中国文化概论复习资料（精选8篇）
绪论：
文化的概念：
（总体）文化是人类有意识的在自然界和社会的活动及结果。
（广义）人类社会的所有历史活动及其结果。
（狭义）一个民族的繁衍及其形成的物质、制度、风俗和思想的总和。
中国传统文化：
华夏民族5000年左右的历史文化
第一章
：中国文化的历史地理环境
1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黄河中游。前221年起秦帝国统一；西汉、唐、元、清诸朝代疆域较大；今天的四邻。
政区 ：商周分封制，秦汉至隋唐基本为郡县制，开元后行道（方镇）州县制，宋行路州县三级，后又有变化，清朝设省府县。
民族：56个民族共同创造了中华文化；华夏族与汉族的起源和命名。
人口：东汉6000多万；唐8千至9千万；宋1亿多；鸦片战争后4.3亿。几次大移民对人口的影响。
地形：多山；西高东低；高原、平原、湖泊等地形的分布。
气候：季风；大陆性气候；类型多样。秦岭和淮河为界。
2.地理环境对中国文化的作用和影响：
适于人类生存发展的地理环境（人类的产生与繁衍；生产与生活；自然地理状况）
地理环境为农业生产发展提供适宜条件（由渔猎到农业；黄河和长江农业是几千年经济主干）文化的多样性（利用自然态势的必然性；草原游牧文化、平原农业文化；地域文化（巴蜀丝路商业文化）
地理环境对文化发展的开放与封闭的影响（山脉与平原，海路与陆路）
第二章：中国文化植根的经济基础
1.自然经济：
自然经济(小农经济):以家庭为单位，生产的目的不是为了交换，主要是为了自己的需要.缺少商品交换。
2.中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响：
顽强的自然经济模式造就了传统文化。
经济的多元性于文化的包容性。
农耕经济的早熟与文化的凝重性。
第三章：中国古代的政治结构
1、宗法制度的产生与确立
宗法制度：阶级社会里以血缘为纽带的中央专制制度。
特点：（1）、嫡长子继承制
（2）、封邦建国（封建）
（3）、宗庙祭祀制度
2.中国君主专制制度的特点：长期的武力专制，利用宗教；经济基础稳固；中央集权走向极端；人身控制（由人殉到俑殉）。
第四章
中国传统文化发展历程
1.春秋战国——中国文化的“轴心时期”
礼崩乐坏，战乱连连。前722年起，平王东迁，为东周。春秋300年，战国250余年，刀光剑影中的璀璨文化。
先秦诸子学派纷起，儒、墨、法、道百家争鸣：
儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等。基本理念：人爱（仁者爱人）。
道家——代表人物：老子、庄子等。基本理念：无为而无不为。
法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韩非等。基本理念：严刑峻罚治国。墨家——代表人物：墨翟。基本理念：尚力，节用，兼爱。
名家——代表人物：邓析、惠施。基本理念：主张辩“名”“实”。
阴阳家——代表人物：邹衍。基本理念：阴阳五行说。
纵横家——代表人物：苏秦、张仪。基本理念：合纵（苏）连横（张）。
兵家——代表人物：孙武、孙膑。基本理念：用兵之道。
杂家——代表人物：吕不韦。基本理念：兼储百家。
农家——基本理念：重农。
小说家——采民风，察民情。
第六章汉语言文字
1.汉字发展的五个形态：
1、甲骨文
2、大篆（铜器铭文、石鼓文）
3、小篆
4、隶书
5、楷书（正书）
2.汉字发展的规律：
1、强调表意性。如由“砲”到“炮”。
2、不断解决繁简适度与符号意义表达的矛盾。
3、不断完善和简化构形体系。
4、在自行发展基础上进行人为规范。简化字。
第七章古代科学技术
1.四大发明：火药、指南针、造纸术、印刷术
2.中国古代科技特点及落后西方的原因：特点：实用性整体观（天体）
落后的原因
传统科技思维的局限和缺陷
传统文化思想的影响：重政轻技，重道轻器
专制制度的遏制
科技人地位低下
第九章中国古代文学
1.中国古代的辉煌成就：《诗经》、《楚辞》、先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说
第十章中国古代艺术
1.中国古代艺术的表现形式：原始彩陶、青铜纹饰、建筑、雕塑、书法、绘画、音乐、戏曲
2.青铜艺术的特点：制作工艺精湛，纹样装饰华美。风格狞厉神秘，造型敦厚庄重。
3.建筑;古建筑分类：宫殿、陵墓、寺庙、园林、民居
古建筑特点：下封闭，上拓展，环境融为一体
4.雕塑：雕塑分类：陵墓，宗教，建筑，工艺
形式：圆雕、浮雕（包括平面减地）、线刻
5.书法：线的艺术：甲骨-金文-小篆-隶书-楷书
书法的形式：正草隶篆
书法大家与流派：
晋-王羲之、魏-碑刻、唐-颜、柳、欧、虞、张、怀素、李隆基、宋-苏、黄、米、蔡、元-赵、明清-馆阁体
6、绘画：分类：宫廷画、宗教画、文人画、民间画
按材质分：壁画、绢本、纸本、其他
风格特点：工笔、写意
第十二章中国传统伦理道德
1.董仲舒起，提倡“三纲五常”。三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”五常：“仁、义、礼、智、信”。
2.中华民族十大传统美德
仁爱孝悌。道德的核心。“悌”即敬爱兄长之意，引申为尊长。
谦和好礼。主指礼仪规范。
诚信知报。讲诚信，知报恩。
精忠爱国。对国家的担当和责任。
克己奉公。指处理好公和私的关系。
修己慎独。道德自律，严于律己。
见利思义。依义制利，先义后利。
勤俭廉政。节俭，勤劳；为政者要廉洁，“俭以养德”，不是“高薪养廉”
第十三章
中国古代宗教
1.佛教的教义：“四谛”：苦——人生皆苦，一切皆苦。
集——集合，人要明白苦的原因。
灭——入灭，灭人欲。苦海无边回头是岸。
道——道路，懂得摆脱苦海的方法，进行修行，才能进入极乐世界
2.佛教四大名山：普陀山慧济寺，五台山大相国寺，峨眉山普济寺，九华山无量寺，第十四章中国古代哲学
1.历史上四大哲学流派：原始儒家、原始道家、释家、宋明理学。
2.原始儒家：春秋战国时期，以仁爱思想为核心，以孔子、孟子为代表的原始学派。
3.宋明理学：宋元明时期，以儒学为主干，融入佛道智慧，建立以理气论、心性论为核心的道德形而上学体系。宋明理学是宋元以来中国乃至东亚地区主要的意识形态。（张载提倡“民胞物与”思想。王阳明;无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物)
第十六章
中国文化的基本精神
1.中国文化基本精神主体:天人合一、以人为本、贵和尚中、刚健有为
2.中国文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激励功能、整合创新功能。
补充说明：1.唐代的五大书法家：怀素、张旭、颜真卿、唐玄宗、欧阳询
2.华夏文明：形成于原始社会末期，以黄河长江流域氏族部落联盟为中心的东方文明。
3.中国古代建筑的特点：上部：开放性，与自然相接。下部：封闭性、防御性
4.玄学：魏晋时期源于老庄思想的一种哲**流，玄学追求“玄、远、清、虚，强调对个体人生意义的思考。
5.”以人为本“：以人为思考的处理问题的根本，承认天地之间人为中心，人神之间人为中心。
6.如何认识认识中国传统文化？
7.中国历史上三次历史文化思想潮流是：百家争鸣、新文化运动、改革开放
一、《中国文化概论》课程开设的必要性
《中国文化概论》是一门研究中国文化现象、文化体系和文化规律的综合性学科, 它的研究内容包括:中国文化的基本内容、中国文化的主要特色、中国文化的发生机制、中国文化发展的历史脉络、中国文化的分科知识和中国文化的现状和发展趋势。
从小学到中学, 学生学到的、接触到的有关中国文化方面的知识不少, 但是学生对中国文化的了解却缺乏整体性系统性。高校开设《中国文化概论》课程, 就是要梳理出中国文化的发展脉络, 将学生已掌握的有关中国文化的知识、文化理论形成完整的文化体系, 使学生对中国文化的认识从感性认识上升到理性认识的高度, 从而树立中国文化历史概念, 实现在文化上的高度自觉。高校将《中国文化概论》列为公共基础课程是高校教育改革的需要, 是高校人文素养教育的需要, 是增强民族文化主体性的需要, 是实现文化强国战略的需要。学生通过该课程的学习, 可进一步了解中国悠久的历史文化, 加深对中华民族传统文化的认识, 扩大知识面, 完善知识结构, 提高人文素养, 促进全面发展。
二、《中国文化概论》课程的现状
《中国文化概论》作为高校一门公共基础性课程对大学生人文素养的形成具有非常重要的作用。目前, 绝大多数高校都开设了《中国文化概论》课程, 但由于各种原因, 该课程存在若干问题, 现状令人担忧。
1.《中国文化概论》课程不受重视, 日益边缘化。
一直以来, 我国高等教育比较重视传授专业知识、培养学生的技能, 而对学生人文素养的培育重视不够。因此, 大多高校在课程设置上不够合理, 专业课程学时长学分多, 比重过大;人文课程学时少、学分低, 比重太小作为人文课程的公共基础课《中国文化概论》相应地被边缘化。有的高校将其课程性质改为公共选修课、限选课校选课, 有的高校甚至只在个别文科类专业中开设, 理科类专业不开设。
高校不重视《中国文化概论》课程的建设, 学生缺乏学习兴趣。大部分学生致力于专业知识的学习、专业技能的训练, 忙于计算机等级和英语四、六级等考试, 对传统文化知识的学习热情并不高。他们对《中国文化概论》这样的人文课程认识不够充分, 态度不够端正, 不能认识到拓宽知识视野、提高人文素养的重要意义。
高校长期对人文素养教育不够重视, 必然会导致学生普遍缺乏人文知识、人文精神, 使得校园文化氛围薄弱。高校学生毕业后将是国家的中流砥柱, 如果缺乏人文素养, 将直接影响整个社会、整个国家文化的继承和发扬。
2.《中国文化概论》与西方文化课程的冲突。
当代大学生, 文化观念已经逐渐向西方式的偏移, 对自己老祖宗的东西反而渐渐变得陌生。大学生喜欢过西方的情人节、圣诞节、万圣节, 对中国的春节、元宵节、中秋节、端午节等传统节日不感兴趣, 有的甚至已然忘却。这种盲目的崇外, 使得大学生对待传统文化类课程和西方文化类课程的态度有所偏移。学生在选修课中大多选择《基督教研究》《外国名著导读》、《西方文化精讲》等, 选修《中国文化概论》《论语导读》、《中华诗词之美》、《国学导读》等的极少。西方文化和中华文化都有其精髓的地方, 学生学习西方文化类课程, 可以拓宽知识面, 了解世界、走向世界。但是在学习西方文化的同时, 不能忽略中国优秀的传统文化, 大学生应该清醒地认识到自己是炎黄子孙, 有义务成为中华传统文化的传承人。
3. 学生素养低。
目前相当部分高校学生存在人文精神缺失、人文素养偏低的现象, 令人担忧。有的大学生精神生活空虚无聊, 整天沉湎于网络游戏、QQ、微信, 有的道德缺失、唯我独尊、自私自利。唯物主义、唯利主义、唯乐主义在高校学生中普遍存在。因此, 高校加强大学人文素养教育的工作刻不容缓。正如科学院院士、教育家杨叔子先生所言:“人文文化是一个民族的身份证。没有先进的科学技术, 我们会一打就垮;没有人文精神、民族传统, 一个国家、一个民族会不打自垮。”[2因此《中国文化概论》等人文学科课程, 在高校课程体系中显得尤为重要。
三、《中国文化概论》课程教学改革探讨
1. 高校应重视《中国文化概论》课程的建设。
大学生人文素养的培育和塑造有赖于人文科学知识的内化和升华。大学生首先必须学习中国优秀的文化传统, 掌握丰富的人文科学知识, 实现这种内化和升华。因此, 各高校应审时度势, 及时调整人才培养方案和课程设置, 在文理各专业的必修课中开设《中国文化概论》课程, 并确保每周两课时的教学量, 开满一个学期。另外, 高校还要建设一支优秀的人文类师资队伍, 制定课程的教学大纲、教学目标和教学内容, 将博大精深、源远流长的中国文化渗透到课程教学中, 在弘扬中国文化的同时培养学生的人文素养。
2. 优化课程教学方法。
《中国文化概论》课程全面而系统地介绍中国文化的基本知识, 涉及文学、史学、科技、外交、教育、宗教、音乐、戏曲、书法、绘画、建筑、雕塑等多方面, 内容繁多、知识涵盖面广。《中国文化概论》课程内容博大精深而授课时数却校其有限。如何在有限的教学时数内讲授繁多的教学内容, 并达到弘扬中国文化、提高学生素养的目的, 是该课程教学的重点和难点。因此, 应根据《中国文化概论》课程的特点, 采取多媒体教学方法, 在有限的课堂教学时间内, 通过演示文字、图片和影视资料, 以及超级链接互联网上的有关资料, 配合教师的讲解, 将知识教育与人文教育融为一体, 进而提高学生的人文素养。
3. 注重弘扬中国文化。
在《中国文化概论》课程教学中, 应注重弘扬中国文化。当前, 中国经济腾飞, 中国崛起于世界之林, 同时中国文化受西方文化的冲击和影响不小。文化素质影响着一个民族的整体素质, 因此, 将《中国文化概论》列为必修课程是弘扬中国文化的需要, 是实现文化强国战略的需要在《中国文化概论》课程中, 应系统地讲授中国文化的生成机制、表现形式和总体特征, 引导学生全面了解中国文化的知识和理论, 把握中国文化现象的特点, 提高对文化现象的分析判断能力, 进而更准确地认识和把握民族的文化特点。
4. 努力提高学生素养。
高校《中国文化概论》课程设置的宗旨, 就是使学生了解一些文学、历史、哲学等学科的基础知识, 特别是了解中国传统文化的精髓, 努力培养当代大学生欣赏美、创造美的能力, 树立正确的人生观、世界观和价值观, 提高大学生的人文素养, 进而带动学生整体素质的全面提高。通过《中国文化概论》课程的教学, 努力弘扬传统文化的优势、倡导中国文化之精神, 在很大程度上解决大学生人文素质缺失的现实问题。
教育服务于社会, 服务于未来, 它不仅仅是知识内容的传播, 更是人文精神的培养、人生价值的探索。《中国文化概论》课程正是富含对人生价值、人生意义等进行思考的一门课程, 这些传统文化积淀和蕴涵了历代中国人的经验和知识, 是我们宝贵的历史文化遗产。所以, 我们要充分重视和发挥《中国文化概论》在高校学生素质教育中的作用, 努力弘扬中国文化, 提高学生素养。
参考文献
[1]徐立昕.“中国文化概论”课程考核方式改革的探索[J].乐山师范学院学报, 2011.
摘 要：“中国文化概论”课程既有别于一般中国历史课程，也不等同于中国文化成果展览。经多年的教学实践，我们逐步总结出这门课程的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。它们从不同角度体现了民族文化特性及其发展变迁的一般规律，从而也体现了中国文化概论课程的本质特性。
关键词：教学原则；文化模式；精神统摄；价值系统；文化传统
2000年以来，安徽淮南师范学院开设的“中国文化概论”课程作为大学生文化素质教育课程，深受学生欢迎。十多年来，在教务处等相关领导的大力支持下，课程组全体成员共同努力，先后申报并获批院级与省级精品课程建设项目，进行颇有成效的课程建设。
就课程性质看，中国文化概论与一般意义上的中国历史课程有着根本区别；它的教学设计应充分体现出民族文化作为由精神到物质，由形上到形下的有机体系特性，体现出其核心价值、内在结构及其运动规律。换句话说，“中国文化概论”以中国传统文化的精神结构、精神运动轨迹及其决定的诸方面具体的外在形态为教学设计基本思路，从而充分显示民族文化的发展演变轨迹和基本特性。而一般性教学原则的确立，则是课程特性与教学目标的集中体现。
经过近20轮的教学实践和不懈的理论探索，我们精品课程组逐步提炼出能体现本课程特性的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。下面分别展开论述。
文化精神统摄原则
这一原则应该是诸教学原则中的核心原则，因为它体现着我们对文化特性的正确认识：所谓“文化”，不是由一堆互不相干的僵死物堆积而成的混合物，而是由内在灵魂统摄的生命有机体。德国哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒与英国历史学家阿诺德·汤因比都认为，每种文化就是一个有机生命体，有她的诞生、成长、强壮、衰老和死亡的生命周期[1][2]。当代美国文化人类学家露丝·本尼迪克特的“文化模式”理论认为：文化模式即是“文化”的存在方式，它是民族文化各层面的复杂元素围绕该文化的核心价值系统（即本尼迪克特所谓的“制度化了的动机、情感和价值等背景”）或总体目标组成的一个结构复杂、功能齐全、和谐有序的有机整体。“整体”决定着各构成元素的基本内容及相互之间的有机联系，“部分”从不同侧面显示“整体”的终极价值；离开了“整体”的精神统摄，各个“部分”即成为难以理解的“文明的碎片”[3]。
因而我们认为：文化精神统摄原则是中国文化概论课程区别于一般中国历史课程与文化知识课程教学的内在依据。目前各高校编写的《中国文化概论》教材大致有数十种，重点不同，体例各异，但其教学模块设计的主体部分大多依据文化结构三层面（物质、制度、精神）或四层面（物质文化、制度文化、行为文化、精神文化）安排章节。虽然大多数教材把中国文化的发生发展、基本特征等作为全部教学的提纲挈领性内容，但真正把哲学与宗教作为中国文化（也是其他民族文化）精神层面中核心价值系统置于统摄全局或枢纽地位，以此展开其他文化层面的教学模块，似乎还未被广泛采用。张岱年、方克立主编的《中国文化概论》（北京师范大学出版社）作为影响深广的权威性教材，以体例的严密性、知识的涵盖性、文献的丰富性、评论的精当性，具有无可置疑的开创性和典范性意义。就体例或教学模块设计思路看，该书“上编”主要论述中国传统文化发生的地理环境与经济、政治基础及其发展历程，为读者了解中国文化提供了宏观视野。“中编”具体展开，依次论述语言文字、科学技术、文学艺术、伦理道德、宗教哲学等具体文化形态。“下编”在此基础上综述中国文化的类型特征、基本精神、价值系统等内容。顾伟列著《中国文化通论》（华东师范大学出版社出版）的主体部分，依次为“制度文化”、“物质文化”、“精神文化”。其他多种颇有影响的教材与此大同小异。上述体例，显然是马克思主义“物质决定精神”、“经济基础决定上层建筑”的辩证唯物主义原理及唯物史观的体现。然而，在文化人类学视角下，对特定民族文化基本精神、核心价值系统的把握，是理解其文化结构及其具体外在形态的依据和前提；所谓“经济基础决定上层建筑”的唯物史观，在此只能导致“本末倒置”的结果。金元浦主编的《中国文化概论》（中国人民大学出版社出版）则在“总论”基础上，依次重点论述儒家文化、道家文化、墨法文化、佛教文化基本精神。全书以此为枢纽，形成精神文化统摄整个中国文化有机体的大格局。则较好地体现出“文化”有机体本质特征。
根据文化模式理论及其凝结的文化精神统摄原则，我们经过多年探索，设计出“中国文化概论”课程如下教学模块：
第一部分：源流论。阐述中国传统文化产生的地理环境、经济基础与社会—政治结构及其发展演变历程。中国文化发生期各种内外因素的相互作用及其融合过程，也就是中国文化基本特征、基本精神及其价值系统的形成过程。
第二部分：本体论。所谓“本体”，就是文化有机体形而上的精神世界，是统摄整个文化有机体的灵魂，也即本尼迪克特文化模式理论中与“部分”相对应的“整体”。它主要包括宗教与哲学，一个民族文化区别于另一个民族文化的本质特性正在于此。世界上绝大多数文化模式以宗教为核心，而具有世俗性质的中国传统文化以哲学精神为灵魂，也即以儒、道、佛（学）等思想学说及其最终相互融合形成的宋明理学统摄着整个文化有机体。因此，哲学与宗教成为整个教学模块的枢纽与核心，也是我们教学的重点。这是“纲举”环节。
第三部分：形态论。这是在中国文化基本精神统摄下具体展现的文化形态与文化成果，包括文学艺术、典章制度、史学传统、民俗文化、语言文字、科学技术等各方面。它们从各个侧面、各个层面体现着中国文化“本体”的人本精神、德性精神、天人合一精神、中庸精神等。在这些基本精神的统摄下，那些具体文化现象才能得以很好地被理解。这是围绕“纲”的“目张”。
第四部分：转型论。这部分教学内容主要是近代中国传统文化的现代化历程及当代中国民族新文化建设。它的基本教学思路是透过外在具体文化现象的变迁，探讨中国文化模式的精神蜕变历程，显示在精神蜕变中实现文化传统的创造性转化。
文化价值系统的非价值评判原则
在现代世界一体化进程中，人类文明已从“民族历史”进入到“世界历史”发展阶段，人们对任何民族文化的考察都不得不在文化比较的视野下进行。因此，在中外文化比较背景下，如何把握、正确评判中国传统文化，是我们今天批判继承本民族文化遗产的重要环节。所谓“文化价值系统的非价值评判原则”，是指在考察中外民族文化，尤其是比较中—西方文化价值系统时，应充分承认各文化核心价值体系形成过程中的历史必然性及其延传中的现实合理性，而不能从当下功利主义立场出发，在抽象概念的阐释中，对民族文化价值观念本身进行片面、抽象的高—低、文—野、优—劣评判。
从文化发生学角度看，各民族文化及其核心价值观念的形成，都是其在各自生存环境中的生产方式与生存方式的反映，是其民族或社会共同体生存状态、发展需求和历史变迁的反映，是各民族成员自觉与不自觉的“文化选择”的结果。因此，常常截然相反的文化价值观念，都有其现实合理性与历史必然性。我们只能在具体的历史环境中判断特定价值理念对特定社会和人的发展的积极或消极作用。如欧洲文化的个人主义传统及其人权观念、平等观念、契约与法治意识等，来自古希腊城邦政治文化传统，来自其航海贸易的社会经济模式，来自古罗马帝国的法治精神，来自中世纪北欧封建制度下权利与义务对等传统。这些对中国人非常陌生的文化理念在欧洲历史与文化传统中，却是天经地义、不证自明的。同样，东亚大陆孕育了中华民族早熟的农业文明；束缚于土地的小农经济模式，使中华民族以血缘关系为纽带，形成牢固的宗法社会结构；宗法社会的扩大，酝酿了建立在政治权威与家族伦理基础上的大一统政治及其君主专制制度，形成以儒家忠孝观念为核心的社会价值观念。它以一定程度上以限制个人权利与自由为代价来保证全社会、全民族的整体和谐及强大的向心力。因而，东西方文化的核心价值理念各有其历史必然性与客观适宜性，我们难以脱离其产生的文化背景和现实生活依据作抽象概念的优劣比较。“五四”时期，陈独秀处处以西洋文明价值观批判中国文化的“劣根性”，胡适强调中国文化的“全盘西化”，以及辜鸿铭式的文化爱国主义，今天以此原则看来，其偏颇之处是不言而喻的。
与此密切相关的是各民族文化的一律平等。“文化”从本质上说是特定民族、特定社会的人们生活方式的综合，其本身并无高低—优劣之别。比如，东方伦理文化精神未必就比西方人权观念和法律意识“低级”；西方的个人至上传统也未必就是东方文化群体协作精神的未来方向。因此我们认为，在教学过程中，对中国传统文化（包括对西方及其他民族文化）价值系统应作历史性判断，事实性判断，而不能在中外文化比较中作孤立、抽象的价值再判断。这才是真正历史唯物主义的科学态度。
历史与现实相交融原则
历史是文化的载体，文化是历史的结晶。历史是过去了的事实，它以历史文献及出土文物等各种物化遗迹，为我们所感知，但本质上已不再是我们现实生活的有机组成部分。文化的力量体现在其所形成的传统，传统“就其最明显、最基本的意义来看，它的涵义仅只是世代相传的东西（traditum），即任何从过去延传至今的东西”。[4]作为连接着“过去”与“现在”的代代相传的东西，传统是活在当下的历史。作为具有深厚历史积淀的强大精神力量，它以思想信仰、社会心态、民风民俗等形式，对现实中人们的思想感情、社会行为等生活的方方面面仍然具有强大的感召与规范力量，成为社会意识和存在方式的精神本源。现实社会的人们正是通过文化传统，与自己的祖先建立起密切的思想交流与精神共振，实现着历史与现实的相融共存。
因此，我们今天——还有将来，不管是重大社会生活，还是个人的日常处世行为，都在不同程度上处于文化传统的显在影响与潜在规范之中。这就是在中国传统文化教学过程中，历史与现实相交融原则的理论依据。系统梳理民族传统文化精华，并非为历史而历史，而是考察我们自身的文化渊源，反思今天我们对自身传统的继承、发扬和改造。认清我们当今的文化生态，促进我们的“文化自觉”，以更加理性地进行“文化选择”。总之，重温传统以认清自我，追溯源流以把握现实，改造文明以开创未来，应该说是中国传统文化课程教学的宗旨所在。因而，文化传统与现实生活的密切结合，是中国传统文化课程一项至关重要的教学原则。
以精神变革把握文化变迁原则
按照马克思主义唯物史观，社会生产方式及其总和——经济基础，是推动社会与文化发展的原动力，上层建筑及其意识形态，对文化的发展起着某种反作用。唯物史观正确阐释了人类社会文化发展、运动诸多方面的一个侧面，诸多“轮回”的一个环节。实际上，人们的生产与各种社会实践推动社会生活、文化形态缓慢变化、渐进发展，而其最终结果——思想观念、文化精神的重大变革，则推动历史与社会文化产生质变，产生里程碑式的突变，以致往往开创人类历史文化新纪元，而非仅仅是唯物史观框架下所谓的“反作用”。在中国，这种文化现象被解释为上天的启示与“圣贤”的教化。在西方，则是柏拉图的“绝对理念”映照论、基督教“上帝”意志说、黑格尔“绝对精神”决定论以及马克斯·韦伯“新教伦理与资本主义精神”开创论等。广义而言，人的精神本身也是一种客观存在，作为远离具体、纷繁的社会生产与生活方式的各种精神运动（神话的、宗教的、哲学的、伦理的等等），其重大变革对人类历史运动与文化变迁的推动，往往就是总结性与开创性的，是里程碑式的。
因此，这一教学原则使得“中国文化概论”课程的宏观教学设计必须超越复杂历史表象，清晰展现中华文化的“精神结构图”与“精神运动图”。在此宏观视角下，漫漫五千年中华文化纷繁复杂的变迁历程，实际上就是取决于几次重大的民族精神蜕变：远古神话逐渐凝结的“贤者崇拜”社会情结，奠定了中国伦理型文化的思想基础；传说中的颛顼“绝地天通”宗教革命，推动远古中国原始宗教向成熟宗教的迈进；周初“敬天保民”政治伦理的确立，结束了殷商政教合一的神权政治模式，开创了伦理型、世俗型“礼乐文明”辉煌时代，奠定了中国文明基本模式；春秋战国时期的百家争鸣及其文化成果，历史性地构筑了中华民族的精神结构图；董仲舒“天人合一”神学目的论，开启了儒学独尊及其宗教化历史进程；陆王心学从理学体系中反叛而出，在中国历史上第一次使“人”成为万物的尺度，从而成为宋明时期尤其是晚明以后近世中国人文精神的哲学基石。同理，在近现代中西文化挑战—应战大格局中，我们只有准确把握中华民族内在的“精神运动图谱”，才能更好地透过纷繁的历史表象，把握中国文化现代转型历程中的历史运动轨迹。
参考文献：
[1] [德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒. 西方的没落（一、二卷）[M]. 吴琼译. 上海：上海三联书店，2006.
[2] [英]阿诺德·汤因比. 历史研究[M]. 刘北成，郭小凌译. 上海：上海人民出版社，2000.
[3] [美]露丝·本尼迪克特. 文化模式[C]. 傅铿译. 杭州：浙江人民出版社，1987：125-130.
[4] [美]E·希尔斯. 论传统[M]. 傅铿，呂乐译. 上海：上海人民出版社，1991：15.
[基金项目：安徽省教育厅教研项目“中国文化概论教学原则与培养目标研究”成果之一（批准文号：20100914）]
12传统文化 般若学和涅槃学 13文化传统《神灭论》 14分封制科举制 15西域古文运动 16十六国新乐府运动 17三省六部制 一条鞭法 18王安石变法 摊丁入亩 19理学文字狱
20色目人中国的生产经济文化 21南人农政思想 22回族政绩观 23儒户勤农观 24一条鞭法行会组织 25王阳明血缘关系 26乾亮学派姻缘关系 27民居宗法制 28服饰三公九卿 29饮食三省六部 30家庭郡县制 31家族察举
32宗法制九品中正制 33科举制诗赋取士 34明经科行卷 35法律制度策论
36“春秋决狱” 《法经》 37春秋决狱《唐律疏议》 38诞生礼五礼 39冠礼“五服” 40婚礼人生礼俗 41中庸整体思维 42中和类比思维 43避讳天人合一 44利玛窦因材施教 45永嘉之乱教学相长 46名家诗言志 47七巧板文以载道 48中和之美 49语言崇拜 50河图洛书说 51“书同文” 52对偶 53顶真 54骈体文 55中体西用 56“全盘西化论” 57“古今中外法”
1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成果。既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来
3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。
5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
6文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
7文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
8民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。9国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。
10上层文化：指宫廷与上层文入所创造、拥有的文化。11底层文化：指民间文化。即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。12传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。13文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。14分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。
15西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区、天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域，除新疆外，还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年(311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
16十六国：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷
建立政权并且相互征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。18王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。但由于保守派(旧党)的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。
19理学：理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。理学的代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样”曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。20色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族
22回族：它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。现在称回族
23儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。24一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：增加国库收人，减轻民众负担。
25王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶以后影响很大。
26乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。
27民居：随着社会的演进，群体生活被家庭所取代，于是出现了民居。民居为发展单一家庭提供了更过的条件。
28服饰：人类区别于动物的一种独有的创造和技巧，具有实用性和装饰性的功能。29饮食：构成中国人日常生活的一个要素，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内、人们吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。31家族：由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。32宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。
君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。33科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。34明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。35法律制度：是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。36“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。37春秋决狱：西汉中期以后，无论立法与司法都要求“应经合义”。儒家经义既是立法、司法的指导，又是审判的准绳。从董仲舒开始，就不断有人以“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附于法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。
38诞生礼：人生第一礼。婴儿呱呱坠地时，他仅仅是一个生物意义的存在，只有通过为他举行的诞生礼之后，才标志着他开始了自己走向成人的历程。诞生礼还包括诞生前的求子仪式与以后的养育仪式。39冠礼：古代的成人礼。是社会礼仪的起点，加冠取字，为“成人之始”.加冠的年龄一般在十九岁或二十岁，冠礼前后要去宗庙祭告。
40婚礼：传统社会的人生大礼，只有结婚才能“上以事祖庙，下以继后世”。因此结婚不是个人行为，是“合两姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚礼成为传统社会关系的聚焦点，人们通过繁复的礼仪行为来保障婚姻，这使一事关系家族存续的重大礼仪隆重、热闹。41中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。42中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。43避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊
长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼
其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。
禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩在河南的少林寺创立，下传惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分为北宋神秀、南宋慧能。北宋主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。南宋主张教外别传，不立文字，提倡心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛，因而传承深广，成为禅宗正宗。禅宗的主要思想如“心性生万物”说、“佛胜”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”。说、“佛法不离世间”说等，对世界佛学改革特别是中国佛学思想产生重大影响。
一、填空题（共24分）
1．中原文化在自身的发展过程中逐渐形成了根源性、核心性、丰富性、人为性、散播性等一系列特点。
2．从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”9．名剎“少林寺”始建于（C）
Ａ．西晋时期 Ｂ．唐代时期 Ｃ．北魏时期 Ｄ．五代时期 10．下列书院不属于中原的是（B）
Ａ．应天府书院 Ｂ．白鹿洞书院 Ｃ．伊皋书院 Ｄ．紫阳书院 的典型区域，即嵩山文化区、河洛文化区、黄淮文化区、汉淮文化区、河内文化区。
3．豫中文化区的中心城市为新郑、平顶山、郑州和许昌。
4．南北朝时期，就诗人来说，有著名的“三大家族”，即谢氏家族、江氏家族 和庾氏家族。
5．在中国书坛上，被称为“北方书圣”的是北魏时期的 郑道昭。6．在先秦时期，中原的道家代表人物主要有老子、庄子、关尹和列子。
7．儒家文化在中原的传播和发展有两个黄金时期，一个是东汉，一个是 北宋。
8．被孔子赞为“古之遗爱”的人物是 春秋 时期的郑国子产。
9．佛教在中原的繁荣阶段是在我国的 唐朝 时期。10．墨家的政治思想主要体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同方面。
11．农家的主要代表人物是 许行。
12．中原有两处著名的世界人类文化遗产，一是安阳殷墟，一是洛阳 龙门石窟。
二、单项选择题（将正确答案的字母填在题干后面的括号内。20分）
１．郑韩文化属于（B）
Ａ．豫东文化区 Ｂ．豫中文化区 Ｃ．豫西文化区 Ｄ．豫北文化区
2．被书坛誉为“行书鼻祖”的是（B）Ａ．钟繇 Ｂ．刘德昇Ｃ．蔡邕 Ｄ．褚遂良 3.“画圣”吴道子为（A）
Ａ．唐阳翟人 Ｂ．晋涅阳人 Ｃ．隋汝南人 Ｄ．宋白波人 4．下列剧目属于清官公案之类的是（B）Ａ．《秦香莲》Ｂ．《抱烙柱》 Ｃ．《蝴蝶杯》Ｄ．《反五关》 5．有“我以不贪为宝”之美誉的人物是（B）Ａ．商鞅Ｂ．子罕 Ｃ．许衡 Ｄ．程颢
6．在《灵宪》中正确解释月食原理的是（D）Ａ．张遂 Ｂ．李诫
Ｃ．玄奘 Ｄ．张衡 7．“医圣”张仲景为（A）
Ａ．东汉时期人 Ｂ．西晋时期人 Ｃ．隋代时期人 Ｄ．唐代时期人
8．下列礼节不属于婚日礼的是（D）Ａ．添箱 Ｂ．暖房 Ｃ．送贺
Ｄ．合婚
三、名词解释（12分）１．中原物态文化:中原物态是指中原地区的物质生产活动方式及其产品的总和，是可观看和可触知的具有物质实体的文化事物。
2．文化区域:文化区域是一个区域的人们依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。
3．饮食文化:人们在饮食方面的创造行为及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和饮食活动中的科学技术，艺术，宗教以及以饮食为基础的思想，哲学，习俗，礼仪等都在饮食文化的研究范围之内。
四、简答题（20分）
1．中原民间艺术有着怎样的审美特征？
（1）中原民间艺术的地域性审美特征（2）中原民间艺术的变异性审美特征（3）中原民间艺术的传承性审美特征（4）中原民间艺术的扩布性审美特征（5）中原民间艺术的类型性审美特征
2．中原佛教文化的基本精神是什么？(P164)3．中原书院教育有着怎样的特点？ 教育特点：（1）“兼容并蓄”“门户开放”（2）注重自学（3）质疑问难（4）因材施教（5）纪念先贤，传承学派（6）刻印书籍，鼓励学术（7）尊师爱生
五、论述题（24分）
1．试述宋代中原儒家对儒家文化传播的贡献。(P135)2．应从哪些方面着手掌握中原文化大繁荣大发展的主动权？
以新的文化直觉推动中原文化的大发展大繁荣，要求我们在以下几个方面付出艰苦的努力，才能掌握文化发展的主动权。（1）在“先进文化”引领方面更加主动。（2）深化改革，在形成新的体制机制上更加主动。（3）在加快培养，形成新的“人才方政”方面更加主动（4）在文化投入方面更加主动（5）在文化政策创新方面更加主动
中原文化概论
1． 什么是中原文化？中原文化的主要特点有哪些？
中原文化是产生与中原地区的区域文化，它是以河洛文化为核心，辐射至黄河中下游地区的文化成果和文化形态，它是中原地区长期积淀的精神文化。物质文化和制度文化的凝合体。中原文化的主要特点有：（1）根源性（2）核心性（3）丰富性（4）人为性（5）散播性
2． 简述农业文明与中原文化的关系。
中原文化是一种以农业文明为基础的大陆文化，它的产生和发展与中原地区特殊的地理条件有着密不可分的关系。以农业文明为纽带的中原文化在漫长的历史发展中，长期主导着中国文化的发展方向。明清以后，随着中原政治经济核心地位的丧失和江南城市经济的繁荣，中原文化的发展和更新相对缓慢，但其基本精神对中原文化的影响对一以贯之。3． 简述中原文化遗产的当代价值。（1）确证古代中原文明的历史基础。（2）传达中原文化精神的良好途径。（3）进行爱国主义教育，争强民族自豪感的最佳教材。（4）丰富现代人精神生活的厚重素材。（5）开发旅游资源，振兴地方经济的有效手段。4． 简述中原文化的地位和影响。
中原文化作为中国文化的核心之一，在中华民族的历史发展中起到了奠基和主导性作用，同时也引导了中华民族精神的形成和发展。中原文化主导了中国文化的发展。中原文化是整个中国传统文化的母体和主干。换句话说，整个中国传统文化，在很对程度上是以中原文化为起点和核心，同时吸收和融汇其它文化而形成的。第二章
1.什么叫文化区域？我国文化区域的真正形成始于什么时期？
文化区域是一个区域的人们依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。
我国文化区域的真正形成成始于我国的分封制时期。2.按照不同的条件，中原文化区域有哪些划分法？
从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”的典型区域，即崇山文化区，河洛文化区，黄淮文化区，汉淮文化区，河内文化区。从考古学的新石器文化角度看，可分为仰韶文化区，屈家岭文化区，大汶口文化区。从行政区，地理位置，天文星区，人文理念，风俗习惯等特征看，可将其分“五方”典型区域，即豫中文化区，豫东文化区，豫西文化区，豫南文化区，豫北文化区。
3.中原文化的“五方”典型区域分别有着怎样的文化特征？（1）豫中文化区的文化特征：从经济文化层面看农商并重，本末兼行。从政治文化层面看，隆礼重法，尚贤贵和。从学术思想看，儒，道，法，墨，兵等思想兼并包容。从民风风俗层面看，朴实敦厚，崇尚自由。豫东文化区的文化特征：从经济文化层面看，好稼穑，重储藏，辅以商业，崇尚自给自足。从政治文化层面看，礼贤崇道，尊儒尚仁。从学术思想看，道家，儒家，纵横家，兵家等兼包并容。从民风层面看，祭祖祀神，忠孝信义。
（2）豫西文化区的文化特征：从经济文化层面看，农商并重，百业兼容。从政治文化层面看，隆礼重道，尊儒崇佛。
从学术思想看，道，儒，佛诸学交融，纵横家，谶纬之学异彩纷呈。从民风民俗层面看，乐善宽容。
（3）豫南文化区的文化特征：从经济文化层面看，商农并举。从政治文化层面看，重兵贵法，崇尚建功立业。从学术思想看，儒，墨，法诸学互摄，兵，农，医等家交融。从民族民风层面看，“楚风豫韵”尚气力，喜夸奢，好商贾。（4）豫北文化区的文化特征：从经济文化层面看，以农为本，兼重工商。从政治文化层面看，尚忠勇，尊谏诤。从学术思想看，尊儒尚法，兵家，纵横家并重。从民风民俗层面看，古朴仗义，好气任侠。
4.中原文化的“五方”典型区域的主流文化分别是什么？ 豫中文化区的主流文化是郑韩文化和崇岳文化。豫东文化区的主流文化是伏羲——瘀伯文化，陈宋文化。豫西文化区的主流文化是河洛文化。豫南文化区的主流文化是河洛文化，郑韩文化，陈宋文化，荆楚文化，三秦文化，徽文化等为一体的复合型文化。豫北文化区域的本土文化是殷商文化和濮卫文化。第三章
1.《诗经》反映了怎样的中原文化？
（1）诗河文化（2）神祗文化（3）婚恋文化（4）服饰文化（5）饮食文化
2.中原历代有哪些主要诗词名家？
两汉时期：张衡，朱穆，应季先，息夫躬。南北朝：谢灵运，谢庄。江革，江洪，江总
唐代时期：杜甫，白居易，刘禹锡 3.中原历代有哪些主要散文名家？
秦汉时期：李斯，贾山，贾宜，朱穆，魏晋时期：钟会 潘尼，4.中原历代有哪些主要书法家？他们对中国的书法艺术有何贡献？
李斯————新的书体“小篆”。许慎写的“说文解字”对后人书法理论体系和文字学的建立起到了奠基的作用。王铎的行草书对后人的影响最大。等等。
5.中原历代有哪些主要画家？他们对中国的绘画艺术有何贡献？
吴道子被称为画圣。李唐开创了南宋山水画的新画风。李迪是使南宋花鸟画改变的代表人物。李伯安擅长中国画。6.中原戏曲名家有哪些贡献？
豫距在清代，民国年间，最杰出的好是小旦李剑云。豫东调流派的唐玉成富于变化的激情演唱。豫西张同庆，张小乾，张富寿的人。20世纪50年代豫剧的六大名旦——常香玉，陈素真，崔兰田，马金凤，阎立品，桑振君。7.中原民间艺术有着怎样的审美特征？
（1）中原民间艺术的地域性审美特征（2）中原民间艺术的变异性审美特征（3）中原民间艺术的传承性审美特征（4）中原民间艺术的扩布性审美特征（5）中原民间艺术的类型
性审美特征 第四章
1.简述道家文化的核心内容？
崇俭抑奢，摒弃浮华的精神状态是道家文化遵循的生活信条。天人同源，道法自然的发展规律是道家文化蕴涵的生活秦以后2000多年的历史，统治者假借儒名行专制之实，阳儒而阴法。韩非的“告奸”理论，在中央被皇权利用改造成御史制。明太祖朱元璋按照法家的轻罪重刑，实行重典治国。法家的“以法为教”“以吏为师”的思想影响到明清两代的“文字狱”。从法家理论的崇奉者秦始皇“焚书坑儒”算起，智慧。
2.老子的思想主要体现在哪些方面？
（1）道是什么（2）道的作用（3）道的特点（4）道的规律（5）道的本质
3.庄子的思想主要体现在哪些方面？
庄子更详尽的处理了人与自然的关系，人的可开创能力，包括智慧上，认识能力上，身体能量上等等。庄子的道是天道，是效法自然的道。
4.为什么说道家文化是中国传统文化的支柱之一？
道家之道做为一种出世子道，返璞归真之道，超现实主义之道，启迪找那些在现实中心灰意冷的人走上了以追求自然来陶冶情操的避世主义之路。体现和反映了中国传统文化是一种人格至上，道德至上的文化，一种讲究如何为人之道的文化。第五章
1.举例说明儒家文化在中原的传播的两个黄金时期？
儒家文化在中原的传播和发展有两个黄金时期，一个是东汉，一个是北宋。东汉章帝建初四年，为了讨论五经异同，在洛阳白虎观召开科儒学大会，今文经学和古文经学进行了长达数月的辩论，讨论的结果由班固写成了《白虎通义》。北宋时期，崇县人程颢，程颐是理学的代表人物，洛学学派的创始人。
2.孔子周游列国都过中原哪些地方？留下哪些古迹？ 他访问了卫，陈，蔡，宋，郑。3.孟子见梁惠王表达了什么观点？
（1）君王应该只讲仁，义。（2）应该与民同乐。（3）提出仁政。即统治者必须让人民维持最低的生活水平，使之能够生活下去。
4.孔子的弟子中有哪些是中原人？主要有哪些事迹？ 子张，子贡，卜商，漆雕开。
5.汉代中原的儒家代表人物有哪些？对儒家文化传播有什么贡献？
晁错，戴德，郑兴，韩愈。
6.宋代中原的儒家代表人物有哪些? 对儒家文化传播有什么贡献？
邵雍，程颢，许衡。第六章
1.中原法家的代表人物有哪些？各有什么贡献？
法家的一些代表人物，如商鞅，申不害，韩非，李斯等有是中原人。
2.秦以后法家的思想文化是如何继承发展的？
真可谓是代不绝书。法家的思想是符合封建的君主专制制度的，是适应当时物质文化水平的，因此它影响了2000多年的封建历史。
3.为什么说法家是代表当时新兴阶层的利益？法家有什么主要主张？
法家的主要主张是尚法，尊君，强调以法解决现实问题，法术势结合的统治思想。
4.韩非的“法，术，势”的主要内容是什么？
法是指健全法制，势是指君主的权势，要独掌军政大权，术是指驾驭群臣，掌握政权，推行法令的策略和手段。韩非首先强调法的地位。韩非认为的势，主要指君主手中的权势，权威。韩非提出的术是指君主统治的手段和策略。5.法家的“法”与现代的“法”的主要区别是什么？
法家的重型政策和愚民政策，专制王权和压制议论的方式，与民主和自由是格格不入的，更不是今天的法治概念。在法家的法治思想中，君权至上，法律处于从属地位，是为君权服务的工具，而不是制约或限制君权的制度。重型治国的主张是法家法治思想的重要内容。第七章
1.简述佛教文化在中原传统文化中的地位？
佛教对中原文化产生过很大影响和作用，在中原文化史上留下灿烂辉煌的佛教文化遗产。许多佛教建筑已成为中原各地风景轮廓线突出的标志。佛教对中原地区的绘画也产生了很大的影响。佛教还为中原文化带来了新的文化意境，新的文体，新的命意遣词方法。佛教还在哲学上有着很大的影响。2.佛教对中国哲学的影响表现在哪些方面？
首先出现了玄学与佛教哲学中空论的渗透。南北朝时期，出现了神不灭论与神灭论的争论。佛教哲学在理论上和实践上完成了中国化的自我选择，为中国固有哲学对佛教哲学的回应，在这一过程中佛教哲学起到了推动与催化的作用。3.佛教对中原文化有着哪些方面的影响？
（1）对思想的影响（2）对文学的影响（3）对艺术的影响（4）对民俗方面的影响 第八章
1.墨家学派为什么能够在战国时期成为显学？
由于社会经济基础的变化，继而带来了社会阶层的分化，所以才有了以墨子为代表的墨家学派的产生的社会基础。同时，周王室的没落和衰败，其文化，政治控制力的消弱，也为墨家学说的形成，提供了宽松的客观环境。3.简述兵家诞生的背景？
春秋战国时期，周天子权力日益衰落，各诸侯国为了给自己
国家的利益，不惜花费大量财力物力，招纳军事人才，或积极抵御敌国进攻，以求自保，或积极谋划进攻邻国，获得更大的利益。在这样的历史大环境下，兵家就应运而生了。兵家文化产生的背景自然也包括一些隐形的因素，社会生产力的进步，生产工具的发明创造，使社会经济得以长足发展，科学技术也相应发展起来。
6.阴阳五行思想对中原政治文化有哪些影响？
阴阳五行思想对中原政治文化也有很大影响。按照五行相胜与朝代的胜衰更替相符合。历史的发展是按五行相胜说顺序，一代一代循环往复。关羽的忠，义，仁，智，勇代表中华民族传统的美德。岳飞是英雄的代表，激励着中华儿女抵御外辱，报效祖国。第十二章
1.什么是饮食文化？
人们在饮食方面的创造行为及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和饮食活动中的科学技术，艺术，宗教以及以饮食为基础的思想，哲学，习俗，礼仪等都在饮食文化的研究范围之内。
2.为什么说饮食文化是中国传统文化的重要组成部分？ 其一，从古至今，我国有关饮食的文献典籍浩如烟海。其二，第九章
1.古代中原科学技术的产生与黄河有什么关系？
中原地处黄河中下游，是黄河流域科技文化发祥地的核心地区。
2.古代中原科学技术由盛渐衰的时代节点在什么朝代？ 以南宋政治中心的南迁为分界 3.四大发明为什么会在中原孕育？
在造纸术发明以前，中原地区的书写材料就不断变化，中原先人一直进行着书写材料的探索。刻板印刷术最早出现在洛阳。孙思邈提出硫黄伏火法的配方。指南车最早发明于洛阳，随后发明指南针。第十章
1.中原民俗可分为哪些类型？
（1）物质民俗文化，以生产，交换，交通，服饰，饮食，居住等为主要内容。（2）社会民俗文化，以家庭，亲族，村镇，社会结构，生活礼仪等为重点。（3）军事民俗文化，以信仰，岁时节日，伦理道德，民间口头文学，民间艺术，游艺竞技等。
2.中原民俗有哪些特色？
（1）世俗性：世俗性体现为敬畏，感恩，祈福与戏谑，舒适型还表现为通俗性。（2）渗透性。（3）鲜活性。首先是能够培育民族精神，增强民族认同感。其次是能够传承中华优秀文化。再次是可以教化人心，匡正风气。最后，弘扬民俗文化还具有拓展文化产业的功能。
第十一章
1.了解中原风物名胜的类型和特征。
类型：古都风貌，历史遗迹，风景名胜。特征：悠久的历史性和鲜明的地域性。
2.作为官员文化象征的诸葛亮与包拯意象对中国社会有着怎样的影响？
诸葛亮是不图荣华富贵，不谋私利，为蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已的高尚情操。包拯是除暴安良，善恶有报的精神。诸葛亮与包公作为官员文化的代表，成为交易后人，激励官员的活教材。
3.作为民间文化代表的关羽与岳父意象对民俗文化有着怎么的影响？
汉语中和饮食有关的词语数量众多。其三，历史上在饮食方面作出贡献的人都被奉为圣人。其四，饮食在中国传统文化中，还是儒家文化核心思想——礼的本原。总之，中国饮食活动，饮食思想与中国文化同生共长，形成了具有不同民族特点和地域特征的中国饮食文化。3.饮食文化具有哪些特点？
（1）饮食文化具有民族性（2）饮食文化具有包容性 4.饮食文化的民族性主要体现在哪些方面？（1）传统食物的摄取对象不同。（2）饮食品制作方法不同（3）饮食风俗有差异
5.中原饮食文化繁荣发展的主要原因有哪些？
豫菜的适应性很强，男女老少适口，四面八方咸宜，为了照顾特殊的口味，豫菜还有“另配小料请君自便”的传统：用小巧玲珑的盘，碟，杯，瓶，壶等盛放姜末，蒜泥，葱司，芥末，麻酱，腐乳，香醋，辣椒油，芝麻酱等，供食者按自己口味随意选配。
6.简述中原饮食文化的主要特征。
（1）面食为主，稀稠搭配（2）粗粮细做，花样翻新（3）制汤讲究，味道清醇（4）五味调和，质味适中。
第十三章
1.简述中原私塾教育的特点及其影响。
特点：（1）学生来源广泛，实行有教无类（2）严格要求，打好基础（3）坚持道德教育和文化知识教育相结合（4）因势利导，重视儿童的兴趣。（5）私学教育内容的多样性。影响：可以看出古代中原私学源远流长，分布广泛，影响深远。其授业者往往是一些名师硕儒，学术精湛，颇能吸引学生，其教育面之广，规模之大，对以儒家为内容的汉文化的传播，对社会教化功能的发挥，丝毫不亚于官学教育。私学对古代中原的政治，经济和文化教育事业的发展做出了重要的贡献。
2.试述中原书院的发展历程及其教育的特点。发展历程：（1）中原书院的萌芽阶段（2）中原书院的兴盛时期（3）元代中原书院（4）明代中原书院（5）清代书院 教育特点：（1）“兼容并蓄”“门户开放”（2）注重自学（3）质疑问难（4）因材施教（5）纪念先贤，传承学派（6）刻印书籍，鼓励学术（7）尊师爱生 3.两宋时期中原著名的书院有哪些？
崇阳书院，应天府书院，百泉书院，龙门书院，花洲书院。伊皋书院，欧阳书院。
5.试析中原书院文化的贡献及其影响？
贡献：首先，中原书院推动了中华优秀文化的传承和创新。其次，中原书院丰富了我国古代教育理论。再次，中原书院促了社会进步。影响：中原书院在其存在的千余年间，极大地促进了中原教育的发展，促进了中华民族文化的繁荣和学术传播的昌盛，培养了一代代济世安邦的栋梁人才和学识渊博的鸿儒大师。中原书院为我国古代社会文明进步，为传承创新中华文化作出了重大贡献。
第十四章
1.中原文化大发展大繁荣的内涵是什么？
党的十七关于推动文化大发展大繁荣的重要论述，包含着极为丰富的思想内涵，这些思想既为文化建设指明了方向和目标，也赋予新时期，新阶段文化发展新的理念和新的要求。（1）中原文化的大发展大繁荣应是全方位，全局性的发展繁荣。（2）中原文化的大发展大繁荣应是以发展为手段，以繁荣为目标的发展与繁荣。
2.中原文化大发展大繁荣的重大意义是什么？
党的十七大关于推动文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮的主要论述，是以胡锦涛同志为总书记的党中央对文化发展的地位，作用，走向和趋势的清醒认识和科学把握，具有十分重大的意义。首先，推进中原文化大发展大繁荣是实现中华民族伟大复兴的需要。其次，推进中原文化大发展大繁荣是提升综合国力的需要。再次，推进中原文化大发展大繁荣是满足中原人民群众日益增长的精神文化需求的需要。总之，推动中原文化大发展大繁荣是实现中华民族伟大复兴的需要，是提升综合国力的需要，是满足中原人民群众日益增长的精神文化需求的需要。3.如何理解新的文化直觉？
新的文化自觉其根本点当在对文化的本质力量的深切了解，对当代世界文化潮流的深刻洞察，对近代中国文化问题的正确判断和对中国共产党人文化使命的清醒认识及自觉担当。新的文化直觉，首先要体现在国家层面上。新的文化直觉，同样体现在省级层面上。
4.应从哪些方面着手掌握中原文化大发展大繁荣的主动权？ 以新的文化直觉推动中原文化的大发展大繁荣，要求我们在以下几个方面付出艰苦的努力，才能掌握文化发展的主动权。（1）在“先进文化”引领方面更加主动。（2）深化改革，在形成新的体制机制上更加主动。（3）在加快培养，形成新的“人才方政”方面更加主动（4）在文化投入方面更加主动（5）在文化政策创新方面更加主动
6.结合河南实际，谈谈实现河南文化大发展大繁荣的新思 路，新举措。
（1）用科学发展观统领文化强省建设（2）要树立“以人为
本”的理念（3）要努力建设“八大文化体系”（4）实现大开放，大创新，大团结。
重点：
地域文化（本）教学内容与要求
第一章 总 述
（二）内容要点
第一节 中原文化的概念及特点
1.中原文化的概念
中原文化是产生于中原地区的区域文化，是以河洛文化为核心，辐射至黄河中下游地区的文化成果和文化形态，是中原地区长期积淀的精神文化、物质文化和制度文化的凝合体。2.中原文化的构成
中原物态文化、中原制度文化、中原行为文化、中原心态文化。
3.中原文化的特点
根源性、核心性、丰富性、人文性、散播性。
第二节 中原文化的形成与发展
1.农耕文化对中原文化精神的哺育
2.中原文化形成与发展的历史线索
第三节 中原文化遗产的当代价值
1.中原物质文化遗产
所谓中原物质文化遗产，其实也就是中原地区遗留下来的以物质形态为标志的文化遗产。是指中原人在与自然界进行斗争的过程中所采用的一切物质手段。它包括生产工具、科学技术及其应用、生活资料、精神生活的物质条件等。
2.中原物质文化遗产的意义
（1）确证古代中原文明的历史基础
（2）传达中原文化精神的良好途径
（3）进行爱国主义教育、增强民族自豪感的最佳教材
（4）丰富现代人精神生活的厚重素材
（5）开发旅游经济、振兴地方经济的有效手段
3.中原非物质文化遗产
所谓非物质文化遗产，按联合国教科文组织的标准称谓是“人类口述和非物质遗产”，亦称“非物质文化遗产”或“无形遗产”，是指各民族人民世代相传的各种传统文化表现形式及其承载空间。它是相对于各民族可传承的物质遗产即所谓的“有形遗产”而言的，大致相当于我们平时所说的精神遗产。
4.中原非物质文化遗产的意义
（1）见证中华民族精神的光荣历史与维护我国文化身份的基本依据
（2）传承民族精神的途径
（3）连结民族情感的纽带与维系国家统一的基础
（4）落实科学发展观与构建和谐社会的要求
（5）国际社会文明对话的必然要求
第四节 中原文化的地位及影响
1.中原文化催生了中国文明的形成2.中原文化主导了中国文化的发展
3.中原文化导引了中华民族精神
（1）自强自立精神
（2）崇文重教精神
（3）重功致用精神
①从经济文化层面看，农商并重，本末兼行。
②从政治文化层面看，隆礼重法，尚贤贵和。
③从学术思想看，儒、道、法、墨、兵等思想兼包并容。
④从民风民俗层面看，朴实敦厚，崇尚自由。
2.豫东文化区
（1）豫东文化区的历史渊源
（2）豫东文化区的文化特征
①从经济文化层面看，好稼穑，重储藏，崇尚自给自足。
②从政治文化层面看，礼贤崇道，尊儒尚仁。
③从学术思想看，道家、儒家、纵横家、兵家等兼包并容。
（4）勤俭节约精神
4.中原文化丰富了世界文化的资源
第二章 中原文化的典型区域形态
（一）教学目的与要求
1.了解文化区域的概念及其形成，认识中原文化的典型区域形态与划分方法。
2.了解中原文化的“五方”典型区域及其历史渊源，理解中原文化的“五方”典型区域的文化特征。
（二）内容要点
第一节 概 述
1.文化区域
所谓文化区域，即一个区域的人们，依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。它的形成，既是这个区域文化长期积累的过程，也是与别的文化碰撞和融合的过程。这就决定了它具有空间性、时间性、相对的个体稳定性和绝对模糊的融合性特征。
2.中原文化的典型区域划分
从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”的典型区域，即嵩山文化区、河洛文化区、黄淮文化区、汉淮文化区、河内文化区。
从考古学的新石器文化角度看，可分为仰韶文化区、屈家岭文化区、大汶口文化区。
从行政区划、地理位置、天文星区、人文理念、风俗习惯等特征看，可将其分为“五方”的典型区域，即豫中文化区、豫东文化区、豫西文化区、豫南文化区、豫北文化区。
第二节 中原文化的“五方”典型区域（上）
1.豫中文化区
（1）豫中文化区的历史渊源
（2）豫中文化区的文化特征
④从民风民俗层面看，祭祖祀神，忠孝信义。
第三节 中原文化的“五方”典型区域（下）
3.豫西文化区
（1）豫西文化区的历史渊源
（2）豫西文化区的文化特征
①从经济文化层面看，农商并重，百业兼容。
②从政治文化层面看，隆理重道，尊儒崇佛。
③从学术思想看，道、儒、佛诸学交融，纵横家、谶纬之学异彩纷呈。
④从民风民俗层面看，乐善时尚，豁达宽容。
4.豫南文化区
（1）豫南文化区的历史渊源
（2）豫南文化区的文化特征
①从经济文化层面看，商农并重，百业并举。
②从政治文化层面看，重兵贵法，崇尚建功立业。
③从学术思想看，儒、墨、法诸学互摄，兵、农、医等家交融。
④从民风民俗层面看，“楚风豫韵”，尚气力，喜夸奢，好商贾。
5.豫北文化区
（1）豫北文化区的历史渊源
（2）豫北文化区的文化特征
①从经济文化层面看，以农为本，兼重工商。
②从政治文化层面看，尚忠勇，尊谏诤。
③从学术思想看，尊儒尚法，兵、农、医等家交融。
④从民风民俗层面看，古朴仗义，好气任侠。
第三章 中原文化的主要文艺载体
（一）教学目的与要求
1.了解中原文艺的主要载体及其特点。
2.了解中原文艺名家及其贡献，理解中原文艺所蕴含的中原文化。
（二）内容要点
第一节 概 述
1.中原文艺与中原文化的关系
2.中原文艺的特点
（1）开创性
（2）引领性
（3）兼容性
（4）先进性
第二节 诗 词
1.《诗经》所反映的中原文化
（1）诗河文化
（2）神祗文化
（3）婚恋文化
（4）服饰文化
（5）饮食文化
2.中原历代诗词名家及其代表作
3.中原历代诗词所体现的中原文化精神
（1）积极用世、建功立业的爱国主义精神
（2）关心民众疾苦、大济苍生的民本主义精神
（3）雄放豪迈、义薄云天的英雄主义精神
（4）诗情画意的审美情趣精神
第三节 散 文
1.中原历代散文名家及其代表作
2.中原历代散文所体现的中原文化精神
（1）现实主义精神
（2）浪漫主义精神
（3）大气磅礴、雄健豪放的精神
（4）理论上的开拓创新精神
第四节 书画艺术
1.中原书法艺术及其名家
甲骨文；钟鼎文；李斯的小篆；“行书鼻祖”刘德昇；蔡邕的《笔论》、《九势》；“楷书之祖”钟繇；“北方书圣”郑道昭；孙过庭《书谱》；“神笔”王铎。
2.中原绘画艺术及其名家
文人画先驱宗炳；“画圣”吴道子；郭熙的《林泉高致》；李唐的“大斧皴”等。
第五节 戏曲艺术
1.戏曲的种类和名剧目
2.戏曲中所体现的中原人文精神
（1）蕴含着海纳百川的“包容”精神
（2）彰显“惩恶扬善”的思想观念
（3）抒发了强烈的爱国主义情怀
（4）蕴含着坚忍不拔、自强不息的人生态度。
3.戏曲名家及其贡献
第五节 民间艺术
1.中原民间艺术的类型
（1）民间歌曲（2）民间歌舞（3）民间器乐（4）民间说唱（5）民间游艺（6）民间工艺
2.中原民间艺术审美特征
（1）中原民间艺术的地域性审美特征
（2）中原民间艺术的变异性审美特征
（3）中原民间艺术的传承性审美特征
（4）中原民间艺术的扩布性审美特征
（5）中原民间艺术的类型性审美特征
第四章 中原道家文化
（一）教学目的与要求
1.了解道家文化的形成与发展过程，理解其核心内容。
2.了解老庄在道家文化中的地位，理解中原道家文化的基本精神和影响。
（二）内容要点
第一节 概 述
1.道家思想的实质
2.道家文化的核心
第二节 道家文化的产生与流变
1.老子与中原文化
2.道家文化的形成与发展
第三节 中原先秦道家代表人物
1.老子及其学说
《道德经》
（1）道是什么；（2）道的作用；（3）道的特点；（4）道的规律；（5）道的本质。
2.庄子及其学说
3.关尹与列子
第四节 中原道家文化的基本精神
1.推崇虚怀若谷、宽容谦逊的思想品格。
2.提倡恬淡素朴、助人为乐的高尚情操。
3.主张用中道和合的原则来处理自身与他人、与自然的关系。
①心胸豁达，在郑自嘲为丧家之犬。
②陈蔡之间，绝粮七日，三问弟子，弦歌不衰。
③自我评价，不无掩饰。
④路遇狂人、隐士，不为其劝说所动。
2.孟子见梁惠王
（1）孟子与梁惠王的义利之辩
第五节 中原道家文化的影响与传承
1.道家文化在本土的影响与传承
2.道家文化在域外的影响与传承
第五章 中原儒家文化
（一）教学目的与要求
1.了解儒家文化的产生和流变情况。
2.了解中原儒家代表人物及其贡献，理解儒家文化的主要概念。
3.了解孔孟在中原的史迹及其影响。
（二）内容要点
第一节 概 述
1.儒学开山人物孔子
2.儒家文化在中原传播和发展的两个黄金时期
第二节 儒家文化的产生与流变
1.儒家的起源
2.儒家文化的流变
（1）先秦儒家文化
（2）汉代的今古文经学
（3）魏晋玄学用老、庄思想解释儒家学说
（4）唐代儒、道、释的合流
（五）宋明理学
（六）清代乾嘉学派
（七）“五四”以后的新儒学
第三节 儒家文化的主要概念
1.仁；2.义；3.礼；4.智；5.信；6.恕；7.孝；8.悌；9.中庸；10.中和；11.三钢八目。
第四节 孔孟在中原的史迹
1.孔子问礼中原和周游列国
（1）孔子向老子问礼
（2）孔子周游列国
（2）孟子劝梁惠王 与民同乐
（3）孟子向梁惠王提出的仁政
第五节 中原儒家的代表人物
1.春秋战国时期中原儒家的代表人物
2.汉、唐时期中原儒家的代表人物
3.宋、元时期中原儒家的代表人物
4.中原新儒学的代表人物
第六节 儒家文化在中原的遗迹
1.儒家名人的故里、墓祠
（1）子贡故里和子贡墓
（2）子路墓
（3）闵子骞墓
（4）二程故里和二程墓
（5）邵雍祠
（6）韩愈墓
（7）许衡墓
2.祭祀儒家先哲的文庙和学习儒家文化的书院
3.其他和儒家有关的古迹
(1)学堂岗圣庙
（2）弦歌台
（3）子路问津处
（4）孔子击磬处
（5）孔子还乡祠
（6）孔子避雨处
（7）孟子游粱祠
第六章 中原法家文化
（一）教学目的与要求
1.了解法家文化的产生和流变情况。
2.了解中原法家代表人物及其贡献，理解法家的主要思想。3.理解法家思想与当代法治思想的区别。
（二）内容要点
第一节 概 述
如何认识法家。法家的成就与不足。
第二节 法家文化的产生与流变
1.法家的起源
2.法家的流变
法家的三个学派。
第三节 法家的主要思想
1.尚法
2.尊君
3.强调以法解决现实问题
4.法、术、势结合的统治思想
第四节 中原法家的代表人物
1.子产；2.邓析；3.子罕；4.吴起；5.商鞅；6.申不害；7.韩非；8.李斯；9.杜周；10.长孙无忌。
第五节 法家思想与当代法治思想的区别
1.法家思想的不足
2.当代法治思想——良法
第七章 中原佛教文化
（一）教学目的与要求
1.了解佛教文化在中原的传播与发展情况。
2.理解佛教的的基本精神，了解佛教文化对中原文化的渗透情况。
（二）内容要点
第一节 概 述
佛教文化对中原文化的影响。
第二节 佛教文化的基本精神
1.理论创新精神
2.众生平等精神
3.和谐理念精神
4.因果报应精神
第三节 佛教文化在中原的传播与发展
1.汉代——初传阶段
2.魏晋南北朝——发展阶段
3.隋唐时期——繁荣阶段
4.宋元明清——衰落阶段
第四节 佛教文化对中原文化的渗透
1.对思想界的影响
2.对文学界的影响
（1）词汇内容扩大
（2）语法产生变化
（3）文学得到发展
3.对艺术界的影响
（1）宏伟建筑的模板
（2）雕刻艺术的范例
（3）中原音乐的新声
4.对民俗方面的影响
第八章 墨、兵等诸家对中原文化的濡养
（一）教学目的与要求
了解墨家、兵家、阴阳家、农家的主要思想观点，掌握墨家、兵家、阴阳家、农家的思想对中原文化的影响。
（二）内容要点
第一节 概述
1.什么是墨家。
2.什么是兵家。
3.什么是阴阳家。
4.什么是农家。
第二节 墨家文化的产生与影响
1.墨子其人及《墨子》一书。
2.墨家思想产生的背景。
3.墨家的主要思想。
（1）墨家的政治思想。
（2）墨家的经济思想。
（3）墨家的宗教思想。
（4）墨家的军事思想。
4.墨家思想对中原文化的影响
（1）对政治思想的影响。
（2）对经济思想的影响。
（3）对宗教思想的影响。
（4）墨侠精神的影响。
（5）对科技思想的影响。
第三节 兵家文化的产生与影响
1.兵家文化产生的背景。
2.兵家的代表人物及主要著作。
3.兵家文化对中原文化的影响。
（1）秦汉时期兵家对中原文化的影响。
（2）南北朝时期兵家对中原文化的影响。
（3）隋唐时期兵家对中原文化的影响。
（4）宋元时期兵家对中原文化的影响。
（5）中华民国时期兵家对中原文化的影响。
第四节 阴阳家、农家文化对中原文化的影响
1.阴阳家对中原文化的影响
（1）阴阳家的代表人物及主要观点
（2）阴阳家对中原地理文化、科技文化的影响
2.农家对中原文化的影响
（1）农家的代表人物及主要观点
（2）农家对中原耕种文化、水利文化的影响。
点。
（5）数学。商代甲骨文中十进制记数；春秋战国时期，分数概念、整数四则运算和九九表；《墨经》，点、线、面、方、圆等几何概念；《九章算术》。
（6）医药学。《庄子•刻意》，体育医疗；华佗，麻沸散，“五禽戏”； 张仲景，《伤寒杂病论》，“辨证（症）施治”； 刘禹锡，《传信方》。
（7）地学。谢庄，世界上最早的立体地图；玄奘，《大唐西域记》。
（8）冶金。商代，安阳、郑州等大规模青铜冶铸作坊遗迹；
第九章 中原科技文化
（一）教学目的与要求
了解古代中原地区的主要科技发明与成果，掌握古代中原科学技术产生与发展的原因，重点掌握中原科技的主要成就和代表人物。
第一节 概述
古代中原科技的概况。
第二节 科学技术在中原的产生与发展
1.地理环境为中原科学技术的产生提供了条件
（1）人类文明的起源与水、与河流关系密切。
（2）古代科学技术的产生与河流关系密切。
（3）优越的地理环境孕育了中原科技文化。
（4）古代农业的发达带动了中原科学技术的繁荣。
2.治水活动促进了中原科学技术的产生和发展
（1）治水活动促进了中原古代科学技术的产生和发展。
（2）治水活动催生了现代中原科学技术的新辉煌。
3.政治文化中心催生了古代中原科技文化的灿烂辉煌
第三节 中原科技的辉煌成就与中原科技代表人物
1.中原科技的辉煌成就
（1）天文学。甲骨文中世界上最早的关于日食、月食和新星等的记载；世界上关于陨石的最早记载；世界上最早的天文学著作《甘石星经》；张衡，地动仪；张遂，世界上第一次测出了子午线长度；浑天铜仪。
（2）气象学。甲骨文中大量关于天气现象的记载。
（3）物理学。燧人氏，钻木取火；《管子•地数》，磁石记载；庄子，极限概念、物质无限可分理论；《墨经》，有力、平衡、杠杆、简单机械、小孔成象、平面镜、凹面镜、凸面镜等研究，提出朴素的时间（“久”，即宙）和空间（“宇”）的概念；《庄子•徐无鬼》，声音共振记载；《韩非子•有度》，有关“司南”的记载。
（4）化学。唐三彩及特点；宋代，官瓷、钧瓷、汝瓷及特
司母戊方鼎；青铜器焊接、合金技术；巩义铁生沟和南阳、林州等地的冶铁遗址；温县，烘范窑；三国魏人锺会，《荛论》中载有黄铜——铜锌合金。
（9）机械。春秋以前，铜犁，春秋末期，铁制小农具，战国中期以后，铁制农具已相当普遍；辉县固围村战国魏墓，全套铁农具。春秋时，杠杆提水的工具——桥（即桔槔）；安阳殷墓，整套马用挽具；辉县战国遗址，战车；唐代侯白《启颜录》，立井式水车；刘禹锡《机汲记》，高筒转车。
2.中原科技代表人物
历算家张苍；科学家张衡；医圣张仲景；建筑学家李诫；科学家、艺术家朱载堉；当代毕昇王永民。
第四节 四大发明与中原沃土
中国古代“四大发明”——造纸术、印刷术、火药和指南针，都诞生于中原这块沃土。
1.造纸术。古代中原先人对书写材料的探索：“蔡侯纸”的发明。
2.印刷术。东汉，“雕版印刷术”； 北宋，毕昇的活字印刷术。3.火药。唐代孙思邈记载世界上最早的火药配方。
4.指南针。战国以前，司南已被运用在车辆上；指南车最早发明于洛阳；曹魏马钧，精巧的指南车。北宋，指南针。
第十章 中原民俗文化
（一）教学目的与要求
了解中原民俗的类型、特色和主要内容，重点掌握中原民俗的文化特质。
第一节 概 述
什么是民俗文化？中原民俗的地理分区；中原民俗文化的影响。
第二节 中原民俗的类型及特色
1.中原民俗的类型。物质民俗文化；社会民俗文化；精神民俗文化。
2.中原民俗的特色。
（1）世俗性及其表现。
（2）渗透性及其表现。
（3）鲜活性及其表现。
第三节 中原民俗的内容及文化特质
1.中原民俗的内容
（1）中原民间礼俗。①生活礼：相见礼；家庭礼；宾客礼；嵩山风景名胜区；王屋山─云台山风景名胜区；尧山（石人山）风景名胜区；嵖岈山风景名胜区；林虑山风景名胜区；青天河风景名胜区；神农山风景名胜区；其他风景名胜区。
2.中原风物名胜的特征
（1）悠久的历史性
（2）鲜明的地域性
贺吊礼。②生育礼：怀孕；取名。③婚嫁礼：婚前礼；婚日礼；婚后礼。④丧葬礼：葬前礼；葬日礼；葬后礼。
（2）中原民间节日。①春季节令：立春；春节；火神节；元宵节；填仓日；二月二；春社；清明节；谷雨节。②夏季节令：浴佛节；端五节；雨节；六月节。③秋季节令：七夕节；鬼节；天医节；中秋节；重阳节。④冬季节令：寒衣节；冬至；腊八；祭灶日；除夕。
（3）中原民间节会。①中原民间庙会：淮阳庙会；中岳庙会；浚县庙会；其他地方庙会。②中原民间书会：马街书会。③中原民间花会：洛阳牡丹花会；开封菊花花会。信阳茶叶节、南阳玉雕节。
（4）中原民间艺术。①中原具有地域性特征的民间艺术。②中原民间工艺：洛阳唐三彩：朱仙镇版画：开封“汴绣”；禹州钧瓷；南阳玉雕；灵宝刺绣；三门峡棚口；汤阴剪纸；濮阳麦杆画；长垣花戏台；登封少林武术；焦作太极拳。③中原民间游艺：苏家作龙凤灯舞；平顶山民间舞蹈；新乡民间舞蹈；其他民间游艺。④中原民间话语。什么是民间话语，民间话语的两种类型。中原民间话语的特点。
2.中原民俗的文化特质
（1）中原民俗的“根文化”特质。
（2）中原民俗文化的规范化特质。
(3)中原民俗文化的诗意追求特质。
第十一章 中原风物名胜文化
（一）教学目的与要求
了解中原著名的风物名胜，掌握中原风物名胜的类型和特点，重点掌握中原风物名胜的文化审美意象。
第一节 概 述
中原地下文物的显著特点。中原文物的主要价值。中原文物资源的 “五个第一”。中原的史前遗址。中原的帝王都城。中原的世界文化遗产。中原的帝王陵寝与名人墓葬。中原的名城、名镇、名村。中原的著名建筑。中原的风景名胜区。中原的名水。
第二节 中原风物名胜的类型及特征
1.中原风物名胜的类型
（1）古都风貌。洛阳；郑州；开封；安阳。
（2）历史遗迹。龙门石窟；少林寺；大相国寺； 殷墟；其他古迹。
（3）风景名胜。洛阳龙门风景名胜区； 鸡公山风景名胜区；
第三节 中原风物名胜的文化审美意象
什么是意象。中原主要的符号式意象。
1.文明起源：河图与洛书。什么是河图洛书。河图洛书的文化内涵。
2.智慧与力量：奋飞之龙。“中华第一龙”。龙的文化内涵。
3.汉唐气象：白马寺与卢舍那大佛。“中国第一古刹”。卢舍那大佛的文化内涵。
4.文明摇篮：嵩山。中原嵩山文化的特征。
5.官员文化的象征：诸葛亮与包拯。诸葛亮和包拯体现出的人文精神。
6.英雄文化的代表：关羽与岳飞。关羽和岳飞的人文精神。
第十二章 中原饮食文化
（一）教学目的与要求
掌握饮食文化的概念和特点，重点掌握中原饮食文化的特征，了解中原饮食文化的主要品牌。
第一节 概 述
1.饮食文化的概念
2.饮食文化的特点
第二节 中原饮食文化及其特征
1.中原饮食文化源远流长
2.中原饮食文化的特征
（1）面食为主，稀稠搭配。
（2）粗粮细做，花样翻新。
（3）制汤讲究，味道清醇。
（4）五味调和，质味适中。
第三节 中原饮食文化的主要载体品牌
1.世界上发现的最早的酿酒遗址
2.华夏烹饪鼻祖伊尹
3.世界最古老的烹饪理论
4.历史悠久、古今闻名的洛阳水席
5.千年传承、长盛不衰的开封夜市
6.久负盛名的河南美食“马豫兴桶子鸡” 7.中华第一烧鸡“道口烧鸡” 8.开封传统佳肴“鲤鱼焙面”
9.中华第一包“开封第一楼”小笼包子
10.豫菜一绝“套四宝”
11.百年不衰的风味名吃“葛记焖饼”
12.中华面食之王“郑州烩面” 13.中华名小吃“蔡记蒸饺、馄饨” 14.千年点心“少林八宝酥” 15.宫廷贡品安阳“锦泰燎花” 16.宫廷贡馍沈丘“顾家馍” 17.宫廷贡品虞城“贾寨豆腐干” 18.宫廷贡品“永城枣干”
19.军用干粮的鼻祖“博望锅盔” 20.中华风味名吃“逍遥镇胡辣汤”（5）私学教育内容的多样性。
第三节 书院教育
1.中原书院的发展历程
（1）中原书院的萌芽阶段。洛阳丽正书院、洛阳龙门书院、登封太乙书院。
（2）中原书院的兴盛时期。嵩阳书院、应天府书院、百泉书院、龙门书院、花洲书院、伊皋书院、欧阳书院。
（3）元代中原书院。陈留（今开封县陈留镇）的志伊书院、21.中国十大名茶之一“信阳毛尖” 第十三章 中原文化的教育传承
（一）教学目的与要求
了解中原教育与传承、弘扬中原文化的关系，以及中原古代教育的主要形式，掌握中原私塾教育和书院教育的特点，重点掌握中原书院文化的贡献和影响。
第一节 概 述
1.中原古代教育
（1）官学。什么是官学。中原官学的两个阶段。汉代官学的两种形式。
（2）私学。什么是私学。中原私学发展过程中最有代表性的五个时期。
（3）书院。什么是书院。书院与官学、私学的不同。
2.传承中原文化
3.弘扬中原文化
第二节 私塾教育
1.私塾概况
（1）私塾的产生和发展
(2)私塾的种类。义塾、村塾、族塾、家塾、散馆。
（3）私塾的教学和教材
（4）私塾的教育目的2.中原古代私塾教育
（1）春秋战国时期的私塾教育。这一时期主要代表人物。
（2）两汉时期中原的私塾教育发展。“书馆”的教学内容。“经馆”的教学内容。
（3）魏晋南北朝中原的私塾教育。这一时期私学童蒙教育的主要内容。
（4）隋唐五代时期中原的私学教育。这一时期私学增加的学习内容。
（5）宋代中原的私学教育。这一时期蒙学的主要教材。
（6）元代中原的私学教育。《程氏家塾读书分年日程》
（7）明清时期中原的私学教育。“三百千千”。
3.中原私塾教育特点及影响
（1）学生来源广泛，实行有教无类。
（2）严格要求，打好基础。
（3）坚持道德教育和文化知识教育相结合。
（4）因势利导，重视儿童的兴趣。
登封的颍谷书院、开州（今濮阳）的崇义书院、南阳卧龙岗的诸葛书院、永城的浍滨书院。
（4）明代中原书院。开封的大梁书院，辉县的百泉书院。（5）清代书院。孙奇逢，耿介。
2.中原书院的教育活动
（1）中原书院的教学目的（2）中原书院的教学内容
（3）中原书院教育的特点
①“兼容并蓄”，“门户开放” ②注重自学
③质疑问难
④因材施教
⑤纪念先贤，传承学派
⑥刻印书籍，鼓励学术
⑦尊师爱生
（4）书院的管理
（5）书院的德育教育
①确立德育教育目标
②创设良好的德育环境
③教师以身作则
④知行一致
3.中原书院文化的贡献及其影响
（1）中原书院推动了中华优秀文化的传承和创新。
（2）中原书院丰富了我国古代教育理论。
（3）中原书院促进了社会进步。
第十四章 中原文化大发展大繁荣与中原崛起
（一）教学目的与要求
理解中原文化大发展大繁荣对中原崛起的重要理论意义和实践意义，深刻理解中原文化大发展大繁荣与形成新的文化自觉的关系，熟悉中原实现文化大发展大繁荣的新思路新举措。
第一节 概 述
1.中原文化大发展大繁荣的深刻内涵
（1）中原文化的大发展大繁荣应是全方位、全局性的发展繁荣。
（2）中原文化的大发展大繁荣应是以发展为手段，以繁荣为目标的发展与繁荣
2.推进中原文化大发展大繁荣的重大意义
（1）推进中原文化大发展大繁荣是实现中华民族伟大复兴的需要。
（2）推进中原文化大发展大繁荣是提升综合国力的需要。
（3）推进中原文化大发展大繁荣是满足中原人民群众日益增长的精神文化需求的需要。
第二节 中原文化大发展大繁荣与中原崛起的高度契合1.中原崛起的提出及其含义
（1）中原崛起的提出
（2）中原崛起的含义
2.中原文化大发展大繁荣与中原崛起的高度契合
（1）中原文化大发展大繁荣将为中原崛起提供强大的精神动力和智力支持
①中原文化大发展大繁荣是建设文化强省的需要。
②中原文化大发展大繁荣将为经济强省、和谐社会建设提供强大的精神动力和智力支持。
（2）中原崛起的过程也是推动中原文化大发展大繁荣的过程
①经济强省建设将为中原文化大发展大繁荣奠定坚实的物质基础。
②中原和谐社会的建设将推动中原和谐文化的建设。
第三节 中原文化大发展大繁荣与形成新的文化自觉
1.所谓新的文化自觉
2.以新的文化自觉推进中原文化的大发展大繁荣
（1）在“先进文化”引领方面更加主动
(2)深化改革，在形成新的体制机制上更加主动
（3）在加快培养、形成新的“人才方阵”方面更加主动
（4）在文化投入方面更加主动
（5）在文化政策创新方面更加主动
第四节 中原实现文化大发展大繁荣的新思路新举措
1.用科学发展观统领文化强省建设
2.要树立“以人为本”的理念
（1）坚持以人为本，就是要大力提高文化产品和服务的供给能力，努力满足人民群众日益增长的精神文化需求。
（2）坚持以人为本，就是要切实尊重人民群众的主体地位，激发人民群众参与文化建设的积极性、主动性、创造性。
（3）坚持以人为本，还要充分反映人民群众的利益诉求，推动解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。
3.要努力建设“八大文化体系”
从宏观上讲，河南的文化强省建设，主要包括两大内容：一是大力发展公益性文化事业和经营性文化产业；二是传承中原文化，建设先进文化、和谐文化。从微观上说，当前要重点建设好社会主义核心价值体系、公共文化服务体系、艺术精品生产体系、文物保护体系、文化市场体系、文化产业体系、文化创新体系和现代文化传播体系等八大体系。
一、1938年，（毛泽东）在党的六届三中全会上的题为《论新阶段
》的政治报告中最先提出了（“马克思主义中国化”）这个命题。
二、（一）、马克思主义中国化的科学内涵 ：
1、马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题
2、马克思主义的中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论
3、马克思主义中国化就是把马克思主义植根与中国优秀文化之中。
（二）、马克思主义中国化：就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。
三、马克思主义中国化的重要意义：
1、马克思主义的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利
2、马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱
3、马克思主义中国化提倡领导和体现了对马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界
四、（一）、（中国特色社会主义理论体系）是马克思主义中国化的最新成果
（二）、第一理论成果（毛色东思想）
（三）、（道路问题）是关系党的事业心衰成败的首要问题
（四）、1945年党的十七大，把（毛泽东思想）确立为党的指导思想
五、（一）、1982年，但在十七大上，邓小平第一次提出了（“建设有中国特色的社会主义”）的重要命题。
（二）、1987年党的十三大第一次比较系统地论述了社会主义初级阶段的理论，制定了党在社会主义初级阶段的“一个中心，两个基本点”的基本路线。
（三）、1992年十月党的十四大对“建设有中国特色社会主义理论”的主要内容作了系统概括，这时确立了社会主义市场经济。
（四）、1997年9月十五大提出“邓小平理论”这一科学概念。六、三个代表：
1、中国共产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求
2、代表中国先进文化的前进方向
3、代表中国最广大人民的根本利益
七、（一）、科学发展观的主要内容：
1、科学发展观的第一要义是（发展）
2、科学发展观的核心是（以人为本）
3、科学发展观的基本要求是（全面发展）
4、科学发展观的根本方法是（统筹兼顾）
（二）、十七大中国特色社会主义理论的包括：
1、邓小平理论
2、“三个代表”重要思想
3、科学发展观
八、（实事求是）是党的思想路线的实质和核心
九、为什么实事求是是马克思主义中国化的理论成果的精髓？
答：精髓指的是能使这一理论得以形成和发并贯穿其始终，同时有体现在这一理论体系的各个基本观点中的最本质的东西。马克思主义把中国化得各个理论成果，其精髓都是实事求是。一方面，正是由于把握和运用了这个精髓，才有毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观的创立和发展；另外一方面，这个精髓有体现在马克思主义中国化各个理论成果基本内容的各个方面。
十、（一）、近代中国半殖民地半封建社会性质，决定了社会主要矛盾是帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾。
（二）、各种矛盾中最主要的矛盾是（帝国主义和中华民族的矛盾）
（三）、中国革命的性质：
1、中国革命是资产阶级名族革命 2、1919年（五四运动）之后，中国无产阶级开始以独立的政治力量登上历史舞台
（四）、1、（辛亥革命）是旧民主主义的革命范畴，2、（五四运动）是新民主主义革命的范畴
十一、（一）、新民主主义革命的三大法宝：
1、统一战线
2、武装斗争
3、党的建设
（二）、新民主主义与旧民主主义的区别：
1、领导力量不同：a、旧民主主义革命的领导者是资产阶级 b、新民主主义革命的领导者是无产阶级
2、指导思想不同：a、旧民主主义革命是资产阶级的平等、自由思想、民主共和观念 b、新民主主义革命的指导思想是马克思主义
3、革命前途：a、旧民主革命是资产阶级民主共和国 b、新民主主义革命完成民主革命任务后还要进入社会主义社会
4、所属的革命不同：a、旧民主主义是属于资产阶级的一部分 b、新民主主义革命属于世界无产阶级的一部分
十二、（一）、党在过渡时期总路线的内容：从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这是一个过渡时期。但在这个过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时期内，逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业、对手工业和对资本主义工商业的社会主义改造
（二）、党在过渡时期总路线的特点：党在过渡时期的总路线的主要内容被概括为“一化三改”
（三）、党在过渡时期总路线的实质：生产资料的社会主义所有制成为我国国家和社会的唯一经济基础
十三、（一）、用（和平赎买）的方法改造（资本主义）工商业。
十四、社会主义改造和改革的关系：
1、目的都是为了解放和发展生产力，尽管两者之间有着本质的区别，改造是为了在中国确立社会主义基本制度，改革是社会主义制度的自我完善，但是它们之间有事紧密联系的
2、无论是社会主义改革还是改造都是时代发展的要求，是社会主义发展不可缺少的环节
3、社会主义改革不是对改造的否定，改革是对社会主义改造的继承、纠正和发展
4、不能因为社会主义改造过程中出现了某些不足就否定社会主义改造，中国社会主义事业的发展需要继承社会主义改造留下的积极成果，也要解决社会主义改造留下的问题，无论是改革还是改造，都要统一建设中国特色社会主义的实践，二者有着内在的历史逻辑关系。
十五、（一）、社会主义本质：解放生产力，发展生产力，消灭剥夺，消除两极分化，最终达到共同富裕
（二）共产主义的最终目标：马克思主义认为，共产主义的最终目标是实现人的自由而全面的发展
（三）、中国至今还处在并长期处在社会主义初级阶段，不可能比较快地创造出视线人的自由而全面的发展的条件
（四）、实现共同富裕需要满足的条件：除了要解决如何来解放和发展生产力，不断增加社会物质财富的问题外，还有一个消灭剥夺，消除两极分化，是社会生产力发展的成果为全体人民所享有的问题
十六、（一）、社会发展的根本任务是（发展生产力）
（二）、（发展）是党执政兴国第一要务。
（三）、发展是党执政兴国第一要务的必要性：
1、把发展作为执政兴国的第一要务是由中国共产党的执政地位所决定的，是对执政规律认识的深化，也是党实现其所承担的历史责任的需要。
2、坚持以发展的办法解决前进的问题，是实行改革开放以来我们党的一条主要经验
十七、社会主义初级阶段的科学含义：党的十三大明确指出社会主义初级阶段包括两层含义
1、我国社会已经是社会主义社会
2、我国的社会主义社会还处在初级阶段并将长期处于初级阶段。
十八、（一）、社会主义初级阶段的主要矛盾：人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产力之间的矛盾。
（二）、1956年党的十八大指出:以后我国的无产阶级同资产阶级之间的矛盾已经基本上解决。
（三）、社会主义初级阶段基本路线：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗。
（四）、坚持党的基本路线，必须紧紧围绕（经济建设这一中心）。
十九、（一）、改革的性质是：社会主义制度的自我完善和发展。
（二）、改革的依据：改革是为了解决社会主义初级阶段主要矛盾。
二十、（一）、我国社会主义初级阶段的一项基本经济制度：以公有制为主体、多种所有制经济共同发展（十五大提出）。(二）、国有经济起主导作用，只要体现在（控制力上）
（四）、非公有制的地位：毫不动摇的鼓励、支持和引导非公有制经济发展，还因为它是我国社会主义市场经济的重要组成部分
（五）、分配实行是按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度 二
十一、促进国民经济又好又快发展，必须加快（转变经济）发展方式，推进（经济结构调整），推动产业结构优化升级。
二十二、（一）、资源节约型社会：是指以能源资源高效率利用的方式进行生产，以节约的方式进行消费为根本特征的社会
（二）、环境友好型社会：人与自然和谐发展的社会，通过人与自然的和谐来促进人与人、人与社会的和谐。
（三）、（民主）是国体和政体的统一
（四）、（人民代表大会制度）是中国人民当家作主的根本政治制度，是我国的政体。
（五）、（民族区域制度）是我们党解决民族问题的基本政策，是国家的一项基本政治制度。
（六）、（依法治国）是党领导人民治理国家的基本方略
（七）、加强社会主义法制建设的基本要求：有法可依、有法必究、执法必严、违法必究。
二
十三、中国特色社会主义的战略地位：
1、中国特色社会主义文化是现代化建设的重要内容
2、中国特色社会主义文化是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志 3中国特色社会主义文化为现代化建设提供智力支持、精神动力和思想保证
二
十四、（一）、中国特色社会主义文化建设的根本任务：建设中国特色社会主义文化，归根到底就是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻科学发展观，着力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，切实提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。
（二）、中国特色社会主义文化建设的基本方针：
1、坚持以马克思主义为指导，为人民服务、为社会主义服务
2、坚持百花齐放、百家争鸣的方针
三）、马克思主义指导思想作为社会主义核心价值体系的灵魂
（四）、中国特色社会主义共同理想作为社会主义核心价值体系的 主题
（五）、民族精神和时代精神作为社会主义核心价值体系的精髓
（六）、社会荣辱观作为社会主义核心价值体系的基础 二
十五、（一）、构建社会主义和谐社会的重要性：
1、这是我们抓住和利用好重要战略机遇期、实现全面建设小康社会宏伟目标的必然要求
2、这是我们把握复杂多变的国际形势、有力应对来自国际环境的各种挑战和风险的必然要求
3、这是巩固党执政地位的社会基础、实现党执政历史任务的必然要求。
（二）、社会主义和谐社会的涵义：应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。a、公平正义：就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现 b、诚信友爱：全社会互相帮助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处
c、充满活力：等够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。
d、安定有序：就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。
e、人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。F：以上六个方面是相互联系、相互作用的。二十六、一个中国是“和平统一、一国两制”的核心，是发展两岸关系和实现和平统一的基础
二
十七、（一）、中国走发展道路的原因是：
1、坚持走和平发展道路。是基于中国特色社会主义的必然选择
2、坚持走和平发展道路，是基于中国历史文化传统的必然选择
3、坚持走和平发展道路。是基于当今世界发展潮流的必然选择。
（二）、努力实现（和平的发展）、（开放的发展）、（合作的发展）、（和谐的发展），始终是中国谋求发展的宗旨和原则
二十八、（独立自主）的和平外交政策在我国外交工作的实践中不断得到丰富和发展
二十九、（一）、和平共处五项原则：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。
（二）、和平共处五项原则成为我国处理对外关系的基本原则 三
十、（一）、中国特色社会主义事业的依靠力量：（工人）、（农民）和（知识分子）是建设中国特色社会主义事业的根本力量
（二）、（新的社会阶层）是中国特色社会主义事业的建设者 三
十一、（一）、中国共产党的性质决定党的宗旨是（全心全意为人民服务）
（二）、中国共产党的性质：中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中华人民共和国和民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领带核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。
三
十二、（一）、中国特色社会主义制度的内涵：它从根本制度、基本制度和各项具体制度三个层面，明确了中国特色社会主义制度的内涵，那就是人民代表大会制度是社会主义的根本制度中国共产党领导的多党合作制度、民族区域制度、基层群众自治制度等基本政治制度，中国特色社会主义法律体系公有制为主体，多种所有制共同发展的基本经济制度，还有就是建立根本政治制度、基本政治制度、基本经济制度之上的经济体制、政治体制、文化体制以及各项具体制度。
1 中国兵乓球文化“本土化”
1.1 物质上的本土化
(1) 比赛战绩。从1926年至今, 在世界各类比赛中, 中国获得的金牌总数约占32%。其中, 中国队多次包揽冠军记录, 获得多枚奖牌, 在国际乒坛中首屈一指。
(2) 技术、战术。技术、战术的本土化, 主要体现在站位姿势、握拍方法;打法类型;获胜因素三个方面。首先, 站位姿势、握拍方法。根据其他国家的站位、持拍方式, 中国创造出自己的站位姿势、握拍方法:两脚开立与肩同宽或比肩稍宽, 两膝微屈, 前脚掌着地 (主要以脚内侧蹬地) , 脚趾轻微用力压地, 脚跟微离地面, 重心置于两脚之间, 上体略前倾、收腹, 持拍手臂自然弯屈, 直握拍的肘部略向外张, 球拍置于腹部右前方, 手腕自然放松, 拍头指向右斜前方, 横握拍的肘部向下, 前臂自然平举, 手腕自然放松, 拍头指向上方, 非持拍手臂自然弯屈于身体左侧。两眼注视来球。其次, 打法类型。科研公关团队是中国乒乓球队的坚实后盾, 其善于洞察乒乓球发展时势, 并研发了具有中国特色的快攻、弧圈、弧圈结合快攻、快攻结合弧圈等打法。最后, 获胜因素。科研工作者、教练对乒乓球运动发展趋势等准确定位, 为运动员规划专属打法[1]。
(3) 配备的乒乓球器材。乒乓球器材在竞赛中扮演着重要的角色, 可以不断革新推动着乒乓球技术的发展。中国的乒乓球器材贴有“本土化”标签。运动员可以熟练运用各种器材, 并获得优异的成绩。
(4) 独特的训练方法。中国乒乓球队的制胜法宝之一:独特的训练方法。其将训练经验、实际环境结合打造出独家训练方法。
(5) 后备人才的培养。自1950年起, 中国采用“三级训练网”模式培养人才。“三级训练网”即国家乒乓球队, 省、市乒乓球队, 地方体校。
(6) 乒乓球的普及。乒乓球作为中国的国球, 普及率极高。为提高国人体质国家倡导体育锻炼, 乒乓球项目成本低, 便于开展、普及。
1.2 精神上的本土化
随着中国乒乓球运动的成长, 乒乓精神得以产生、发展, 成为推动中国乒乓球运动发展的核心动力。多年来, 中国乒乓球人在党、全国人民的支持下, 用汗水和创新精神积淀成了一系列富有时代特色的文化格言, 比如:“创新才有生命力”的辩证哲思, “祖国荣誉高于一切”的精神境界以及“胸怀祖国放眼世界”的国际胸怀等等。这些精神财富不仅是体育精神, 已上升为民族精神, 同时也成为了一种文化现象。乒乓球作为国球, 不仅要为全国人民奉献精彩的赛事, 更重要的是乒乓文化和体育精神的传承, 鼓舞和激励各行各业的人们在新时期不断地进步[2]。
2 推动中国乒乓球文化和谐发展的策略
2.1 学会分享
中国乒乓球队, 是中国体育军团的王牌之师, 屡次在国际大赛上争金夺银, 被体育迷们习惯地称为梦之队。中国在乒坛几近处于垄断地位, 这对乒乓球项目的发展极其不利。为不辜负国人的期待, 乒乓球队员、教练在训练的时候将所有精力集中于夺取金牌的目标上, 导致乒无暇顾及乒乓球的普及、市场拓展。中国自身的乒乓人才优势, 导致其他国家根本无法超越。他们采用引进中国球员的措施应对比赛, 本国的乒乓实力并没得到根本的提高。在全球化背景下, 乒乓球更应该如历史中推动外交, 振奋民族精神般发挥影响。中国乒乓球文化应该及时转变思想, 以符合“全球化”发展的要求。中国乒乓球文化应该大气的走出国门, 去扶助其他乒乓球竞技较弱的国家。除了提供理论知识, 还要由宽广的胸怀, 学会分享, 共同成长。众所周知, NBA起源于美国。但是提及NBA, 大家首先会将其定义为世界的。NBA文化的发展是站在国际的角度上, 为全球篮球文化发展做出了贡献, 中国乒乓文化也应如此, 去拥抱世界, 将其应有的价值充分发挥出来[3]。
2.2 改善人才培养体制
(1) 充分利用学校人才培养阵地。“三级训练网络”产生于计划体制时期, 是为我国乒乓球运动储备人才的主要模式。其以国际、省市、地方储备为主, 几乎利用不到学校这个人才培养基地。科学不断地发展, 时代不断地进步, “三级训练网络”缺陷日趋明显。在后奥运时期, 应贴合我国的实际情况, 把学校作为培养人才的大阵地。我国多所高校拥有丰富的人才资源, 高水平的运动员数不胜数。比如:清华大学的跳水队, 东北师范大学的男子篮球队, 临沂大学的啦啦操队等, 都是把人才培养重心放到学校阵地上, 这不仅可以为许多运动员提供平台, 还可以节约人力、物力等资源。
(2) 以人为本。为运动员提供良好的待遇, 训练环境。同时, 注重运动员的全面发展, 提高自身素质、竞技水平等。在对运动员的培养、管理中, 应做到体教结合, 肯定运动员金牌以外的价值。
2.3 凸显乒乓球文化商业价值
乒乓球文化的发展, 依靠国家买单。中国乒乓球文化应借鉴“NBA”的成功之处, 积极转变经营思想。为满足消费者的需求, 中国乒乓球文化应注重设计、生产、包装“比赛过程”产品。把乒乓文化作为商品运营, 站在消费者的角度, 通过市场调节, 促进其长远发展。另外, 乒乓文化还需建立科学完善的管理体制, 通过层层管理, 以确保乒乓营销的顺畅。
2.4 进军海外市场
(1) 走出去。很多国家引进外援的做法治标不治本, 本国的乒乓实力仍然得不到提升。要想根除这种弊端, 还得依靠强国扶助弱国。以各个国家的乒乓球水平为依据, 建立连锁乒乓学校, 进行传授乒乓知识、技能。通过海报、游戏、明星等方式, 加大中国乒乓球文化的宣传力度。这样, 既可以引起国外群众对乒乓球文化的重视, 又可以促进乒乓球运动项目普及[4]。
(2) 引进来。在中国建立多个培训基地, 为国外优秀运动员提供训练平台;不断地创新改善乒乓比赛规则, 鼓励国外运动员前来参赛;开展国际乒乓交流夏令营;开设教练辅导班, 提高教练执教能力、素质。
3 结语
我国乒乓球运动处于巅峰阶段, 应准确定位国球发展, 大力弘扬中国乒乓球文化, 通过学会分享、改善人才培养体制、凸显乒乓文化商业价值、进军海外市场三四个策略, 促进后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展。笔者希望更多的专业人士能投入到该课题研究中, 针对文中存在的不足, 提出指正建议, 为提高我国乒乓球文化的和谐发展做出重要的共享。
摘要：当前, 我国乒乓球运动技术水平处于世界领先地位, 运动员在世界大赛上斩金夺银, 所向披靡。然而, 中国乒乓球运动取得如此傲人的战绩, 不但没有引起人们的关注, 反而慢慢淡出了国人的视野。究其原因, 不外乎缺乏乒乓球文化的支撑。后奥运时期中国乒乓球文化的发展令人倍感堪忧, 其能否顺应体育全球化的时代潮流是其发展路途上亟待解决的问题。该文分析了中国乒乓球文化的“本土化”, 提出后奥运时期中国乒乓球文化“本土化”与“全球化”结合的和谐发展之路, 并从学会分享, 改善人才培养体制, 凸显乒乓文化商业价值, 进军海外市场4个方面提出建议, 旨在为后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展作出一些贡献。
关键词：后奥运时期,中国乒乓球文化,和谐发展,本土化
参考文献
[1]程禹.后奥运时期我国乒乓球运动发展的战略研究[J].广州体育学院学报, 2013 (1) :42-45.
[2]唐正元, 刘桂平.后奥运时期我国乒乓球运动的现状与发展探究[J].体育世界 (下旬刊) , 2013 (2) :18-19.
[3]张兆龙.我国乒乓球运动发展趋势研究[J].当代体育科技, 2012 (13) :87, 90.
关键词：中国对外贸易概论；教学内容；教学方法；考核方法
中图分类号： G64 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2016）24-154-2
0 引言
《中国对外贸易概论》是国际经济与贸易专业的学生了解中国对外贸易理论、方针、政策及最新发展动向的一门学科，其重要性不言而喻。本课程的系统学习能够使学生在掌握国际贸易相关理论知识的基础之上，分析解决贸易实践中遇到的实际问题。同时，也为学生正确确定未来的就业方向提供了信息，为今后走上工作岗位奠定基础。因此，积极探索《中国对外贸易概论》的教学体系改革，并将新的教学内容和教学方法融入课堂就显得尤为重要。
1 课程教学改革的必要性
①《中国对外贸易概论》以我国对外贸易的方针政策和实践为研究对象，该特点决定此课程宏观性、政策性和发展性的特点，因此，这门课的教学内容必须与中国对外贸易的发展形势相符合。在教学的过程中如果严格遵循教材内容，教材的滞后性会严重影响教学效果，因此，传统上以教材为中心的教学内容模式必须加以改变。
②《中国对外贸易概论》的课程一般开设在第六或第七学期，此时的学生通过学习经济学、国际贸易、国际金融等相关课程已具备较为系统的经济学思维，能够对国家的对外贸易政策以及对外贸易实践进行分析和判断，而传统的教师课堂“讲授法”无法激发学生积极参与课堂讨论并发表观点的积极性，不利于学生兴趣的培养，易导致课堂枯燥，缺乏生机和活力。因此，传统的“讲授法”必须进行改变。
③《中国对外贸易概论》的考核方法通常是以期末考试与提交小论文相结合的方法进行。该种考核方法留给学生的印象就是考前看看书，网上搜一篇论文交给教师就能轻松通过该门课程的考试，难以调动学生在整个学期中学习该门课程的积极性，因此，教学内容和教学方法的改革必须配合教学考核方式的改革进行。
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图1 课程教学体系改革框架
2 《中国对外贸易概论》教学内容的改革
2.1 拓展学生的课前阅读
课前阅读有助于提高学生独立获取新知识的能力，增强课堂教学的效果。在上课前教师可结合课堂所讲授的知识点搜集相关的文献和案例，通过电子邮箱或QQ等方式发给学生，由学生课下提前阅读，但是学生不可避免地遇到一些问题，加上知识基础的千差万别，因此教师需要把好第一关“合理设计阅读材料和问题”，让学生带着问题去阅读，做到有的放矢。学生可以在独立阅读的基础上，分小组交流各自的阅读体会。
2.2 系统讲解《中国对外贸易概论》的基本知识点
当前《中国对外贸易概论》的教学内容主要包括中国对外贸易的地位、中国对外贸易的理论依据、中国对外贸易战略、中国对外贸易的管制制度、中国对外贸易的法律制度、中国的关税制度、中国的海关管理制度、中国的对外贸易促进制度以及中国的对外贸易关系等。这些基本的知识点是在授课的过程中必须系统讲授的，根据学生前期对相关问题的掌握程度，可适当增加或减少一些章节的课时安排，做到详略得当。
2.3 及时补充并更新中国对外贸易领域的热点问题，启发专题研究
在系统讲授基本知识点的同时，适时引入当今国际贸易领域的一些热点问题，并启发学生进行专题研究。比如授课过程中可引入当今的热点问题，比如，外企撤资，中国梦碎？香港“反水客”示威活动、Made In China背后的含义、中国上海自由贸易区、中韩自由贸易区、跨境电子商务的发展、“一带一路”战略、“跨境电商”等专题，由学生课下自由组合，以小组为单位搜集资料和数据，形成PPT文档，下一节上课时预留出一部分时间由学生进行专题的展示和讨论。
3 《中国对外贸易概论》教学方法的改革
随着科学技术的发展，现代的课程教学除了可以使用课堂板书这种较为传统的教学方法之外，教师还可以选择多媒体教学、师生互动平台等多种新型的方式。
①教师讲授法，在整个课程的教学过程中，教师需要对一些较为重要的知识点进行讲授，但讲授比例大大降低，大约占据整个教学时间的60%；
②学生课堂自主讨论法，教师结合所讲内容适时提出一些问题，由学生自主讨论，积极发言，对学生的讨论，教师应给出点评，学生课堂自主讨论时间占据整个教学时间的15%；
③专题演讲法，学生以小组为单位，根据教师所提供的热点及专题在课下准备资料并进行课堂展示，该部分大概占据整个教学时间的25%；
④微信平台互动，借助于微信平台，教师与学生可以就该课程的学习体会、教学体会、存在的问题等方面进行交流沟通以及改进，此方法留在课余时间完成。
4 《中国对外贸易概论》考核方法的改革
传统的考试模式、评价体系是以考查学生学业成绩为主的纸笔考试形式，只能在认知方面考查学生学习到的书本知识，而不能达到学以致用的效果，缺乏对学生的多元化、人性化和动态化的评价。《中国对外贸易概论》课程的考核方式改革应该注重于整个教学过程，具体包括以下几个方面：①课堂自主讨论成绩占比10%，在授课的过程中，教师对积极参与课堂讨论的学生进行记录并鼓励学生积极参与；②专题演讲成绩占比20%，对于以小组为单位进行的专题展示，教师应从展示的内容、展示的手段、课件的质量等三个方面进行综合评分，并就小组内每个学生所承担的任务进行考核并打分；③论文成绩占比30%，在整个教学过程中，学生应完成两篇论文，题目由学生在对外贸易领域中自主选择，格式规范由教师给定，学生应按照教师规定完成论文，论文应该有学生自己的观点，教师对每一篇论文进行认真评阅并当面指导学生，并由学生进行进一步修改；④期末考试成绩占比40%，期末考试试题尽量避免客观性题目，主观性题目所占比重达到80%，重在考查学生对中国对外贸易现象的理解和认识，避免死记硬背。
5 总结与启示
《中国对外贸易概论》课程课程教学体系的改革需要国家、学校和教师等各方面的配合才能够实现。国家教育部门应组织相关专家编写较为全面的教材并及时更新；学校应该在班级规模方面予以配合，本文所提出的教学方法改革适合于小班授课，如果班级规模过大会影响授课的质量；教师应综合提升自身素质，同时注重教学和科研，适时将最新的教学方法和教学内容引入课堂，只有这样，《中国对外贸易概论》课程的改革才能取得较为理想的效果。
参 考 文 献
[1] 代中强.《中国对外贸易概论》教学内容体系改革研究[J].高等财经教育研究，2011（9）.
[2] 李丽.《中国对外贸易概论》课程研究性教学模式的构建[J].高等财经教育研究，2012（3）.
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