。从那里图书馆的杂志上第一次读到《瓦雷金诺叙事曲》，最后竟忍不住把那两页纸撕了下来带走，并说这是他生平所做的最“见不得人”的事。但正是这样的坦露，使我对他一下子产生了信任。因为诗要寻找的正是这样的读者，正是这样一颗满怀着秘密的爱、渴望和颤栗的心灵。

诗人策兰曾把诗歌比喻成一种“瓶中的信息”：“它可能什么时候在什么地点被冲上陆地，也许是心灵的陆地”。刘春的《一个人的诗歌史》之可贵，我想正在于它为人们敞开了这样一片“心灵的陆地”。它以一颗真诚、敏感的心灵对诗歌的寻求和接受，唤起了人们的阅读记忆，也再次唤起了我们对诗歌、对那些照亮、提升我们的精神事物的爱。

与此相关，刘春所做的工作，也让我想到了人们所说的“现象学还原”。他所做的，不是那种纯理论阐释或模式化的研究，而是以充满经验血肉的叙述，力求把我们带回到“现场”，从中真切地感到一种诗歌脉搏的跳动。在这本《一个人的诗歌史》中，他不仅从个人的阅历出发，还运用了很多资料和细节，尤其是注重把一个诗人的生活、创作历程与时代语境结合起来，以写出如他自己所说的“一代诗坛精英的成长史与心灵史”。例如写顾城的那一篇，面对顾城看似单纯而又复杂难解的创作历程，尤其是面对那众说纷纭的“诗人之死”，他决不把问题简单化，一方面，他注重广泛收集资料，展示各方面反应，另一方面，他很独到地以一些细节、现象和文本解读(比如对《墓床》一诗的解读)为线索，以深入到那黑暗的谜一样的命运之中。说实话，我一直以为自己对顾城比较了解，但读了刘春的这篇文章后，我需要调整自己的看法了。的确，这不同于文坛和媒体上那些煞有介事的“揭秘”，它通过更深入、确切的叙述，帮助读者建立了对诗人命运的某种“可理解性”。就在这篇长文的最后，刘春还引用了这样一席话作为结尾：

“记得顾城在桂林漓江诗会上说过这样一句话：‘伟大的诗人都不是现存功利的获取者，他们在生活中一败涂地，而他们的声音，他们展示的生命世界，则与人类共存。”’

这样的话，因为有了顾城自己的悲剧性一生作为背景，我自己在今天读了也“感慨万分”!这样的诗人评传把人引向的，绝不是那些表面的逸闻趣事，而是对命运之谜的沉思，也是对身处黑暗而又超越黑暗的那种灵魂力量的最终揭示和肯定。

然而，说到最后，刘春的诗歌批评之所以值得关注，正如“宇龙诗歌奖”颁奖辞中已提到的。不仅在于其对诗歌现场的关注，也不仅在于其亲切可信，更在于体现了一种独立的批评品格。刘春属于诗坛上活跃的“70后”一代，但他绝没有同时代有些年轻人常显露的那种“弑父情结”，他始终保持了对诗歌的敬重和谦卑。他也没有被当下诗坛种种的“圈子批评”和门户之见所左右。他始终保持了自己的独立和清醒。他不从利害出发，也不油滑，而是始终忠实于自己对诗歌的心灵直觉和认知。这一切，正如他写欧阳江河的那篇文章的题目：《事物坚持了最初的泪水》。

这种清醒的眼光和独立的品格，在当下中国诗坛尤为难得。近十多年来，正如很多人已很痛心地指出的那样，诗歌圈子里的“风气”已坏到几乎无以复加的地步。党同伐异，价值颠倒，或肆意诋毁，或自我炒作，所谓诗坛几乎已沦为一个权力场和垃圾场，让人避之不及。这种风气已严重影响到诗歌批评和诗歌研究。我们看到的是，批评文字的满天飞，恰与“批评的缺席”成正比。环顾当下，又有多少公正、有眼光、有勇气的批评呢?

刘春自觉地同这一切拉开了距离。他不屈从于种种偏见甚至压力。他向我们显现了一种批评的良知和伦理。他避开诗坛上那些种种的权力和利害关系。他只是为他心目中的诗歌和价值而工作。他所做的工作，让人们在一个沮丧的年代再次感到了从事诗歌的意义。这里我还想特意指出，即使对他喜欢的诗人，他也不盲目。他该有所保留就有所保留。他保持了他的诚实，也保持了作为诗歌批评的尊严。

阿多诺晚年曾这样讲过：知识分子的希望不是对世界有影响，而是某天、某地、某人能完全了解他的写作。这种希望，也就是“一种绝望背景下的希望”吧。

刘春对中国当代诗歌持续的关注，让我再次感到了这种希望。长久以来，许多中国诗人的写作，并没有得到充分、深入的阅读和认识。看来它只能“对个别的心灵讲话”。不过这样也好，这正好合乎其性质。这也会把它们留给未来。这里，我不禁想起了诗人蓝蓝写矿工的一句诗“作为剩余，你却发出真正的光芒”。那些真正的诗人和诗歌研究者，都是这样的“矿工”。

到目前为止，刘春已出版好几本诗歌批评随笔方面的书了。这不仅使我们感到了他的热忱。正好在他请我为他这本《一个人的诗歌史》作序的时候，我从书店买回了列夫·洛谢夫的《布罗茨基传》。这本书我一读就很难放下。洛谢夫在这本诗人评传后面的访谈中谈到他很早就和布罗茨基认识，但直到第一次听到布罗茨基的朗诵。这才意识到出现在他面前的是一个怎样的诗人，“因为我似乎感觉到，我听到的诗源于某个人的梦，也是我始终梦寐以求的，似乎是某人捕获了它，把它写了下来”。

这样的时刻，对于我们每一个人来说都会是一个重要的、天启般的时刻。愿刘春在这条道路上继续走下去，不断带给我们“从深海听到的词”(策兰语)，或者如海子所说，把那“幸福的闪电”告诉他的，也告诉给我们每—个人。

注释：

诗歌史 篇3

前言

南宋四大家有诗歌史上的四大家和画史上的四大家。诗歌史上的南宋四大家又称中兴四大诗人，是中国南宋前期尤袤、杨万里、范成大、陆游四位诗人的合称。画史上的南宋四大家指中国画史上的南宋画院画家李唐、刘松年、马远、夏圭、亦称“南宋四家”，简称：“李、刘、马、夏。”

诗歌史上的四大家。尤袤的诗歌写得平易自然，晓畅清新，没有华丽的词藻也没有生辞的典故之句，《青山寺》可称为他现存诗歌中的代表作。杨万里有不少抒发爱国情思之作，其《初入淮河四绝句》等诗，抚今追昔，即景抒怀，思想性和艺术性都相当高。范成大的诗歌风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。陆游的诗歌主要表现在两方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民；一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的曲折的情状。

画史上的四大家。四家中李唐略早，刘、马、夏继承发展李唐的画法，成为南宋画院的主流。他们四家的风格特点是：李唐之画刚劲犀利，气魄雄伟；刘松年之画受李唐影响，而又工整方面更为突出。马远、夏娃师李唐笔直法刚劲简括，水墨淋漓，构图书馆多向特写。有“马一角”、“夏半边”之称。其画风对明代的浙派和院体山水画有较大的影响。

本文主要针对陆游及其诗歌《示儿》、《冬夜读书示子聿》、《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》、《游山西村》进行的赏析和拓展。了解陆游高亢的爱国热情，了解陆游对子女的谆谆教导，了解陆游家乡纯朴的自然生活„„

目录

第一部分

陆游的轶事典故一、二、陆游与唐婉的爱情故事 “生儿多以陆为名”

三、陆游的一字师

四、陆游家训

第二部分

陆游的四首古诗 第一篇 《示儿》

------炽热的爱国心

第二篇

《冬夜读书示子聿》

-----学习之关键-第三篇 《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》

（一）原文

（二）注释

（三）诗文意思

（四）作者简介

（五）创作背景

（六）个性化解读

（七）文本连接

（一）原文

（二）注释

（三）诗文意思

（四）作者简介

（五）创作背景

（六）个性化解读

（七）文本链接

（一）原文

（二）注释

（三）诗文意思

（四）作者简介

（五）创作背景

（六）个性化解读

（七）文本链接------忧愤和急切 第四篇

（一）原文

（二）注释

（三）诗文意思

（四）作者简介

（五）创作背景

（六）个性化解读------世风衰颓中古朴的民风

（七）文本链接 第三部分 相关景点

（一）陆游祠

（二）云门草堂

第四部分 后人对陆游的评价 第五部分 参考文献 第一部分

陆游的轶事典故

一、陆游与唐婉的爱情故事 《游山西村》

陆游年轻时娶表妹唐婉为妻，感情深厚。但因陆母不喜唐琬，威逼二人各自另行嫁娶。十年之后的一天，陆游沈园春游，与唐琬不期而遇。此情此景，陆游“怅然久之，为赋《钗头凤》一词，在沈园的粉壁上曾题着两阕《钗头凤》。”这便是这首词的来历。

传说，唐琬见了这首《钗头凤》词后，感慨万端，亦提笔和《钗头凤•世情薄》词一首。不久，唐琬竟因愁怨而死。又过了四十年，陆游七十多岁了，仍怀念唐琬，重游沈园，并作成《沈园》诗二首。

二、“生儿多以陆为名”

在历史人物中，既有爱国的思想，又有爱国的行动；既忠诚于国家，有忠诚于人民；既爱国，又不盲目忠君，这样的人是不多的。陆游却把这两方面统一起来了。正因为这样，这位诗人才深受南宋百姓的热爱，致使有的人家“生儿多以陆为名”；也正因为这样，梁启超 3

才推许陆游是“亘古男儿一放翁”。

三、陆游的一字师

南宋乾道八年初春,陆游应诏前往抗金前线南郑,途经蟠龙山时,忽闻山顶鞭炮震耳,锣鼓喧天。循声而至,原来是当地官员和山民正在庆贺蟠龙桥落成。但见这蟠龙桥像一条蛟龙飞跨山涧,又如雨后的彩虹横亘天际,如诗如画。陆游不禁连连称赞。当地官员得知来者是大诗人陆游,立刻捧出文房四宝,恭请他给蟠龙桥写一副对联。陆游略思片刻,运腕挥毫,在桥头石壁上写下了:“桥锁蟠龙,阴雨千缕翠;林栖鸣凤,晓日一片红。”

陆游走后,当地一姓肖的父女走来观看。女儿肖英姑看完陆游的对联,若有所思地说:“此联不愧出自大诗人之手,只是有一字不太贴切,弱了气魄。”

且说英姑这无意中一句评论,不多时竟传到了陆游的耳朵里。他听后大为纳罕,思来想去,却不知哪一字弱了气魄。

次日,陆游独自一人来到蟠龙山,直奔肖氏父女所住的蟠龙洞。连唤数声,竟无人回应。陆游四下环顾,见一块大石上放着笔墨纸砚,便铺纸提笔,写道:“为龙意蟠,洞府未然,不留空下,重见英山,求深何在,女才知返,姑怅去贤。”

陆游回到住所,当晚又是一夜没睡,仍未想出是哪个字不妥,第二天早晨,竟踏露又来到蟠龙洞。稍事寒暄,陆游直言向英姑求教,请她指出对联中哪一字不妥。英姑含羞笑道“:下联“林栖鸣凤,晓日一片红’,若改为‘一声红’岂不更妙?凤凰叫而旭日升,有声有色。不知大人以为如何?”陆游听罢,沉吟片刻后,连声赞道:“妙,妙,妙,好个‘一声红’!真是一字师也。”

陆游心悦诚服,欣然来到蟠龙桥,将“片”字改为“声”字。

四、陆游家训

后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。----《万金家书》

译文：小辈中才思敏捷的人，最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的应当把他看作忧虑的事，不能把它看作可喜的事。一定要经常加强约束和管教，规定他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻 4

浮浅薄之人来往和相处。从这以后十多年里，志向和情趣自然养成。不这样（的话），值得忧烦的事情不会只有一个方面。我这是给后人防止过错的良言规戒，各位都应该谨慎地对待，以免留下遗憾。

教育意义：今后我们更要加强思想教育，因为如果教育不好，他们的破坏和影响将会更大。由此可见，陆游非常重视德育，重视个人的品行与修养，相信陆游也会是这样教导他的子女的。

第二部分

陆游的四首古诗 第一篇

《示儿》

（一）原文 示儿 陆游 死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

（二）注释

1、示儿：示：告诉。告诉儿子。

2、元：通假字，同“原”，意为：原来。

3、但：只是。

4、九州：古代中国分为九个州：冀州、兖(yǎn)州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州。这里代指中国。九州同：全国统一。

5、王师：国家的军队。

6、北定：向北方平定。

7、家祭：家中祭祀祖先的仪式。

8、无：通假字，同“勿”，意为：不要。

9、乃翁：你的父亲；也表示老人。

（三）诗文意思

我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了，只是唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘记把这好消息告诉你们的父亲。

（四）作者简介

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日）字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。诗人与杨万里、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。

（五）创作背景

这首诗是陆游对儿子的临终遗嘱。诗中表达了一个即将去世的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。这首《示儿》诗是他生命终点所爆发出的爱国火花，也可看做他一生爱国思想及诗作的总结。

（六）个性化解读-------炽热的爱国心

“死去元知万事空”： 诗篇从死说起，因为这是绝笔诗，是一篇遗嘱。“万事空”指死后万事都搁得下，什么事也不知道了。“元知”二字更强调了自己旷达的心境，没有什么牵挂。诗人首句并未写对死亡的恐惧与害怕，而是怀着一种正确的心态看待死亡，表现了诗人的豁达。

“但悲不见九州同”： “但”字一转，突出了遗憾的事情：“不见九州同”。“九州同”是诗人一生为之奋斗的目标。一个“悲”字极其精炼准确地表达了诗人沉痛、遗憾、悲愤的事情，暗含着诗人对南宋朝廷的讥讽、不满、愤怒，对民族命运的担忧。

“王师北定中原日”： “王师北定中原日”，诗人感情为之一振，明明是虚拟的情况，诗人却坚信一定能实现。诗人用肯定的陈述句式来表达，表现了诗人的期望和信心。

“家祭无忘告乃翁”： 结尾一句，诗人充满胜利喜悦的心情，生死同欢，含笑九泉，诗人的爱国深情，也随之充分表达出来了。

（七）文本链接

1、与《示儿》相类似的诗句

林景熙（宋末元初）的《书陆放翁诗卷后》最后两句 青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。

《示儿》这首诗，自然工巧，情真词切，明白晓畅，包含着爱国主义精神。数百年来，脍炙人口，广为传颂，震撼着人们的心灵。南宋灭亡后，宋末元初的爱国诗人林景熙在《题放翁卷后》中沉痛的感叹：“青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。”这是说，陆游临终时以不见“九州同”为憾事，现在他的孙子们却看到了这种局面，但是统一中国的不是宋王朝，而是新兴的元帝国，这样的消息在家祭时怎样告诉他老人家呢？

“来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！”这两句本于陆游的《示儿》，是对陆游的沉痛追悼。

2、讽刺南宋黑暗现实的诗文 林升（南宋）的《题临安邸》 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

《题临安邸》是南宋诗人林升创作的一首政治讽刺诗，该作品也是作者唯一的一首代表作。它深刻的描写了当政者不思收复中原失地，只求苟且偏安，对外屈膝投降，政治上腐败无能，达官显贵一味纵情声色，寻欢作乐的现状。这首诗就是针对南宋苟且偷安的黑暗现实而作，它倾吐了郁结在广大人民心头的义愤、不满，也表达了诗人对国家民族命运的深切忧虑。与《示儿》中诗人“但悲不见九州同”的沉痛、遗憾、悲愤，对民族命运的担忧有异曲同工之妙

3、共同表达爱国情感的诗文 ①陆游的《十一月四日风雨大作》 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

这首诗由两个侧面组成：一方面是诗人渴望万里从戎、以身报国的豪壮理想，另一方面则是诗人壮志难酬、无路请缨的悲愤心情。这两者相互激扬：愈是悲愤，诗人对理想愈是执着；对理想愈是执着，诗人的悲愤也愈是强烈。这使诗人的诗歌既热情奔放，又深沉悲怆。这种悲愤忠烈的感情一直在诗人心灵中激荡，使他夜不能寐，食不甘味，在梦中也常常梦到。这是年近七旬的陆游在一个风雨交加的寒夜，支撑着衰老的身体，躺在冰凉的被子里，写下的一首热血沸腾的爱国主义诗篇。此诗表现的强烈的爱国主义情感与《示儿》诗人强烈的民族愿望相互照应，陆游不愧为伟大的爱国主义诗人！

②陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

这是一首爱国主义诗篇，作于1192年（宋光宗绍熙三年）的秋天，陆游当时在山阴（今浙江省绍兴市）。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已经沦陷于金人之手六十多年了。此时爱国诗人陆游被罢斥归故乡，在山阴乡下向往着中原地区的大好河山，也惦念着中原地区的人民，盼望宋朝能够尽快收复中原，实现统一。中原地区已沦陷金人之手六十多年，但诗人并未放弃收复中原的愿望，这种愿望直到诗人即将死去也并未停止，《示儿》正是诗人心绪的体现。

第二篇

《冬夜读书示子聿》

（一）原文

冬夜读书示子聿

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

（二）注释

1、示：教导。

2、子聿：陆游的小儿子。

3、遗：保留。

4、浅：肤浅，浅薄。

5、绝知：彻底弄清楚。

6、躬行：亲自实践。

（三）诗文意思

古人做学问总是竭尽全力的，青壮年时肯下功夫到老才能有所成就。

书本上得来的知识终究是浅薄的，要想彻底了解一些事物，就要亲身实践。

（四）作者简介

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日）字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。诗人与杨万里、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。

（五）创作背景

这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。整首诗只有短短的4句，读起来琅琅上口，且意境深远，余味无穷。

子聿是陆游的儿子。陆游在冬日寒冷的夜晚，沉醉书房，乐此不疲地啃读诗书。窗外，北风呼啸冷气逼人，诗人却浑然忘我置之脑后，静寂的夜里，他抑制不住心头奔腾踊跃的情感，毅然挥就了8首《冬夜读书示子聿》的诗，满怀深情地送给儿子。

（六）个性化解读-------学习之关键

“古人学问无遗力”： 诗人用“无遗力”三个字，形容古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。诗人从古人做学问入手，侃侃而谈娓娓道来，使人倍感亲切清新，如沐春风。

“少壮工夫老始成”：诗人第二句阐述了做学问应当持之以恒的道理，同时也强调“少壮工夫”的重要性。只有少年时加倍努力，将来才能成就一番事业。诗人语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，要抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。此乃言切切，情深深。

“纸上得来终觉浅”： 诗人认为从书本得来的知识比较浅薄。那么如何才能把所学的知 9

识变成自己的东西，真正获得知识呢？请看下句。

“绝知此事要躬行”： 诗人认为只有经过亲身实践，才能把所学的知识变成自己的东西。诗人从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性，凸显其不凡的真知灼见。诗人的意图非常明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。

（七）文本链接

1、关于知与行的见解

①孔子在知行关系上的观点——知行统一，学以致用。

“听其言而观其行”（《公冶长》），既体现了言行统一，学以致用，又强调了“行”是检验认识的标准。陆游的《冬夜读书示子聿》这首诗把读书和实践两方面结合紧密，强调不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。这种思想与孔子知行统一，学以致用有异曲同工之妙。

②司马光-----学者贵于行之，而不贵于知之。

治学所宝贵的在于付之实行，而不在于仅知道道理。此句反映正统的懦家思想。这里所说的“不贵于知之”，并不是说“知”不如“行”重要，贵行而贱知，而是说“知”与“行”相比，应该更注意培养“行”(实践)的能力。学习知识的目的是为了付诸实践，如果学习了许多知识却一点不会运用，那么这种“知”再多也不值得珍贵。这种观点与孔子学以致用、陆游读书实践相结合的思想是一致的。

2、关于读书的见解 ①陆游的《读书》

归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

诗人就算没有那五亩田园，归老隐居的志向也依然如故。读书的本意原在于黎民百姓。诗人灯下读书，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。由此可见，诗人对书的热爱，对知识的渴望。诗人一生热爱读书，同时也希望自己的子女能够像自己一样热爱书籍，用自己的真知灼见谆谆教导子女，《冬夜读书示子聿》正是这些思想情感的体现。

②陆九渊的《读书》

读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。

诗人认为读书不要性急，火急火燎地死抠住一处不放，僵在那里，越急于弄懂，可能越不容易弄懂。读书要平平缓缓地细心涵泳，读不懂的地方，不妨暂时先放过去，等到上下文都读过之后，或是日后重新阅读时，慢慢地就会领悟了。此诗教给我们怎么去读，怎样去理解一本书。不骄不躁，不钻牛角尖，细心品味，多次阅读，这样就可以达到读书的一种境界了。

3、珍惜时光

①陶渊明的《杂诗·其一》 盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

诗人感叹时间一去不复返，勉励人们应抓紧时间做有意义的事情。陆游的《冬夜读书示子聿》中强调“少壮工夫”的重要性。只有少年时珍惜时光，加倍努力，将来才能成就一番事业。两诗歌都警示人们要珍惜时光。

②唐 无名氏《金缕衣》

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

此诗含意很单纯，可以用“莫负好时光”一言以蔽之。这原是一种人所共有的思想感情。可是，它使读者感到其情感虽单纯却强烈，能长久在人心中缭绕，有一种不可思议的魅力。它每个诗句似乎都在重复那单一的意思“莫负好时光！”。陆游的《冬夜读书示子聿》中强调“少壮工夫”的重要性。只有少年时珍惜时光，加倍努力，将来才能成就一番事业。两诗歌都警示人们要珍惜时光。

③汉乐府《长歌行》

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲。

诗人要表达的意思也是好好珍惜时光，及早努力，不要等到老了的时候感到莫大的后悔。陆游的《冬夜读书示子聿》中强调“少壮工夫”的重要性。只有少年时珍惜时光，加倍努力，将来才能成就一番事业。两诗歌都警示人们要珍惜时光。

第三篇《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》

（一）原文

秋夜将晓，出篱门迎凉有感

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

（二）注释

1、将晓：天将要亮。

2、篱门：竹子或树枝编的门。

3、万里河：指黄河。“三万里”形容它的长，是虚指。

4、五千仞岳：指西岳华山。“五千仞”形容它的高。古人以八尺为一仞。

5、摩天：碰到天。摩：摩擦、接触。

6、遗民：指在金占领区生活去认同南宋朝廷统治的人民。

7、泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。

8、胡尘：指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土，指金朝的暴政。胡：中国古代对北方少数民族的泛称。

9、南望：远眺南方。

（三）诗文意思

万里黄河，日夜不停地向东流入大海，高高的华山，耸入云霄，触到青天。

这大好河山已沦陷在金国统治者手里，老百姓生活在金兵的残酷统治下眼泪也哭干了！他们天天遥望南方，希望南宋军队去收复失地、解救他们，盼了一年又一年。

（四）作者简介

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日）字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。诗人与杨万里、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。

（五）创作背景

这首诗写于1192年，他已退居在山阴家中，而北方领土仍在金人统治下。深秋的早晨，他推篱笆院门，迎面凉风吹来，更增添了他的痛苦悲愤。虽然已是68岁的老人，而且身处贫困，但他仍念念不忘沦陷区内的大好河山，以及金人奴役下的北方人民。

（六）个性化解读------忧愤和急切

“三万里河东入海”：诗人用数字“三万里”夸张形容黄河的长，用“入”字写“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的气势。

“五千仞岳上摩天”： 诗人用“五千仞”极力描写华山的高，用“摩”字写它矗入云天的雄伟。前两句：长河奔流，山岳触天，祖国山河是这样雄伟壮丽，是这样英姿挺拔，怎不唤起人们对它的热爱之情呢？怎不激发起人们强烈的自豪之感呢？可是，如今四海并非一家，沦陷区人民挣扎在敌人的铁蹄之下。这是多么的令人悲愤的事情！这种热爱与悲愤的感情，如大波大浪，在诗人的诗文里奔泻出来。

“遗民泪尽胡尘里”： 侵略者趾高气扬，肆意践踏北国大地，蹂躏中原人民，他们兵马扬起的尘土搅得天昏地暗，惨淡无光。中原人民在敌人的铁蹄下生活，真是度日如年啊。

“南望王师又一年”： 中原人民多么渴望宋王朝的军队立即去恢复失地，解救他们出苦海，多么渴望尽快回到祖国的怀抱啊。可是熬过一天又一天，望了一年又一年，泪流干了，眼望穿了，苦日子越来越难熬，“王师”连个影子也没有。一个“尽”字，说明沦陷区的人民所受的苦是多么深。一个“望”字，说明他们求解放的心是多么急。在这里除非常生动的刻画出沦陷区人民“南望王师”的形象与心境之外，诗人也借此十分强烈的抒发了自己壮志难酬的忧愤和急切期盼恢复祖国河山的心情。

（七）文本链接

1、讽刺南宋黑暗现实的诗文

林升（南宋）的《题临安邸》 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

《题临安邸》是南宋诗人林升创作的一首政治讽刺诗，该作品也是作者唯一的一首代表作。它深刻的描写了当政者不思收复中原失地，只求苟且偏安，对外屈膝投降，政治上腐败无能，达官显贵一味纵情声色，寻欢作乐的现状。这首诗就是针对南宋苟且偷安的黑暗现实而作，表达了诗人对国家民族命运的深切忧虑以及对南宋朝廷的悲愤之情。陆游的《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》中抒写了中原地区人民的悲苦生活，也同样的表达了作者对中原人民的怜悯，对南宋朝廷苟且偷安、不予反抗的愤怒和极大的不满。

2、共同表达壮志难酬的悲愤的诗文 陆游的《书愤》

早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

《书愤》是陆游的七律名篇之一，全诗感情沉郁，气韵浑厚。收复中原，雪洗国耻，是陆游的毕生心愿。然而南宋政权的主和误国，错失良机，使统一大业终成渺茫。诗人只能暮年书愤，抱憾不已。诗人哪种壮志难酬的悲愤跃然纸上，同时也体现了诗人的这种强烈的爱国情操。陆游在《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》除非常生动的刻画出沦陷区人民“南望王师”的形象与心境之外，诗人也十分强烈的抒发了自己壮志难酬的忧愤和急切期盼恢复祖国河山的心情。

3、共同表现拳拳爱国心的诗文 ①陆游的《示儿》 死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

该诗中表达了一个即将去世的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，诗人希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》除非常生动的刻画出沦陷区人民“南望王师”的形象与心境之外，诗人也十分强烈的抒发了自己壮志难酬的忧愤和急切期盼恢复祖国河山的心情，表现了诗人的拳拳爱国心。

②陆游的《十一月四日风雨大作》 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

这首诗由两个侧面组成：一方面是诗人渴望万里从戎、以身报国的豪壮理想，另一方面则是诗人壮志难酬、无路请缨的悲愤心情。这两者相互激扬：愈是悲愤，诗人对理想愈是执着；对理想愈是执着，诗人的悲愤也愈是强烈。这使诗人的诗歌既热情奔放，又深沉悲怆。这种悲愤忠烈的感情一直在诗人心灵中激荡，使他夜不能寐，食不甘味，在梦中也常常梦到。这是年近七旬的陆游在一个风雨交加的寒夜，支撑着衰老的身体，躺在冰凉的被子里，写下的一首热血沸腾的爱国主义诗篇。此诗表现的强烈的爱国主义情感与《秋夜将晓出篱门迎凉有感》诗人急切期盼恢复祖国河山的心情相一致，陆游不愧为伟大的爱国主义诗人！

第四篇《游山西村》

（一）原文 游山西村

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

（二）注释

1、腊酒：腊月里酿的酒。

2、足鸡豚：意思是准备了丰富的菜肴。豚，小猪，诗中代指猪肉。足：足够，丰盛。

3、山重水复：一座座山，一道道水重重叠叠。

4、柳暗花明：绿柳繁茂阴浓，鲜花鲜艳明丽。

5、箫鼓：吹箫打鼓。

6、春社：古代把立春后第五个戊日做为春社日，拜祭社公和五谷神，祈求丰收。

7、古风存：保留着淳朴古代风俗。

8、若许：如果这样。

9、闲剩月：有空闲时趁着月光前来。

10、无时：随时。

（三）诗文意思

不要笑话农家腊月做的美酒浑浊不澄，丰收之年用丰足的佳肴款待客人。

一座座山绕一道道水，一道道水环一座座山，重重叠叠，回环曲折，正当怀疑是否会无路可行之时，倏然看见柳色浓绿，花色明丽，又一个村庄出现在眼前。

你吹着箫，我击着鼓，结队喜庆，春社祭日即将临近，布衣衫，普通帽，简朴的古风依存。

从今后，若有机会的话，那么我将拄着拐杖，不定时地会在夜晚敲响农家朋友的柴门。

（四）作者简介

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日）字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。诗人与杨万里、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”或“南宋四家”。

（五）创作背景

这首诗写于宋孝宗乾道三年（1167），在此之前，陆游曾任隆兴府通判，因为极力赞助张浚北伐，被投降派劾以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名，罢官闲居，住在山阴（今浙江绍兴市）镜湖的三山乡。诗人心中当然愤愤不平，对照诈伪的官场，于家乡纯朴的生活自然会产生无限的欣慰之情，诗题中“山西村”，指三山乡西边的村落。诗中记叙了当地的风俗，饶有兴味。

（六）个性化解读-----世风衰颓中古朴的民风

“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”： 首联诗人渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。豚，是小猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”： 次联诗人写山间水畔的景色，写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。此句不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。

“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”： “社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。

“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”： 前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。

这首诗描写了山西古朴的民风，也表达了诗人的向往之情这是容易看出来的。但是陆游是爱国诗人，虽是写游记的诗，未必也政治无关，因为当时世风衰颓，跟山西村这种古朴的风尚却是形成了鲜明的对照。

（七）文本链接

1、同属游记类诗文 白居易的《钱塘湖春行》

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

全诗结构严密，格律严谨，对仗工整，语言流畅，生动自然，语气平易，体现了通俗流畅的特点。诗人从总体上着眼描绘了湖上蓬蓬勃勃的春意，并善于在行进途中展开了景物描写，选取了典型与分类排列相结合：中间写莺、燕、花、草四种最见春色的景物，动物与植物选择组合，独具匠心。还善于把握景物特征，运用最具表现力的词语加以描绘和渲染。那么白居易的《钱塘湖春行》与陆游的《游山西村》有何异同呢？不同的是前者是诗人在村民家做客，较为具体的描写了所见所闻：后者是诗人的游踪用了概括的写法，不具体描写游村的过程，而是剪取游村的片断见闻，通过每联一个层次的刻画来体现。两诗的相同点是都写了游中可见，都用抒情作结。

2、都以美好意境结尾 孟浩然的《过故人庄 》 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

孟浩然的《过故人庄》与陆游的《游山西村》题材都是描写农村的风光，然而艺术构思各异。前者主要写“邀我至田家”的眼前情景，而后者侧重写游村的所见所闻。因此，我们欣赏陆游这首诗，必须紧紧扣住诗题的“游”字，才能把握住诗篇的脉络，体会到诗人别具的艺术匠心。

《游山西村》这一诗篇，题材比较普通，不同的是立意新巧，手法白描，不用辞藻涂抹，而自然成趣。诗人紧扣住诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是剪取游村的片断见闻，通过每联一个层次的刻画来体现。所写虽各有侧重，但以游村贯穿，并把秀丽的山村自 18

然风光与淳朴的村民习俗和谐地统一在完整的画面上，构成了优美的意境和恬淡、隽永的格调。这可以说是继承了孟浩然诗歌“平淡有思致”的特色而又向前发展了。

第三部分 相关景点

（一）陆游祠

陆游祠毗邻罨画池（成都崇州市），为纪念曾任蜀州通判的爱国诗人陆游而建。占地面积约4亩，建筑面积900多平方米，是省级重点文物保护单位，也是除陆游家乡浙江绍兴外，全国仅有的纪念陆游的专祠。

（二）云门草堂

云门草堂是陆游早年故居，在云门广福庵。北宋熙宁三年(1070年)赐“寿圣院”额，为云门寺三在副寺之一。明嘉靖年间，清康熙年间，曾二度重建。现因年久失修，佛殿塌圯，仅剩断墙残壁和几间旧屋。陆游之父陆宰曾隐居云门，陆游青少年时读书处就在“云门草堂”，他32岁时赴任福建做主簿时曾作《留题云门草堂》诗作别。“云门草堂”遗址一旦开发，恢复旧观，其意义不在成都“杜甫草堂”之下。

第四部分 后人对陆游的评价

（一）叶燮说：“陆游集佳处固多，而率意无味者更倍”（《原诗》）。

（二）朱彝尊说：“陆务观《剑南集》句法稠叠，读之终卷，令人生憎”（《书剑南集后》）。又说：“陆务观吾见其太缛”（《橡村诗序》）。

（三）贺裳则说他：“大抵才具无多，意境不远，唯善写眼前景物而音节琅然可听”（《载酒园诗话》）。

（四）清人潘德舆说他“七律之佳在句佳”。

（五）梁启超“亘古男儿一放翁”。第五部分 参考文献

[1]张乃良.钱钟书评价陆游论析.西安教育学院学报[J].2002年6月 [2]中国陆游研究会.陆游与越中山水.人民出版社[M].2006年11月 [3]张亚新.人格的独立：从屈原到陆游.济南出版社[M].2008年4月 [4]朱东润.陆游传.人民文学出版社[M].2008年4月

一部明星史就是半部吸毒史 篇4

晚清民国最亮瞎人眼的伶人非京剧伶人莫属。京剧原是地方戏曲，漂进京城，经一代代大师的努力，日趋成熟并繁荣兴盛，成为晚清民国非常时兴的文化形式和消遣方式，与同时代的其他艺术门类相比，处于绝对优势，出现了“四大须生”、“四大名旦”，“四小名旦”等名角。

与此一并时兴的另一件事是吸鸦片，上至仕宦文人，下至引车卖浆者，都有抽大烟的。京剧伶人抽大烟更是普遍，几乎都好这一口，已成梨园陋习。老一辈的如程长庚、徐小香、张二奎、余三胜、谭鑫培、汪笑侬等都是老烟枪，晚辈一点的如裘桂仙、谭小培、杨小楼、余叔岩、高庆奎等也是瘾君子，更晚的如张春彦、马连良、孙毓堃、谭富英、高盛麟、裘盛荣等，各自都有一部吸毒史。

那些抽鸦片的名伶

徐穆云先生在《梨园外纪》中说，梨园名伶中烟瘾最大者是汪笑侬，每天要抽烟膏二两，他每天起床前，形同死人，姨太太口含大烟，对着他的脸喷烟若干口，才能“活”过来，稍作蠕动，然后灌他喝些参汤，再把烧好的烟枪杵进其嘴里，汪闭着眼抽十数口后，才能慢慢睁眼讲话，穿衣下床。洗漱完之后，又躺下点烟，这叫正式开抽，抽上十来筒，才吃早点。这起床的工夫就得花一个多小时，各戏园都知道他这毛病，所以每逢演戏的时候，都要先给他的姨太太一些钱，唯恐其不愿尽心服侍或催促汪老板早点到后台来。

谭鑫培是个文武昆乱不挡，做念唱白俱佳的大师，抽大烟也堪称“大师”，不吃不喝都可以，不让抽鸦片不行。当时清廷雷厉风行地禁吸鸦片，王公贵族都不敢顶风而上，谭老板也不敢明着抽了，可是不抽之后，整个人就散了架似的没了精气神，哪里还唱得了戏。

偏偏慈禧太后是个戏迷，《清朝秘史》讲到，端阳佳节，太后高兴，赐宴颐和园，命人召谭鑫培等一班名角入宫唱戏，一时杨小楼等名角都到了，只有谭鑫培未到。民政部尚书、肃亲王善耆亲自前往谭府探究原因，谭鑫培道出苦衷：“现在明诏禁烟，王爷们都在戒烟，我是有瘾的人，不吸足乌烟，再不能够唱戏。”善耆回奏太后，太后笑道：“我当是什么？原来不过为了吸烟的事，那又碍什么，叫他尽管入宫抽吸就是了，只要他戏唱得好，我还派两个太监替他装烟呢！”善耆告知谭鑫培，谭老板大喜过望。从此后烟禁虽严，谭鑫培“奉旨吸烟”，再没有人敢来查禁了。为了自己一点偏好，将国法当儿戏，这禁烟注定是失败的。

跟谭鑫培学艺的余叔岩同时把抽大烟学会了，据张伯驹先生《红毹纪梦诗注》记录，梅兰芳曾出演于美、苏、日，得博士学位。程艳秋出演于法国。有人问叔岩何不也去外国出演？叔岩曰：“吾国乃中华大国，而出演皆系男扮女装，未免少失国体。美、法、日、苏吾不再去，唯印度可商量耳。”人问为何愿去印度，叔岩曰：“印度有大土，我可过瘾也。”原来人家不去西方是怕没有鸦片可抽，说得倒是直爽。

如果说谭鑫培“奉旨吸烟”是一件“显荣”的事，那么名伶马连良为了鸦片而“奉旨唱戏”则被时人视为耻辱。

章诒和先生在《伶人往事》里记载了此事。1942年，伪“满洲国”成立十周年，伪总理大臣特请伪华北政务委员会派遣演艺界前往祝贺。开出的条件，除了包银，还有烟土。当时北平的烟土不好买，马连良为此而动心，也为此而前往。抗战胜利后，1946年有人检举这事，遂以汉奸罪坐了班房。后经回教协会理事长白崇禧的斡旋，1947年才脱了干系。人出来了，家却负了债。

要说当时马连良并不缺钱，就在此前不久，他出手阔绰买下北京南宽街一座带花园的大状元府，轰动北平。但是，作为一个瘾君子，他还是被伪满洲国开出的烟土吸引了。后来，京剧界同仁为了安慰出狱的马连良，在长安大戏院唱了一场合作戏《龙凤呈祥》，这江湖规则和朋友义气，给了马连良以慰藉，但“汉奸罪”还是使他后半辈子背负了难以洗清的政治污点，也因之吃尽了苦头。

抽大烟是身价的象征

晚清民国伶人吸毒之事实是不胜枚举，跟现在明星吸毒提神解压，寻找灵感的借口一样，伶人吸毒据说也是为了提神解压。唱戏体力消耗极大，在台上一唱几个小时，又要保证质量维护品牌，求得更多掌声口碑和一生富贵，必须拼尽全身力气，丝毫不敢懈怠，而抽大烟确实有刺激提神的作用，只是药力一过，人就瘫软如泥了。

不过在我看来，伶人吸毒主要还是因为来钱快抽得起。清末民国人们爱听戏，市场火爆，伶人挣钱相当容易，名伶更是如现在之明星，挣钱速度让人望尘莫及。据近代著名报人汪康年记载，汪桂芬、谭鑫培这些名角，“声价绝高”。谭鑫培除了日常在戏班中演出外，常外出走穴给人家唱堂会，一出戏价钱约五十两银子，连唱两出就是一百两，而当时京官一品大员年俸不过一百八十两银子（不计养廉银），谭老板唱三四出戏就顶一品大员一年的“工资”，足以羡煞王公大臣。

到了民国仍然如此，据当时《京报》报道显示：戏班子收入相当高，别说名角儿，谭鑫培第五次去上海唱堂会，一个月包银就有一万块。就是二三流的角色，唱一出也有十块二十块，而当时北平政府的一个科员一个月也不过三十块上下，教授、部长月薪三五百元已经是非常之高了，跟名伶相比，乃小巫见大巫。对于日进斗金的大腕来说，即便鸦片再贵，别人抽不起，他们也抽得起。

而且，抽大烟还是一种身份、身价的象征，伶界有句话叫“不抽大烟，不过一千”，就是说一个名角儿要是不抽大烟，家里没有烟榻烟具，说明角儿还不够有名，生活品位还不够高，别人就不会开出超过一千块的价钱。抽大烟俨然成了名角的标配，即便自己不抽，也要摆个谱给外人看，标榜自己是名角，能挣钱，抽得起。

伶界新人在前辈烟枪的熏陶之下，有样学样。徐穆云先生说，当时师傅教徒弟，经常是在烟床上进行：“盖烟榻譬之课堂，烟盘犹如黑板，烟签权做教鞭，烟枪可当刀枪靶子或马鞭等实用，又口中念锣鼓时，烟签击于烟盘上，亦可代表鼓板。”那是派头十足，舒服至极的。譬如余叔岩拜谭鑫培为师，谭鑫培就是侧身依靠在烟榻之上，用一只大烟枪给余叔岩指点。如此耳濡目染，徒弟有钱了不仿效师傅抽大烟，难；有巨大社会示范作用的名伶吞云吐雾，视之为时髦，其他阶层不竞相效尤，亦难。

诗歌史 篇5

质量守恒定律和阿伏加德罗定律是高一学生熟悉的两大基本定律,绝大多数学生,甚至是教师都认为这些定律无非是前人的经验总结而已.事实上质量守恒定律等基本定律的发现导致了原子学说的问世,阿伏加德罗定律的确立,对于确定分子组成、进而确定元素的相对原子质量具有重大意义.可以说没有阿伏加德罗定律就没有正确的相对原子质量、就没有周期律、没有近现代化学的发展.显然向学生揭示这些原理在学科发展中的.重要作用极具教育价值.本案例以水为载体,把学生放在一个反思者的角度,在追寻元素、原子、分子等基本概念的历史生成过程中体会质量守恒定律、阿伏加德罗定律对化学发展的重大意义.

作 者：徐敏 刘春生 XU Min LIU Chunsheng 作者单位：徐敏,XU Min(北京市第十五中学,100054)

刘春生,LIU Chunsheng(北京政法职业学院安防系,102600)

诗歌史 篇6

作者： 【美】罗威廉

译者：李里峰 等

出版社：中国人民大学出版社

出版时间：2014年1月

阅读 麻城，湖北省东部的一座小城，在大部分历史时期，它都是一个没有全国影响的小地方，默默无闻地坐落于大别山中部。很难想象，一个美国历史学教授要去关注这样的地方，关注它在过去七个世纪的历史。而美国约翰霍普金斯大学东亚研究中心主任罗威廉就这样做了。

让他对这座小城产生兴趣的，是建国后“革命老区”这样的荣誉。这种革命话语在罗威廉那里，衍生出对一个地区历史的追索：“为什么中国一些特定的地区有更多的超越其文化、经济、社会和政治变化的暴力？为什么这些地方用暴力解决问题成为最常见的方式？当把中国革命最重要的熔炉—‘苏区’置入一个长远历史视野去考察时，中国革命看起来将会有如何的不同？”

于是麻城成为他研究的标本。他翻阅大量的县志、家谱以及其他文献，梳理了从元代末年到抗日战争时期，麻城地区绵延不绝的暴力冲突史。

麻城是一个动荡不安的地方。大别山横绝东西，而麻城是重要的隘口，于是成为兵家必争之地。这让麻城从元末到明清，都屡屡遭受战火之灾。为了自我保护，这里的大宗族和地方强人不得不组织家奴乡民，建造山寨，武装防卫。比如元末的黄武孟，这位地方精英在悬崖上修建了黄氏山寨以自保，大批居民和农民来这里寻求庇护，这座山寨因此被称为“万人崖”，黄也因此得到明代皇帝的赏赐。山寨的传统，在明末清初以一种引人瞩目的方式勃兴，麻城与周边的地方强人建立了数百座山寨，拒绝接受清朝统治，号称“蕲黄四十八寨”。

地方文化也延续了暴力倾向的传统。麻城的民间传说中流传着很多关于土匪、盗贼与军人的故事，包括杀人如麻的张献忠，以及1674年的叛乱者鲍世荣，他盘踞麻城周围的山区数十年之后，最后被清代的模范官员于成龙击败，双方都伤亡惨重。清代末年，鲍世荣因叛乱被视为反抗满人入侵的英雄行为被颂扬，后来又被解读为具有革命倾向的农民起义领袖。

除此之外，阶级也是导致暴力冲突的原因之一。麻城的土地相比全国其他地方更加集中，很多贫农沦为奴佃，他们周期性地与地主们发生流血冲突。明清交替之际，这种“奴变”导致的动荡持续了二十多年。

罗威廉想从这样长时段的考察中，理解中国农村社会的暴力现象，并将中国革命与它萌生的社会联系起来。跟随他的考察，读者会发现，中国传统的社会并非如一些学者所描绘，是一个乡绅自治的、更符合儒家理想并追求和谐的宗族社会。在少数精英分子讲究仁义礼智的大院之外，暴力往往是规则的制定者，无论是外来的杀戮、掠夺，还是本地的冲突、匪患和叛乱。在很多时候，暴力也是这些问题的解决方案。

由此，中国近代的红色革命跟七个世纪中的暴力冲突建立起联系，号称建立新世界的革命跟从前的动荡、冲突并非截然不同，而是有难以割裂的关系。