女性体育文化发展的论文

女性体育文化发展的论文（精选11篇）

女性体育文化发展的论文 篇1

1中国女性体育文化发展模式的历史演变

人类社会发展的根本动力在于生产的发展。社会生产力的发展改变着包括性别关系在内的各种社会关系的发展变化，决定着女性的社会存在状态，也促进了中国女性体育文化发展模式的历史演变。中国女性体育文化是随着女性意识的萌芽产生的，并伴随着女性存在状态的变化而发展，不断衍生出新的女性体育文化发展模式，主要经历了“自然发展”“精英引导”“政府主导”3个阶段。社会主义市场经济体制的建立和发展，市场在中国女性体育文化发展中的主体地位越来越明显，“市场驱动”模式必将是中国女性体育文化的未来发展方向和终极目标。

1.1“自然发展”模式:女性体育文化发展的“无组织”状态从原始社会到封建社会，由于种种社会的、历史的原因，对自然的依赖和对男权的依赖是中国女性的存在状态，这时的中国女性体育文化处于无组织的、自然发展的状态。在原始社会，人类还没有从大自然中独立出来，生产力十分低下，以族群为单位居住在一起共同抵御自然灾难和动物的袭击，女性的个体意识因群体的需要被压抑。“从漫长的原始社会阶段进入文明时代是人类经历的第一次社会转型，那种以采集渔猎和简单农耕为基础的生产方式和以血缘为纽带的社会结构，支配它们的以万物有灵意识和交感巫术为基础的神秘、直觉思维，以及积淀在神话表象世界中的种种禁忌或集体意象，构成了原始社会人类社会生活和精神生活的显著特色，并由此形成了原始体育的种种特征。如同孕育在原始文化混沌母体中的多胞胎儿，原始体育与原始人的生产劳动、教育、军事、祭祀、保健等活动相伴孕育，尚未分娩，具有十分原始的形态和特征。”[6]漫长的奴隶社会和封建社会，男性是社会的主宰，男性的审美、意识、好恶成为男性统治者制定文化制度与措施的风向标，中国自周朝建立封建宗法制度，“男尊女卑”思想初立至汉武帝罢黜百家、独尊儒术，形成一整套男权本位的文化体系，“男尊女卑”“三从四德”成为普世的社会意识形态，女性的主体意识受到更大的压制。但是，在受压抑和受压制的过程中，女性征服自然的能力已经不断增强，女性的社会作用也越来越明显，女性个体意识逐渐开始萌芽，女性参与体育文化生活的范围不断扩大，可以参与秋千、棋类、风筝、郊游、武术、女性蹴鞠等体育活动。在这一时期，女性的个体意识没有得到应有的尊重，女性个体融于群体，服务于群体和男性的需要;同时，由于人们征服自然的能力有限，群体又融于自然之中，女性个体、群体(男权)、自然三者处于混沌未分状态。女性体育文化只能在受压抑和压制中自发地、无组织地、无序地“自然发展”。

1.2“精英引导”模式:女性体育文化发展的“他组织”状态近现代西方文化复兴运动和中国洋务运动的兴起，商品经济的意识逐渐侵蚀着中国自然经济的肌体，以争取家庭劳动与社会劳动等价、女性权利与男性权利同值为目标的“女权运动”使女性的个体意识逐渐觉醒，女性个体已经开始凸显出来并逐渐从群体中分离出来，个体、群体和自然已经处于半分化状态，女性的社会生存状态开始从“物的依赖”转变。这一时期涌现出了大批女性领袖，如秋瑾、葛健豪、唐群英、丁佩兰、吴木兰、王昌国、尹锐志、沈佩贞、徐宗汉等，她们创办了很多期刊杂志，提倡兴办女学，女性文化获得了飞速发展。同时，中国的先进男性(康有为、梁启超、蔡元培等)为了改造国民性，重塑国民形象，丢掉“东亚病夫”的帽子，发动了一场女性体育解放的运动，极大地促进了女性体育文化的发展。在女性参与体育活动和体育生活方面，最具特色的有3个方面:1)女学的兴办，创办了许多女子学校，在大学设立女子席位，使女性有了进入大学学习的机会，获得了同等参与学校体育运动的权力。1)女性兴武，女性创办了许多以兴武为主要内容的女子武术团体，如吴木兰是19初成立的中华民国女子同盟会的会长，女子同盟会下组织了同盟“女子经武练习队”，唐群英与张汉英在上海共同筹建“女子北伐队”等。3)女性走上竞技赛场，上海女学生李森于1936年参加了在德国柏林举行的第11届奥运会，开创了中国女运动员参加奥运会的先河。这是一个女性精英辈出的时期，也注定是一个精英引导中国女性体育文化的时代。女性体育文化处于精英的“他组织”状态，就整个社会阶层的女性群体而言，还处于怀疑、观望甚至排斥的状态，女性精英们的崛起受到了传统男权的维护者女性守旧势力的强烈压制。此时，女性文化、女性体育、女性体育文化更多地表现为精英的个性表达。无疑，这是一种女性精英本位的体育文化。

1.3政府主导模式:女性体育文化发展的“有组织”状态新中国成立后，颁布了许多有利于女性解放和女性体育运动发展的政策措施，女性越来越多地获得了平等参政、平等受教育、平等参与社会生活、平等参与体育文化活动的权利。这种依靠政府的力量获得的女性意识的觉醒和女性解放，必然是权力本位的，个体、群体和自然处于由半分化到融合过渡的状态。从10世纪50年代起中国体育形成的“举国体制”的体育发展模式，就是对这种权力本位的最好诠释。自1949年团中央专门建立了军事体育部主管文化体育工作，直到后来的文化体育部，再到后来的国家文化部和国家体育总局，他们作为体育运动和体育文化的管理部门统管与体育文化有关的各项工作(包括女性体育文化)，它们把指令、措施、拨款逐级下达到各省市地主管体育文化的相关部门。“为国家练体育”“为国争光”的文化观念成为人们的共识，政府主导和组织女性体育文化活动作用日益明显，政府是女性体育文化建设的承办者、管理者和组织者。这种“管办一体”的体育文化管理体制，无疑是计划经济体制下中国体育文化管理的主要模式。这一时期的女性体育文化发展呈现出两个特点:1)女性竞技体育飞速发展，以1957年11月中国跳高运动员郑凤荣打破女子跳高世界纪录为标志，这是中国首破世界田径纪录，中国女性从此走上了世界竞技体育的舞台。1)女性竞技体育文化、女性大众体育文化、民族女性体育文化等的发展极不平衡。此时，女性体育文化以竞技体育文化为核心，国家把大量的资金投入女性竞技体育活动和文化设施的建设，促进了女性竞技体育文化的`发展。女性大众体育文化、民族女性体育文化等的发展却极为缓慢。从“人的依赖”所产生的女性“男权本位”，到“物的依赖”所产生的女性“精英本位”和女性“权力本位”，“与母体的分离带来的不仅是成长的欢欣，亦伴随着孤独的忧伤、异化的苦痛”[7]。

1.4市场驱动模式:女性体育文化发展的“自组织”状态恩格斯说过:“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”[8]近代社会，女性体育文化的发展见证了女性追求个性、维护女权的历程;现代社会，中国女性体育文化的发展孕育了女性为国争光、女性解放的土壤。中国改革开放和社会主义市场经济的发展，中西文化交流不断加深，外来文化特别是西方女性体育文化与中国女性体育文化相互撞击、融合、发展，使女性在开放的世界语境中又一次获得了解放。女性的竞争意识、市场意识、主体意识、效率意识等进一步得到加强，中国女性向个性自由又前进了一步。市场逐渐成为女性体育文化发展过程中资源配置、活动调节、受众消费、大众传播等各种要素的基础平台，对女性体育文化的发展起着导向、计划、组织、协调和控制等方面的作用，女性体育文化正逐渐地按照相互默契的市场规则，各尽其责而又协调自动地形成一个有序结构，女性竞技体育、女性大众体育、女性运动保健、女性全民健身等将得到均衡发展，满足人们的文化消费需求。随着社会的不断发展，马克思主义经典作家所说的“自由人的联合体”必将成为一种现实，这种“体”的依赖所产生的是自由本位，女性个体、群体和自然达到高度的融合，“个体来自于群体，又复归于群体;人类来自于自然，又复归于自然。当然这种复归不是回到原点，而是在新的起点上的融合”[7]。由市场驱动的女性体育文化的“自组织”发展模式必将演变为女性体育文化的高度自觉。

2中国特色女性体育文化发展模式的构建

社会主义市场经济体制、快速发展的社会主义市场经济为构建具有中国特色的女性体育文化“市场驱动”模式提供了肥沃的土壤。当前，在我国女性体育文化发展的现实中，自然发展模式、政府主导模式、精英引导模式和市场驱动模式等都在不同程度发挥着作用，还没有形成合力。应当系统整合影响当代中国女性体育文化发展的各种要素，构建具有中国特色的以人为本、政府指导、精英带动、市场驱动的多元动力良性互动的更有活力、更有效率的女性体育文化发展模式。

2.1在女性体育文化目标的计划上坚持以人为本要坚持以女性的个性解放和自由发展为本，确定中国女性体育文化发展目标，树立社会主义市场经济条件下“自由本位”的女性体育文化发展观。高永贵先生在《文化管理学》一书中说:“社会主义市场经济条件下的文化行政管理已经不同于计划经济条件下的行政管制，它必须是以市场为轴心和导向的管理，它的管理目的在于以市场为依托和核心，组织文化经济生活，促进社会文化健康、文明地发展。这就决定了现阶段的文化行政管理必须尊重和符合市场经济的客观规律，并按照市场经济的规律来为文化发展服务。”[9]坚持以女性为本，首先要彻底转变“男尊女卑”“以弱为美”“男主外女主内”的传统思想观念，树立男女平等的女性体育文化观，中国浩浩荡荡五千年所形成的传统封建文化观念，并非短时间内便能消除，它需要政府、男性和女性的共同努力;其次，要充分考虑女性个体、群体的特殊性和特殊要求，在体育文化资源配置、体育文化活动组织、体育文化市场协调等方面向女性倾斜，把女性的体育文化的需求融入社会发展、文化进步的全过程当中;最后，必须彻底转变以往计划经济条件下完全以政府为主导的女性体育文化管理观念，牢固树立以市场为中心的女性体育文化发展观，尊重市场发展的客观规律，以市场为轴心和依托进行女性体育文化的建设与管理。

2.1在女性体育文化体制设置上要坚持政府指导当前，深化文化体制的改革，促进女性体育文化的发展，关键是明确“政府”和“女性体育文化机构”未来的“身份”和“功能”。经过30多年的改革开放和10多年建立社会主义市场经济体制的实践，我国法治建设不断完善，各种领域的管理手段与方法不断改进并逐步发展完善。与经济体制的改革相比，我国文化体制的改革还相对滞后。文化管理长期依赖政府的行政手段和行政政策，政府统包统筹统办，文化建设资金长期依赖政府投入，政企不分、政事不分、管办不分，文化管理手段落后，管理效益低下，造成人力和物力资源的极度浪费。体育文化的管理也是如此，中国自解放时建立的军事体育部主管文化体育工作，直到后来的文化体育部，再到后来的国家文化部和国家体育总局，除体育外还管辖群众文化和科学普及工作，而女性体育文化至今也没有一个专门的管理机构。因此，建立女性体育文化管理机构，转变政府职能，由办到管，由主导到指导，从微观管理到宏观调控，制定科学有效的文化政策，实现对于女性体育文化的有效指导和监管，是实现自由本位中国女性体育文化发展的基础。同时，要改变女性竞技体育的三级训练模式，让女性在接受正常教育的前提下进行训练。“在竞技运动中，教育是人从第一生命(种生命)向第二生命(类生命)跃迁的桥梁，是人能够成为人的必要手段。”[10]制定科学的运动训练计划，关注女性运动员的身体健康，实现女性运动员的可持续发展。发展女性体育文化协会和各类中介组织，确立政府和女性体育文化中介组织的关系，把技术性、服务性、事物性的职能交给女性体育文化协会和中介组织来办，形成政府督导、协会监管、中介组织自律的监管体制。

2.3在女性体育文化的创造上坚持精英带动人类文化的每一次进步，都是与文化精英密切相关的。文化精英在文化的发展目标、发展方向、发展进程等方面发挥着重要的引导作用，没有文化精英，就没有人类历史上的文化经典。因此，在文化产品的创造上，一定要重视发挥文化精英在提供文化精品方面的重要作用。对于女性体育文化而言，更是如此。

1)要发挥体育文化精英在女性竞技体育、女性大众体育、女性体育文化产品、女性体育文化项目、女性体育文化作品等方面的创造力。积极创造条件，努力营造有利于文化精英进行文化创造的社会环境，为文化精英多出精品提供财力、物力、人力方面的支持，要鼓励和支持她们进行自由想象和自由创造。

2)培育健康积极的大众传媒。随着社会信息技术和网络技术的快速发展，大众传媒以其强大的扩张力高速发展，报纸、杂志、广播、电视、音像制品、网络成为人们生活中不可或缺的必需品，铺天盖地的大众传媒潜移默化地影响着人们的眼睛、耳朵，改变着人们的思维方式、生存方式和价值观念。大众传媒对于文化的建构和传承具有无法比拟的优势和普及性，它对于人的心理、行为和价值观念的影响力之巨大已经使它成为仅次于立法、司法、行政之后的第四种权力。“传媒所提供的信息都在潜移默化地传达着所在社会的主流文化，延续着学校和家庭对人的教育。从这种意义上讲，传媒担负着构建文化形态、塑造文化价值观的重任。”]要充分运用现代化的先进技术手段和传播技术，使文化精英的女性体育文化创造得到广泛延伸和传播。

3)在女性体育文化活动的组织上坚持全民参与。在女性体育文化活动的组织上既要发挥好文化精英在女性体育文化发展中的作用，又不要盲目夸大文化精英的作用。好的文化精品只有通过受众去感知、认知和理解，才能内化为人们的行为。女性体育文化活动不是少数文化精英努力营造的一种文化氛围和终生追求的目标，它们只有融入到女性的日常生活之中，只有引领女性的全民参与才会有意义。

2.4在女性体育文化资源的配置上坚持市场驱动一直以来，政府是公共体育文化服务体系的主要责任者和投资者，根据欧美等国家的女性体育文化发展经验，政府应以间接投入为主，直接投入为辅，在女性体育文化资源的配置上应坚持市场驱动。

1)充分利用市场资源，建立多渠道的筹资、融资渠道，广泛吸收企业与民间资金，扩大建设女性体育文化的资金来源，提高女性体育文化公共服务的质量和效率。

2)利用市场规律合理配置文化资源，把有限的体育文化资源适度向女性领域倾斜，通过减免税收等优惠政策对女性体育文化产业进行引导与扶持，使它们在市场经济条件下能够自主经营自负盈亏，真正建立起市场经济条件下中国女性体育文化的发展与繁荣。

3)统筹规划女性体育文化单位、女性体育文化公共设施，完善城、乡、县、村的女性体育文化服务设施，加强女性体育文化服务设施和保障机制，使城乡之间、地区之间、不同民族间的女性体育文化建设得到均衡发展和合理布局，提高女性体育文化服务功能。

4)面向市场培育一批女性体育文化服务设施的精品项目，使其起到模范带头作用，以点带线，以线到面，使女性体育文化的火种如星星之火在广阔的中国大地蔓延，形成燎原之势。

5)加快立法进程，完善适应市场需求的女性体育文化的法规体系，根据中国文化市场的要求，制定出适合中国文化市场的专门法律，做好女性体育文化市场的规范与管理。

同时，根据女性体育文化自身发展的需要和类本位女性体育文化发展的相关特点，统筹规划，制定出一套科学完善又切实可行的女性体育文化发展的法律细则，以法规的形式规定女性竞技体育文化和大众体育文化发展的要求、方式和相关责任，建设起对于女性体育文化专项资金的使用保障机制，加强管理，严禁任何部门、任何人占用挪用，使运动员的文化教育问题、女性运动员的退役保障、大众女性体育文化公共服务体系的构建、资金投入、资金使用监督等都有明确的法律支撑，为女性体育文化的健康持续发展提供法律保障。

3结语

女性体育文化发展的论文 篇2

一、唐朝女性休闲体育内容丰富多彩

1.球类休闲体育运动。唐朝女性参与的休闲体育运动中,蹴鞠、马球、步打球、驴鞫等多种球类运动均受到唐朝女性的青睐。“蹴鞠”中的“蹴”就是用脚踢,而“鞠”是一种皮制的球类,“蹴鞠”被称之为我国古代的足球,蹴鞠运动有直接对抗、间接对抗、白打三种形式。据考证,我国古代蹴鞠早在春秋战国时期齐国的首都临淄便产生了,《史记》中对此就曾经有所记载。春秋战国时期的蹴鞠,用皮子先制成一个圆形的球,之后在球内塞满毛皮。在唐朝时期,制球工艺得到了迅速发展,成为一种充气的球,更加方便人们进行体育活动。唐朝的蹴鞠已经可以踢得较高,其球门就设在三丈高的两根竹竿之上。唐朝时期的蹴鞠减少了直接的对抗性,更加引起女性踢球的兴趣。唐朝女性蹴鞠和男性的踢法有所不同,女性蹴鞠不以进球多寡决定胜负,而是以踢得高、踢得出花样作为能事,此种女性蹴鞠的踢法称之为“白打”。当然,在蹴鞠比赛中,女性蹴鞠也有和男性完全相同规则的踢法,且唐朝的女性蹴鞠已经随处可见,成为节日中的重要活动,少女们在街头也会相约蹴鞠。

2.舞蹈类休闲体育运动。剑舞、胡旋舞、绿腰等舞蹈,具有体育训练、体育运动的特点,是舞蹈和体育运动两者的结合。比如,唐朝将舞蹈表演分为“软舞”“、健舞”两类。“软舞”的节奏较为舒缓,体现柔和之美。而“健舞”的节奏较为急促、动作幅度较大、力度较强,具有显著的体育运动特征,体现运动者的矫健之美,“剑舞”就是“健舞”的一种。“剑舞”,顾名思义就是持剑者随着音乐的节拍而舞蹈,其具有鼓舞士气的功能,同时具有表演性与观赏性。盛唐时期,李白诗歌、张旭草书、裴旻剑舞并称为“三绝”。此外,唐朝的公孙大娘就是当时非常著名的剑舞者,其剑舞在内外教坊当中的盛名经久不衰,晚唐时期的《津阳门诗》中说,“有公孙大娘舞剑,当时号为雄妙”。张旭的草书也是盛唐时期的一绝,张旭在谈到草书创作的时候还感叹说“,见公孙大娘舞剑器,而得其神”,从公孙大娘的剑舞当中获得进行草书创作的灵感,甚至草书作品也具有剑舞的神态。除剑舞之外,胡旋舞是唐朝最为流行的舞蹈之一,舞者多数为女性,其主要动作是进行快速的旋转,节奏感较强。而盛唐时期较为流行的“绿腰”,通常为女子独舞,节奏快慢变化,舞姿非常优美,成为女性休闲娱乐的重要文艺项目。

3.户外休闲体育运动。随着唐朝女性地位的逐步提高,统治者和社会民众思想的逐步开化,更多的女性参与到户外休闲体育运动中来。唐朝女性们参与的户外休闲体育活动主要有踏青、拔河比赛、秋千、骑马射箭等,男性们开展的户外休闲体育活动几乎没有女性不参与的。唐朝女性的上述户外休闲体育活动,体现了那个时代女性们自强不息和积极向上的生活态度,体现了中华民族精神的乐观向上与中国人蓬勃旺盛的生机活力。唐朝女性非常喜欢在春天相约外出踏青,踏青作为一种最为简单的户外运动方式,成为唐朝女性亲近自然、体悟生命律动的重要方式。《全唐诗》中有云,“三月三日天气新,长安水边多丽人”,从诗歌中可知,唐人踏青,“丽人”不在少数。目前,倍受男女老少喜爱的秋千,在古代曾经是专属女性的游戏。唐朝时期更是在各阶层的妇女当中广为流行,受到广大女性的垂青,无论是宫女群体当中还是在民间女性当中,秋千作为户外休闲体育的重要内容,均得到了普及。此外,唐朝妇女喜欢举行拔河比赛,唐中宗就曾经在玄武门外观看宫女们举行拔河比赛,其场面甚大,气势十分壮观。骑马射箭休闲体育活动本来多由男性参加,但在唐朝,不少女性也积极参与进来,长安妇女甚至骑马成风,丝毫不逊男儿本色。

二、唐朝女性休闲体育独具特色

1.唐朝女性休闲体育的竞技性特征。唐朝之前,由于受到儒家思想禁锢太深,在“男以强为贵,女以弱为美”的礼教思想影响下,女性开展的体育活动缺乏必要的竞技性。唐朝以前的女子体育活动竞技性不强,难以达到锻炼女性身体素质和锤炼其竞争意识、协作意识的体育运动目的。唐朝时期,我国统治者和社会民众的观念意识更加开放,女性休闲体育运动受到胡风的影响很大,休闲体育运动的竞技性日益增强,运动规则也随之改变。唐朝女性广泛参与各种休闲体育运动,唐朝女性喜爱的蹴鞠、划船、拔河、步打球等均具有较强的竞技性,体现出女性休闲体育运动的历史进步性。比如,马球运动的竞争十分激烈,也是唐朝女性喜爱的休闲体育运动,唐朝女性几乎就是和男子一样在马球场上进行争夺和挥仗,大有“巾帼不让须眉”的架势,既“娱人”又“娱己”,达到了增强身体素质的目的。

2.唐朝女性休闲体育的多元性特征。有唐一代,是世界上最为富裕强盛的国家。唐朝有着四通八达的交通道路、广阔无垠的疆域,加之唐朝统治者实行开明的统治,积极推行平等、开放的民族政策,国内不同民族之间不断交往、融合,唐朝所形成的开放社会风气在封建时代登峰造极、后无来者,远不是宋元明清时期所能相比的。唐朝对内对外的开放,兼收吸纳了世界各国和本国各民族的优秀文化元素,唐朝女性休闲体育运动就明显受到胡风等外族风气的影响,促进了女性体育运动的多元化方向发展,女性休闲体育呈现出多元性特征。在参与休闲体育的主体方面,上至公主贵妃,下至平民女性,全唐大江南北的女性均广泛参加休闲体育运动。比如,女性下围棋者从先唐时期的宫廷逐步扩大到女贵、平民女性甚至妓女,围棋在女性中已经非常普及。从内容上看,蹴鞠、步打球、骑马射箭、拔河等,女性休闲体育的种类丰富多样,在休闲体育的项目总量上比前朝剧增,凡是男性参与的休闲体育运动,女性均几乎不同程度地参与其中。

3.唐朝女性休闲体育的表演性特征。体育运动自始至终均以教育、娱乐和健身的形式出现在各类场合之中[1]13。纷繁战乱的时代,体育被赋予军事训练的功能。在经济繁荣、社会稳定的时代,体育又被赋予休闲娱乐的色彩。唐朝女性体育运动,休闲娱乐的功能占据十分重要的位置,其表演性特征得到凸显。唐朝女性体育运动中的蹴鞠、秋千、骑马射箭、剑舞、划龙舟、围棋等项目,其具有较强的表演性、观赏性,娱乐的氛围较为浓厚,既达到了“娱己”的目的,同时也达到了“娱人”的目的。这表明,唐朝时期女性拥有十分广泛的自由,女性的社会地位已经得到较大程度提高,所以女性才有更多的时间开展休闲体育运动以娱乐。

4.唐朝女性休闲体育的节令性特征。作为一个有着悠久农业发展史的农业大国,自古以来,中华民族的一切生产生活项目均和春耕、夏耘、秋收、冬藏的节令有关,人们的活动大部分均受到此种节令的影响。唐朝女性休闲体育项目也不例外,初春踏青、重阳登高、端午划舟、元宵赏灯等活动,均和农事节令有关,并且都是在农事闲暇之余开展的,女性休闲体育运动的开展和习俗节令融合为一体。唐朝女性开展的丰富多彩的和节令结合的休闲体育运动,增添了节日的气氛,同时也通过开展这些活动达到了增强女性体质的效果。寒食节是唐朝时期各类体育活动最为集中和热闹的节日,在寒食节期间,女性们广泛参与秋千、步打球、蹴鞠等休闲体育运动。而在春暖花开、暖意袭人的阳春三月,女子们外出春游踏青和举行拔河比赛。比如,唐中宗就曾经组织宫女和朝廷百官们到野外举行拔河比赛,唐中宗亲自到现场观赏。

三、唐朝女性休闲体育的深远社会影响

女性体育文化发展的论文 篇3

一、 主题生成的时空语境

20世纪30年代的中国正处于传统社会与现代化思潮交锋的复杂与转型时期。上海是当时中国最大的港口城市和通商口岸，也是中国电影发展的中心地，特殊的地理位置和政治因素使它最早接触到西方的现代文明和生活方式，在30年代早期出现了评选各种“皇后”的热潮，如电影皇后、女校皇后等。日本发动“九·一八”事变后，上海等地遭受了严重摧残，民族存亡成为中国人的头等大事，在“强种保国”和“体育救国”思想的主张下，全国各地掀起了举办各种运动竞赛的高潮，国民体质与国家兴衰的关系被广泛地传播与接受。1933年，中国电影文化协会在上海成立，具有政治进步性的左翼电影出现了创作“井喷”，并且从此之后开始将镜头由农村转向城市。作为左翼电影人的孙瑜敏锐地捕捉到这一时代主题和视线转变，加上他的留学经历和创作勇气，使大陆版《体育皇后》独树一帜，不仅具有民族主义的时代内容，也彰显了现代都市文化的城市空间；既有对中国现实的关切和思考，又满足了人们对新生活方式和新审美样式的期待。20世纪60年代的香港，随着经济的繁荣，政治的宽松环境，本土意识的逐渐觉醒，社会大众对精神娱乐的需求不断提高，在特殊历史和多重文化的碰撞下，香港成为了一个开放、多元的时尚大都会。一批从大陆来到香港的电影人成为香港电影业的中坚力量，他们在创作思路、乡土观念、文化底蕴上都深受大陆中原文化的影响。另外，随着岭南文化和西方文化的渗透，特别是“电懋”“邵氏”等电影公司的崛起，香港电影业开始实行规模化的片场制度，大量制造明星，逃避时局和政治敏感题材，采用将电影的制作、发行、放映三者结合的“垂直整合”模式和跨界战略，促使香港电影业迎来了“黄金时代”。作为以上海影人为主的“电懋”自然打上了上海的烙印，它的目标是在华人社会建构一个现代世界。因此，“电懋”效仿好莱坞，实行明星制，主打女明星牌，塑造了众多形象鲜明的银幕女性。从大陆来到香港加入电懋的唐煌正是为女演员丁皓度身定制了这部香港国语影片《体育皇后》。

二、 体育叙事的比较分析

（一）体育场景的展示

大陆版《体育皇后》中体育场景在80分钟的片长中约有15分钟共出现了15次，展示地点主要在学校操场、运动场、教室和南京、上海的室外大型运动场。内容涉及体育课内外活动和训练、参加全国运动会、远东运动预选大会和学习体育理论课。展示的体育项目有体操、篮球、铅球、标枪、跳高、短跑、长跑、跳绳、足球、跨栏、铁饼、撑杆跳高、跳远，其中以围绕林缨参加田径项目短跑的训练和比赛作为重点呈现内容，约有9分多钟的时长。具体体现在云鹏对林缨进行短跑起跑和长跑耐力的特别训练；林缨打破50米、100米、200米全国纪录的精彩场面；其中高潮部分是参加远东预选大会两个比赛日的现场画面，萧秋华50米复赛不幸晕倒，林缨100米复赛第一但因秋华猝死一事而放弃争夺第一的头衔，在决赛中故意跑了倒数第一。香港版《体育皇后》在103分钟的片长中约有31分钟共出现了10次，展示地点集中在学校的室内运动馆、室外操场、运动场和篮球场。内容涉及做早操、上体育课、拔河比赛、校运会、篮球训练和校际篮球联赛。展示的体育项目有体操、拔河、短跑、篮球、射箭、游泳、标枪、铅球，其中参加校际篮球比赛是重点叙事内容，近17分钟的时长。以郭素娥在父亲劝说下回到篮球队带领圣心队再次战胜爱群队，卫冕新一季的校际篮球联赛冠军，被同学们高高捧起封为“体育皇后”成为影片体育场景展示的高潮部分。大陆版体育画面长短分明、重点突出、安排紧凑，是在学校与全国性运动会的互动和拼接中完成空间的转换和缝合的。香港版体育画面时间更长、节奏轻松活泼、比赛现场呈现更集中细致，围绕体育与学校教育和生活的关系来完成叙事的。

（二）体育精神的表达

大陆版《体育皇后》在片头就打出“献给为体育真精神而努力的战士们”的字幕，片中也多次表达了对体育精神的理解。林缨刚来到上海就对她父亲说：“我知道为什么中国不强了，第一个原因就是身体太弱！”体育救国的思想在片中明确提出。云鹏也在《体育原理》课上铿锵有力地讲到：“体育的真精神需要平均发展每个人的体魄，需要普及社会，绝不是要造成少数的英雄！”该片认为健全的身体是健全的精神的前提和基础，体育的发展应走向大众化，国家和民族才能强大，传达了孙瑜的体育理想和体育观念。当林缨打破三项全国纪录凯旋归来后沉迷各种社交而荒废学业、运动成绩下滑和遭遇性骚扰。同学秋华弥留之际告诉她：“我悔极了……我想我一定是不懂得体育的真精神！我的妈妈，小弟弟都在乡下，他们很穷，盼望我出名……”暗示了追逐个人名利所付出的沉重代价。影片最后喊出了对体育真精神的价值取向：“一切不合理的，贵族的，个人的锦标赛，新时代是都要抛弃他们的！”香港版《体育皇后》也在片头打出影片的创作目的是鼓励学生德智体三育并重，表达了体育是学生全面发展、学校教育的重要组成部分。片中郭素娥因参加体育运动实现了个人的全面发展和集体的充分认同。改变了她乡下插班生的自卑心理，获得同学们的尊重和喜爱，还为学校赢得集体荣誉，促进了学校的团体生活。但郭素娥在校运会上未参加200米预赛就出现在决赛名单中；未穿正式泳服就站在出发台上，这也透露出影片对体育认知的模糊性和娱乐性。两版《体育皇后》都认为体育精神需要普及和全面发展，但两者所要达到的目的显然不同，大陆版是体育救国的政治目的，香港版是学校体育的教育目的。

三、 女性形象的在场缺席

（一）女性身体的展示

大陆版《体育皇后》呈现了一个年轻女性健康、活泼、性感而且率直不拘的身体，颠覆了过去中国传统女性柔弱、病态的形象，以大胆展示女子运动员裸露和健硕的大腿成为影片的看点和特色。影片开头使用仰拍、俯拍镜头选取中景、近景拍摄了林缨爬上轮船烟囱看上海的风景，风吹起她的长裙和头发露出她健硕的大腿和清新的脸庞，船下的人、岸上的人和看电影的观众都凝视着她。拉康认为“凝视”携带并投射着自己的欲望，使我们在某种程度上逃离了象征秩序而进入想象关系之中。[1]片中还运用全景集体展示了女学生们穿着无袖汗衫和短裤在床上做伸展、蹬腿活动和在洗漱淋浴间刷牙、洗脸和露背洗澡的画面，特写了林缨洁白的牙齿、女学生们集体站立时裸露的大腿和性感的臀部曲线，这使身体展示的空间走向了公共性。在整个影片中女性裸露的大腿随处可见，在宿舍、在公共洗漱间、在训练场、在舞厅、在比赛中，时而静止时而运动。正如劳拉·穆尔维所说：“在常规的叙事影片中，女人的出现是奇观中不可缺少的因素。”[2]另外，片中也隐喻了男性对女性身体的规训与控制。福柯在《规训与惩罚》中提到：“规训控制不仅仅在于教授和强加一系列的特殊姿势，它还造成了一种姿势与全身位置之间的最佳联系，而这正是效率和速度的条件。”[3]云鹏通过指导和纠正林缨的起跑动作、进行特别训练和对运动员身体着装的约束成功完成了对林缨身体的训练且取得了不俗成绩。香港版《体育皇后》中对女性身体的展示主要集中在学校的空间范畴，对女主角个人体育形象的独特塑造是该片的亮点。影片运用全景、中景、近景和特写全面展示了郭素娥与众不同的身姿，她高挑的身材与班上同学形成鲜明对比；她平时一身碎花衣服的打扮与同学们穿着旗袍的摩登形象显得格外突出；她穿长裙校服参加赛跑却获得冠军；她穿膝裙匆忙跳入水中进行游泳比赛依然夺魁；她带着遮阳帽参加篮球训练和比赛展现灵活身姿。而她体育才能的发挥与提升得益于传达室老邱的鼓励、校长的赏识以及体育教师金先生的训练，这也难以跳出男权主导下的社会秩序对女性身体规训的窠臼。两版《体育皇后》都存在“看”与“被看”的多重关系，都有男性对女性身体观看的视觉快感以及女性观察自己和别人的眼光，都崇尚对健康体魄的现代审美追求，也都展示了男权身份对于女性身体的规训与询唤。而两版的表征空间和象征寓意不同，前者在“身体-国家-民族”的宏大叙事话语下来解构，在女性身上寄托政治寓意；而后者是在“身体-学校-教育”的地方文化空间的影像中进行书写，隐喻了对现代生活理念的想象。大陆版展示的女性身体更加健硕、强壮，符合“体育救国”的意象，而香港版所推崇的女性身体更加纤细、修长，顺应了当时香港电影商业化的时代潮流。

（二）女性意识的匮乏

大陆版《体育皇后》中林缨认为中国不强的原因是身体太弱，反映了她些许的独立意识，但当她进入竞华女子体专学习时，清一色的男性老师，灌输给她们体育的知识和思想，开始展现男性对女性思想意识的主导。云鹏教练的身份使他自然地成为了林缨“正确思想”的规训者。当林缨训练完“涂脂抹粉”时，云鹏说练体育的学生是不需要的，她马上丢掉胭脂盒用手帕擦掉说：“云先生，一切的事，只要你肯教训我，我都听！”当林缨被胡少元性骚扰时，云鹏挺身而出将其赶走，林缨再次说出：“一切听从云先生的，多用功少说话！”最后她听从云先生的话完成比赛但却放弃争夺第一喊出：“一切想做皇后的，一切捧皇后的，让我们有一天把她们埋葬掉！”真正实践了云鹏所说的体育真精神。这种男性对女性意识的“合法性”规训反复通过女主角的回答来完成。香港版《体育皇后》中城市与乡村的二元对立贯穿于整部影片，表现了一个来自乡村女子的胆怯、被动和传统，女性意识的表达深深受制于男性权力和社会阶层。她到城里读书征求哥哥的意见；她被金先生选为校篮球预备队员；她因成绩差被父亲痛斥后答应不再打球、赛跑；她到车公庙求菩萨让她升班；最后又在父亲的召唤下重新打球。这正是中国传统家庭及社会伦理的保守意识形态实践，契合了“电懋”影片的中产阶级定位。因此，两版《体育皇后》对女性意识的表达十分匮乏甚至是缺席，林缨的特殊经历和身份使她有进行自我意识主张更大的可能性，但最终在男权规范认可的方式中被消解。两版不同的是对“体育皇后”所持的态度，大陆版表现出反体育皇后的主张，反对个人锦标主义；而香港版则渲染和赞美体育皇后，给予体育参与个体价值的充分肯定。

结语

社会空间与电影呈现是两种互为镜像的话语表达方式，两部《体育皇后》在跨时空的历史语境中，以影像的方式表达着对体育精神价值的认知、对女性身体意识的隐喻，书写着华语女性体育电影不同在地文化的表征空间。两部电影文本都建构着男性想象的女性体育形象，背后隐含着性别文化、社会制度和阶层身份的权力等级关系，传达着不同的社会意识形态及其矛盾与混乱，并尝试性的予以平衡或提出一些想象性的解决思路。电影作为某种意识形态载体的效用和作为众多意识形态国家机器中一种的效用是同时存在、不可剥离的。它在与现实的多重互动和对话中完成了意识形态腹语术的成功表演。虽然对电影各有不同的观看方法，但我们至少找到了一条分析我国女性体育电影的关系范畴——必须将其放入不同的“历史文本”中予以考察，注意电影文本与社会间的动力关系，这往往是我们在研究中容易被忽视的维度。

参考文献：

[1]戴锦华.电影理论与批评[M].北京：北京大学出版社，2007：185.

[2]李恒基，杨远婴.外国电影理论文选[M].上海：上海文艺出版社，1995：568.

论侗族文化的女性思维偏向 篇4

论侗族文化的女性思维偏向

侗族文化具有女性思维偏向，是在特殊的地理环境、经济土壤、社会结构中形成的，体现在侗族的“月亮文化”、“补拉文化”、“前喻文化”中。

作 者：廖开顺 LIAO Kai-shun 作者单位：Chinese Department,Sanming college,刊 名：广西民族学院学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONALITIES年，卷(期)：23(1)分类号：G03关键词：侗族文化 女性思维 月亮文化 补拉文化 前喻文化

女性发展最具优势的四大职位 篇5

人力资源管理这是女性在管理层最容易接触的职位，而人力资源部也以善于沟通的娘子军为主。据前程无忧对女性需求职位调查显示，人事行政类职位占了女性职位总需求的约40%，远远高于其他职位，在总的人事行政类职位中也占到了27%以上。曾经多年从事猎头工作的毛德萍，现在在中国数码高银顾问投资有限公司从事人力资源总监的工作，她说：“女性做人事工作有着很多优势，

女人敏感细腻的天性使她能更亲近雇员，准确体察他们的心态与状况；而女性的柔性管理方法，能把冰冷、严格的人事条例诠释得富有人情味，有利于规章的推行。”

秘书男性总经理的数量大大多于女性，而女性秘书的数量也要大大多于男性。北京人才市场经理郭卫东告诉记者，秘书属于基础职位，其需求量总是可以保持一定数量，特别是在年初公司成立的高峰期里，秘书的需求量则更多，不过在高端秘书的需求上，男性也占有一定的比例。

翻译学习语言是女性特有的优势，北京某翻译公司的负责人张先生介绍道：“女性从事翻译工作有两点优势。第一，女性工作踏实、有耐心。做翻译工作特别是笔译工作，是比较单调和枯燥的，无论是面对电脑或伏案工作，对踏实和耐性的要求都很高，有时一份工作要连续干十几个小时甚至到深夜。第二点是，女性理解能力强、情感细腻、善解人意。在翻译工作中，大多数女性具有的这些特点有助于女性更好地把握客户的意思。”

女性宴会文化礼仪 篇6

接到宴请，尽早答复。无论是否能出席，都应迅速答复，以便主人作安排。在接受邀请之后，不要随意改动。万一遇到不得已的特殊财政部不能出席，尤其是主宾，应尽早向主人解释、道歉，甚至亲自登门表示歉意。应邀出席一项活动之前，要核实宴请的主人，活动举办的时间地点，是否邀请了配偶，以及主人对服装的要求。活动多时尤其应注意，以免走错地方，或主人未请配偶支双双出席。

尊重宴会，修饰打扮

出席宴会前，应梳洗打扮一番，使自己看起来精神饱满，容光焕发。女士要适当化妆，男士要梳理头发并剃须。衣着要求整洁、大方、美观，使仪容、仪表打扮符合邀请场合的要求。国外宴请非常讲究服饰，往往根据宴会的正式程度，在请柬上注明着装要求。在我国，虽然没有具体要求，但应邀者也应该穿一套全体入时 的整洁服装，精神饱满地赴宴，这将给宴会增添隆重、热烈的气氛。

备礼

女性体育文化发展的论文 篇7

武陵山片区包括湖北、湖南、重庆、贵州四省市交界地区的71个县 (市、区) , 国土总面积为17.18万平方公里。其少数民族聚居地域有2个自治州, 18个自治县, 1个少数民族区, 122个民族乡。片区内少数民族人口约占全国少数民族总人口的1/8, 其中民族自治地方少数民族人口1234.9万人。境内有土家族、苗族、侗族、白族、回族和仡佬族等9个世居少数民族。具有丰富的少数民族传统体育文化资源与少数民族传统体育文化遗产资源, 拥有国家级非物质文化遗产名录:赛龙舟;省级非物质文化遗产名录:梅山武术、苗族武术 (苗家八合拳) 、傩技———上刀山、民间棋艺、仡佬族高台舞狮、寨英滚龙、仡佬族打蔑鸡蛋、德江土家舞龙等。鉴于此, 本文将探讨武陵山片区女性对民族传统体育传承与发展现状并提出策略。

2 研究结果与分析

2.1 武陵山片区妇女参与民族传统体育的目的和动机

参与调查的妇女选择目的动机排名依次是:增强体质促进健康, 散心解闷、促进家庭和睦, 增进亲情, 提高自己的运动能力, 从总体上来看, 女性群体参与民族传统体育活动的目的与动机具有多样性和明显的差异性, 这些差异性有物质条件方面的差异也有环境方面的差异, 更有一些心理因素方面的影响。总体上看, 大多数参与民族传统体育活动的女性是为了健康, 可见女性有科学体育锻炼的需求, 但目前并没有得到满足。有一部分女性参与民族传统体育的主要目的是为了减肥而参与民传体育活动的, 有这样的心理需求究其原因是由于在男性为主的主观影响下对女性的歧视, 女性不得不为了满足男性的审美观而进行体育锻炼, 甚至导致身体健康失衡, 有些患有厌食症, 为了男性而美, 把健康抛弃, 我们要摒弃这些隐形歧视的因素, 让女性从真正的美学角度来审视自己的身体, 听从科学的建议, 从而促进女性体育健康发展, 还有一部分是为了增进友谊。

2.2 武陵山片区妇女参与民族传统体育的影响因素

妇女参与民族传统体育体育活动肯定会受到一些内部和外部因素的影响, 导致妇女不能长时间坚持参与。调查显示, 影响妇女参与锻炼的因素大部分都是外部因素, 从妇女自身来看还是很希望能够参与体育锻炼的。

影响武陵山片区妇女参与体育锻炼的首要因素是家务繁重和劳动太累, 随着科技进步生产力发展, 家务劳动时间在逐渐减少, 但是从劳动分工来看, 家务劳动仍然主要由女性承担, 特别是在武陵山片区生产力落后的农村地区, 家务劳动量仍然很繁重。她们不仅要做工务农, 还要操持家务, 目前农村并没有像城镇一样有着完善的社区服务, 能够提供家政服务, 一切都需要妇女们亲自动手料理, 她们的负担繁重, 从而导致她们用于参与体育活动的时间和机会就相对于男性来说要少很多;场地器材的缺乏和经济条件差, 也是影响其参与民族传统体育活动的一个重要外部因素。内部影响因素主要是:怕别人讥笑、不懂锻炼方法等。

调研发现, 很多乡镇以及村庄还未普及公共体育设施, 有些地方也没有适合的运动场地, 妇女反映最多的就是没有锻炼的地方, 也没有适合的锻炼氛围, 更别提在公共场合设置专门为了女性进行锻炼而采取的各项措施, 或者是提供不同与男性的锻炼设施。女性如果带了孩子出去的话, 那就只能陪着孩子进行锻炼, 成为了孩子的陪练, 女性根本就没有属于自己的活动空间。

2.3 武陵山片区妇女参与民族传统体育活动的需求

体育需求相对于人们的生理需求、安全需求等来讲属于高层次的需求, 是满足了人们的衣食住行等生理需求和安全需求之后才会产生的属于精神需求方面的较高层次的需求。影响人们体育需求的因素是复杂多样的, 不同人群的个性、生活条件、经济收入以及所处的社会环境的差别和变化, 使得人们的体育需求的动机和行为往往呈现复杂多样性[1]。

2.3.1 武陵山片区妇女参与民族传统体育项目的选择及其地域特色

不同的人群, 选择参与项目时会有差异, 具有选择简单易行、贴近生活的特点。农村妇女进行的体育项目, 所选比例最高的主要还是流行与当地的民族传统项目如:苗鼓、舞龙、舞狮、民族武术等, 这些项目不需要太多的器械, 便于开展。而像太极拳、健身气功等在城市比较流行, 在农村由于熟悉的人少, 也没有专门的人进行指导练习, 所以传播并不广泛, 参与的妇女也相对较少。

太极以及健身气功等项目, 在当前有着广阔的发展空间以及社会价值, 所以加快太极、健康气功等这一类项目的普及, 有利于体育自身的发展, 也有利于文化交流, 更有利于民族传统体育的发展, 当然也有利于农村妇女的健康。

2.3.2 武陵山片区妇女参与民族传统体育的形式

随着社会经济的发展, 政府有关部门把工作重点放在宏观调控、综合协作的体育政策的制定和基础体育设施建设上, 对体育参与的直接控制与干预已经日渐弱化, 但目前以社会为主体的非行政手段的体育管理体制还未完善, 妇女参与民传体育活动的方式与形式都已经发生改变, 顺应时代的潮流, 逐步向自主化发展。

武陵山片区妇女参与民族传统体育锻炼的主要形式是节庆日参加, 主要原因是武陵山片区少数民族地域宽广、少数民族人口众多, 西南少数民族节日多, 节庆日活动开展得多, 政府和地方民众在节庆日组织民族传统体育活动。个人锻炼、与家人一起锻炼、与同伴邻居一起锻练也是主要的参与方式。而参加村里组织的活动和参加各种形式的体育比赛是有组织的参与形式 (见表1) 。

2.4 武陵山片区妇女对于民族传统体育能更好开展的需求和愿望

调查得知, 被调查妇女中选择政策上对妇女体育进行扶持和组织多种多样的民族体育活动的比重最多。其次是提高妇女地位和开展民族传统体育知识宣传, 然后是改善场地器。在武陵山片区女性缺乏自觉锻炼的积极性, 特别是中青年, 她们由于工作忙, 家务劳动繁重, 再加上没有适当的引导和组织, 极少有人愿意参与健身活动。而有些人就算有参与健身活动的愿望, 但是由于不懂得锻炼的方法, 缺乏场地器材等, 从而影响个人的健身行为。

这些愿望体现武陵山片区妇女自身的经济条件和体育观念仍然是制约他们进行民族传统体育活动的重要障碍, 她们要求有相应政策、资金和场地设施, 进一步加强社会宣传和推广, 建立和健全政策法规, 推进管理体制改革, 加强对青少年的传统文化教育, 并对妇女多进行宣传和教育, 改变妇女传统观念, 不断传承和弘扬民族传统体育文化, 并对其提供资金保障等。由此可见, 政策支持资金投入对于武陵山片区来说, 对民族传统体育活动的开展起着至关重要的决定作用。

3 传承与发展妇女民族传统体育的策略

3.1 进一步加大政府扶持力度

我国《全民健身条例》第二条规定, 县级以上地方人民政府应当将全民健身事业纳入本级国民经济和社会发展规划, 有计划地建设公共体育设施, 加大对农村地区和城市社区等基层公共体育设施建设的投入, 促进全民健身事业均衡协调发展[2]。在促进妇女参与民族传统体育活动工作中, 政府行为无疑是风向标和指示灯。政府的参与对于民族传统体育保护工作的长期性和具体性是有着积极作用的。

妇女民族传统体育的发展是我国和谐社会发展中不可忽视的重要内容, 妇女民族传统体育的发展, 要依靠政府, 进一步加大政府扶持力度, 政府应该加大资金投入, 为女性参与民族传统体育提供场地和器械, 提供物质基础;投入资金组织开展地方性民族体育活动, 为女性提供一个展示自己的平台, 改变女性自卑的心理, 提高她们的社会地位。政府应该进一步加强规划, 加大资金投入, 加大工作力度, 切实保护和继承好民族传统体育文化瑰宝。

3.2 进一步推动经济发展

女性参与民族传统体育要有一定的物质基础和前提条件。武陵山片区是我国十大连片特困地区之一相对落后的经济发展水平是制约妇女传统体育发展的根本原因。进一步推动经济发展有助于消解社会对于女性家庭角色定位的刻板印象, 让女性从传统性别观念的束缚中解脱出来, 让其获得精神发展的前提条件, 不再是男性的附属物, 也不再为了男性的审美观点而进行改变。让女性从家务劳动中解脱出来, 可以让女性逐渐摆脱依附性的角色, 在社会中努力展现自身的独特能力, 以便求得自我生存和发展, 让女性形成独立、自主、独特的个性。

经济的进一步发展也有利于武陵山片区妇女受教育条件的改善, 妇女在农村的受教育条件依然受到经济收入的制约, 只有经济的快速发展, 农民才会给妇女更多接受教育的机会, 妇女才能够从根本的认知上改变自己的家庭以及社会地位。

3.3 进一步结合地域特色开展地方性体育活动

在武陵山片区的湘西州苗族地区每逢农历正月都要举行百狮会, 富有群众基础, 便于开展。从几岁到70多岁的女性都会参与打苗鼓、舞龙、舞狮等民族传统项目, 并且在每年秋收前的赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。当地苗族群众停止农活, 穿上盛装, 结伴成群, 欢聚在传统的秋坡上, 进行打秋千、舞狮子、打花鼓、打猴儿鼓、上刀梯、荡八人秋、歌舞等体育娱乐活动。

每年正月和秋收前湘西许多乡镇、村寨都会举行类似的具有地方特色的活动, 值得武陵山片区其他地方学习借鉴。武陵山片区其他县市地方也可以结合地域特色开展地方性体育活动。

3.4 正确对待非物质文化遗产的保护工作

由于旅游开发, 很多看似美化的保护性措施实际上对非物质文化遗产造成了毁灭性伤害。这种为了迎合游客而对传统文化进行一厢情愿、异想天开式改造的媚俗性做法, 反而暴露出在女性问题上的隐性歧视, 这种做法从某种意义上来讲是在保护民族传统体育文化的大潮流中的一种倒退, 而不是进步。我们要反对基于地方经济需要、商业利益驱动和弘扬地方文化等狭隘片面思想为目的的开发, 利用民族传统体育文化遗产。进一步加强规划, 加大资金投入, 加大工作力度, 切实保护和继承好民族传统体育文化瑰宝。

文化遗产记录着中华民族在长期历史进程中形成的价值观念和审美理念, 是民族悠久历史的稀世物证, 是文化延续和传承的载体, 保护。对中国民族传统体育文化遗产的认识要具有这个深度, 在具体的挖掘抢救过程中, 要按照“保护为主, 抢救第一, 合理利用, 继承发展”的方针, 在保护非物质文化遗产过程中始终坚持“整体性保护原则”、“最少干预性原则”、“就地保护原则”、“独特性原则”和“可持续性原则”等。

4 结语

妇女民族传统体育的发展是我国和谐社会发展中不可忽视的重要内容, 妇女民族传统体育的发展, 要依靠政府行政干预的加大, 进一步促进地方经济发展, 大力提倡非物质文化遗产保护工作但是也要注意不要出现一些媚俗性的做法反而让非物质文化遗产偏离了我们的本意, 以及结合地域特色开展不同的体育活动, 才能够从根本上给女性更多的发展空间, 让女性在和谐体育的建设上贡献自己的力量, 实现社会和谐发展。

参考文献

[1]张玉峰, 王跃.体育经济学[M].上海:华东理工大学出版社, 2007:26-28.

[2]全民健身条例[R].http://www.gov.cn/zwgk/2009-09/06/content.

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[6]董进霞, 张锐, 王东敏.女性·文化·体育动态研究[M].北京:北京体育大学出版社, 2007.

[7]王金玲, 林维红.性别视角:文化与社会[M].北京:社会科学文献出版社, 2009.

芜湖市女性参与体育锻炼现状 篇8

摘 要 本文通过对安徽省芜湖市女性的调查，分析芜湖市女性参与体育锻炼的现状，并进一步的了解女性对于参与体育锻炼是否重视。这对促进女性身体健康有着十分重要的意义。

关键词 芜湖市 女性 体育锻炼 现状

随着时代的进步，社会不断的进步，一直以来，作为弱势群体的女性来说，在当下社会里，她们的生活地位发生了很大的变化。越来越多的女性逐渐的意识到，追求体育运动不再只是男人的专利，她们自己本身也有权利参与其中，并享受其为自己带来的健康和快乐！

芜湖作为一个中小发达的城市，发展速度非常之迅速，在省内处于交通枢纽的重要地位，国家级的经济开发区。依山傍水，有着“半城山，半城水”之美名，也是“鱼米之乡”，是一个适合人们居住的城市。随着2008年北京奥运会的成功举办，市民们也意识到了体育锻炼对自身的重要性，而作为人类社会的另一个主角，女性的体育观念也发生了非常大的改变。

本文通过对芜湖市不同年龄，不同经济等阶段的女性进行研究分析以来了解现阶段的女性参与体育锻炼的状况。

一、研究对象与方法

（一）研究对象

本文通过对芜湖市年满18周岁以上的女性为研究对象，并随即抽取200名女性作为具体的研究对象。

（二）研究方法

1.文献资料法

通过互联网，大量搜集有关女性参与体育锻炼的相关文献，为本文提供必要的依据。

2.访谈法

在发放问卷的同时，通过口头谈话的形式，初步了解芜湖市女性对参与体育锻炼的态度。

3.问卷调查法

本文发放了共200份问卷，并全部收回，有效问卷180份。

4.数理统计法

对收回的问卷进行统计，总结具体情况。

二、结果与分析

（一）芜湖市女性参与体育锻炼的总体情况

随着城市化的兴起，女性的个人观念不再像以前那样，一味的只顾着忙于工作，忙于家庭，将自己大部分的经历都消耗在了家庭上，她们有着繁重的家务劳动，因此，根本腾不出闲暇时光来做其他事情。但在21世纪的今天，很多女性接受到了良好的高等教育，在世界观，价值观以及人生观的体现上都不同于以往，她们关心世界政治经济的格局，有着独立的经济地位，她们在处理问题上有着自己独特的方式，她们努力的追求人生的理想，实现人生的自我价值，她们自信并独立，逐渐摆脱了弱势群体这一词汇。现在每当到了傍晚时分，在公园，小区内或者是健身场所都可以看到有越来越多的女性参与到体育锻炼当中，由此可知，当今的女性，她们愿意加入到健身俱乐部，追求休闲运动，丰富自己的生活。

从表1得知，这次参与调查的群体中来看，上班族的人数较多，而退休群体和学生群体分别居列2、3位。

（二）不同年龄阶段的女性参与体育运动锻炼的情况

本文从社会学的角度将女性的调查对象分为（18-29）即青年女性，（30-49）即中年女性，（50-69）即中老年女性以及69岁以上的老年女性群体，从这四个不同的年龄阶段的女性参与体育运动的状况来了解研究，以便对加强女性参与体育运动锻炼的管理以及有针对性的制定方案措施提供依据。依目前来看，青年女性群体和老年女性群体的年龄阶段参与体育运动要高于总体水平，而中年及中老年女性群体要低于总体水平。

（三）女性参与体育锻炼的时间因素

从表3可以看出，大部分的女性都将早锻炼的时间控制在30分钟内，只有退休阶段的女性将锻炼时间控制在1-2小时之内，根据一些访问谈话中我们了解到，学生和上班族阶段的女性，他们所谓的30分钟的早锻炼其实就是赶往上班或者上学路上的这段路程，因为没有特定的时间供她们锻炼，所以只能将这一段的时间作为早锻炼！

三、女性参与体育锻炼人群的文化教育水平

目前，中国还处在社会发展初级阶段，社会阶层的分化也很清晰，因此，女性在参与情况以及选择地点方式及条件也有着很明显的差异。但是，随着社会发展的脚步在不断的前进，我市女性所接受教育水平也有很大程度的提高。接受过高等教育的女性，她们在经济上可以独立，思想上也很开放，很容易接受新事物，她们很懂得如何享受生活。纵观整体，体育运动参与率越高的女性群体，往往她们的文化水平越高，并且她们更愿意选择健身房这一类的运动场所进行花钱消费，因为在这里，有良好的环境，有选择性，有针对性并更具有专业性。

四、我市女性群体参与体育锻炼的制约因素

（一）自身因素

女性总是很容易和弱小，怜惜等词汇联系起来。很多女性对于体育运动提不起任何的兴趣和爱好，她们对一些动作感到很敏感，在很多中学的体育课上，男同学和女同学的表现就显得大相径庭，男同学总是表现的生龙活虎，而女同学则表现出不爱动，她们更多的是担忧某个动作做出来会很难看，总是会认为做不好就会在众多人面前出丑而感到害羞害怕，缺乏自信心和鼓励使她们对运动更加没有兴趣，甚至是避免参与进来。

（二）时间因素

21世纪的今天，女性的社会地位不断的提高，更多的女性也全身心投入到各种社会活动以及事业当中，对比过去，现在已不似以前，有大把的闲暇时间。再者，传统的家庭观念以及社会伦理的制约的影响，女性在家庭中主导家庭里各方面琐碎的事物的传统并没有多大的改变。女性在家庭中所扮演的不仅仅是妻子的角色，还承担着母亲这一重要的角色，虽然现在有一部分的男性也加入到这一类的角色当中，但是女性在这一方面还是承担了主要的责任。由此可见，女性一边要工作，另一边又要照顾家庭，精神压力很大，很少有空闲时间，更没有精力来参与体育运动。因此，她们只能放弃自己的爱好，在工作和家庭之余，参加一些单位里组织的体育活动，没有规律可言。

（三）场地设施因素

目前，我市的场地设施还不是够完善，很多女性想去进行某项运动时考虑到周边没有适合的场所和设施，或者根本就没有场所，因而打消了运动的想法。另一方面，部分女性认为要去正规的运动场馆需要花费很多时间还有金钱，所以会选择全民健身场所，但是，芜湖市目前的全民健身的场所规模较小，项目较少，满足不了大众女性对体育的需求。这也大大的影响了我市女性对体育运动的热情。

（四）经济因素

虽然现在有很多女性对于体育消费的观念有所改变，也就是所谓的花钱买健康，但是还是有很大一部分的女性，因为传统的消费观念，一直根深蒂固，没有发生根本的改变。另一方面，直接影响女性参与体育运动的另一大障碍，就是经济收入的缺乏。据统计，目前芜湖市女性的人均收入只有1500-2200元左右，普遍低于男性。很多低收入的女性正处于一个低层次需求的阶段，也就是温饱阶层，“仓廪实而知礼节，温饱足而知荣辱”，这一阶段的女性，只有在得到基本满足的时候才会产生高层次的需求。她们不会选择花钱去进行体育消费，只会选择一些免费的健身场所，但是基于芜湖市目前免费的健身场所较少，所以这一阶层的女性不得不放弃对于体育运动的热爱了。

五、结束语

女性体育文化发展的论文 篇9

大众文化通过现代传媒在社会文化中获得的强势地位,成为支配人们情感生活最重要的因素之一.由于大众文化的传播方式与女性精神生活中比较突出的感性倾向的吻合,使得都市青年女性的感情生活在内容要素和表现方式上都出现了新的`变化.深入关注这一现象,探究女性如何根据自己的性别特征与心理特点去正确接受大众文化面的影响而避免它的危害,无论是对于青年女性的感情生活,还是大众文化的健康发展.都具有积极意义.

作 者：陈纯洁 CHEN Chunjie 作者单位：广东技术师范学院,广东,广州,510665刊 名：内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：36(6)分类号：B842.6关键词：大众文化 青年女性 情感取向

女性职业生涯规划与发展 篇10

答：我也觉得心态重要，关键是你拥有什么样的心态，积极思考也是一种心态，消极懒惰也是一种心态。

11.问：领导答应我会升职，3个月过去了，还没有动静，与我是女性有关吗?年终总结时，领导在部门总结时明确表示，要提升我。可是到现在都没有动静，我能主动找领导问问吗?我的工作能力自信没有问题，会不会是因为我有了孩子领导不敢重用我呢?

答：具体情况我不知道，不过你可以尝试去问一下，只是问问题的方式可以艺术一点，问问你的领导，如果你的企业文化允许的话：我还可以做哪些能力的提升，可以达到公司升职的条件。

12.问：现代社会不象我们父母那一辈，很少有一个人干一种工作干一辈子的，请问从哪些方面去选择考虑自己的工作和发展?

答：你说的很对，现在一技之长都不够了，要几技之长。在职业生涯发展的初级阶段，对自己锻炼最大的工作就是好工作。在职业生涯中期，赚钱最多的工作就是好工作。 在职业生涯后期，能实现自我价值的工作就是好工作。

13.问：请问职业生涯发展跟年龄有没有关系?比如您说的职业生涯发展初级阶段，是追求对自己锻炼最大的工作。在中期是追求赚钱最多。在后期是能实现自我价值。可是我现在三十左右，觉得赚钱多的工作太累，我只想工作快乐就行。您怎么看待这个问题?

答：尊重你的选择，只不过想清楚，接受你的选择带给你的代价，作好思想准备就行了。

14.问：主管是一个神经质多变的女人，我如何与她相处才不吃亏?我太喜欢我现在的工作了，我太不喜欢她了。有人跟我提过要做一个职业人，如何去做，我不明白，请指点一二。谢谢。

答：两个问题一起回答你吧。你觉得你的这个问题里面有你多少主观的成分呢?假如你的上司真的像你说的那样，如果你都能和她相处的好，练到了这个本事，使你和其他的上司相处会游刃有余。感谢她吧，让你遇到了这样一个上司，锻炼你的本事。当你这样想的时候，也许你离职业人的标准就近了一步。

15.问：我是做财务方面的工作的。每天面对枯燥的数字。我如何保持对于这一份工作的积极性?

答：有人做了一辈子衣服都叫裁缝，可是有人就叫做时装设计师;有人剃了一辈子头，都叫剃头匠，可是有人就叫做发型设计师;重要的不是工作本身，是你赋予它什么样的使命。

16.问：女性事业发展的瓶颈是什么?

答：也许声誉是我们在这个社会上承担的独特的瓶颈，除此之外，最大的瓶颈是女性把自己当成是弱者。

17.问：一个想做女强人的女大学生是不是真的就要考研?如果不考研的话，那考证呢?我现在报了注会考试，不过这个和我的考研有很大的冲突，我不知道我该选择哪一个。我只是想进普华永道那样的会计师事务所做一份很忙碌的工作。但是这样的人生规划下，我应该选择怎么样的一条路才能让我更好地实现我的梦呢?谢谢!!

答：考研与做女强人无关，重要的不是要做女强人，而是自己要做强的女人。

18.问：女性在公司升职的机会就那么少吗?我有不少的女性朋友，她们的工作能力都挺强，可是升职的机会总是会落在那些也许也不如她们的能力的男士身上，为什么?

答：如果强调是别人的问题、社会的问题，我们就进步不了了。每个人的具体状况不一样，我不敢讲是不是真的是这样的。但我下面的建议对我们女性是有帮助的。如果真的没有升职，就看一看自己还有哪些事情可以做得更好。

19.问：我在一家网络公司做编辑工作五六年了，说实话，真是闭着眼睛都能工作了。这期间我也对自己负责编辑内容所在行业的发展有了一定的认识，发表过在业界有影响力的文章。我现在已年过三十，孩子刚上小学。说实在的我想在纸媒做编辑，如果有机会我能去试试吗?我真担心时间一长我的惰性也会见长。

答：在这个年龄，遇到这样的问题是比较普及的。因为你现在考虑的不仅仅是养家糊口，还考虑自我发展，换不换环境不重要，最重要的，你知道你到底要什么么?为了你要的东西，你愿意付出什么样的代价。

问：问题是我现在两个都想要，所以才不知道该怎么办?能给我一些建议吗?

答：恭喜你，你两个都想要，这两件事情是矛盾的么?或者你想清楚你到底想要什么了么?可以对自己现在的能力做一个盘点。

20.问：我参加工作七八年了，所从事的工作一直与在大学里所学的专业相差很远。我虽然也在一直是一边工作一边学习，但总觉得不够用。但另一方面的情况是孩子才两岁，回家的时间我得陪陪她，先生和我还常常加班。考研一事一直在犹豫之中。

答：合适不合适取决于你的感受和几者之间的平衡，你是个很爱学习的人，关键是学习的东西和你的岗位胜任以及人生目标起到多大的推动作用。是否考研，先思考一些问题：你考研是为了满足你什么样的目标?对你的未来有多大推动作用?还是说你觉得累了，想回校园放松一下心情。

21.问：能力上去了，但如果这时有一个男的和你差不多甚至比你差一点单位多半还是会选他，那这时我们女的又应该怎么办呢?请教了!

答：你希望永远还是偶然一次?还是把偶然几次当成永远?如果同样的问题总在你身上发生，找外界的理由帮不到你，让自己往里看，从自己身上找原因，才真正对自己有原因。当然找外界的原因会让我们心里好受一点。

22.问：女性高层管理人员在工作中最应该注意的是什么?您对首先不要在职场把自己当作女人的看法有何高见?

答：女性高层管理有一种境界，当需要展示你的女性身份和女性优势的时候，就去展示。因为毕竟世纪，女性在职场当中本身的特质是有很多优势的。比方说：细腻，关怀，以人为本，亲和力。当需要在职场当中没有性别区分的时候，就好比像中性人一样，和男性共处，我想，灵活是最重要的吧。

关于女性事业与家庭的平衡

23.问：如何平衡家庭与事业的压力?

答：家庭，事业，个人成长，休闲，交友，财务，这几项是人生中都应该考虑的，这才是完整的人生，单方面突出哪一项，我们的人生都不会太圆满。如果你想到了如何平衡，其实问题已经解决了一半，而且在人生不同的发展阶段，对这几项的需求也是不一样的，关键是看在那个时期，对你来说，最重要的是什么，你愿意为这些重要的价值付出什么样的代价。

24.问：职业妇女家里家外两头忙，是不是太累?

答：真的是挺累的，家庭是我们和另外一半共同支撑的，我们有和另外一半共同商量过家务的分担么?用什么样的办法能让我们的另外一半多给我们些支持呢?

25.问：结婚生子影响事业怎么办?

答：结婚生子是人生中的大事，也有人能够做到反而对事业是个促进，是不是结婚生子和做事业一定是矛盾的呢?除了两个极端之外，一定还会有许多可能，可以同时拥有，这也是生活的乐趣。

26.问：女性的学历比丈夫高，他心理不平衡，怎么办?

女性内衣文化发展的研究 篇11

[关键词]女性内衣；文化发展；服装设计与展示；东方元素

一、女性内衣文化发展研究的意义和价值

1.在百年悠远的历史文化长河中，女性内衣的文化发展，与博大精深的国家文化的发展一样，女性的内衣之美也是意味深长的，且与各国文化的发展息息相关！女性内衣的审美性、展示性、时代性、舒适性、功能性、情感性、交流性等随着社会的发展、科学技术的提高而不断地更新和进步。女性内衣是无感的舒适视觉体验和自信的魅力时尚源泉。

2.经过了千年时间的洗礼，女性内衣的文化在继承过去的经典与信仰的同时，又在不停的更新变化，推陈出新，不断进步和发展。在未来的岁月里，也希望通过我的绵薄之力能将女性内衣的文化进行补充，完善且深入人心！作为新生力量的我们又将如何把女性内衣的文化发展作为我们的经验宝藏，继续将独特的内在美丽传承升华下去。让中国当今的女性能大胆且自信的追求身体表现欲望的内在美丽！把具有科学和时尚并存的内衣文化运用到现在的设计中来，以达到学以致用的目的.

二、目前国内外相关女性内衣文化发展研究的情况及进展

女性内衣的文化发展受到地域、政治、文化、经济、性观念和大众审美的影响，在东方和西方都形成了自己各具特色的女性内衣文化。关于女性内衣文化发展的国内外研究文献有一些，其中主要介绍的是内衣的文化起源，这些研究对女性内衣文化的发展做出了很大程度的贡献，奠定了好的基础.更方便了后人对它做更深入的研究！女性内衣文化的发展对女性的生活具有巨大的影响，内衣之美与文化之美是密不可分的，而且是相互影响，相互促进，共同发展的！在当今世界上，经济的快速发展正经历着一场前所未有的巨大变革，从工业的经济时代跨入创意时代，世界的进步和发展需要不断创新，国家的服饰文化的发展更需要创新，我们这一代的新生力量代表着一个城市，一个国家的风采，交流着城与城，国与国之间的友谊，碰撞出不同的服饰文化之间的思想火花。好的交流和沟通不仅可以促进新一代女性内衣文化的发展，也为中国的内衣文化的蓬勃发展建立了一个国际化的交流平台。

三、中国女性内衣文化的起源

内衣是指贴身穿的衣物，内衣的产生要看最早时候人们的生活需求。当时内衣的功能性占主导地位。女性内衣在中国的古代是被称为“亵衣”，“亵”的意思就是：不庄重、轻薄，从这一个简单的称谓就可以看出当时的人们对内衣的一种心态。在中国古代森严的封建伦理道德观念的影响下以及社会风俗、道德、礼仪的制约下，人们的文化观念是更注重含蓄的美。其中具有一定代表性的就是唐代女子的时尚内衣“诃子”。形似今天的抹胸长裙，曲线效果却不如古装影视剧中的那般性感和好看，又叫“诃子裙”。唐代女子内衣称谓的变化，实际上表明了唐代文化中，女人对胸部审美趣味的演变。唐代对女性美崇尚的是“以胖为美”，就是崇尚丰满的审美意识。“诃子”作为唐代女子的内衣最大的特点就是没有肩带，是一种无带的内衣。这种无带的内衣款式是为唐代的女子外面的衣服款式所服务的，胸部有一半露在外面的裙装是唐代的女子非常喜欢的穿着方式，让白皙的肩部线条以及丰满的上胸部轮廓，再加上背部的完美展现，外面披上透明的薄纱，女性身体曲线的若隐若现，与现在流行的内衣外穿的风格有异曲同工之妙！

四、中国女性内衣文化发展的经典艺术成果“肚兜”

1.肚兜的简介以及图案象征的文化意义

清代女性的内衣是“抹胸”又称“肚兜”，肚兜是中国古代文化中美不胜收的艺术成果之一。肚兜不仅是防风侵体，更兼有药疗及香囊的功用。从当时普遍人们的穿着和佩戴的服饰上，就隐约体现了文化观念上的阶级象征。家庭富贵一点的人家可以用金链子作为肚兜的系绳，经济条件还不错的人家就会用银链子或者是铜链子来作为肚兜的系绳，至于小家碧玉就多数会用红色的绳子。肚兜多数是红色，上面会有非常精美的各种各样的刺绣和吉祥图案。与当时人们心中所想，所向往的生活状态达成和谐一致，是生殖崇拜的象征，希望多子多孙多福气，而且也把自己祈盼安康幸福美好生活的心愿，都寄托在这小小的肚兜上。

2.不同的女性用不同的肚兜

女人每天需要穿着的内衣就是肚兜，会经常的需要换洗，所以材质的舒适性和亲肤性要考虑之外，同时还要考虑到耐穿性，工艺上更讲究耐洗耐摩擦，是为了更好的避免和降低肚兜上图案纹饰的脱落以及掉色的现象发生。肚兜的颜色有红、粉红、黄、浅绿、金色、浅蓝、紫色等。肚兜的布料、颜色与女人的年龄、地位、身份、经济条件和本土的习俗文化也有着密不可分的关系.比如喜事就用红色；老人崇尚朴素和简单，就比较习惯用黑色或是相对素的颜色；年轻人就会挑选亮丽一点的颜色；平民百姓的姑娘家的肚兜材质和颜色是粉色居多，绣花雅致柔和；家境富裕的家庭多数会选择比较贵重的绸缎和绢丝来作为肚兜的面料，在小小的肚兜上更是金丝银线、龙凤呈祥，图案彰显华丽的家世和背景。

3.小小的肚兜造成了强烈的明星效应

时尚界的女明星们大多是大胆尝试和勇于创新的女人。特别是站在时尚最顶峰的女明星们，小小的肚兜经过细微的改良就瞬间演变出了另外的一番景象。具有中国名族本土文化风格特色的肚兜经过章子怡、巩俐、林志玲、孙俪等一线大牌女明星的倾情演绎，使天生爱美的女生动心不已，也想要尝试一下这种大胆的肚兜风情。站在时尚流行前线的女明星们，把中国传统名族文化的经典宝藏“肚兜”演绎的活灵活现，风情万种。让全世界的人们都把目光聚焦在了小小的肚兜身上。

五、总结

内衣具备了一定文化符号的意义和象征，希望我的研究能对我国的女性内衣文化的发展提供建议，起到一定的推动作用，使更多的中国人开始关注并且热爱新时代的女性内衣文化，体验其中具有东方精神的生命力和感染力的传承之美！

参考文献

[1]罗玛.开花的身体一部服装的罗曼史.上海社会科学院出版社，2005年6月

[2]王继平.服装文化学[M].华中理工大学出版社，1998，（01）

[3]冯泽民，刘海清.中西服装发展史教程[M].北京：中国纺织出版社 ，2005.