各具特色的民居课堂教学反思（精选13篇）
教学《各具特色的民居》这一课，首先我让孩子们扫读写客家民居的部分，找出这部分的中心段。孩子们很迅速找出了“在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为‘世界民居奇葩’的客家民居。”然后引导孩子们理解课文“奇葩”，“葩”我先让孩子们观察字型，然后猜到底指什么，有的孩子很乖巧，马上猜出“葩”就是“花”。此时我让孩子们再次朗读这个句子，这里把什么比作奇特的，特别的，非凡的花呢？孩子们都知道了把客家民居比作奇葩，通过这个过程的学习，孩子们也知道了这个自然段采用了打比方和列数字的说明方法。
接着，我让孩子们围绕“奇”去体味课文。孩子们从客家民居的地理位置、材料、作用、文化特征这几个方面去认真朗读品味了课文。《傣家竹楼》我让学生自学，抓住竹楼的“美”去学习体会。当然，体会竹楼的美不胜收，诗情画意主要是通过朗读去体现的。
课文上完后，我又让学生进行两篇文章写法上的对比，找出相同点和不同点。在全班的共同讨论下和我的引导下，同学们最后概括出，相同点是都从低点、环境、建筑形式、房间功能、建造目的等方面介绍，不同点是客家民居详细介绍了民俗文化，而傣家竹楼则更详细地介绍热闹的介绍过程。
1.读读记记“骚扰、偏僻、魅力”等词语, 积累语言;
2.阅读课文, 了解客家民居鲜明特色及民居文化, 体会中华传统文化的丰富内涵;
3.学习课文准确说明和生动形象描述的方法。
教学策略
整体把握内容, 理清写作思路, 体会详略得当的表达效果。
重点难点
了解客家民居及傣家竹楼的特点, 学习列数字、打比方、作比较、举例子的说明方法。
课时安排
1课时
教学准备
1.学生通过上网、阅读课外书刊、向长辈询问或查阅“品德与社会”等渠道, 搜集并了解关于中国民居的相关图文、音像资料。
2.教师制作《各具特色的民居——客家民居》PPT课件。
教学过程
板块一:师生做导游, 共享生活经验, 使导入生活化。
(设计意图:从生活引入课堂, 作为课堂的起点。)
1.师做导游, 提取生活经验中对民居了解。
师:同学们, 老师平时很喜欢旅游, 旅游就是走近生活, 亲近大自然, 了解各族人民的风土人情, 今天老师想当导游, 请同学们和老师一起再去旅游三处景点:“藏族碉房”、“陕北窑洞”、“羌族的碉楼”居住的房屋特色。
2.生做导游, 提取生活经验中对民居的了解。。
同学们, 你们去哪旅游过, 能说说你见到的民居的居住的房屋特色吗?
3.播放凤凰台的《本色客家人》, 了解客家人的来历。
板块二:联系生活学习生字词。
(设计意图:据学生学情三分之一的学生字词不过关, 重点对后进生检查掌握情况, 通过词语说话, 走进生活。)
1.检查预习情况。指名学生读。
师随机纠正。
2.运用“奇葩、安然无恙、和睦相处”三词联系生活说话, 要求把一句话说通顺、说清楚。
3.自由读课文。注意刚才学的字词。
4.指名分自然段读课文。师相机指导朗读。
板块三:小组创意学习。进入文本, 了解民居的建筑文化和传统文化。
(设计意图:用表格的形式, 降低教学重点的难度。分小组学习培养合作能力, 带动好、中、差各层面的学生参与教学。)
1.小组长组织小组:
(1) 小组讨论创意学习方法。
(2) 按准备好表格要求, 合作读课文。
(3) 小组成员分工, 填表格。
2.小组创意汇报。
分工汇报表格的填写。
师相机出示幻灯表格: (略)
师相机点评、引导、总结。
板块四:深入文本, 思考质疑, 感受中国民居文化的丰博。
(设计意图:用提问的方式引导学生挖掘文本的内涵, 更进一步了解客家民居的特色。)
过渡:请同学们默读课文思考:
1.读一读《客家民居》部分, 思考是围绕哪段话来写的?
2.读第2自然段, 客家民居“奇”在何处?
3.客家民居中, 体现了哪些中华传统文化?
4.从建筑成因、建筑材料、形状结构、文化内涵几方面思考, 客家民居为什么被誉为“世界民居的奇葩”?
板块五:运用文本, 提炼写作方法。
(设计意图:引导学生充分运用文本的功能, 总结出说明文的写作方法, 积累写作知识。)
过渡:作者运用了什么写作方法把客家民居写得这样的生动、准确、科学有趣味性呢?
(用导游或扮演角色介绍民居, 迁移表达方法)
板块六:迁移方法, 练表训说生活化, 走出文本, 延伸感受中国民居文化。
(设计意图:走出文本, 进入生活, 运用自己的生活经验, 结合学的方法, 表达生活中自己经历或观察的民居的生活, 使语文课堂回归到生活。给学生提供创意的生活化氛围, 使学生在勤学、乐学、善学、实学中发现生活的美, 感受生活的美, 创造生活的美, 实践生活的美, 散文化的生活。)
链接社会生活创设鲜活课堂, 分享生活体验感受民居特色, 模拟角色介绍进行常态练笔。
板块七:师总结, 引导学生怎么在生活中观察民居的特色。
师:同学们, 一种建筑文化就是一个民族的精神文化深厚的积淀, 精神文化久远的积淀。几千年的民居文化灿烂辉煌, 向世人展示出无穷无尽的魅力, 吸引着无数的游客和学者云集参观和研究。真是“承前祖德勤和俭, 启后子孙读与耕”。
板块八:作业入生活, 表达生活经验。
《各具特色的民居》是一篇自读课文，这里我说一下其中的第一课《客家民居》。这篇课文从体裁上说属于说明文。既然是说明文，那就要抓住事物的特征，这篇课文抓住了《客家民居》的什么特点呢？
首先，在讲课前，应该处理一下字词，在这里，重点解释一下“夯”字。“夯”这个东西过去在农村很常见，有石夯、木夯，近二十多年，出现了在我们当地被称为“蛤蟆夯”的电动打夯机。如果不解释清楚这个字，那么文中的“夯筑”学生们就理解不了，如何理解课文内容呢？为了形象说明，可以通过投影打出一组图片，来加深学生们队“夯”的认识。
其次，通过投影打出一组城市的高楼，农村的平房，上中的茅屋，最后到我们文中的《客家民居》的一组图片，讲解课文时，配上客家民居的图片，便于学生理解。
再次，对于文中讲到的八卦布局，老师也应当补充一下八卦的有关知识，便于学生理解。否则，老师要一代而过，那么学生就会对此产生疑问。八卦是我国古代的一套富有象征意义的符号，是我国传统文化的代表之一。客家民居的圆形围屋，按八卦布局排列如图1，体现了客家人的祖先崇尚圆形，期盼吉祥、幸福和安宁的民族心理和文化传统。
最后，讲解课文，配上插图或者课文的ppt。
下面是对课文的简要分析。
第一段文字是“在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为‘世界民居奇葩的客家民居。”这句话运用了打比方和作比较的方法，概括地说明了客家圆形围屋在世界建筑史上的地位。与“世界民居”比较，是一朵特殊的、罕见的花。“点缀”一词用得很妙，说明客家居住地在人烟稀少的边远山区，为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔。同时“世界民居奇葩”这句话总领全文，也就是文章的主旨句。即本篇课文就是围绕“奇葩”二字来写的，客家民居到为什么成为奇葩呢？
接下来第二段文字中先介绍了客家民居形成的原因，“居住在偏僻、边远的山区，为了防备盗匪的骚扰和当地人的排挤”，“建造了营垒式的住宅”。接着介绍了客家民居的建筑材料的奇特，“在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清做黏合剂，以竹片、木条做筋骨，夯筑起墙厚1米，高5米的土楼”。这里要结合我们当地的房屋建筑说明我们这里如何建造，（我们当地一般都是砖、水泥、沙子的混凝结构。）通过对比，更加突出了客家民居的与众不同的“奇”特点。其次，说的是客家民居造型的奇特，“它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。”作者用列数字、打比方的方法，生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点。难怪外国友人远远望见圆形围屋，禁不住发出惊叹──“天上掉下的飞碟，地下冒出的蘑菇”。再次，说客家民居的历史悠久，耐侵坚固，“有三百年甚至五六百年的历史，经受了无数次地震撼动，风雨侵蚀和炮火攻击安然无恙”。
第三段文字主要说明了客家民居的房屋布局。“土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。
第四段通过举例子说明了客家人在“治家、处事、待人、立身”等方面，都体现了明显的民俗文化特征，通过“承前祖德勤和检，启后子孙读与耕”表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望。
朗读是最经常、最重要的阅读训练，也是理解课文内容、体会思想感情、培养语感的基本途径。我在指导学习完客家民居后，把大量的时间留给孩子自学傣家竹楼一部分，并进行课外拓展――请女儿当导游解说资料袋中四种民居的特点。虽然她的.课外知识得到了拓展，但语文课的味道淡了，更像是一节综合实践课。我让女儿把课文读给我听时，发现虽然读得流利却没有感情，对各具特色的民居文化并没有感受。由此我想到语文教学如果少了语言的感受，孩子的心中是积淀不了东西的！
我深刻地感受到教师备课要注重实质，深钻进去，不能只把侧重点放到了形式的研究上。相信有了不断的反思和改进，我们的课堂教学一定会更上一层楼。
教学目标：
１、学习并积累“奇葩、安然无恙、和睦”等词语。２、有感情朗读课文，了解客家民居和傣家竹楼的特点。３、学习抓住事物特点进行叙述的说明方法。
教学重难点：了解客家民居及傣家竹楼的特点，学习列数字、打比方、举例子的说明方法。
课时安排：１课时。
教学准备：关于各地民居的课件。教学过程：
一、导入新课
我们的祖国地大物博，“百里不同风，千里不同俗”，在艺术形式上百花盛开，在民居上也是各有特色。看图片，猜猜这是哪个地方的民居？（播放课件：如上海石库门、西藏民居、客家民居、傣家竹楼等）这些五花八门的房子，真有点令人眼花缭乱了，这节课，我们就走进客家民居和傣家竹楼去参观领略一番。
（板书课题，齐读课题。）
二、初读课文，读通读准 １、客家民居和傣家竹楼有着怎样的特点，请同学们带着这样的问题自由通读全文，要求读准每个字的字音。看看你读懂了什么，有什么疑问，在书上标记一下。
２、出示词语认读：
闽西南粤东北、奇葩、骚扰、夯筑、竹篾、布局均匀、风雨侵蚀、安然无恙、和睦相处、勤俭持家、秩序井然、遮天盖地、清风徐来、蜂拥而来、家道兴旺、承前祖德勤和俭、启后子孙读与耕、多起竹楼、傍水而居、树满寨、花满园。
三、了解民居特点
１、默读课文，按表格要求在文中画出相关语句。
客家民居
位置
作用
材料
结构
文化特征
２、完成填空后小组交流，共同完成表格填空：
客家民居 位置
闽西南、粤东北的崇山峻岭中
作用
防备盗匪骚扰和当地人排挤
材料
在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清作黏合剂，以竹片、木条作筋骨
结构
大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，局均匀，宏伟壮观；土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列
文化特征
吉祥、幸福、安宁；和睦相处；勤俭持家；平等互助
３、全班交流，了解客家民居的特点。
四、深读探究，感知表达特点
１、自由读《客家民居》部分，思考是围绕哪段话来写的？（画出中心段落：第一自然段。）
２、读第二自然段，客家民居“奇”在何处？指名说，互相补充。（用料奇特；造型奇特；异常坚固。）
３、作者用了哪些方法对民居的特点进行说明的，有什么好处？（列数字－通过厚１米、高１５米以上，三至六层，一百至二百多间房屋，两三百年甚至五六百年，这些具体的数字，使人准确地了解客家民居的基本特点；打比方－房屋如橘瓣状排列，生动地写出了民居独特的造型。）４、同桌商议，并参考文中插图，画一画客家民居的俯瞰图。（教师出示八卦图，请学生参考比较。）
五、客家民居中，体现了哪些中华传统文化？
（勤俭持家、和睦相处、平等互助等。）
六、自读《傣家竹楼》部分
１、自己设计一张表格，了解傣家竹楼的特点。２、创设情境，运用方法，介绍傣家竹楼：
（傣家竹楼，以其独特的建筑形式，优美的风景，成为人们旅游观光的景点。如果由你来当导游，该如何向游客介绍？请各小组推选选手，共同设计导游词，参加评比。）
３、评议。
七、板书设计：
各具特色的民居 客家民居 傣家竹楼
世界民居奇葩
《各具特色的民居》教学设计
（六年级二班）
薛
娇
娇
2016.3
1、学习并积累“奇葩、安然无恙、和睦”等词语。
2、有感情朗读课文，了解客家民居和傣家竹楼的特点。
3、学习抓住事物特点进行叙述的说明方法。
二、教学重难点：
重点：了解客家民居及傣家竹楼的特点。
难点：学习列数字、打比方、举例子的说明方法。
三、教学准备：
关于各地民居的课件。
四、课时安排：
1课时
五、教学过程：
<一>、课前谈话
1、师：今天王老师给大家带来一份小小的礼物，那就是一段介绍各地民居的图片。随着图片，我们走进了民居的奇妙世界，我们的祖国地大物博，在960万平方公里的土地上有56个民族。有句俗话说：百里不同风，千里不同俗，表现在民居上更是异彩纷呈，各具特色。
2、师：我们来学习第八课《各具特色的民居》。
走进文中介绍的傣家竹楼和客家民居中去，看一看两个地方的民居能让我们感受到些什么?请大家快速默读课文。
3、师：刚才我们交流了这两个地方的民居给我们留下的初步印象。可以说是零零碎碎的，现在王老师要把大家分成八个小组，如果在相应的时间里面，你们完成了一个民居的介绍，可以接着学习另一个民居。每个组长手里有两张卡，组长负责把你自己读到的关于民居的特点读给成员听，组员交流讨论，然后发挥你们集体的智慧，运用简炼的语言概括出民居的特点，组长负责记录下来。明白了吗?
默读课文，按表格要求在文中画出相关语句。
客家民居
位置
作用
材料
结构
文化特征
4、全班交流，了解客家民居的特点。
师：(材料特点)是的，这种特殊的建筑材料建成的房子非常的坚固，据说，这样的材料建成的房子从来没有坍塌的情况，反而听说地震过后，过一段时间，他们居然自动的弥合了。你们说神奇不神奇?这个特点概括的很好，还有什么特点?客家民居“奇”在何处?
师：有两三百年甚至五六百年的历史，可见，它的悠久历史，这也正是客家土楼坚固的特点。在课文的哪一自然段写出这些特点的?作者用了哪些方法对民居的特点进行说明的，有什么好处?①列数字-通过夯筑起墙厚1米、高15米以上，三至六层，一百至二百多间房屋，两三百年甚至五六百年，这些具体的数字，使人准确地了解客家民居的基本特点;(准确)②打比方-它们大多为三至六层楼，一百至二百间房屋如橘瓣状排列，生动地写出了民居独特的造型，(形象直观)。
无数的游人参观了客家民居之后，他们都说是天上掉下的飞碟，地上冒出的蘑菇一样神奇。
6、客家人如何用民居来反应出他们的地方文化特征呢?(幻灯表格)体现了哪些中华传统文化?(勤俭持家、和睦相处、平等互助等)
师：和睦相处、勤俭持家，这也是中华民族传统美德在客家民居的体现。这么多人聚居，居然井然有序，毫不混乱。这也是客家先辈对文化的崇尚。正是这样的一种文化，造就了客家民居如此独特的风格。怪不得被誉为是――世界奇葩。
7、师：“奇葩”如何理解，知道“葩”是什么吗?
那么奇葩就是――稀奇的罕见的
师：那么客家民居就是――罕见的民居，稀奇的民居
<二>、傣家竹楼
1、师：傣家竹楼的研究成果来亮亮相。
环境优美，“那一幢幢竹楼都藏在浓绿的竹林中”，可以看出环境十分优美，看见全部用竹子造成的竹楼看出四周围的环境很优美，一个“绿”字概括了傣家环境的特点。
2、师：不仅仅是一个绿色的世界，在里面也非常的舒适，惬意。
这样的建筑又显示出傣家人怎样的文化特征?
吉祥、平安，家道兴旺。可以看出傣家竹楼非常明显的文化特征。
3、师：哦，文中有一个词非常准确地概括了傣家人的文化特征。“一家盖房，全村帮忙”，这不正是中华民族的传统文化在傣家竹楼的体现。
师：我们从整体上了解了客家民居和傣家竹楼的特点。大家能从写法上看看作者在描写两个地方的特色时有什么相同和不同之处吗?
a、相同点
1、客家民居和傣家竹楼都采用了列数字和打比方的手法。
2、两篇短文都讲了民居的形成原因。
3、两篇短文都通过民居，反映了中华传统文化的魅力。
b、不同点
1、开头不同，客家民居是写被誉为“世界民居奇芭”。而傣家竹楼是写身临其境的感觉。像一位导游，把我们带到了绿色世界之中。
2、民居形成的原因也不同。客家人是为了防备盗匪的骚扰和当地人的排挤，所以形成了营垒式住宅;傣家人是为了防酷暑和湿气，所以建造了风格别致的傣家竹楼、
3、结构、建筑的材料不同，风俗习惯也不同。
客家民居给人大、坚固，材料独特;傣家竹楼给人清新闲适的感觉。
无论是哪种风俗，都不外乎像文中提到的，“承前祖德勤和俭、启后子孙读与耕”他们的祖先都希望自己的子孙后代幸福。
傣家竹楼，以其独特的建筑形式，优美的风景，成为人们旅游观光的景点。假如你是一位导游，该如何向游客介绍傣家竹楼和客家民居?
课后自由组团，推举一位导游，相信在你们中间会出现一位：“客家熟，傣家通”的好导游。
板书设计：
各具特色的民居
客家民居傣家竹楼
世界民居奇葩
教学反思：
在教学之初我先问了几个学生，他们快速说出客家民居和傣家竹楼的特色和民风民俗,因此,教学中我放手让学生自学了解。
教学中我重点指导了《各具特色的民居》这部分的学习。
首先我让孩子们扫读写客家民居的部分，找出这部分的中心段。孩子们很迅速找出了“在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为‘世界民居奇葩’的客家民居。”然后引导孩子们理解课文“奇葩”，通过这个过程的学习，孩子们知道了这个自然段采用了打比方和列数字的说明方法。
接着，我让孩子们围绕“奇”去体味课文。孩子们从客家民居的地理位置、材料、作用、文化特征这几个方面去认真朗读品味了课文。
孩子们的观察比较仔细，介绍某个方面的特点比较具体。但是在孩子们的小练笔中我发现孩子们的介绍比较枯燥，不能应用多种多样的说明方法使文章显得形象生动。孩子们的习作能力还要进一步提高啊!这个任务也是任重而道远啊!
原始人类为遮风避雨, 躲避野兽开始了巢居、穴居, 民居也从这时有了雏形。渐渐人们为了生活的舒适开始了简单的民居装饰, 平整地面、涂饰墙面等。那时人们对自然的认知浅薄, 相信鬼神, 相信巫术, 于是渐渐有了各部落的图腾。为了生活的便利, 为了审美的愉悦, 人们把对自然仅知的一些事物涂绘出来。随着社会发展, 民居装饰的样式多了起来, 窗花、木雕、年画等等开始出现。在自然、社会、人文等各方面因素的多重作用下, 民居装饰渐渐功能良好, 形式美观, 并且长期稳定地流传了下来。
二、传统民居装饰特色分析
1.建筑结构中的装饰
中式传统的民居建筑多以木料作为基本建材, 由于中式传统建筑构造惯用榫卯, 形成了梁柱穿插的构架组合方式。同时, 中式传统文化历来崇尚简朴的生活方式, 许多传统建筑不加天花, 结构袒露在外, 必要的构件往往层次丰富地显现在人们眼中。
在北方民居当中, 建筑的梁架柱枋等大多被施以彩绘, 以保护木料, 同时起到装饰效果, 北方装饰题材较直观, 以花鸟、吉祥纹样等为主。南方民居则由于气候较北方温暖, 冬夏季温差较小, 大多更加外露装饰结构, 饰以精雕细刻, 题材复杂庞大, 由于南方重视教育、文人聚集, 常见人物和积极向上的写实故事。结构装饰不仅体现在梁柱之间, 柁墩、瓜柱等这些简单的木构件也都可刻画出精美的装饰效果。
中国人在人造的结构中使用的是一种追求幸福的隐喻, 人们把这种祈福式的装饰深深刻画到建筑当中, 祈求的是一种经久不变的希望。
2.视觉审美上的装饰
中国传统民居无论在整体布局或是细部装饰上, 都体现着中国古典哲学思想, 这也正是一代代中国人所信奉的审美观。同时, 民居是最能反映民间日常生活的环境, 充满着生活的情趣。
徽州民居建筑外墙体大面积抹平留白, 却在门楼等细部饰以精致细密的砖雕, 相互映衬, 形成中国画中讲求的“虚实结合”。再如, 北方窑洞, 由于冬季气候寒冷因此在室内设置火炕, 同时窑洞民居一般地处高原, 风沙较大, 室内容易落入灰尘, 也由此产生窑洞特有的装饰艺术——炕围画。炕围画起初是保护炕周围墙体而涂的一层颜料, 渐渐被人们饰以浓厚生活情趣的彩绘, 情节美好, 积极向上。
民居的装饰起初往往都由基本生活状态而起, 渐渐被人们美化形成符合视觉审美的装饰艺术。
3.心理满足性的装饰
民居最早可以追溯到原始社会时期, 那一时期人们对自然的认识还很浅显, 认为有鬼神的力量支配人间, 人们大多敬畏鬼神。因此, 在民居的装饰中常有神鬼寓意, 如寿星画、财神位, 也有过年节时的门神像、五毒图等, 人们认为这类的装饰品能够驱邪招福。同样带有这种心理满足的装饰还有谐音、谐型、谐义。如窗底的蝙蝠图案砖雕寓意“福”, 案几上的葫芦形饰品寓意“福禄”, 民居院落常用的圆形月亮门寓意团圆、美满, 居室墙外一排竹子寓意像竹子一样“宁折不弯”的崇高品格。
这类装饰并没有在某类民居当中成为不可或缺的要素, 却在整个中式传统民居中占有重要的一席之地。
三、传统民居装饰形式语言提取
1.地域性语言
气候、物产、人文等各要素的相互作用, 使得各地民居装饰在某一地区内形成趋同性。木、土、石等天然材料是传统民居的基本建筑材料, 相同地区在相同地质条件、相同材料的影响下, 形成了外形特点一致的民居。又由于某一地区人们的长期聚居使这些人中形成了相同的信仰、图腾, 因此在民居装饰上也出现了样式的重复, 这就是民居装饰地域性形成的原因。
如坐落于黄土高原的窑洞, 相同的土坯或砖砌外墙面, 统一的拱形门窗洞, 类似的门窗造型和棂格, 加上生动的剪纸窗花, 风格质朴。这些简单的构造形式趋向一种程式化的体现, 即可提取为窑洞民居的形式语言。云南白族民居在大门、檐下、照壁、山墙等处用雕刻或彩绘装饰, 这些装饰艺术效果突出, 具有强烈地域性意味并能够代表这类民居。
西方建筑也有装饰。然而西方建筑很早就以石建筑为主, 壁画和石雕装饰艺术在西方盛行, 并且在题材上常常崇尚神, 或单纯的植物刻画。这与中式民居的装饰意味是截然不同的。中式民居对于“福”“寿”的期待, 对于“竹”“梅”的隐喻, 也使民居装饰在整个中华文化的影响下形成强烈的地域性形式语言。
2.时代性语言
传统的民居装饰技艺带有很强的经验主义色彩, 在中国古代漫长的奴隶制和封建制社会中, 这些传统技艺也以师徒或作坊的形式发展和传承。木雕、砖雕等手工艺装饰品盛极一时。
如木雕自新石器时代伊始, 到了宋代就有完整的技法总结, 至清代工艺发展, 更是发明了透雕等新的雕刻技艺。随着社会经济科技的发展, 如今的手工木雕伴随着工具的进一步发展, 刻刀刀片越来越薄, 能够雕刻出的图案也更加细致生动, 同时木拼合技术有所提高, 木材可用面积也越来越大, 更能刻绘出大面积的木雕饰品。其间随着批量化生产的推进, 手工木雕技术的传承曾岌岌可危, 市面上出现了大量的机雕木雕。这些现代化的设备虽然能够满足人们对低价的追求, 但也无法复刻出纯手工木雕的那份情怀。
民居的装饰就是这样被一步步印下时代的烙印。传统民居时代性形式语言即是提取了装饰的内容、技法、细致程度等要素, 这些都是抹不去的时代印记。
3.文化性语言
中式传统民居装饰在漫漫的历史长河中, 以其变化万千的装饰形式和万变不离其宗的装饰规律塑造了独特的文化性形式语言。
道家讲虚实, 于是民居装饰体现着虚实结合;儒家讲制度, 于是民居装饰中又有着封建制度的体现。在明清时期, 北京被设为都城, 居住着各品官员和百姓。北京最具代表性的民居形式是四合院, 在大门的装饰上也有着明显的封建等级体现。大门被分出了等级, 京城人民需按照自身等级修建大门。如朝廷高官可使用广亮大门、金柱大门, 这两种大门排场大, 装饰华美;普通百姓只可使用如意门等。又如古徽州地区重视教育, 人民常在学子所处居室、书房使用人物故事题材砖雕, 刻画古今贤士。另外, 文人墨客喜托物言志, 装饰图案中常用“岁寒三友”等题材。另外, 风水学对中国传统民居装饰的影响巨大, 人们注重装饰品的摆放位置, 比如水为“财”, 挂画水不可流向门窗, 徽州民居的天井便是把雨水汇集到自己的院落寓意“聚财”。
传统民居装饰中的文化性形式语言是从该民居的历史文化中提取的, 是这类民居在历史风雨中的真实写照, 不可改写, 无法湮没。
总之, 传统民居的装饰蕴含着丰富的内涵, 一种民居装饰形式的形成是那个时代社会科技文化等各方面的体现。分析传统民居装饰形式语言不是为了复古潮流, 而是古为今用。民族文化的传承不应被遗弃, 传统民居装饰形式语言也可在如今人们的审美中进行加工后运用到现代的民居设计中。
参考文献
[1]方静.传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用研究[D].昆明理工大学, 2006.
[2]占春.中国民居[M].黄山书社, 2012.
关键词：古民居 木雕 门窗 装饰
瑶里“木雕”是指以木质为原材料的雕刻手艺。根据资料记载，古代瑶里地区植物资源极其丰富，树木种类繁多，常见的有银杏木、柏木、松木、楠木、槐木、杨木、杉木等木材都是当地居民们雕刻门窗的最爱，其材质大都纹理清晰、质地优美、材质柔软，而且大都具有相对良好的稳定性，历经多年也可以保持原样，不仅不会褪色反而会更加鲜亮。易于雕刻的建材树种遍布山间，以朴素的天然材料进行雕刻，为木雕门窗选材提供了优越的条件。与此同时，大量的雕刻也刺激了雕刻手法的发展与创新，雕刻方案越来越多元化。
一、瑶里古民居木雕门窗产生的原因
位于江西景德镇市东北方的瑶里，距离市区60千米，离高岭东埠古水运码头8千米，与安徽休宁、祁门两县交界，为全国重点历史文化古镇。瑶里山高林密，有原始森林，属黄山余脉，在东河上游。瑶里是徽商的发源地之一，明清时期，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽商雄踞中国商界长达二、三百年。“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，筑牌坊以传世显荣”。徽商财力雄厚，为了实现自己光宗耀祖，衣锦还乡的梦想，他们出资建宅第，修祠堂，造园林，架桥梁，竖牌坊，盖路亭，也因此提高了自己在家族中的地位。同时为弘扬木雕艺术，提供了牢固而坚实的基础。由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。从明中叶到清末期，不计其数的徽州牌坊、祠堂、民居出现在这一山陬之地，在显耀徽商财富的同时，又以一派肃穆的样子，沉浸在古老的梦里，不索取，不张扬，只管和歷史遥遥感应着，直至形成了中国封建社会晚期典型的村落奇观。
明清时代是我国历史上重要的两个阶段，也是政治制度最森严的阶段。因此在建造宅第上的等级也很森严，其营选规模受到了很大的限制。明俗“庶民庐舍。洪武二十六年定制，不过三（开）间、五架（梁），不许用斗拱，饰彩色”，所以，普通人家只能建个三五间瓦房，财力雄厚的徽商在没有取得功名的前提下，也不可以把房屋建造很华丽。再加上徽州人大部分都是聚族而居，房屋拥挤，自然条件又是山多地少，建屋用地少的矛盾十分突出。但是在等级森严的制度面前，为了满足建造宅第时的争奇斗富，徽商另辟蹊径，开始追求在建筑装饰方面上的精益求精，创造精美独特的雕刻风格，并且力求雕刻在文化内涵上的丰富多彩。徽商的足迹遍布在祖国的大江南北，其他地方的门窗文化为他们提供了新的思路，并被模仿借鉴，再融入自己的审美进行二次创作，从而演变成了独具一格的徽派建筑门窗雕刻艺术。“贾而好儒”的徽州商人在门窗雕刻艺术中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法和文化内涵，不仅在视觉上美轮美奂，并对文化的传承更具有深远的意义，不但具有较强的实用性，也具有极高的收藏价值。
二、瑶里古民居木雕门窗的装饰特色和艺术风格
历经千年的演变，我国传统木雕门窗已成为建筑形式中的重要组成部分。在明清时代，许多文人雅士、儒商巨贾、能工巧匠都乐此不疲的在门窗上大做文章，力求门窗的精致，美观已然成为了他们无师自通的行为。瑶里古民居明清两代均用木质隔扇装饰，并以此来呈现整个建筑的韵律。在数量众多的古民居木雕门窗实物中，雕刻艺人们无不将花草虫鱼、山水人物、飞禽走兽雕刻得栩栩如生，生动有趣。我国自宋代以来民居中就采用隔扇门（如图1）。隔扇是具有中国特色的建筑构件之一，它同时具有墙、门和窗的功能，既方便于采光，也便于通风，是建筑装饰中的重点所在。常见的门窗有隔扇和护镜窗等形式。
木雕隔扇门窗也称格子门窗，花窗，在古时又有阖扇等称谓。木雕隔扇门窗的结构主要由隔心、裙板、绦环板三部分组成。隔扇门窗的基本形制是用较长的整块木料做出的四方形外框，长宽比例约为4：1或者3：1外框的内部分为四个部分，最上端为眉板，眉板下为隔心，下部为裙板，隔心与裙板之间为绦环板。外框是隔扇的外部框架，隔心安装于外框的上部，是隔扇的主要部分，又称“格心”、“花心”、“棂心”，以木棂斗榫交搭成空格，起采光和美化作用。木雕隔扇安装在厅堂檐柱间或者做落地长窗，大多安置在出入厅堂的必有之处，也是人们日常视觉范围内最为直接的地方，它可以拆卸，就成了一对或者更多链接一起并可以关闭或者开启的隔扇了。隔扇门窗的布局注重与建筑的整体效果相结合，一般采用左右对称的形式，大小、长宽、比例均按照房屋建筑样式来设计布局。在清代常以整木镂空雕刻，样式很多，有冰纹、云纹、回纹等。绦环板，也成腰板，因高度与人的视线接近，是雕刻的重点位置。常用深浮雕工艺完成，内容除了以几何图案、吉祥图案以及人物图案外，还有相对而言少见一些的历史典故。裙板装饰手法与绦环板类同，因不允许透光，只用浮雕工艺完成。
护镜窗也称“小姐窗”（如图2）。因古民居的住宅形式大部分为封闭的四合院，房屋上的窗，因受建筑形制的限制，均朝向中部的天井，导致进入中部院内的客人，透过窗户很容易望见房间的内部，因此人们便在厢房、次间的窗外又加上一层窗，用来遮挡外人的视线，护镜窗便得以产生。这也反映了中国人内向的心理习惯，不像西方人那样开放，它不符合主人私密要求，所以“小姐窗”实际上是对自家大门和天井而开。
护镜窗主要以平淡浮雕为主，线条流畅，风格质朴，偶尔高浮雕和同雕刻则属于少例。到了清代以后，护镜窗的雕刻风格逐渐丰富多彩起来，这也是明清时期最为辉煌的时期了，除了浅浮雕、深浮雕之外，还出现了线刻、凹刻、凸刻。还有镂空刻、双面刻、皮刻，甚至将圆雕等多种技法混合使用，图案内容自然丰富多彩起来。护镜窗分上下两个部分，上部四周是固定的透空花格装饰，中间有两扇可以开启的透空花格窗户，下部为精雕细刻的窗栏板，以增加房间的私密性，徽俗称“槛挞衣”，意为窗户的衣服，既不影响采光，又可以遮挡视线和从天井方向飘落的斜风细雨，这是徽州民居很有特色的装饰物。
三、瑶里古民居木雕门窗的文化内涵和艺术价值
瑶里地区崇尚理学，尊文重教，瑶里的木雕门窗受其影响也很深。在宗法社会的民间木雕艺术是民间礼教的工具，也是儒教传播的重要渠道之一。木雕艺术文化以“修身、齐家、治国、平天下”为主要立意，运用生动具体的形象语言来表述儒家思想，因此儒家的观念深深的渗入在木雕门窗艺术之中。瑶里古民居木雕门窗从徽州崇儒兴文的地域文化氛围中诞生，它歌颂山河的壮美，寄托人生的愿望，以及对理想生活的追求和向往，充满浓郁的文化气息。（如图3）能工巧匠们通过山水风光、鸟兽花木、诗文情景、历史故事、博古图案等等形象，再结合丰富的表现力和十分高超的设计，巧妙地借助于徽州绘画、版画的艺术形象，最后构成一幅幅生动巧妙、栩栩如生的画面。门窗的雕刻画面构图需要适合于门窗原有的形状和尺寸，以定型的纹样与浮雕相结合，使得每一扇门窗在整体上和谐统一，但又各有各自的特色，做到了统一性和多样化的完美结合。让人们感受到工匠们卓越的建筑装饰水平与高雅的使用艺术品位。
几百年来，众多技艺娴熟的老工匠们通过口传身教，将木雕艺术代代相传，并且不断地累积，創造了颇具独特艺术魅力以及非凡艺术欣赏价值的瑶里古民居木雕门窗（如图4）。作为中国传统建筑装饰中较富于变化的部分，经过民间地域文化不断地哺育滋养，成为一种散发浓重乡土气息与古老韵味相结合的象征。瑶里古民居木雕门窗反映着住宅观念和传统文化的紧密结合，在长期的发展中，通过它本身具有的社会认同和雅致的装饰，成功调动了人的内在情感，满足了人民对充满美的事物的追求，体现了中华民族多姿多彩的造物思想与艺术成就。
瑶里木雕门窗装饰纹样艺术具有民间和民俗这两种文化的特性，也是实用性和审美性紧密相联的。它属于官方文化的儒家文化与民间民俗文化相互掺杂、融合、凝练是瑶里木雕门窗的装饰纹样这种艺术的文化的中心思想的表现。瑶里木雕门窗装饰纹样艺术所表现出来的美感形态，情感色调都是明细向上的，传统的木雕门窗的雕刻风格有的考究，有的粗狂。在装饰题材上，所表现的内容有世俗生活、民间传说、古代神话、花鸟鱼虫等为主要的绘画题材。在形式的选择上也多是民间喜闻乐见的图式，体现了当时人们的审美曲美和文化观念。例如老百姓们大都喜欢的的象征送喜的喜鹊、象征富贵的牡丹、象征神圣的龙和凤、象征机箱的麒麟、表示“连生贵子”的莲花、桂枝等形象。还有一些老百姓喜欢给人以庇护、祈福的财神、仙佛、罗汉、魁星等形象。瑶里木雕门窗的装饰是一部研究古徽州社会经济、文化、教育、生活等情况的百科全书，诠释了当时瑶里人民的人文风貌、地域民俗，是现代人们了解徽派建筑历史文化的窗口。
师：六（4）班的同学和我合作已经不是第一次了，可以说我们已经是老朋友了，首先王老师给大家带来一份小小的礼物，那就是一段介绍各地民居的视频。
生看各地民居的视频
师：刚才随着视频，我们走进了民居的奇妙世界，王老师这里有一组图片想请同学们来猜一猜分别是哪个地方的民居？看清楚了，这是，一起说——
生：蒙古包。
师：第二个。
生：四合院。
师：对，老北京的四合院。
师：有人在说了，这就是皖南民居。
生：吊脚楼。
师：土家族的吊脚楼。
生：客家民居。
师：为什么你们这么快都能喊出它们的名字？
生：因为这些民居都非常的有特色，让我们印象非常的深刻。
师：是啊，因为他们都各具特色。好，我们开始上课了好不好？上课——
二、导入新课，激发兴趣
1、谈话揭题导入，齐读课题。
师：同学们，我们的祖国地大物博，在960万平方公里的土地上有56个民族。有句俗话说：百里不同分，千里不同俗，也就是说各地都有自己鲜明的民风民俗，表现在民居的住宅上同样也是异彩纷呈，各具特色。一起来读课题。
生：各具特色的民居。
师：好的，今天我们就要走进傣家竹楼和客家民居去看一看，看看它们到底有怎样的特色。课前已经让大家预习了课文，课堂上王老师想请大家再一次快速默读课文，想一想各地民居给你留下了怎么样的印象？好，开始。
二、默读课文，整体感知
1、课前预习的基础上，再次默读课文
2、交流初步感受，整体感知
师：这两地的民居给你留下了怎么样的印象？
生：客家民居是营垒式住宅，非常的坚固，里面划分非常平均。
师：你读的非常仔细。这是客家民居给他留下的初步印象。好，其他同学继续交流，你来。
生：我从经受无数次地震、炮火攻击而安然无恙看出客家民居非常坚固。它给我很壮观的印象。
师：壮观，是客家民居给他留下的初步印象。有没有想说傣家竹楼的？
生：傣家竹楼有抗酷热的作用，并且建造竹楼时按照传统习俗，全村的人民都要来祝贺。
师：刚才我们交流了这两个地方的民居给我们留下的初步印象。可以说是零零碎碎的，现在王老师要把大家分成六人小组，一起来进行学习，按照六人小组，我们班一共有9个组，王老师建议这里的1、2、3、4、5来学习客家民居的部分，剩下的4个组来学习傣家竹楼，如果在相应的时间里面，你们完成了一个民居的介绍，可以接着学习另一个民居。所以每个组长手里有两张读书卡。
三、概括特点，体会方法
1、客家民居
师：接着我们来看一看学习的方法。首先每个组的组员快速的浏览课文，把你自己读到的关于民居的特点读给成员听，然后用简炼的语言概括一下民居的特点，组长负责记录下来。明白了吗？好，那就六人小组学习。
生六人小组讨论。
师：好，我发现很多小组已经讨论第二个民居了，是不是？好，那我们就先讨论到这里。刚才王老师在巡视的过程当中，把第一组、第二组他们研究的客家民居的读书卡拿了上来，我们一起来看看这两个小组的研究成果。从民居的特点来看，这两个小组都共同的概括的客家民居的特点有建筑材料很特别，是不是？好，我想问问这两组同学，到底是用什么材料的呢？请你来，代表你们小组来说。
生：……
师：是的，就是这样特殊的建筑材料建成的房子非常的坚固，据说，这样的材料建成的房子从来没有坍塌的情况，反而听说地震过后，过一段时间，他们居然自动的弥合了。你们说神奇不神奇？这个特点概括的很好，还有什么特点？
生：历史悠久。
师：有两三百年甚至上百年的历史，足以可见，悠久的历史，这也不正是客家土楼坚固的特点。好，继续看，还有哪些共同特点？
生：坚固、均匀
师：我们就先来看看，布局均匀壮观，作者为了写出这个特点，是如何来写的？
生：他们大都为，从这里看出了分布均匀很壮观，而且排列的十分整齐。不管从哪个角度看，都很壮观。
师：这么多的房子是怎么排列的，书上怎么说？
师：作者用什么方法来说明的？
生：打比方。
师：打比方，把这个特点生动形象的展现在我们的面前。想不想来看看，这样排列的客家民居？看这就是如菊瓣状排列的客家民居，你看到了这样的民居，你还想到了什么？
生：飞碟。
师：他想到了天上的飞碟。
生：蘑菇。
师：地上的蘑菇。正像你们所说的那样，无数的游人参观了客家民居之后，他们都说是天上掉下的飞碟，地上冒出的蘑菇。你看看奇不奇?
生：奇。
师：再回到小组的研究成果来看一看。除了这些特点以外，他们还共同概括了什么？
生：地理位置。
师：地理位置很独特，谁来介绍一下，客家民居所处的地理位置？
生：在闽西南和粤东北。
师：他们地理位置所处，崇山峻岭，是的。
生：从崇山峻岭间。
师：在崇山峻岭当中要建造这样的民居，所以他们的民居还有怎样的特色？他们的建筑风格是怎么样的？这几个小组没有提到，其他小组有补充的，可以交流。
生：他们的建筑风格是建造成圆形。
师：恩，圆形。这是刚才说到的如菊瓣状，是不是？建筑风格上还有什么特点？他们把他们的房子——你来说。
生：他们把他们的房子建造成营垒式的住宅。
师：发现了吗？营垒式的住宅，影响到了什么？
生：营地
师：军营，旅呢？
生：堡垒式的 本实录由--收录
师：就是这样的建筑风格的客家民居，那都是因为他们所处的环境是——崇山峻岭之间。课文提到他们为了防备——
生：山贼
师：是的，所以我们还可以补充上一个特点，那就是营垒式的住宅。或者说住宅的风格比较独特。这也是客家民居的特点，所以往往所处的环境和民居的特色也会有直接的关系。继续看，这两个小组还提到了民居的什么特点？我们来看看第二组概括的第四个特点是什么？
生：文化特征。
师：但我总觉得概括的还不准确，文化特征怎么样呢？谁来补充。第二组的同学你们能补充吗？你们想说的是文化特征怎么样？
生：浓厚久远。
师：文化特征浓厚久远。文化特征用书上的这个词，应该是明显的——我们也可以概括为文化特征明显。是的，文化特征明显表现在哪里？ 生：许多房屋大门上刻着这样的正楷对联：“承前祖德和俭，启后子孙读与耕”，表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望。客家人非常的勤俭。
师：是的，他提到了和睦相处、勤俭持家，这就是中华民族传统美德在客家民居的体现。
生：楼内房间大小一模一样，他们不分贫富、贵贱，每户人家平等地分到底层至高层各一间房。我从这一句看出，客家先辈能够平等相处，从平等的分割房间看出，他们希望子孙们和睦相处。
师：你说的最明显的一个词就是平等，这也是文化啊！还有吗？
生：各层房屋的用途惊人的统一，底层是厨房兼饭堂，二层当贮仓，三层以上作卧室，两三百人聚居一楼，秩序井然，毫不混乱。
师：这么多人聚居，居然井然有序，毫不混乱。是啊，这也是客家先辈对文化的崇尚。正也是这样的一种文化，早就了客家民居如此独特的风格。怪不得被誉为是——
生：世界奇葩。
师：奇葩如何理解，知道葩是什么吗？
生：花
师：花，那么奇葩就是——
生：罕见的
师：那么客家民居就是——
生：罕见的
师：世界民居中，最闪亮的，是不是？
2、傣家竹楼
师：刚才我们研究了客家民居的特色。哪一个组能不能把你们傣家竹楼的研究成果来亮亮相。好，请你们组。
师：我们来看看这个小组概括的傣家竹楼的研究成果，其他小组可以把你们研究的成果和这个小组的研究成果进行比较，你觉得哪几个特点他们概括的很好和你们小组想的一样？哪几个特点还不够，比他们概括的更好，来补充一下。好，谁先来？
生：他们第三个特点和我们概括的一样，环境优美，另外从踏上傣家人居住的土地到那一幢幢竹楼都藏在浓绿的竹林中了可以看出环境十分优美，看见全部用竹子造成的竹楼看出四周围的环境很优美，好像让我们身临其境，我们也很想到那里去。
师：是的，你们觉得随着作者的介绍仿佛把我们也带到了傣家竹楼，觉得环境优美。你们小组。
生：我们小组也是刚才的环境优美，我从踏上傣家人居住的土地，你就走进了绿色的世界。傣家优美环境是个绿色的世界可以看出傣家竹楼的周围环境非常自然，充满绿意。
师：一个绿字概括了傣家环境的特点。
生：我们第四条也是跟他们一样的，我从据说竹楼有利于防酷热和湿气，从这里看出他们的用处非常广，住在里面冬暖夏凉，身处人间仙境一样，非常清幽，看的我也非常想去那边住住。
师：不仅仅是一个绿色的世界，在里面也非常的舒适，惬意，还有补充吗？其他组对于傣家竹楼还有补充吗？
生：同时还要请“赞哈”唱“贺新房”的曲子，据说这样才能吉祥、平安，家道兴旺。可以看出傣家竹楼非常明显的文化特征。
师：哦，你发现了傣家竹楼也有非常明显的文化特征。书中有一个词说到他们盖楼的特点是——傣家竹楼盖房是——
师：前面还提到，还有什么特点？
生：很热闹。
生：严肃壮观。
师：严肃壮观隆重，就像他们刚才概括的那样，还有没有？还提到了傣家在盖房时——
生：全村人在盖房时
师：就像文中所说的一家盖房，全村帮忙，是的，这也不正是中华民族的传统文化在傣家竹楼的体现。刚才我们通过交流、汇报，从整体上了解了客家民居和傣家竹楼的特点。
四、比较异同，领悟方法。
师：现在王老师想请大家把这两片短文对照的来看一看，你觉得这两篇短文在表达方式上有什么相同的地方或者说不一样的地方吗？你来。
生：这两篇文章都用了打比方、举例子、列数据的方法来说明了这两个住宅的特点。师：非常好。他关注了这两个住宅的说明方法。继续，你来。
生：非常吸引我们的眼球，吸引我们往下读，而下面傣家竹楼，我仿佛已经站到了竹楼旁边，感受竹楼绿的特点。你觉得这两篇文章在开头上有所差别。客家民居他用概括的写，但是傣家竹楼却，仿佛是一位导游一样，把我们带到了绿色世界之中。看来写法不一样，给我们的感觉也是——
生：不一样。
师：还有吗？你来。
生：两篇文章都是从住处结构和环境特征，还有他们各个住处的风俗人情来写的。
师：都是从这样几个方面来介绍这两个民居的，是不是？好，他刚才还提到了都提到了风俗习惯。这是不是也是这篇文章的不同点。你想说，你来。
师：客家民居的第二段说客家民居的结构和他们的风俗以及建筑的材料。傣家竹楼第二段先说一说位置，再含蓄一下，这样的写法就让两个民居的侧重点又不一样了。第一种侧重于客家民居温馨、很大、很坚固，材料方面的作用；第二种侧重于傣家竹楼这种清新闲适方面的特点。
师：你觉得作者的写法，就跟这两个住宅的特点一样，是不是？他的理解非常好。其实这样的写法在我们的习作当中也可以运用。
五、拓展资料，迁移写法
师：在我们镇海，也有非常有特色的民居，那就是——
生：郑氏十七房。
师：是的，位于蟹浦的郑氏十七房，距今已经有七百多年的历史了，建筑面积达4万多平方千米。郑氏十七房建筑宏伟。（播放当地特色民居的视频资料，教师简要讲解）整个民宅就是围绕这个中心主轴来加以布局。可以说最有特色的就是那鳞次栉比的马头墙。其次那些砖雕、竹雕、泥雕等等也是美轮美奂，丰富多彩。小桥、小河等等相应成趣。郑氏十七房是我们浙东的一块瑰宝。其实，同学们，可以告诉大家一个最新的消息，在今年的9月20号，我们的郑氏十七房将揭开他的新盖头，在十一黄金周期间，迎来全国上下的游客。作为家乡人，我想我们完全可以贡献自己的一份力量。课前王老师已经让大家搜集了郑氏十七房的资料，提供了一份我提供的资料，在下面的时间里，请挑选一个你最感兴趣的或者你觉得最有代表性的特色，并且可以运用提取这份资料相关的信息，用上今天学习到的方法，写一写其中的一个特色，拿出读书卡，开始。
生写郑氏十七房的特色。
师：好，先把笔放下，如果你觉得没写完可以说出来，好不好？来，谁先来。
生：远远看去最显眼的是郑氏十七房的马头墙，马头墙可有特色了，和安徽的马头墙不同。它的上面不仅高大有力，工艺精湛，而且还刻着各种动植物，美不胜收。
师：你觉得通过它的介绍有没有把马头墙的特点介绍出来？郑氏十七房的马头墙非常有特色。发现了没有，他还和安徽的马头墙作了比较，这是说明方法的灵活运用。还有吗？
生：我要向大家介绍的是郑氏十七房的装饰艺术。这里的装饰别具一格，在高耸的围墙的脊顶有青砖，充满着艺术品味。墙角处都美仑美奂，砖雕、木雕、竹雕工艺精湛，仿佛把你带到文化的艺术殿堂。
师：他写出了自己的感觉。最后再请一位同学，你来。
生：我要介绍的是郑氏十七房的装饰艺术。郑氏十七房的装饰艺术别具一格、丰富多彩，屋脊和各处的砖雕无不美仑美奂，真可谓是中国各地民居中的明珠。比起北京的四合院，更加鲜亮活泼。
文化的异彩纷呈。
客家民居是客家人为了防备盗匪骚扰和当地人的排挤而建筑的，稳固而耐用，布局均
匀，宏伟壮观。令我惊奇的是：客家民居经历了百年的风云变幻仍能完好如初，简直比现在的防震建筑还厉害！并且客家人不分贫富贵贱，都能团结同住，和睦相处。客家民居深深体
现了 客家人的智慧 客家土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若
需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高
枕无忧
傣家竹楼掩映在一片翠绿欲滴的竹林中，环境幽雅美丽。竹楼建造虽然简单朴素，却宽敞舒适，坐在楼中，花果阵阵清香不断袭来，多么惬意！而且竹楼能防酷热和湿气，真是
避暑乘凉的好去处！傣家竹楼均独立成院，并以整齐美观的竹栅栏为院墙(筑矮墙为院
墙者亦常见)，标出院落范围。院内栽花种果，有芭蕉叶“摇扇”，有翠竹衬托，有果树遮荫，有繁花点缀，一幢竹楼如同一座园林。绿荫掩映的竹楼，可避免地下湿气浸入人体，又避免
地表热气熏蒸，是热带、亚热带地区极为舒适的居室
这篇文章运用了许多说明方法，如：列数字、打比方等，让文章更为生动，具体可感。
以后我在写说明文的时候，也要把这些说明方法用上呢！
《中国民居建筑》共包括了二十七个民族的民居，汉族民居的建筑特色也因所处的地理位置和环境不同而有差异。要在一本论著中涵盖所有内容，又不显得过于庞杂，体例十分重要。首先如何分类就颇费思量。编写之初，曾考虑三种分类方案：民族分类、地域分类和兼顾民族和地域的综合分类。若以民族分类虽最为简单和明了，但汉族民居分布范围极广、地域特色鲜明，难以阐述清楚；若以地域分类，则可能同一地区分布着多个民族的民居，同一民族的民居同时分布在不同的地域，脉络也难理清。若采用第三种方案先按民族分，再按地域分，就可以最大限度地解决前两种方案的问题，而且可以兼顾共性和个性。经与本书的主编陆元鼎教授等商榷，决定采用最后一种方案：先分为汉族民居和少数民族民居两大类，在大类下再按地域分北方民居和南方民居。
确定了总体思路后，接下来的工作便是如何细化。陆元鼎教授将传统民居的共性抽出来，形成上卷——中国民居总论，汉族民居自成一卷——中卷，二十六个少数民族民居合成一卷——下卷。
上卷中国民居总论从理论上阐述中国民居的发展历史，分析民居与文化的关系，探讨民居形态与自然环境的关系，总体介绍民居的平面类型及特征、民居的空间形态、装饰装修以及营造法。这种专题论述的形式既有一定的独立性又相互联系，各个专题理论层面的研究深入透彻，每个专题之间又相互依存、互为补充，使得上卷的理论研究体系完整，提纲挈领、统领全书的作用彰显无遗。
中卷汉族民居分类较为复杂。由于汉族民居分布广泛，建筑形式丰富多样，且有交叉，单纯按地域分类或按形式分类难以理清。编辑采用按地域分为北方民居和南方民居两部分，然后按行政区划分别论述每个省的汉族民居。考虑到客家民居作为一种民居形式分布广泛，特色鲜明，并且和客家文化的形成和发展密切相关，故作为独立于南方民居和北方民居的形式单独论述。类似的处理手法还用于港澳台民居。因此，在北方民居部分，论述四川民居时不讨论分布于四川的客家民居；在南方民居部分，不讨论港澳台民居。这样，在汉族民居卷，结构上体现为北方民居、南方民居、客家民居、港澳台民居四大部分并列的形式，这种综合分类的方法解决了不同地域民居形式交叉的问题，同时，还可以重点突出第一次收入民居论著的港澳台民居。
下卷少数民族民居分类较为简单，先按地域分为北方少数民族民居和南方少数民族民居，然后均按民族分类，少数地域分布较广的民族(如藏族、侗族)则按地域作下一级细分。
综合而言，《中国民居建筑》的体例可归纳如下：总论——分论——按民族分类(汉族、少数民族)——按地域分类(北方、南方)——再按地域(汉族部分)或按民族(少数民居部分)分类——再按地域分类。
总体上看，《中国民居建筑》的体例设计合理，结构安排科学，内容层次清晰，树丫式的结构体系脉络分明，十分便于读者查阅。正是科学合理的体例设计，使得这部内容繁杂、篇幅巨大的作品没有零乱之感，也为本作品获得中国图书奖奠定了基础。
图书的编撰离不开体例设计。体例是指著作的编写格式和组织形式。就像城市建设先做规划、经济建设先做计划一样，图书的编撰也必须先规划内容的组织形式和编写格式，事先设计好纲领性的体例，才可以保证作品内容结构层次清晰、脉络分明。第十四届中国图书奖获奖作品《中国民居建筑》在编撰前，作者和编辑对体例设计作了精心的规划，使这本宏篇巨著条理清晰、层次分明。
《中国民居建筑》共包括了二十七个民族的民居，汉族民居的建筑特色也因所处的地理位置和环境不同而有差异。要在一本论著中涵盖所有内容，又不显得过于庞杂，体例十分重要。首先如何分类就颇费思量。编写之初，曾考虑三种分类方案：民族分类、地域分类和兼顾民族和地域的综合分类。若以民族分类虽然最为简单和明了，但汉族民居分布范围极广、地域特色鲜明，难以阐述清楚；若以地域分类，则可能同一地区分布着多个民族的民居，同一民族的民居同时分布在不同的地域，脉络也难理清。若采用第三种方案先按民族分，再按地域分，就可以最大限度地解决前两种方案的问题，而且可以兼顾共性和个性。经与本书的主编陆元鼎教授等商榷，决定采用最后一种方案：先分为汉族民居和少数民族民居两大类，在大类下再按地域分北方民居和南方民居。
确定了总体思路后，接下来的工作便是如何细化。陆元鼎教授将传统民居的共性抽出来，形成上卷——中国民居总论，汉族民居自成一卷——中卷，二十六个少数民族民居合成一卷——下卷。
上卷中国民居总论从理论上阐述中国民居的发展历史，分析民居与文化的关系，探讨民居形态与自然环境的关系，总体介绍民居的平面类型及特征、民居的空间形态、装饰装修以及营造法。这种专题论述的形式既有一定的独立性又相互联系，各个专题理论层面的研究深入透彻，每个专题之间又相互依存、互为补充，使得上卷的理论研究体系完整，提纲挈领、统领全书的作用彰显无遗。
中卷汉族民居分类较为复杂。由于汉族民居分布广泛，建筑形式丰富多样，且有交叉，单纯按地域分类或按形式分类难以理清。编辑采用按地域分为北方民居和南方民居两部分，然后按行政区划分别论述每个省的汉族民居。考虑到客家民居作为一种民居形式分布广泛，特色鲜明，并且和客家文化的形成和发展密切相关，故作为独立于南方民居和北方民居的形式单独论述。类似的处理手法还用于港澳台民居。因此，在北方民居部分，论述四川民居时不讨论分布于四川的客家民居；在南方民居部分，不讨论港澳台民居。这样，在汉族民居卷，结构上体现为北方民居、南方民居、客家民居、港澳台民居四大部分并列的形式，这种综合分类的方法解决了不同地域民居形式交叉的问题，同时，还可以重点突出第一次收入民居论著的港澳台民居。
下卷少数民族民居分类较为简单，先按地域分为北方少数民族民居和南方少数民族民居，然后均按民族分类，少数地域分布较广的民族(如藏族、侗族)则按地域作下一级细分。
综合而言，《中国民居建筑》的体例可归纳如下：总论—分论—按民族分类(汉族、少数民族)—按地域分类(北方、南方)—再按地域(汉族部分)或按民族(少数民居部分)分类一再按地域分类。
1.1 自然地理环境及历史沿革
三洲古镇位于福建省龙岩市长汀县南部, 距长汀县城34 km, 距国道319线、河田火车站10 km, 交通便利。三洲地处武夷山脉南端, 丘陵地貌, 属于亚热带海洋季风气候。
三洲的历史悠久, 可追溯到新石器时代, 《长汀县志》有“没有汀州, 先有三洲”的记载。三洲的开发与发展与中原移民的入迁有很大的关系。据《温氏家谱》记载, 三洲温氏的祖先在唐朝中后期迁入此处;唐朝末年戴钧钟由于避黄巾起义之乱从江西迁居三洲;明代又有黄氏迁居三洲。现在三洲900余户的居民中有2/3是戴姓, 1/3是黄姓。
据《临汀志》记载, 南宋汀州已有“河田墟”和“三洲墟”, 即现在的河田镇和三洲古镇。在陆路交通较为闭塞的时代, 船运是最主要的交通、货物集散方式。三洲依托境内汀江繁忙的航运功能, 三洲成为闽粤赣边界重要的交通枢纽, 其地理位置不可替代。明代设立驿站, 被誉为“海上丝绸之路的绿色飘带上的一颗明珠”。
1.2 村落选址布局
汀江与南山河在曾坊汇合, 将陆地分隔成三块, 三洲就在这样的河间盆地上发展而来。背后有主山为靠, 两侧有山势较低的护龙, 前有宽阔的农田为明堂, 汀江与南山河蜿蜒而过, 远处又有小山包, 正好成为朝案。
三洲也充分利用这种地形, 在乡镇东北角的洋山岭上设置了文昌阁, 与西南角的笔架山遥相对应, 形成了传统社会中有利于“发科甲”的布局。
1.3 传统建筑分布
三洲城内民居布局呈现出典型的血缘聚落的特色。村落上街以北主要是黄姓聚居地, 民居基本是以黄氏家庙为中心展开布局;上街以南则主要是戴氏聚居地, 分布有十几个戴氏的祠堂, 而戴氏各房支的民居基本以本支系祠堂为中心展开布局。戴氏聚居地中, 穿插了俞、温、丘等小姓, 也分别以各自的祠堂为中心。这种布局是传统聚落典型布局方式, 是血缘宗族观念的物化体现。
三洲主要有两条主街:上街与下街, 统称老街。老街曲尺形, 上街南北走向, 下街东西走向, 以老街为主干, 三洲的其他街巷主要往南、往东绵延发展, 户户相连, 家家相通。
如今, 三洲的街巷尺度基本保留原状, 基本格局尚存。随着经济发展, 人们生活方式的改变, 三洲开始往东北方向发展新村。
2 三洲的特色文化与民俗风情
2.1 耕读为本, 崇文尚武, 名人辈出
在以前“耕读为本”“耕读传家”是绝大部分双洋人最主要的人生哲学。在调研中发现现存的戴氏民宅中许多对联都充分表现了三洲人崇文心态, 如“著礼灿成编博士家风贻典则, 解经连夺席侍中世泽衍祺裘”。当地尚武的风气也十分浓郁, 三洲地处交通要道, 历来受到战乱土匪流寇的侵扰比较严重, 元末戴应寿将军就是从小习武而成就一番事业的。
2.2 崇宗敬祖
祖先崇拜, 亦即对自己祖先的敬仰、崇拜和祭祀, 这是中国人信仰中最重要的内容和形式。客家人在一次次中原动乱灾荒南迁中更形成了“信神不如敬祖”的理念。宗祠是各姓各房供奉祖先、弘扬祖德的重要场所, 人们在宗祠内共同祭祀祖宗, 议定本族大事, 有“聚族收众”之效。全族祭祖一般在宗祠举行, 各房祭祖在各支祠举行。宗祠往往是三洲建筑技术和艺术最高成就的体现者。
2.3 儒、佛、道三教共融互生的宗教信仰意识
儒学对三洲的影响深入到人们的人生理想与处事哲理中, 三洲人建孔圣殿、三闾大夫庙都是这种崇儒敬忠思想的反映, 三洲同时也深受道教与佛教的影响, 现有的庙观比较多, 既有供奉佛教三宝、观音菩萨的东林寺, 也有供奉关公的关帝庙。这些信仰充分体现了三洲人三教共融的信仰特点。
2.4 红色文化
三洲的红色文化尤为突出。现存有毛泽东旧居、永红乡苏维埃旧址、三洲区苏维埃旧址、红色标语、烈士墓等一大批宝贵红色资源。
2.5 节庆民俗与民间文艺
三洲主要的节庆习俗与中原地区没有很大的差异, 但也有其与众不同之处, 有充满浓郁客家风情的独特风俗。比如三太师庙会、“挑一担”、三歌文化, 还有客家的红白喜事的种种仪式礼数等。
3 三洲古镇的公共建筑类型
3.1 宗祠建筑
中国村落中最重要的礼制建筑是祠堂, 祠堂同时也是供设祖先神主牌位、举行祭祖活动、执行族规家法、议事宴饮的地点;还是族内同宗婚丧嫁娶, 考取功名的仪式举行地;更是一座炫耀杰出族人、悬挂匾牌的纪念堂。三洲现存祠堂数量很多, 其中戴氏祠堂就有十几座, 黄姓祠堂有影响的有三座, 温、丘、俞姓也各有祠堂。戴氏家庙 (即明德堂) 是戴氏的宗祠 (见图1) , 位于古镇西南边, 前临百亩良田, 后有千年古樟。祠堂由门埕、门楼、门厅、天井与大厅组成, 为“四水归堂”格局, 外围以围墙, 整体布局干净利落。外门楼是八字五间五山跌落的石门楼, 飞檐翘角。中间三开间正向, 两尽间八字开。门楼梁、柱、枋为红砂岩砌筑, 楣额间灰塑。中额书“戴氏家庙”, 柱上楹联丰富。祠堂门厅两侧风火墙五山跌落, 大厅风火墙七山跌落, 翼角飞翘, 十分优美。
3.2 寺观阁庙建筑
三洲现存大量寺庙建筑, 有道教与民间信仰庙观如圣帝庙、文昌阁、东宫庙等;也有佛教寺庙东林寺、回龙庵;还有一些先贤祠如安公庙、三闾大夫庙等。
始建于清代的圣帝庙, 于1992年重建。该庙位于南门内, 紧贴南门城内墙有一进门厅, 供奉牛头马面;穿过道路后是前殿, 供奉关公, 后殿供奉孔子, 充分反映了当地人崇文尚武的精神。
3.3 书院建筑
历史上三洲曾经有多所学院, 比如三闾大夫庙就曾是蒙馆学堂, 而壁峰别业也是该地著名的公共私塾学堂, 一些豪富之家还在自家宅中设置书院、学堂, 比如“礼门贻矩”这座大型的民宅旁边附建的一座书院, 名“培植惟勤”, 是用于招待塾师居住和教学的场所。
“培植惟勤”是一座三开间的四合院 (见图2) , 天井中设过亭, 将门厅、大厅空间连为一体, 便于教学。该宅梁架细部雕刻十分精美, 是三洲当地书院建筑的代表。
4 双洋古镇的民居建筑特色
4.1 民居建筑平面布局特色
三洲民居平面基本为“九厅十八井”的合院建筑布局形式。这是在闵、粤、赣一带流行的“三合天井”或“四合中庭”式民居基础上变化发展而来。
以三开间的三合院或四合院为基础, 前后纵深发展, 组合出三进、四进甚至五进空间;同时两翼发展横屋, 横屋与主体之间隔狭长天井。横屋根据其长短, 一般都设有1个~3个偏厅不等;有些横屋做成两层, 其目的是为了增加使用空间。这样的平面布局院落重重、天井众多, 一般都比较宽敞, 被称为“九厅十八井”, 意思是形容建筑的厅堂和天井之多, 并不是一定要有九个厅、十八个天井 (见图3) 。
这种民居使用起来极为方便、实用。厅、井布局合理科学, 各厅各有所用。后厅供祭祀、族长议事, 大厅接官议政, 偏厅待客会友, 后楼则藏书课子。
4.2 民居建筑构造特色
三洲民居结构反映了中国传统的木构架的典型特点 (见图4) 。
三洲民居内部多以木结构为主要的承重结构, 外围围合的墙体只起围护作用。在调查中, 我们发现许多民居往往在门厅中使用木构架承重的做法, 而在下厅或横屋中采用硬山搁檩的做法, 这样可以节省木材。还有一些人家标新立异, 在大厅明间缝使用抬梁式构架, 而在次间缝则直接将檩搁在隔墙上, 在墙上仿木构灰塑, 很是逼真。三洲地处海洋性气候和山地气候双重特征地区, 为便于通风采光, 多设天井与厅堂, 对内门窗洞口开得较大, 这些做法都能加速空气对流, 使房间阴凉。为了便于排水, 房间坡顶上陡下缓;为排水顺畅和保护墙面不受雨淋, 主厅一般都使用大出檐的悬山顶;而为了防火, 横屋一般使用硬山顶。
4.3 民居建筑艺术特色
三洲建筑的艺术特色主要通过其外部建筑形象、内部细部雕刻和铺地体现。
1) 外部建筑形象。
三洲民居建筑外部形象中最具有特点的莫过于其门楼与封火墙。门楼主要是三山跌落或者五山跌落的八字砖门楼, 门楼的梁、柱、枋皆由红砂岩构筑, 门面、门额均刷白, 其上再施以彩画、工笔画、灰塑等等;门楼屋顶正脊两吻一般灰塑成尾巴上翘的鳌鱼状;而跌落的屋顶也都飞檐翘角, 大气恢宏 (如图5, 图6所示) 。
2) 内部细部装饰。
双洋民居内部装饰中木雕体现了较高的建筑艺术水平。民居大厅廊前一般做一对垂花柱, 雕刻细密繁琐, 梁架中梁、穿枋、阑额两端部与雀替的雕刻是最有特点的。如:雀替的木雕就有浮雕和透雕两种, 题材多为鳌鱼吐瑞、凤舞牡丹或一些花草;大厅卷棚下的托座也是木雕的精华部分, 一般将托座透雕成含苞待放或盛开的荷花, 或者是装满四季花卉的花篮, 又或者是以卷草托捧着、由双龙组成的“福”或“寿”字, 构思巧妙, 让人回味无穷 (如图7所示) 。
3) 铺地。
铺地是三洲民居细部装饰中一大特色。一般厅堂与天井用条砖铺地, 讲究的用石板铺设天井, 最有特点的是在天井与厅堂之间的铺地上。这块铺地上一般呈狭长状, 上面以鹅卵石铺设“万”字回纹、铜钱纹、“工”形纹以及连方纹等十分精美 (如图8所示) 。
5 结语
三洲历史悠久, 历史地位重要, 而且名人辈出, 而三洲古镇建筑群类型丰富、数量较多, 其体现出来的耕读文化、宗族文化、书院文化、聚落额文化、乡土文化, 是研究我国民居建筑艺术的重要宝库。在信息全球化的浪潮中, 我们要在深入了解自身的地域文化基础上以开放的态度来面对外来文化信息的冲击, 尊重地域文脉传承, 保护我们的地域文化特色。
摘要：通过对福建省龙岩市三洲镇的实地调研, 结合村落的自然条件和文化背景, 分析了村落选址、布局的特征和当地民居建筑的基本型制, 逐步展示了古村落的建筑魅力和地域性特征。
关键词：古民居,建筑特色,文化
参考文献
[1]戴志坚.培田古民居的建筑文化特色[J].重庆建筑大学学报 (社科版) , 2001 (4) :23.
学习目标：
1．学习并积累“奇葩、安然无恙、和睦”等词语。2．有感情朗读课文，了解客家民居和傣家竹楼的特点。3．学习抓住事物特点进行叙述的说明方法
教学重难点：了解客家民居及傣家竹楼的特点，学习列数字、打比方、举例子的说明方法。
课前准备：1．关于土楼和竹楼的图片 2．一组中国民居邮票图片 教学过程：
一、创设情境，初识民居。
1．出示民居邮票一组，说说你认识其中的哪些民居。
2．介绍民居：民居是建筑中最早出现的类型，是中国建筑史上对民间居住建筑物的习惯称呼，作为住房的民居在人们的日常生活建筑中占有极为重要的位置。我国的民居建筑是千百年来劳动人民用自己勤劳智慧的双手，在适应与改造大自然的漫长岁月中创造出来的。由于我国幅员广阔，各地区的自然地理条件不同，56个民族风格与传统各异，生产和生活各具特色，建筑材料千差万别，使我国的民居建筑多姿多彩，富有创造性。今天我们就来认识其中的两个。
二、初读课文，整体感知。
1．自由读课文，做到正确、流利，读后划出不懂的词句。
2．先利用工具书或联系上下文自己解决不懂的词句，再同桌交流。3．再读课文，把读不通顺、读不懂的地方多读几遍。4．默读课文，思考：客家民居和傣家竹楼各有什么特点。
5．初步交流阅读感受，并分别用一个词形容它们给你留下的印象。梳理整理：客家民居──世界民居奇葩，傣家竹楼──绿色之家。
三、自主研读，小组合作梳理。
1．将全班同学分为甲、乙两大组，分别研读客家民居和傣家竹楼，研读要求如下：
①研究内容：从建筑成因、建筑材料、形状结构、文化内涵几方面思考，客家民居为什么被誉为“世界民居的奇葩”？
从建筑成因、建筑材料、形状结构、文化内涵几方面思考，傣家竹楼与众不同之处在哪？
②研读方法：先默读课文，边读边思；读后整理，可以采用列表格、在文中划主要词句、标感受、列提纲等方法。
2．四人一小组交流整理结果，推选代表准备介绍客家、傣家民居。
四、集体交流，感受民居特色。
1．交流“客家民居”特点。①由甲组代表介绍“客家民居”的特点，其他组员补充。②乙组成员针对甲组介绍情况质疑，甲组成员答疑。2．交流“傣家竹楼”特点。
①由乙组组代表介绍“客家民居”的特点，其他组员补充。②甲组成员针对乙组介绍情况质疑，乙组成员答疑。
3．总结：古人说：“宁可食无肉，不可居无竹”。从这个意义上说，生活在云南西双版纳地区的傣族算得上是最最幸福的人，因为他们常年居住在“竹”楼里，幢幢造型独特，具有鲜明的民族风格地理特征的傣家竹楼，飘浮在袅袅炊烟和潺潺流水的画卷里，掩映在茂林修竹和香蕉柚子织成的绿色帷幕中。斑斓多姿的傣族寨子，随着天地间的长风流水，与自然和为一体。而圆形土楼真无愧是客家民居的典范，它象地下冒出来的“蘑菇”，如同自天而降的“飞碟”。土楼格局的恢宏，令人为之肃然起敬。客家人世代相传，朝夕相处，团结友爱，和睦共居的大家族的独特的生活方式，淳朴敦厚，和善好客，刻苦耐劳的民风更给我们留下了深刻的印象。
五、体会说明方法
1．默读课文，思考：作者介绍民居特点时运用了哪些说明方法。
2．集体交流，要求：结合文中语句举例谈说明方法，并说说这样写的好处。主要的说明方法列举如下：
①列数字：“……夯筑起墙厚1米、高15米以上的土楼。”（具体可感）
②打比方：“它们大多为三至六层楼，一百至二百间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。”（形象直观）
③引用资料：“按照传统习俗，先要选好地方，打好地基……”（充实具体）④举例子：“比如，许多房屋大门上刻着这样的正楷对联：„承前祖德勤和俭，启后子孙读与耕‟，表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望”（真实可信）3．把自己喜欢的语句摘抄下来。
六、课外拓展，迁移练写。
1．出示课后“资料袋”一组邮票，介绍来历：我国从一九八六年四月十二日开始至一九九一年四月二十五日，总共发行四套民居邮票，即普二
十三、普二
十五、普二
十六、普二十七，共发行二十一枚，从一分的内蒙古民居邮票开始至二百分的江西民居邮票，四套邮票全部为影写版，由北京邮票厂印制，这一幢幢风格各异的普通民居，是我炎黄子孙上下五千年谋生存、图发展的历史记录，是我国劳动人民在民居建筑艺术上不朽的智慧结晶，也是屹立在中华大地上不同民俗风情的人文景观。票面上的民族建筑，造型生动，图案漂亮，这方寸之间为我们展示的是一幅幅绮丽多彩的华夏民居风貌。有人夜憩竹楼，有人水上为家，有人把家驮在马背上，有人享受着窑洞中最古朴的大自然的恩赐……你想了解更多地了解这些邮票上的民居故事吗？
2．发放关于这组邮票的简单介绍，拓展阅读。
内蒙民居──蒙古包毡包是我国蒙古族、哈萨克族、塔吉克族等民族牧民居住的帐篷，一般为园形，古代称“穹庐”“毡帐”。蒙古包一般用柳条做骨架，外侧包羊毛毡，再在顶部中央设可支起的园形天窗，是一种可移动式园形住宅。在柳条两侧涂料灰草泥代替毡子，即成为半永久式的固定蒙古包。在两个园形住宅之间，联以土墙，成为并列的3间房屋而演变成土房。西藏民居──藏南碉房。西藏南部各地的乡村和城镇，石村丰富，民居一般用石砌墙、高2-3米，称为碉房。碉房以木材做梁、柱和椽子。平屋顶，有的设外廊。木梁、柱子上有鲜艳的色彩，窗上装玻璃，可能有效地利用当地充足的阳光。在广大牧区草原，牧民居住方形的帐房。帐顶是用牛毛织成的毡毯，四周用草泥块围成矮墙。碉房顺应高原自然条件、农牧业生产、信仰喇嘛教、生活习惯及自卫防御的需要。
东北民居──吉林-蒙古族马架房。马架房是吉林省蒙古族农民住宅中主要的房屋，在山墙开山，形如吉林东部山区汉族农民的马架，故称马架房（见邮票下方, 以及左图）。其房平面近方形上部可用椭圆顶，极似蒙古包，保持了蒙古族的民族习惯。马架房全部用泥壁，不做基础，四面皆土坯墙围绕，当阴雨连绵之际，墙壁会因潮湿而脱落，房屋寿命难以保持长久。
北京民居──四合院。四合院式的住房是我国最为普遍、历史是为久远的住宅形式。大多坐北朝南，面南为正房，北面为偏房，两侧为厢房，阳光充足，四间房由一个院子紧紧地联接在一起，俗称“四合院”。其布局常为“一正两厢”，正房（上房）位置在全宅的中轴线上，坐北朝南，开间、进深、高度和装饰等都央全宅之首。院子两侧的厢房、陪衬着正房。院子是交通、采光、通风的枢纽，并配以绿化，成为休息与家庭活动的中心。
上海民居──上海“石库门”房子。上海旧的住宅除一部份花园楼外，以里弄“石库门”房子最具代表性。因为上海繁华，人口稠密，住宅大都成排组成，相互毗连。户内建筑布局紧凑，高2-3层，青瓦坡屋顶，并有小型晒台，在建筑正面和墙头、大门等外常作简单的装饰。楼上楼下，小巧玲珑，青瓦覆盖，阁楼晒台，绿树掩映，十分幽雅。
陕北民居──窑洞。窑洞是典型西北黄土高原、黄河上游地区，少雨地带的民居。窑洞一般宽3米、深5-20米，在3-5米深的黄土覆盖下，夏季室温比室外低约10度，冬季比室外约高15度。温温度比较稳定，可谓冬暖夏凉。窑洞有单独的沿崖式窑洞（土窑）、土坯或砖石的拱式复土窑洞以及天井地院落式窑洞三种。窑洞门面装有较大面积的门窗，其采光好、受外界噪音和其他污染的影响少。台湾民居──台湾民居的基本形态是三合院、四合院。屋顶前后坡落水。农家多用三合院，前面广场可晒农作物。较富裕的人家或官司家住宅则多用四合院，有门厅与正厅的缓冲，秘密性较高。
浙江民居──浙江民居-黄岩天长街住宅。该住宅面街背河、附有店面，临街设店面，内部兼作起居室，后部临水的房作厨房。全宅的中间部分分三层，第二层空间仅有2．2米高。以顶阁楼三面凸出，窗台做得较低，三面都开窗，阁楼窗子开得合宜，住在顶层并不觉得压抑。整个住宅造型有虚有实，有遍有低，轮廓线不单调。
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