建筑学相关读书笔记

建筑学相关读书笔记（精选11篇）

建筑学相关读书笔记篇1

[版本]奥利弗·威廉姆森（2002）.《资本主义经济制度》.段毅才、王伟译.北京：商务印书馆.[学生信息]（姓名）+（学号）+（年级、班级）

（正文部分）

要求：1.根据老师推荐的相关书目或者论文撰写读书笔记；

2.学生也可以根据自己的兴趣选择老师未推荐的书目或者论文，但必

须在经过老师的同意之后才可以（主要是防止大家选择的主题与本课内容不想关）；

3.读书笔记不少于3000字；

4.读书笔记是本学期的作业，请于元旦前上交，方便老师给出成绩，过期不候，作零分处理。

5.读书笔记请交电子版，由各班班长收齐后，统一打包后发给我。（班长邮箱463313658@qq.com)

6.标题居中，使用宋体、四号字、加粗；基本信息使用楷体、小

四、不用加粗；正文部分使用宋体、小四。

建筑学相关读书笔记篇2

我对中国的佛教建筑抱有浓厚的兴趣, 加上近来研读《佛教文化概论》, 学到了不少佛教知识, 我决定以此作为这次读书笔记的主题。

在研读了一些相关资料后, 我提出了以下两个问题并试着作出解答:

1 佛寺的发展历程是怎样的?其总体布局有些什么演变

佛教产生于印度, 相传为释伽牟尼在公元前6至5世纪所创, 并于东汉明帝永平10年 (公元67年) 由西域僧人传入我国。在当时的首都洛阳建造了第一座佛寺——白马寺 (引自《中国寺庙文化》) 。由此开始, 佛教建筑在中国整整延续了18个世纪而没有间断。

《魏书·释老志》这样记载白马寺:“犹依天竺旧状而重构之, 从一级至三、五、七、九”。所谓“依天竺旧状”, 应指的是有一座“塔”, “重构之”指的是多层楼阁。这就是当时佛寺的主体。和后世的楼阁式木塔一样。佛寺早期, 它只是一座塔, 带有浓郁异国色彩。

南北朝时期, 国家动荡, 僧人参政, 统治者有意识的利用佛教统治人民。这时佛寺建筑有了大发展, 演变出了两种主要形式:一是东汉以来的浮屠祠式, 规模日趋庞大, 以多层塔为中心, 围置廊院。《洛阳伽蓝记》记载:北魏汝南王曾在东汉灵台顶部建造砖塔, 改为佛寺。二是利用或改造府第为寺院, “以前厅为佛殿, 后堂为讲堂”, “王侯第宅, 多题为寺”, 此类佛寺是典型的中国建筑。

是否这两种形式在今后并行发展了呢?历史证明隋唐时期的佛寺极少有以塔为中心布局的了, 或寺旁另建塔院, 或建双塔, 或塔阁并峙, 可能都是过度形式, 大量而典型的布局多受唐初道宣和尚所著《戒坛图经》的影响——前殿后堂, 围以廊院, 正面山门, 四隅角楼, 两侧小院。塔的地位渐从中心到侧, 再到后山, 甚至被抛弃。这样的演变应如何解释呢?

这要从塔的最原始作用说起, 塔最初是为存放舍利而建, 作为陵墓性质的塔自然是寺的中心。但人们想见到佛, 而不能满足于对着一个藏着佛的舍利的建筑祈祷念经, 于是佛像产生并越造越高大, 进而代替了塔的地位, 佛像需要建筑来遮风避雨, 于是容纳佛像的建筑被越来越重要。中轴线上的天王殿、大雄宝殿, 都是容纳重要佛像的建筑, 从保留下来的佛光寺大殿的规模气势就看得出此类建筑在佛寺中最重要的地位。

另外, 楼阁类建筑也广泛被应用。佛寺高阁中最著名的莫过于独乐寺观音阁及乐山大佛那已损毁的楼阁。高阁出现在寺院建筑的格局, 是和佛教中的密宗信仰的兴盛有关的。

密宗, 出于古印度后期佛教密教, 唐开元初传入, “信奉金刚界、胎藏界两部经藏, 讲求即身成佛、快速成佛。”据其信仰, 修法需筑坛——“曼荼罗”。坛上供奉多种佛及菩萨, 且是高大站像。 (引自《中国建筑史论文集》) 这种功能要求促成了建筑空间的变革, 逐渐形成了以高阁为主体的平面布局形式。

高阁在寺院中的布局主要有: (以下引自《中国建筑史论文集——唐宋高阁建筑》)

(1) 高阁居中:高阁占领佛寺正殿的位置, 形成一种新的寺院空间。

(2) 两阁对峙:东西二阁对峙是一种很普遍的格局。唐诗中有“双楼夹一殿, 玉女侍玄元”的诗句, 除此之外, “双楼夹一阁”的布局也很多。

(3) 三楼相连:敦煌壁画出现了不少三座楼以阁道相连的处理。立面上三楼都是正立面朝前的, 不同于两阁对峙中的侧立面朝前。但此种形制未留下任何实物, 只见于壁画。

(4) 三门之制:山门, 唐又称“三门”或“中门”, 多为楼阁式, 对日本建筑有很大影响。

(5) 其他建制:如角楼、钟楼、经楼等。

唐代佛教建筑中楼阁建筑发展较快, 不仅代替了塔的位置, 也对寺院建筑布局建制有较大影响, 产生了多种布局方式。

宋代以来, 轴线位置上的阁常常置于大雄宝殿之后, 虽地位不及唐时显赫, 然而常以其宏大的体量、精巧的结构引起人们的注意和赞叹。《石林燕语·癸辛杂识别集》载:“汴城楼阁最高而见者, 相国寺资圣阁”即相国寺之后阁。

综上所述, 佛寺的基本布局演变可概括为:从“独塔”走向“前塔后殿”再走到“前殿后塔”再到“前殿后堂”然后是“前阁后殿”最后到“前殿后阁”。

2 为何唐代以前的佛寺保留下来的极少

或许这也是很值得探究的问题, 在翻阅资料时, 看到梁思成先生苦苦寻找唐朝时期的木构建筑, 看到日本人叫嚣研究唐代木构建筑只有去日本时, 我想日本的木构建筑正是唐代从我国传入的, 他们保存下来的只有唐代的建筑并不奇怪, 可是为什么木构建筑延续了两千年的中国, 留下一栋唐代以前的建筑如此之难呢?

带着这个问题我翻阅了一些书籍 (《中国古代建筑技术史》等) , 找到了一些解答:

(1) 当然根本原因应当归结于木结构本身难以持久存在, 木材是有机物, 由于易燃、易腐蚀难以长久的保证不坏, 许许多多木构建筑或是被大火烧了或是遭到虫蛀随着一场地震轰然倒塌。我们可以看到保留下来的建筑, 很多都有遭遇火灾并屡次修复的记载。所以, 以木材为材料的佛寺建筑, 难以保存。

(2) 但仅仅由此解释似乎不够深入, 或许可以从政治角度找到一些答案。中国历朝历代更叠总是遵循不破不立的原则。于是要么迁都, 要么就烧房子。最为惋惜的是那楚霸王项羽把三百里阿房宫附之一炬。或许许多包括佛寺在内的建筑就是因为妨碍了新统治者的统治而惨遭厄运吧。

(3) 佛寺本是可有可无。佛教作为一种宗教, 只是被作为统治工具而传承了下来。但当其过度发展, 甚至有损统治者利益时, 必然会遭到封杀。《唐会要》卷四十七记载辛替否上疏:“今天下佛寺盖无数, 一寺堂殿, 倍陛下一宫, 壮丽甚矣, 用过度矣, 是天下资财而佛有七八。”可见建寺之奢靡。在唐武宗时期, 曾拆除天下寺院四万余所, 佛教受到严重打击。后来, 五代末年, 周世宗大举灭法, 又废天下寺院三万余所, 从此隋唐佛寺一蹶不振。

或许正是以上原因造成了我们缺少唐代以前建筑的现状。

以上是我在看过一些相关书籍后, 总结出的对中国佛寺建筑较为感兴趣的两个问题, 一方面记录研究, 一方面提出了自己的一些想法。文中推理如有不妥之处, 请读者批评指正。

参考文献

[1]段玉明.中国寺庙文化.

建筑学相关读书笔记篇3

寒假社会实践及读书笔记的相关要求

1、社会实践报告每人每篇不少于2000字，有相关证明材料（照片或视频资料）或公章，后附附件5活动日志。附件1实践报告封皮加在首页。

2、“走百县·访千企”也要写社会实践报告，每人每篇不少于2000字，附件1实践报告封皮加在首页，后附附件5活动日志，再加上附件2（也就是有企业简介和对大学生的招聘要求的那个表，盖上被访单位的公章）。

3、读书笔记：每读了一本书（小说、诗歌大全等文学著作）后，写一篇读书笔记，也可以是感悟。信纸手写，每篇不少于1000字（每篇大概在3-4页信纸），每学年不少于5篇，要求有书名、作者、出版社、学院、专业班级、姓名、学号。写在首页。详细内容见附件3：电气与电子工程学院读书笔记格式

附件4：读书笔记封皮

特别注意：不论是社会实践报告还是读书笔记，一律不准抄袭！开学后，学院有专门部门负责查抄袭，查到的话给予其本人全院通报，给团支书同样通报处分。获得处分的同学将记入综合考评成绩，失去参评各种奖评项目的资格！

电气与电子工程学院团总支

建筑书籍读书笔记篇4

这本书主要论述了什么是建筑艺术，并运用建筑艺术独特的语言，对建筑艺术所独有的文化价值和审美价值给予了自己的界定，充分表达出了建筑艺术中能够的民族性和时代感。书中通过建筑的功能性特点的角度把建筑艺术详细的划分为纪念性建筑、宫殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、园林建筑、生产建筑等类型。大体上，建筑艺术和工艺艺术都具有实用性的特点，同时在审美性上，两者都有着充分的共同点。应该看到，建筑艺术的本质就是提供居住和活动的一种生活场所，因此，实用性作为建筑艺术必要的特点之一。同时，随着我国国民经济的飞速发展和整个社会的`进步，人们对建筑艺术的要求不仅仅局限于传统的实用性上来，而是随着整个人类族群的发展和进步，逐步把建筑艺术的评价标注提高到审美的层面，出现了对审美性的要求。

书中给出的建筑的定义是：建筑物和构筑物的统称，是工程技术和建筑艺术的综合创做的各种土木工程、建筑工程的建造活动。从中我深刻的认识到了，建筑就是人类族群为了保证自身生产生活活动能够更好的进行下去的、为了获取更好的物质生活环境的空间环境。建筑艺术，作为一种常见的立体艺术形式，主要是通过建筑整体组织和建筑形体、平面布置、立面形式、内外空间组织、结构造型，亦即建筑的构图、比例、尺度、色彩、质感和空间感，以及建筑的装饰、绘画、雕刻、花纹、庭园、家具陈设等多方面的考虑和处理所形成的一种综合性艺术。这种艺术在生活中随处可见，但是应该注意的是，我们在生活中不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。

作者认为，建筑的起源于人类劳动实践和日常生活遮风雨、避群害的实用目的，是人类抵抗自然力的第一道屏障。作为人类重要的物质文化形式之一，车尔尼雪夫斯一针见血地指出，“建筑作为一种艺术，比其他各种实际活动更专一无二地服务从美感要求。”而建筑艺术的审美特征，主要是技术与艺术相结合、实用与审美相统一，建筑空间与实体的对立统一，静态的、固定的、表现性的、综合性的实用造型艺术，内容表现上的正面性、抽象性和象征性，建筑与环境的协调等。从而可知，建筑艺术与其他造型艺术一样，它主要通过视觉给人以美的感受。同时，建筑艺术是一种立体艺术形式，故建筑艺术形象具有特殊的反映社会生活、精神面貌和经济基础的功能。历代建筑艺术与它所处的历史时代、地理气候、民族文化和生活习俗密切相关，同时受到材料、结构、施工技术的制约。

参照书中所述，我对我国的建筑以及建筑艺术进行了参考，我发现我国的建筑体系主要是以木质结构为主的传统形式，这种以木质结构为特色的结构建筑具有其独特的艺术特点。首先，这种建筑艺术表现能力强，在城市发展过程中体现这个城市的内涵和特色，其次，这种建筑形式，以木质为主要材料，不追求过高过大，这样就对减震防震起到了一定的积极作用。值得我们注意的是，我国的独特的建筑艺术形式已经在城市规划、建筑组群、单体建筑以及材料、结构等方面的艺术处理均取得了辉煌的成就。通观我国建筑，尤其是现代建筑，不仅仅充分对传统的建筑形式加以继承，同时在吸收外国先进经验的同时，对我国的传统建筑艺术形式加以发展，在继承和吸收中不断发展，有所创新。我国的现代建筑艺术形式在实践中不断发展，有理由相信在不远的将来我国的建筑艺术形式必将在世界建筑艺术之林占有一席之地，将我国的建筑艺术在世界范围内发扬光大。

第一次读这本书的时候，我还是大一的新生，偶尔在图书馆里发现这本略显破旧的书，处于对建筑艺术的热爱，我在角落翻看着，但是完全不懂说的是什么。现在我已经是大三的一名学生了，重读经典，收益良多。从最初学习建筑的迷茫中走过，细致的看完这本书，我对建筑艺术的了解进入一个新的层次，对我国的传统和现代艺术有了更深刻的了解。

建筑工程法规读书笔记篇5

建筑工程法律制度

建设工程法律制度是由与工程建设相关的法律所构建的法律体系，这些构成建设工程法律制度的法律规范着工程建设的不同领域，从横向上涵盖了建设工程项目的全过程管理，纵向上包含了项目管理的主要内容。

包括：建造师相关管理制度；法律体系和法的形式；宪法；民法；物权法；建筑法；招标投标法；安全生产法；建设工程安全生产管理条例；安全生产许可证条例；建设工程质量管理条例；产品质量法；标准化法；环境保护法；节约能源法；消防法；劳动法；劳动合同法；档案法；税法；建设工程法律责任。

建筑空间组合论读书笔记篇6

张坤 30820122201533

这本书是国内著名建筑师彭一刚的作品，我所阅读的是最早的1993年出版的版本。这本书记述了作者对建筑的认识，感悟并对一些建筑空间结构形式进行了分类分析，语言并不晦涩难懂，像我这样的初识建筑的人也能读懂大部分。全书共有七章，从各个方面对建筑进行了分析概括，并在后面附了大量的图片示例说明，读起来更易理解。

第一章是总论，主要分析了建筑中形式与内容的辩证对立统一的辩证关系，这两者对于建筑同样重要，建筑最基础的作用是给人首先一栋建筑要满足人们的各种需要，要有功能性，不然没用的建筑是基本没人要的。但人不同于一般动物是因为人具有思维和精神活动的能力。所以说建筑发展到一定地步就会跨入艺术的领地，来反映建筑师的内心活动或者精神追求。来体现一种美，按照现在的话说，就是一种和谐的感觉。而且建筑离不开现实，图纸上的建筑虽然好看，但要修建出来，还要靠强大的技术支持。新技术、新材料、新结构都给建筑带来了新的发展。最后对建筑的发展趋势进行了分析，并认为辩证法的理论同样适用于建筑：“否定是发展的环节，经过否定之否定，虽然从形式上看又回复到了原点，但并不是简单的重复，二十螺旋形式的上升。”对中国的建筑发展也进行了简要的分析和展望。

第二章功能与空间主要从功能这一要素入手，分析了不同功能要求下对空间的量、形、质的规定性。所谓“内容决定形式”表现在建筑中主要就是指建筑功能要求有与之适应的空间形式，但是又不能说

空间形式就是有建筑功能决定的，但建筑空间形式必须适合于功能要求。

一、功能对于空间大小和容量的规定性。现实生活中一般以平面面积作为设计的依据，根据使用要求的的不同面积要随之发生变化。

二、功能对于空间形态方面的规定性。在确定了空间大小和容量之后就是确定空间的形态是正方形长方形还是椭圆等等，根据不同的功能而进行选择。例如教室、剧院、体育馆不同的功能要进行不同的选择使其能够满足需求。三空间对于空间质的规定性。质的条件一般是能够遮风避雨，再进一步是采光通风，少数还要求房间防震恒温恒湿等等。对于一般的房间，所谓空间的质，就是指一定的采光、通风、光照条件。这个问题直接关系到开窗和朝向。不同的房间，由于功能要求不同，则要求有不同的朝向和不同的开窗处理。在一般情况下，集中于一栋建筑物之内的各个房间的性质和功能或多或少总会有一些联系，房间之间的功能联系将直接的影响到整个建筑的布局。在组织空间时要综合、全面的考虑各房间之间的功能联系并把所有的房间都安排在最适宜的位置上而使之各得其所，这样才会有合理的布局。此外，还要善于根据功能特点来选择合适的空间组合形式。空间组合形式就是指若干空间是以什么方式衔接在一起的。在建筑设计实践中，空间组合形式是千变万化的。我们可以从千变万化、错综复杂的现象中概括出几种具有典型意义的空间组合形式。在一般情况下一幢建筑的主体部分空间组合和房间未知的安排基本上都是根据建筑的主要人流路线决定的。有些建筑主要人流只是各种流线中的一种，这时，主要人流路线虽然乐意左右建筑物主体部分的空间组合形

式，却不能决定整个建筑物的空间组合形式，这往往也是一幢建筑必须综合采用几种类型空间组合形式的原因。在建筑设计的实践中，既要尊重功能对于空间形式的规定性，也要充分利用它的灵活性。无规定形而随心所欲的杜撰形式必然会犯形式主义的错误，相反的过分的拘泥于规定性也可能会是建筑形式缺少变化而千篇一律。我们只有把规定性和灵活性辩证统一起来。

第三章空间与结构。如果把符合功能要求的空间称之为适用空间；把符合于审美要求的空间称之为视觉空间或意境空间；把按照材料性能和力学的规律性而围合起来的空间称之为结构空间，这三者由于形成的根据不同，各自所受到的制约条件不同，各自所遵循的法则不同，因而它们并不天然就是吻合一致的。可是建筑中这三者却是一身而就三身，这就要求建筑师必须把这三者有机的统一为一体。书中主要对四种结构体系进行了分析：

一、以墙和柱承重的粱板结构体系：用于功能要求比较确定、房间组成比较简单的住宅建筑。

二、框架结构体系：可以根据建筑物的功能或美观要求自由灵括地分隔空间。

三、大跨度结构体系：拱形结构、穹窿结构、桁架、刚架和拱、空间薄壁结构、悬索结构、悬挂式结构、网架结构、四、悬挑结构体系：能使内部空间保持最大限度的开敞、通透，外墙不设立柱。

并对一些新出现的结构进行了简要的分析和总结，并提出观点：

“古今中外的建筑，凡属优秀作品，都必须是既符合于结构的力学规律性；又能适应于功能要求；同时还能体现出形式美的一般法则。”

第四章就对形式美进行了分析,我们知道对于建筑空间形象的美感问题，由于审美观念的差别，往往难于一致，而且审美观念就每个人来说也是发展变化的，要确立统一的标准是困难的，但这并不能否定建筑形象美的一般规律。建筑美，不论其内部或外部均可概括为形式美和意境美两个主要方面，空间的形式美的规律如平常所说的构图原则或构图规律，如统一与变化、对比、徽差、韵律、节奏、比例、尺度、均衡、重点、比拟和联想等等，这无疑是在创造建筑形象美时必不可少的手段。由于人的审美观念的发展变化，这些规律也在不断得到补充、调整，以至产生新的构图规律，人们要创造出美的空间环境就必须遵循美的法则来构思设想知道把它变为现实，以新老建筑来讲他们都共同遵循形式美的法则——多样统一，但在形式处理上又由于审美观念的发展和变化有不同的标准和尺度。不明确这一点，就会陷入思想上的混乱，甚至会因为的字标准和尺度的差异而否定普遍、必然的共同准则。统一、对比、平衡、均衡、合适的尺度，这些对于构筑建筑的形式美是不可缺少的。

第五章对建筑内部空间的处理进行了总结，提出了处理内部空间时所需要注意的几个方面。对于单一的空间，体量与尺度，形状和比例，围、透关系的处理，分隔处理、天花板、墙壁、地面的处理以及色彩和质感的处理都关系到这个空间给人的整体印象是什么样的，是评判一个空间处理得是否得当最主要的决定因素。而多空间的组合处

理，则需要注意空间的对比、变化、重复、再现、衔接、过渡、渗透、层次、引导、暗示、序列和节奏空。间——空的内部——应当是建筑的“主角”这毕竟是合乎规律的，建筑不单式艺术，它不仅是对生活的认识的一种反应而已，也不仅是生活方式的写照而已，建筑师是生活环境，是我们生活展现的舞台。

第六章讲的是外部形体的处理，外部形体是内部空间的反映，并间接地反映出了建筑的功能特点，正是千差万别的功能才赋予建筑体形以千变万化的形式。建筑的个性与性格特征很大程度上取决去于建筑的功能，但是仅有这一点区别是不够的，有时不会与另一种类型的建筑相混淆，于是设计者必须在这个基础上以种种方法来强调这种区别，从而有意识地使其个性更鲜明、更强烈。但是这种强调必须是含蓄的和艺术的。而良好的体量组合和立面处理则能很好地做到这一点，为此，从外到内地对建筑的细节进行设计是必不可少的。

第七章群体组合处理从更大的尺度对建筑与建筑，建筑与环境进行分析，提出了：“任何建筑，只有当它和环境融合在一起，并和周围的建筑共同组合成为一个统一的有机整体时，才能充分地显示出它的价值和表现力。”的观点。如何让建筑跟好地融入环境，如何让一幢幢相连的建筑看起来和谐统一，只有充分理解各类建筑群体组合的特点，能做到结合周围的环境，以此来解决群体组合中的统一问题做好外部空间的处理，才能在更大的尺度上使建筑充分显示出其价值和表现力。

作为一个刚刚开始接触建筑的学生，我并不能完全理解这本书中

建筑空间论的读书笔记[模版] 篇7

建筑空间论的读书笔记要怎么写呢？下面为大家带来的是建筑空间论的读书笔记，仅供参考~

建筑空间论的读书笔记【1】

《建筑空间论——如何品评建筑》为意大利有机建筑学派理论家布鲁诺·赛维的建筑理论名著。

书中分析了西方建筑史上各种风格建筑类型的空间特点和发展过程，一再强调空间是建筑的主体和灵魂。并且对建筑做了各方面的解释，包括政治、哲学和宗教、科学、社会和经济等方面的解释，以此来探讨建筑做空间方面的解释与其他解释的关系，并得出建筑空间的解释才是建筑艺术的一种根本解释的终极结论。

因为建筑的社会内容、心理作用、形式效果都体现为空间形式，要解释空间必然要囊括建筑物的方方面面，而对建筑的各种解释最后又会回归到对建筑本质——空间的解释中来。

这本书给我教化最深的应是第四章，讲历代的空间形式。从空间的角度来分析建筑，可谓见解独到。对我而言，谈到欧洲古典建筑首先关注的会是柱式，以及如同雕塑般的精雕细琢，但赛维却从空间的角度出发，指出希腊建筑的高超之处在于将人体尺度的绝妙应用，但缺憾的是忽视了内部空间。希腊建筑神庙几乎是一座雕刻品，他的内殿简直是一个封闭的空间，因为宗教仪式都在神庙周围进行。例如帕提农神庙当属于“非建筑”作品，应把它作为雕刻杰作而不是建筑来鉴赏。而罗马的内部空间设计规模宏大，形式多样，这些建筑是真正伟大的建筑。古罗马的特点在于构思的静态，不论方形、圆形，其共同规律都是对称性，与相邻空间成对立关系„„

从前虽是懂得空间的意义，却不知如何构筑空间，如何去表现空间，赛维的这本书当是给我点燃了一盏明灯。

建筑空间论的读书笔记【2】

建筑空间和建筑实体相互结合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空间美和实体美。实体美是外在的、开放的，空间美是内在的、含蓄的。一般说来，像国外集中型的建筑，整体集聚成庞大的体量，建筑的体量美、形体美给人较强的冲击力，在这里实体美是占主导地位的。而像中国木构架体系这样的离散形的建筑则与此相反，由于单体建筑体量不大，结构相似，建筑组群由多座单体建筑组合而成，内向庭院的整体空间景象成为建筑表现的主体，主建筑和附建筑都成了庭院空间的构成因子。在这里空间美就上升到了主导地位。中国传统建筑是土木为材所形成的木构架建筑体系，由于建筑材料自身物理属性的影响和限制，影响了中国传统建筑不向超长的高度发展的体制。但建筑要满足多种不同功能的要求，就必须有满足它的足够的空间。为解决这一矛盾，中国传统建筑走上了群体组合的发展道路，通过建筑物的群体组合来延伸、扩大空间。空间组合通过引导、联系、过渡、集合、总结等方式进行，因此，人置身并行进在建筑的空间中，随着时间的推移，建筑的空间序列在我们面前不断呈现。

建筑，不仅用来满足个人或家庭的生活需要，面且还要用来满足整个社会的各种需要。由于社会向建筑提出各种不同的功能要求，于是就出现了许多不同的建筑类型。各类建筑由于功能要求的千差万别，反映在形式上也必然是千变万化的。

组成建筑最基本的单位，或者说最原始的细胞就是单个的房间，它的形式—包括空间的大小、形状、比例关系以及门窗等设置，都必须适合于一定的功能要求。然而就一幢完整建筑来讲，功能的合理性却不仅仅有赖于单个房间的合理程度，而且还有赖于房间之间的组合。相反地，同一功能要求也可以用多种形式的空间来适应。

建筑，既然是为人提供一定的物质空间环境，而人又是不能脱离开社会而孤立地存在的，因此我们还应当看到建筑功能与社会的联系。在阶级社会中，由于社会财富集中于少数统治阶级手中，建筑作为巨大的物质财富，主要是用来为统治阶级服务的，这就是说，它首先必须用来满足统治阶级对它提出的功能要求。

一般的居住建筑、公共建筑和工业建筑都必须同时满足人们对它提出的物质功能和精神感受这两方面的要求，并且以这两方而的因素作为基本内容而谋求与之相适应的建筑形式。

从辩证唯物主义的观点来看，在内容与形式的关系中，内容居于决定的地位。具体到建筑活动，正如前而已经分析过的，功能作为建筑的首要目的。它的发展不仅带有自发性，而且又与社会的发展保持着千丝万缕的联系，因而就成为最活跃的因素。正是由于功能的要求和推动，才促进了工程结构的发展，全部建筑历史的发展过程也雄辨地说明了这一点。例如在古代，由于技术条件的限制根本不可能获得较大的室内空间，因而就大大地限制了人们在室内活动的可能性。

近代建筑的发展也令人信服地表明了功能对于工程结构的推动作用。在扩大空间方面协调统一性，这反映在外部形式必然符合于均衡、稳定的原则;各部分往往具有合理的形状和比例关系，各种构件的组合往往具有强烈的韵律感„„，这些，都是和形式美的原则不相冲突的。

新的材料和新的结构方法要求在新的基础上的统一，这就必然导致对于传统形式的否定，这种否定是发展的环节，我们应当以积极的态度来看待这种变革。当然，新材料与新结构的出现与建筑形式之间的统一需要一个过程，这个过程既是一个探索的过程，又是一个创造的过程。在这方面，国外的一些建筑实践活动，特别是意大利J建筑师奈尔维的许多创作，对于谋求新结构和建筑形式之间的统一性，对于我们都是很有启发和参考价值的。

在讨论功能与空间的关系时，已经具体地分析过一定的功能必须要求有一与之相适应的空间形式。然而，能否获得某种形式的空间，却不单取决于我们的主观愿望，而主要是取决于工程结构和技术条件的发展水平，如果不具备这些条件，所需要的那种空间将要变成幻想。

马克思主义哲学把内容和形式看成是辩证法的一对基本范畴，并认为在一般情况下，事物的形式是由它的内容决定的。功能既然作为人们建造建筑的首要目的，理所当然地是构成建筑内容的一个重要组成部分，为此，它必然要左右建筑的形式，关于这一点是确定不移的。但是，对这个问题的理解却不能只停留在抽象的概念上，尤其不能用简单化的方法来硬

建筑学相关读书笔记篇8

托马斯教授是在现代主义影响下成长起来的建筑师，早年有自己的事务所，1969年著有《系统建造》(Bauenmit Systemen)一书。他在慕尼黑工业技术大学曾主持的建筑建构与设计教研组(Lehrstuhl Fuer Entwerfen und Baukonstruktion)一直是系里高年级的核心教学单位(托马斯教授的后任．便是现在国内读者较熟悉的赫尔佐格教授Thomas Herzog)。作为慕尼黑工大最受学生欢迎的建筑设计教授之一，他在建筑设计教学中不仅指出学生的问题，还告诉他们问题的原因。在他看来，设计工作的基点往往来源于朴实的动机和简单的原则．对于基本问题的全面认识才是构成我们正确设计观念和设计方法的前提。而作为教学工作则更是如此。他强调在设计教育中，不是依靠学生的“天才灵感”或者为师者的“老经验”．而是应当总结设计规律转化成为相应的设计观念和方法。

建筑学相关读书笔记篇9

我的童年，更加无忧无虑，更加幸福。

小时候的我对待身边的一切都充满着好奇。看到有什么新鲜的事物都喜欢摸一摸，看一看。就是我的这点好奇心，惹出了一个个笑话。

记得五岁那年，有一天，爸爸新买了个剃须刀回家。看着爸爸在自己的脸上抹上泡沫，然后照着镜子前剃须刀刮胡子，我也一下子来劲了，也想试一试这个新奇的玩意儿。我盼星星盼月亮得，终于等到了机会。

吃完饭后，爸爸说他要出去一趟，我想，诶~这是个好机会。于是——

爸爸前脚刚踏出家门，后脚我就溜上了楼，跑到爸爸妈妈房间去。我小心翼翼地从第一个抽屉里取出了剃须刀，可怎么也找不到爸爸用过的那个泡沫。“算了算了。”我自言自语道，“少个泡沫应该没什么大不了的。”说罢，便开工了。我从盒子里拿出剃须刀，亲亲在脸上一刮。咦?怎么什么都没有刮下来?可能是我的力气太小了吧。于是，我用力一刮，终于看见剃须刀上有一块小小的东西。我心满意足，又在脸上刮了几下，每次都成功了。就在我刚准备放下剃须刀时，就感觉脸上有刺痛，照了照镜子，呀，脸上被刮破了，还流血了。“呜呜……”我坐在地上哭了起来。妈妈一听到我的哭声，立马跑了上来，看见我脸上破了好几个地方，就一边安慰着我，一边从柜子里拿出了ok绷，往我的伤口处粘。妈妈把我扶了起来，我照了照镜子，发现自己的脸上有四个ok绷，和小花猫一样，不禁笑了起来。妈妈问我脸上怎么弄的，我把事情的经过一五一十的告诉了她，妈妈不禁笑了起来，还说我是小傻瓜，而我却一脸茫然地看着妈妈，还没反应过来，闹了一个大笑话……

童年像一锅粥，酸甜苦辣竟在其中;童年像一幅画，五颜六色绚丽多彩。

建筑学相关读书笔记篇10

《雾都孤儿》主要向我们讲述了孤儿奥利伟的故事，在这本书里，作者带我们走进了一段奇妙的旅从贫济院到棺材店再到费根的贼窝，都遇到了许多崎岖和坎坷，但奥利弗并没有被这些苦难压垮，依然是善良和天真的。也许，是奥利弗的善感动了天地，让他在这艰难的旅程中遇到许多有爱心的人。

这本书中的主人公奥利弗是一个有爱心的好孩子，他从没有害人之意，身险危处时，也没有被叛自己的道德人品。他一直感激在困难时，帮助过自己的人。如贝德温太太、布郎洛先生、梅里夫人和露丝小姐等。尽管奥利弗一出生母亲就去世了，成为了一位孤儿，但仍然一直毅力坚定地活着，用美丽的心感受世界的美好。

书中的其他人物也值得我们学习的品德。如贝德温太太，她每时每刻都关爱着奥利弗，就像对待自己的亲身骨肉般疼爰，不让他受到一丁点儿的危险。当奥利弗走失时，贝德温太大伤心不已。还有医生罗斯伯，虽然有时鲁莽，但却有可爱的一面，正是他的智慧才让奥利弗免于刑罚，使欣赏和佩服。既帮助奥利弗，又有聪明才能的人数不胜数，让人无不啧啧赞叹！

最终在一些有善良人的帮助下，查明了身世，和露丝小姐相认，得到了属于自己的财产，过上了幸福的日子。