高中佛系青年议论文800字

高中佛系青年议论文800字（精选4篇）

高中佛系青年议论文800字 篇1

“油腻大叔”还没走远，“佛系青年”又刷屏了。您别误会，跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行;“双11”，抢着也行抢不到也行;饿了，有啥吃啥，凑合就行;干活，说我好也行，说不好也行……

无可无不可的“佛系”一夜风行，其实是击中了现代社会的一个痛点：累。生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为常态，一看这文章，心里激灵一下。哪怕扭过头，扒拉两口饭又改文案去了，活不成这样，但也想给它点个赞，转发一下。

朋友圈中，有一个干媒体的哥们的转发打动了我：工作之外，真想这么干!——请注意，他也向往，但加了一个前提。

这让我想起了乔布斯。同款牛仔裤、T恤衫，可能得有十几条不止。脏了随手一换就得，不在这方面花心思。可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是大节大义不含糊。

云淡风轻、浑不着意好不好?太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。

有所坚持之后的“佛系生活”，本质是断舍离，是极简主义，是聚焦。是心系做实验把怀表搁锅里煮，是撞上大树还道歉，不拘小节，不理细务，是所求者大，是把有限的精力集中到一点上，好求一针捅破天。

自然界中，也有“佛系动物”。比如老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，瞧着可随意了，可是一旦锁定目标，咔嚓一下，闪电一击，也不睡了，也不病了，往往一下毙命。本质上也是抓大放小。如果真是啥也不用心，那是肯定通不过自然选择的大剪刀的。脖子上挂饼不知道转，只能饿死嘛。

除了坚持与随意的辩证法，还有一层分寸感的道理。古人也好闲好从容，但讲究“偷闲”，不从容，人生太急;太从容，生命浪费，其要在度。终日碌碌不是美好生活，但光轻轻松松、敲锣打鼓，美好生活肯定也实现不了。

高中论佛系议论文600字 篇2

或许“佛系”在当下繁杂浮躁的生活中，确实是一种难得的境界，像极了道家人“无为”的思想，一切顺其自然便好，但也多人把“佛系”等同于得过且过，这就变了味道，成了不端的生活态度。但我认为，正处于生命中最朝气蓬勃富有活力的年纪，不应该佛系生活，安于现状，既然年轻活力，就要放开了去闯荡，有自己拼尽全力也要完成的事情，如孔子“三十而立”，要有志向，有方向，即使“知天命”也是六十以后，趁年轻成就梦想。

古今中外，心怀抱负不甘平庸的人比比皆是。宋代名将岳飞，自小立下报国之志，为了不会因生活所迫，聚啸山林，其母自小在其后背刺上“精忠报国”四字，自此岳飞怀揣爱国之心，苦练报国本领，最终成为名垂青史的爱国名将。海伦·凯勒双目失明、两耳失聪，努力的从一个让人同情默默无闻的小女孩变成让全世界尊敬的女强人，她没有因身体缺陷而停滞不前，而是从不服输的奋斗下去。他们的一生决不能用佛系来形容。

高中庆祝青年节作文800字 篇3

写作可以是一种选择过程，这种选择主要是在青年的阶段完成的。心态，感悟能力和对写作的思考不自主地帮助写作者完成了在这一阶段的选择。这种选择书一种慢性的，不主观的过程，对当即的效果是微乎其微，而它却在不知不觉中改变一个写作者的写作之路。

写手和作家都与写有关，但对写的思考不同。造成这两个词在名词成分上不同的原因是其在青年写作阶段的选择。写作者永远是写作的载体，他们在青年的写作过程中潜意识的选择改变了他们的名称以及以后的路。同个青年写作阶段，功名的心也许人人都有，但对写作的思考和对自身写作的升华区分了从青年写作阶段所走出来的写手和作家。写手们已渐露头角，他们喜欢迎着文字浪弄潮，喜欢在各大青春杂志上吹嘘，他们已经确立了自己写手的地位，日记，认为文字在他们手上可以翻云覆雨。而此刻，作家还是称不上是作家的，他们还在不间断的思考，不间断的提升。如此看来准作家们与写手们比起来确实逊色了不少。在这些准作家中，一些被现实埋没，一些被自己忽视，最后只能有很少的一部分从青年阶段脱颖而出，成为了主流，一发而不可收。

社会上最热门的话题80后，基源于一些写作者，而他们中的大多数人都出其不意地跳入到写手的圈子里。他们玩世不恭的心态在文字上得到阐释，他们迎合着自己虚欲的心不断地挖掘荒芜。而他们所出的还只是青年的写作阶段，他们夸大了文字的本能，膨胀了自己的内心。最后，时代过了，他们只能是昙花一现。当代著名文学家、学者二月河是作家行列的一个典范，从无名小卒到现在名利双收，他经历了一个艰难的选择过程。没有清康熙年间的史书著作，一句“我来写”就赌上了他十余载批阅，最后成就了巨著《康熙大帝》，人们记住了他，历史也会记住他。

高中佛系青年议论文800字 篇4

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。“佛系青年”跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说我不好也行……

有人说：这个短语恰当地描述了一些中国90后的心态和生活方式。有人说：这种淡然随性挺好。有人说：这是懒惰，不思进取。

对这类同龄人的生活态度你有什么看法？要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。审题立意

材料属于任务驱动型作文、典型的时事评论类材料，应围绕“针对‘佛系青年’的生活哲学，你有怎样的感触与思考”的任务，针对争议表明态度，或围绕“佛系表现”表达自己独到的看法。揭示实质，指出利弊，分析原因，联系现实，谈出怎样才能树立正确的人生观，保有健康的生活态度。

针对“佛系青年”的“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”生活哲学，谈感触与思考。对这种生活哲学表明你的态度，阐述你的理由。而基本的态度即立意方向有两个——支持和反对。无论哪种立意方向，都离不开对“佛系”内涵的界定。“佛系”，网络流行词，该词的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。

如果肯定佛系，则“佛系”内涵、实质可界定为：不争名利的淡然，不惧风雨的达观，不屑琐事的包容，是一种生活的智慧。它是应对当下快节奏生活的一种本能，让自己慢下来去体会内心真实的需求，寻求精神和身体上的愉悦。降低物质要求，放弃争名逐利，回归生命本源，顺其自然地生活。

如果否定“佛系”，则“佛系”内涵、实质可界定为：佛系看似淡然、达观，实则是懦弱，是无能，是逃避，是不思进取的借口。

参考观点：

支持：体现的是一种平和、淡然的生活态度，并不是放弃生活，也不是毫无作为。可以写不争输赢，平淡随顺过生活，亦可写淡泊不争亦是时代良方。

反对：这种生活哲学必然导致不求上进，漫无目的，没有目标追求，不愿背负风险，不希望承担责任，缺乏奋斗、拼搏精神，不是一种积极向上的生活态度。可以写青年的辞典没有“颓废”，亦可以写拒绝佛系，重拾激情。

辩证：对于生活，无欲无求可以让我们以平和的心态面对现实纷扰，调适心灵，保持心理健康；对于工作、理想等要努力奋斗，实现人生价值，为社会做出贡献。

【批阅问题总结】

整体看，多数学生能够明确写作任务，写出符合题意的文章。但阅卷发现，仍有不少学生在审题立意、论证过程、卷面书写方面存在不少问题。具体问题如下：

（一）审题立意

不看指令，不回答问题。为了防止套作而设置的任务指令，要求作文更有针对性，而非泛泛而谈，这是任务驱动作文与传统材料作文的重要区别。考生应认真审题，权衡选择后，围绕作文要求的“针对‘佛系青年’的生活哲学，你有怎样的感触与思考”这一任务指令展开论证，就事论事，但仍有部分学生对这一任务轻描淡写、蜻蜓点水，或者干脆抛离材料，避而不谈。

跑题，谈要有个性或者要有主见，要认真仔细，要当机立断，要有品德等。

偷换“论题”，从材料中“佛系生活”的概括中摘出一点，如“不争不抢”将其完全等同于宽容、慢生活等。

（二）论证过程 1.表达方面：

不能开门见山提出观点，直截了当表明态度。转移话题，忽略或无视“任务”。没有对“佛系青年生活哲学”的思考，架空地谈自己的人生态度，有的学生由反对佛系做法引出要有生活目标（要奋进，要勤奋……），之后举大量实例论证目标的重要性，最后点题——要有人生目标。有的学生通篇在讲什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

议论层次浅表化。大量分析佛系表现的个人和社会原因，忽视对这种生活哲学的看法和评价； 不会“就事说理”。在开头稍微提到一点“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛顿”，例子老套且不重分析。或事例毫无说服力，以自己或同学平时对于吃饭、睡觉、考试的毫不在意的态度为例，来论证这就是他理解的佛系青年。

或过于追求华丽的辞藻。堆砌许多与文章主旨无关的优美词句，没有一点逻辑关系，写出一些看似辞采绚烂却空洞无物的文字；有的学生语言苍白无力，重复啰嗦。

2.结构层次不清晰。有的段落拖沓冗长，让文章整体缺乏主次区别。段落之间缺少过渡，生拉硬凑，不能够体现段与段之间环环相扣的关系，自然也没有办法在短时间内让阅读人看出文章的逻辑层次。

3.缺乏辩证思考；语言表达逻辑不严密；说理评论处处是漏洞，认知混乱。

论证具体段落范例（反对角度）

1、揭实质

佛系，流行词，该词的含义是一种有目的地放下的生活态度。该词最早来源于2014年日本的某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。佛系作为一种文化现象，有看破红尘、按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度。该词衍生出“佛系青年”“佛系男子”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系学生”“佛系购物”“佛系恋爱”“佛系饮食”等一系列的词语。日本著名管理学家大前研一，在《低欲望社会》中给出日本经济进入衰退的人为因素。意思是日本年轻人没有欲望、没有梦想、没有干劲，日本已陷入“低欲望社会”。这便是“佛系”的源头。

①在一个讲究符号互动的时代里，任何标签的盛行，都是为了在这个世界寻找自己的位置。不论是自矜的“吃货”，还是自嘲的“油腻大叔”，抑或自我吐槽的“佛系青年”，在利益主体多元化、价值观念多样化的今天，不同的人们有着不同的生活方式。无可无不可的“佛系青年”，表面上是一种看淡一切、怎么都行的从容与淡定，实际上却隐伏着年轻人某种意义上的精神缺“钙”。

②佛系生活方式，并不适合中国青年，某种程度上是一种“丧文化”。现代文明史，一再证明人力资源是财富的最大来源。西方文明近年来发展受挫，很大程度上是因为，人的进取心特别是青年的干劲正在萎缩。所谓的法国、意大利等国家年轻人失业率高，并不一定指社会上岗位供给不足，很多时候是“年轻人不想工作”，心里想着“反正不工作也有政府救济”。即便是西方发达国家，也无法承担“青年被丧文化奴役”之痛。中国有今日的物质文化生活水平，很多专家归结为“人口红利”，其中最大的红利是“青年人红利”，他们积极进取勇立潮头，响应时代号召，到需要自己的地方工作，在最有市场潜力的领域创新创业，正是他们的拼搏力写就了欣欣向荣活力十足的“青年中国”。

③所谓佛系，网友总结的内涵是：不以物喜，不以己悲，处变不惊，平安喜乐。简单通俗点来说就是：有也行，没有也行。对于谈恋爱，他们往往不主动、不拒绝，应付相亲，消费单身；对于学习深造，经常抱着“能考上就读吧，考不上就算了”的想法。这种云淡风轻、浑不着意的“佛系”心态，不少人认为，只不过是90后青年人用来调节心情的自我调侃而已。在他们看来，无可无不可的“佛系”是一种旷达、从容的心态，并不像一些人形容的那样消极颓废。但是，我认为，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活琐事可以无所谓、不计较，但若谈恋爱不走心，那还有什么意义？学习不上心，又怎么出人头地？工作不努力，何以成就一番事业？处处不坚持，事事随大流，很容易迷失自我。

⑤“跑步机上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再来一份吧”“平平安安上班，安安静静下班”“遇到合适的就买了，不合适我也留着吧”……这是一个微信公众号整合的90后“佛系语录”，其间表达的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路过。

⑥“看淡一切，用平静之心笑看云起云落，追求这一种爱与和谐的精神状态。”看似这种“佛系”思想很淡然，但实际上，里面蕴藏了太多的妥协和退让，这与《论语》中的“礼之用 和为贵”是两个概念。这里过多地强调了自我，语境应该是这样的：“面前的一切都太难了，那么，我不如假装逃离现实，云淡风轻……”

2、谈危害

①佛系青年”并没有原罪，却不能处处不走心、处处不坚持。一味地放松对自己的要求、一味地调低对自己的期望，就会让青年人价值追求的“底线”逐渐倒退。“90后”的“心如止水”尽管谈不上“精神早衰”，却也依然值得关注与警惕。“佛系青年”固然有不争不抢、不钻营不吹捧的随心豁达的一面，也有面对压力和竞争懈怠、消极、缺乏责任和担当、缺乏上进心的另一面。低欲望的无意义感，轻一点可能是一种放松，重一些就可能成为一种放纵，是为自己的懒惰、消沉甚至无能寻找自欺欺人的借口。

②对于个人来说，佛系之流很容易丧失进取心，迷茫颓废，消极度日。当下，社会如同高速运转的机器，人处在其中，压力焦虑增添心灵负荷，于是以佛系为名，以逃避为实的心态应运而生。但是人生原是战场，本就无处可逃，唯有积极面对。李兴濂在《人总要仰望点什么》中说：“人总要仰望点什么，向着高远，向上，支撑起生命和灵魂。”佛系青年的生活哲学在让他们暂时逃避了竞争压力的同时，也消磨了意志，侵吞着追求，渺茫着希望，熄灭了心火，无力前行。人不应只追求“此生此世”，亦不可得过且过地活到白头，因为奋斗和进取固然伴随失望的苦痛和命运的巨棒，但也成就了你生存的意义和价值，成为你来过这美丽世间的唯一标志。

③世上本没有平庸狭隘之人，是太多人安于现状，害怕改变，害怕挑战，害怕风雨……他们将自己放在套子里，看不到激情和希望，就这样一步步变得平庸。鲁迅曾言：“中国一向少有韧性的反抗，少有失败的英雄，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。”是甘于平庸、安于现状的狭隘之心，侵占了佛系青年的心灵制高点，让他们的激情被安逸的蛀虫吞噬，追求被平庸磨蚀。一个人平庸起来多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

3、挖根源

①大城市集聚着更多的机会和资源，也拥有激烈的竞争、快节奏的生活方式。高大的建筑、穿梭的车流和拥挤的人群，既见证了一个城市的生机与活力，也让年轻人承受着“长安米贵，居大不易”的压力以及陌生人社会“冠盖满京华，斯人独憔悴”带来的孤独与失落。“佛系青年”主动以自我矮化的方式来舒缓压力、拉低自己和他人的期望，以此来实现对现实的某种柔软抵抗。

②“佛系青年”火爆网络，自然是因为年轻人觉得说的就是他们自己，“扎心”。90后们刚刚从学校走进社会，工作和生活的压力突然大增，佛系生活方式成为他们应对压力的选择之一。此前曾火爆的丧文化，其实和佛系是一脉相承的。面对生活的压力，年轻人选择退回到自我，生活在自己的小天地中，享受内心的平静，不与别人争短长。

③“佛系”一词之所以在青年群体中迅速走红，并成为一种网络文化，其实是击中了现实社会的一个痛点：累。如果说，前段时间的“油腻”折射了中年人的危机，“佛系”一词则反映出90后青年的生存现状。如今，第一批90后大多已经走出校园，开始在职场打拼，生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为压在他们身上的“三座大山”，也使他们更加体会到了现实生活的酸甜苦辣，焦虑、迷茫的情绪暗自蔓延。

4、怎么做（联系实际）

①鲁迅说，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。总书记说过，“将来青春是用来回忆的，现在青春是用来奋斗的。”最酷的青春，不该由“丧文化”定义，而应是奋斗汗水浇筑的梦想大厦。所谓“佛系青年”是彻底的青春悲剧，青春苦短，过不再来，没法吃后悔药。唯有肩负国家民族梦、扛起家庭责任梦，才是灿烂无悔的青春。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望，这才是中国青年该有的人生格言。

②王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着，把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。”。而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。

③我们有最值得骄傲的青春资本，所以，继续生猛下去，什么也吓唬不了你，怕什么前路漫漫，怕什么前路坎坷，将瘦削的双肩听的笔直，形成一种无法打倒的姿势。生活没有那么多的无可奈何，所有的一切，就看我们有没有足够的毅力和决心去为之战斗。

④为了追逐梦想，许多青年人都在书写奋斗的青春。尽管向上社会流动困难重重，许多“没有背景，只有背影”的青年人依然在一步一个脚印书写着“逆袭人生”；为了更上一层楼，一些年轻人表现出了不可思议的坚韧与顽强；在心理期望与行为能力之间、在想象世界与现实世界之间，一些青年不断进行自我调适……他们或者适应了大城市的生活方式，逐渐在大城市里立足、扎根，或者在小城市为城市的现代化、年轻化贡献自己的一份力量，或者在田野上、溪流旁为乡村振兴加足燃料。这才是青春应有的色彩，这才是青年人应有的活法。

⑤是啊，总得有走心的地方。对待生活应该秉承一种积极的态度，对人要保持热情，对事要有态度，对事业要有坚持向上的姿态。年轻人可以试错，犯错之后总会有疯狂的成长。你不去尝试，虽然不犯错，但是也永远不可能得到进步。

5、结尾

①我们无法遇见生活中细小的美好会在哪里出现，所以，努力工作，拥有更丰满的羽翼;努力研习，遇见更好的自己;努力赚钱，走的更远看的更多。我们的每一种努力，都会让我们看到更好的风景，增强我们抵御风雨的力量。不要在可以努力的年纪选择安逸，不要在本该斗志昂扬的时刻选择颓丧。珍爱生命，不要做佛系青 年。

②时光如流水，《习近平的七年知青岁月》一书依旧打动着许多人。面对苦难的磨砺，只有成为更加强大的自己，才能在平凡的世界里实现人生突破。那些在与宿命的对抗中努力成为大块头的青年人，才会迎来破茧成蝶的美好生活。对于青年人而言，年轻时吃点苦、受点罪，是一辈子的财富，只有在困境中实现心灵净化与精神洗礼，青年人才能谱写好不辜负时代的青春之歌。

别拿“佛系”浪费生命

本应是“指点江山，激扬文字”的青年，奈何要得过且过，做暮气沉沉、毫无风发意气的“佛系”之流？当下，不少青年以“佛系青年”自居，无论生活还是学习工作都“不争不抢，怎么都行”。对此，我认为：若是把“佛系”态度应用于各方面，则是浪费生命，成为社会的蠹虫！对这种消极避世的佛系之流，理应坚决抵制。

当然，不争不抢的淡然是一种好心态。公交车上不抢座位，同事相处包容退让，吃穿用度不去攀比，这是谦和淡然、温润如玉的君子之风，但若全盘应用在学习、工作等领域，却让人难以接受。世上本没有平庸狭隘之人，是太多人安于现状，害怕改变，害怕挑战，害怕风雨……他们将自己放在套子里，看不到激情和希望，就这样一步步变得平庸。

对于个人来说，佛系之流很容易丧失进取心，迷茫颓废，消极度日。当下，社会如同高速运转的机器，人处在其中，压力焦虑增添心灵负荷，于是以佛系为名，以逃避为实的心态应运而生。但是人生原是战场，本就无处可逃，唯有积极面对。李兴濂在《人总要仰望点什么》中说：“人总要仰望点什么，向着高远，向上，支撑起生命和灵魂。”佛系青年的生活哲学在让他们暂时逃避了竞争压力的同时，也消磨了意志，侵吞着追求，渺茫着希望，熄灭了心火，无力前行。人不应只追求“此生此世”，亦不可得过且过地活到白头，因为奋斗和进取固然伴随失望的苦痛和命运的巨棒，但也成就了你生存的意义和价值，成为你来过这美丽世间的唯一标志。

对于社会而言，佛系青年助长了不严谨的风气，滋生负能量。自古至今，不乏生活上有些佛系的大师，生活奉行极简主义，可有谁在学术上也秉持这样态度？倘佛系盛行，何能再出现“望之俨然，行之不苟”的严谨学者周有光、杨绛、杨敬年？又假使有人在商业和工艺上采用佛系态度，又何能叹服工匠精神、传承至极品位？何能再现“炮制虽繁必不敢省人工，品位虽贵必不敢减物力”的同仁堂？何能出现“专注打造记忆中老味道”的九吉公红糖？严谨务实、精益求精是社会需要的态度，而佛系哲学的“差不多”理念则是万万不能要的。

路遥在《平凡的世界》中写道：“生活不能等待别人来安排，要自己去奋斗和争取，而无论结果是悲是喜，你总不枉在这世上活了一回。”最怕你一生碌碌无为却觉得自己平凡可贵，亦怕你心向佛系哲学而忘却梦想和初心。年轻的人们，请舞动青春节拍，唱响青春旋律，莫以佛系自居荒芜岁月，勿以佛系为名浪费生命。

拒绝佛系 重拾激情

近日“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火爆网络。在我看来，其秉持的“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”的态度，与其说是自在洒脱、看淡世俗的超脱之举，倒不如说是对生活丧失激情、没有追求、甘于平庸的消极避世之举。因此，这种颓丧的处事态度，窃以为不可，当下青年，理应拒绝佛系，重拾激情。

黑柳彻子在《窗边的小豆豆》中曾言：“世上最可怕的事，莫过于有眼睛却发现不了美，有耳朵却不会欣赏音乐，有心灵去辨别不了什么是真，不会感动，也不会充满激情。”而佛系青年的种种举动，就如同温水里的青蛙，对自己的处境浑然不觉，“有啥吃啥，凑合就行”，“说我好也行，说我不好也行”，他们总以为现实中的一切都无所谓，却不知道这些碌碌无为、消极平庸的思想才真的会让他们置入万劫不复的深渊。

世上本没有平庸狭隘之人，是太多人安于现状，害怕改变，害怕挑战，害怕风雨……他们将自己放在套子里，看不到激情和希望，就这样一步步变得平庸。鲁迅曾言：“中国一向少有韧性的反抗，少有失败的英雄，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。”是甘于平庸、安于现状的狭隘之心，侵占了佛系青年的心灵制高点，让他们的激情被安逸的蛀虫吞噬，追求被平庸磨蚀。一个人平庸起来多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

社会的高歌猛进，需要的是个人的砥砺前行，而非佛系青年的碌碌无为。幸而，我们可以在经历了27年铁窗生涯的曼德拉身上，看到和平卫士反对种族歧视的坚定决心；可以在“宁鸣而生，不默而死”的经济学家马寅初身上，看到“决不向专以武力屈服而不以理说服的反动派投降”的坚定信念；更可以在执笔写下《古格拉群岛》的索尔仁尼琴身上，看到俄罗斯的良心始终不渝的壮烈勇气。正是他们站在时代的中央振臂高呼，燃烧生命，推动着历史的车轮得以代代前行，让岁月的硝烟过后，还留得一片宁静祥和。

白落梅曾言：“一个有热情，有追求的人，可以在一株草木里，看到情感和诗意；可以视一粒红尘为良朋，为知己；更可以在纷繁中寻得宁静，在尘泥中觅得甘露。”让我们拒绝佛系，重拾激情和希望，策马扬鞭，铸就己心。