【语文演讲】谈信仰（精选13篇）
他选择了体育,想成为体育明星,露天的小体育馆里经常出现他矫健的身姿。那时他已22岁,已经获得了一次次的殊荣。最让他自豪的是他的100米短跑,他的成绩是世界第一,是当时的“飞人”。
在国人的心目中,那一年在巴黎举行的100米短跑冠军非他莫属。可想而知,一个人若取得了如此大的成绩,对他的威望、收入、名气该有多大的影响,他比任何人都明白,然而却做出了让国人震惊和愤怒的决定:取消参赛。是什么让他决定放弃唾手可得的荣誉?是信仰。因为按照赛程,100米预赛安排在星期日,“明天就是星期日,我要去礼拜,这是我多年的习惯,我决不能改变。”这就是他的全部理由。
舆论的谴责改变不了他的选择,国人的愤怒改变不了他的选择,王子亲自出面以国家的名义规劝他,仍然改变不了他的选择,在当时情况下哪怕是杀了他,仍然不能使他动摇。态度如此之坚决,无疑是信仰的力量。
信仰使他放弃了最擅长的100米比赛,但200米和400米他参加了,并且取得了佳绩。200米铜牌,400米金牌,并且打破了男子400米的奥运记录。后来他说:“如果连信仰都不能坚守,那我将一事无成,更不会在以后的比赛中取得突破。” 他就是英国著名运动员利迪尔。
信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。
从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。
从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念（或者真理）。道德是在信仰支配下的行为。因为人是时代的产物，因为物质决定意识，因为每个人所处的环境不尽相同，所以，人与人的信仰是不尽相同的。当你幼小熏陶于伊斯兰教的教化中，那么你的信仰就是真主了；当你幼小受教于基督教的感化里，那么，你的信仰不一定是上帝。只有有向神认罪悔改让神赦免你的罪这样的经历才能是真正的基督徒，基督徒相信基督为你钉死在十字架上，他的宝血可以洗尽罪人我一切的罪；如果你幼小污染于金钱铜臭之环境，那么，金钱就是你的上帝了。
因为人的信仰不同，所以人们的道德观也就不尽相同，所以人们的道德行为也就不尽相同，所以社会就会产生各种各样的矛盾，这就是不和谐社会的根本原因。
相反，如果我们都有一个共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那么，我们的世界必然会是一个和谐的世界。
物质决定意识，所以，一个脱离了生存危机的人的崇高信仰，不是天生俱来的，而是从优良的教育中学来的，是从爱的熏陶中萌发的，是在适合环境中培养出来的。崇高的信仰，来自于一个伟大的时代，来自于伟大的社会——幸福主义社会（姑且这样称呼）。
物质决定意识，所以我们的信仰应当服从于客观规律，服从于人与自然的和谐相处。因为地球是人类的摇篮，大地是人类的母亲，所以，呵护地球，保护自然就是爱我们的家，就是爱我们的母亲，所以让地球更和谐地存在应当是我们最崇高的理想，因为他关系到我们人类的千秋万代。
信仰就是贯穿在人的世界观之中的一种意识规范.信指可信，可相信、可依赖；仰指仰望、崇拜、敬畏。
信仰是人的心灵被某种主张、或说教、或现象、或神秘力量所震撼从而在意识中自动建立起来的一套人生价值体系。
信仰是心灵的产物，不是宗教，或政党的产物，宗教，或政党只起了催化剂的作用，没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。
信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。
信仰的内容五花八门，千奇百怪。共产主义信仰、天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟，”“得过且过等
也是信仰。信仰从本质上可分成两类，一类是有神论信仰，另一类是无神论信仰。
有神论信仰者谦卑，相信宇宙中的一切是神所创造，对未来充满希望，相信因果循环，靠内心的善恶道德法庭约束自己，相信”头顶三尺有神明“，所以不敢胡作非为。
无神论信仰者相信人的主观能动性，相信科学，相信眼见为实，相信进化论，相信生死是必然的，人死了什么也不存在了，永远地”安息"了，所以把精力和时间主要花费在此生的荣辱胜败尊卑贵贱上，既然相信人既无前世，也无来世，所以敢想敢为，不怕天、不怕地，更不相信什么因果报应。
信仰从对象上也可分成两类，一类是宗教信仰，另一类是政治信仰。
宗教信仰一般是有神论者对某一宗教教派的思想。
政治信仰则是指某一社会群体对社会、国家、世界共同持有的观
念 信仰有科学信仰和非科学信仰之分。非科学信仰是盲从和迷信。科学信仰来自人们对实质和理想的正确认识。
事实上，宗教是一种信仰，但信仰并不等同于宗教，不信仰宗教并不等于没有信仰。信仰的内容可以是宗教，也可以是任何一种东西，只要你相信它，并以此解释你存在的理由，它就是你的精神支柱。信仰包括非理智的信仰和理智的信仰。可悲的是很多人把信仰当做迷信，把迷信当做信仰。真正的信仰绝对经受理智的思考，经受时间的考验，随着时间随时改变且很快消失的绝对不是真正的信仰。
不同类型的生活目的构成了这个世界芸芸众生的信仰基础，也可以说是人的社会性与生物性的复合反映。当人们信仰的某种价值超越了单纯为了个体功利的目的，变成群体、民族共同认可的价值时，对这种价值的信仰就会从纯粹为了个体追求的层面上升到社会利益的层面，从物质的、有形的层面上升到精神的、抽象的层面，从个体生命的有限性上升到人类
社会与宇宙的无限性。
一、“演讲式”教学的基本概念
初中语文“演讲式”教学顾名思义就是将一些演讲上的技巧融入语文课堂中去, 因为演讲也是基于汉语之上, 是对语言文字的一种处理, 在技巧上有许多讲究。总体来说, 演讲和语文有着千丝万缕的关系, 也有很多的共性, 就比方说:演讲者在语言表达上就会通过一些声调的抑扬顿挫和语言的转音停顿来吸引观众的注意力, 通过这种技巧可以让疲惫的观众重新焕发激情;演讲者经常会用一些“口号万岁”, 都是一种对文字的浓缩, 旨在使听众内心产生共鸣等, 而将这些技巧就可以用到语文课堂中去, 教师可以刻意地去学习这些技巧, 不仅提升了自己的个人魅力, 更能让整个语文课堂焕发生机。在演讲中, 对于演讲者以及讲稿都有非常多的技巧, 甚至形成了系统的规范, 我们甚至可以假设, 演讲者就是语文老师, 通过对自己声音的处理以及教学大纲的梳理为自己打造量身定做的舞台, 将语文课堂讲授当成做一场演讲, 让学生享受到一场饕餮盛宴, 整堂课都处在一种被引导状态, 跟随老师的思路, 被老师刻意去引导, 提升整个课堂的质量。初中语文“演讲式”教学是一种特色教学, 对语文教师个人素质及魅力提出了更高的要求, 需要老师为了学生去改变, 而这种改变也有益于教师自身的成长。
二、“演讲式”教学的基本策略
演讲是一门大学问, 正规来说整个演讲过程只有短短的几分钟, 要在这几分钟内, 让演讲者和自己的讲稿都达到一种尽善尽美的状态, 带动全场氛围, 是一种严苛的要求, 但是这也是他的魅力所在, 也正因此, 演讲更像是一种魔力, 拥有让全场观众呐喊的效果。演讲的成果取决于两个方面, 一方面是演讲者自身的个人魅力, 包括对一些姿态或者声音的处理;另一方面就是讲稿的处理。由此可以类比到课堂, 初中语文课堂要达到演讲氛围中所凸显的那种激情生动, 也需要两个方面, 一方面是老师自身的个人魅力, 需要老师去了解一些基本的演讲技巧, 在课堂教学过程中, 不要一调到底, 而是要有变化, 值得激情的时候就要激情, 值得低沉的时候就要低沉, 不仅如此, 教师也可以对自己的语言特点进行改变, 多用一些能吸引学生的幽默式语言, 使语文课堂不要变得那么呆板;另一方面就是教师对于自己每堂课教学大纲的处理, 这节课要讲什么?怎么讲?如何和上一节课联系起来?又怎样使课堂有意思?这就是对文字的处理, 教师需要花费心思在大纲上, 要将整节课安排得有层次、有质感, 使学生感到充沛, 对于知识点趣味化, 就比如:在古诗词讲授过程中, 就可以借用现代语言使一些艰涩的知识变得白话, 或者使场景变得有趣起来, 加一些历史知识在里面等。只有语文教师把握好这两个方面, 才能将演讲融入语文课堂中, 初中语文课堂定然能够焕发出演讲的魅力, 充满激情与生动。
综上而言, 初中语文课堂“演讲式”教学对教师提出了更高的要求, 是对教师教学风格的转变, 将原先沉闷、呆板的语文课堂加入一些演讲元素而变得生动活泼, 使学生对于知识的接受更加主动, 愿意去听老师讲课, 因为有意思!因为有激情!因为更像是艺术!
摘要：初中语文使语文学习进入一个新的范畴。小学语文属于简单的启蒙教育, 孩子在学校中只是对学习形成了一种模糊的概念。进入初中, 伴随着年龄的成长, 他们要肩负起更大的责任去思考学习和自身的关系, 初中语文在学生的人际交流与心智成长上都有很大的作用, “演讲式”教学是语文众多教学方式的一种, 意在让老师以一种更加激情和包容的态度去教会学生领略语文学科中的百态人生。
关键词：初中语文,演讲教学,语文人生
参考文献
[1]刘海涛.让语文教学融进生活, 让生活改进语文教学[J].考试周刊, 2012 (81) .
卢新宁在北大的毕业典礼上说：“我唯一的害怕，是你们已经不相信了：不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场；不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个肮脏的社会，我们仍然需要干净，在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。”
是啊！人活着，总要相信一些东西，坚持一些东西。或许，我们总是在抱怨，每天忙忙碌碌却不知道为什么活着，物质丰富了但是却找不到精神寄托，这个时代是一个缺少信仰的时代。
朱德庸在《在一个时代里缓慢行走》中形象地写道：我们这个时代的人，情绪变得很多，感觉变得很少；心思变得很复杂，行为变得很单一；脑容量变得越来越大，使用区域变得越来越小。更严重的是，我们这个世界所有的城市面貌变得越来越相似，所有人的生活方式也变得越来越雷同了。.....我们为了适应同一种时代氛围，强迫自己失去了自己。我们遇上的刚好是一个物质最丰硕而精神最贫瘠的时代，每个人长大以后，肩膀上都背负着庞大的未来，都在为一种不可预见的‘幸福’拼斗着。但所谓的幸福，却早已被商业稀释而单一化了。.....长期的违反人性，大家就会生病。.....我们周围所有东西都在升值，而只有我们的人生在悄悄贬值。世界一直在往前奔跑，而我们大家紧追在后。
生活在这样一个时代，我们更需要找到自己的信仰，找到自己人生的方向。我们不怕路远，只怕迷失了方向。人无信仰不行，一个国家的国民大多都没有什么信仰，那就很危险了。失去信仰的人生，常常会迷失自己的生活方向；失去信仰的民族，也必定难以拥有恒久的前进动能。
梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗？》我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗？事在人为，未来中国的分量和质量，就在我们的手上。
这种迷茫是身处逆境不知如何克服，是理想终难实现不知是否该坚持，是世事艰难不知如何自处，是不知我们的人生究竟该如何度过，对于这种迷茫，自古至今人人皆有，上至圣人，下至农妇，感触相同。
世上没有生而为圣的人，也没有生而便伟大的人。然而那些最终伟大的，那些最终被尊为圣人的人。他们与我们这些普通人区别在哪里，是什么让他们最终名列青史，万古流传。那是因为他们找到了一种力量，一种在最危险的情形下支撑他们的力量，一种在最严重的困难面前帮助他们获得胜利的力量，一种使人高贵与伟大的力量，那便是信仰的力量。
这种信仰，不是让人丧失理智的传统意义上的宗教信仰，这是一种象征着人类的坚持与理想的信仰，象征着人类灵魂的高贵与伟大的信仰，代表着人类不断的探索与追求的信仰。
因为只有这种信仰才能推动一个人，一个民族，一个国家不停的进步。也正是因为这份信仰，曼德拉才能在27年的监狱生涯生继续前行，甘地才能形成自己的独特革命思想，孔子才能发出明知不可为而为之的警示名言。
毋庸讳言，在今天，利益至上成为一些人的生存哲学，物质欲望正在侵蚀着信仰的根基。我们有太多的人正在失去了自己的理想与信仰。我们失去了在困难面前永不放弃的决心，失去了在危险面前永不屈服的勇气，更失去了抵抗外界诱惑的坚持。
记得自己在上警校的时候，就经常想象自己进入公安系统的那一时刻，怀着那份很美好的期待，带着那份对公安工作的热爱，我如愿以偿的实现了自己的理想。在刚刚加入到公安队伍的时候，内心总是无比激动的，同事们忙碌的身影总在我的脑海中挥之不去。我时常的问自己：是什么让他们如此细致认真地工作？在基层派出所的这段时间让我知道，是因为大家心中都有一份信仰，而这次主题教育的学习更让我认识到，信仰并非只是虚幻的字眼。通过多年的工作实践使我感悟了何为公安干警的核心价值观？公安干警核心价值观概括起来可为八个字： 忠诚、为民、公正、廉洁---这八个字就是对公安干警的基本要求，也是我们共同遵守的价值取向。
忠诚、为民、公正、廉洁是政法干警的核心价值观。那么，结合自身实际，我有以下几点看法：
一、塑造:“内外相合、形神相一”的企业形象的原则
“内外相合、形神相一”, 就是指企业在形象塑造过程中, 要瞄准消费者需求特征, 让消费者心领神会, 达到企业形象目标和消费者心目中的形象的高度统一。有鲁迅笔下阿Q的个性, 谁看就有谁的影子。由于人们的抽象思维能力不同, 在不同条件下感觉的呈现效果不一样。导致了一千个观众中就呈现了一千个“哈姆莱特”形象。而企业追求的企业形象是“形神高度统一”的, 是不能依作家的笔调去塑造。如何才能让企业追求的形象和人们感觉到的“形象”达到高度统一, 且又让这种统一性随企业形象演变而持续下去呢?不防从人的信仰追求角度探讨一下。
人活着时刻要做出决定, 比如购物时选什么品牌、选那家超市等, 这要求人要不断慎重权衡、比较。权衡、比较的依据从何而来呢?即人的抉择行为本性。表现在个人所属的民俗习惯、个人口味与偏好等主观因素, 在应用美学中被称为人类个体追求的爱和美。在很多情况下, 人们是分不清是因为感到美而去爱, 还是因为爱而感到美。换句话说, 人是趋爱趋美的, 并且在这种趋爱趋美的影响下产生选择行为意念。这种选择行为意念一但产生确定, 就会在人的心目中扎下根基, 很难改变, 经过长时间收集信息、资料之后, 便会使人产生依赖性, 进而转化为“品牌信仰。”
“内外相合、形神相一”的形成过程也就是企业形象的追求高度统一的过程, 是个漫长的过程, 分割为三种阶段状态:视觉状态、体验状态和交心状态。
视觉状态, 是指人们所接受到的企业的视觉形象状态。是具体的、形象的。它包括对产品外观及其包装, 招牌、旗帜、制服、交通工具、广告传播、展示陈列品、建筑外貌等的认可。在这种状态下, 关键是吸引人的眼球, 并且很自然的让人们对企业的一些具体的物象产生“爱”的念头和美的感受。这一状态的实现, 要在VIS上大做文章。通过内部员工、外部公众的调研, 发现“爱”和“美”的统一点, 在企业形象上得以体现, 与内外公众达到和谐统一。这也充分体现了视觉识别系统的直接作用和直观作用。
体验状态, 是在视觉状态的基础上形成的。它是指人们在视觉状态下, 想更进一步接近企业形象、积极地参与到企业举行的一切活动中来。如公益活动、产品展销、推销促销活动以及节假日活动, 通过这些与公众直接接触, 使企业形象得到公众的认可。这些能让消费者亲自体验的活动, 给公众提供了一次走进企业, 与企业融为一体的机会, 让公众接受一次主人公的洗礼。这样能让公众更深层次地看清企业形象、认识企业形象, 发现企业的优点和长处, 让公众在快乐的参与过程中体现品牌带来的“爱”的力量和“美”的享受, 更增加了公众选择该企业品牌的信心。在加深了解的基础上, 让消费者的“感觉形象”与企业形象保持高度一致。
交心状态, 是体验状态的发展。指公众掌握企业形象的个性之后而形成的个性形象后, 与此个性形象产生了心灵的相通, 是对一切有关本企业形象信息的心照不宣, 他的最大特点是公众已经对本品牌产生了固定的情感系数, 能从企业形象的“点”看到企业形象的“全貌”。该状态处处贯穿着企业的理念、价值取向, 且与公众的价值取向和目标追求保持了统一。
二、运用:消费者生活审美通感的原则
消费者接受任何产品都经历了从悦目赏心到由形到质、从心领神会渐入享用的高层次审美心理过程。在这个过程中, 审美通感起到了非常重要的作用, 它对产品所归属的品牌符号的联络沟通起到了桥梁的作用。在审美过程中, 人们感受到的印象会与脑海中原有的心理因素相联系。例如蓝色, 经常地见于冷的对象;烟火, 总是伴着热烈的声响。一幅画, 画面布局的疏密, 着墨的深浅, 色彩的浓淡等必须和谐, 而好的乐曲, 音调的高低、强弱, 节奏的快慢、休止, 换气的处理等等因素所形成的旋律也必须和谐, 绘画艺术与音乐艺术虽然方式不同, 但它们都有个共同特质——和谐, 因此, 人们感知时, 可以引起不同感觉器官的“同构”。
每次大型车展都吸引了无数眼球, 虽然每个眼球投来的每束光都有不同捕捉目标, 但有一个目标是相同和相通的:象征财富的名车和象征着占有欲、美丽化身的美女, 是人性本身的审美通感的猎物。美女的姿态与名车的造型, 以夸张的视觉形式展现, 把财富、欲望、美以高超的艺术形式结合起来, 勾起人们的占有欲心理。这应该说是创意者们对人们的审美心理内核最好的利用, 也是对人性本能心理最好的发掘。一个品牌能否成功地进行品牌信仰培育, 这是关键原则之一。无论是“无与伦比的……凯迪拉克”, 还是“开宝马”“坐奔驰”, 消费者已不仅仅要求它是一个交通工具。这都折射出了消费者的生活审美通感。人们越来越不能接受那种单纯的产品交易, 更多的追求生活审美感。当这种美感让人们屡试不爽时, 消费者就对该产品的品牌产生依赖或高度的忠诚心, 常此就有了“信仰”的心理。
三、植根:消费文化于民族心理的原则
“食必常饱然后求美, 衣必常暖然后求丽”的消费传统以被市场经济碾的粉碎, 取而代之的是不仅仅为消费而消费, 甚至达到了“食不常饱也求美, 衣不常暖也求丽”的地步。这种新的消费文化受到官方、企业界和新闻媒体的鼓吹而成为一种流行文化、大众文化。它在一定程度上迎合了实用性文化, 即表达了一个民族的现时流行的文化趣味, 寻找存在的感觉和生活的意义, 然而它并非本民族文化的最重要、最核心部分, 它具有时尚性和流行性。如果企业品牌运用这种实用性消费文化进行炒作, 品牌可能有迅猛增值的良好表现, 但终不能长久。其原因就在于, 他们忽视了一个不争的事实:全球化与本土化是个对立范畴, 其对抗是持久的, 它们的对抗是不会让一个民族的个性和特殊性彻底消亡。每个民族的审美经验的确立, 都要誓死保留其民族个性。
一个品牌所宣扬的消费文化一定要植根于民族心理, 才可能与民族文化相融合, 才可能触及到民族文化最核心的部分, 进而影响一个民族的消费心理。民族感情不容欺骗, 人们可以因需求而接受被同化的消费文化, 但不能接受改变了个性的民族文化。因为一个民族的民族心理是稳定的, 它是社会文化等特点在人们心理上的反映。从康德从基督教的“信仰”中去提升出“自由”的那一刻起, 他已经向人们展示:对于终极信仰和内在自由的追求, 应与对“爱”的追求密切相关。我们可以运用消费者对“自由”的追求来诱导他们的消费, 但要让消费者感到“爱”的真谛、“美”的享受, “终极信仰”才能成功。
摘要：随着经济的全球化, 品牌竞争愈加激烈。品牌信仰打破了品牌产品化的周期性, 成了品牌建设的目标。本文将从塑造“内外相合、形神相一”的企业形象, 运用消费者生活审美通感和根植消费文化于民族心理三个方面的原则来探讨一下品牌信仰的培育。
各位领导、同事，大家上午好，关于信仰和理想，作为我们基层公务员，作为我们刚步入社会不久的年轻人来说，是坚定我们前进方向的明灯，是指导我们工作方法的导师，是规范我们行为准则的标尺。
曾经的我认为，找到一份稳定的工作，成立一个温馨的家庭，无忧无虑的生活，就是我的理想。现在，我步入了人民公仆的行列，通过这几年在基层的工作，让我慢慢的感觉到，那个所谓的理想，是多么的肤浅。在xx镇工作的这几年，我看到了基层人民群众的辛劳和疾苦，让我这个从农村出来的年轻人，感触颇深。
以毛泽东同志为代表的老一辈无产阶级革命家们，先前都是有知识，有干劲的年轻人，他们完全可以在当时混乱的社会中舒舒服服的过完一辈子。但是他们没有，因为他们有信仰，信仰马克思列宁主义，他们有理想，理想着解救当时处于水深火热的中国人民，理想着解放全中国。为了信仰和理想，他们抛头颅，洒热血，牺牲自己也在所不惜。经过多年的艰苦奋战，终于实现了他们的理想。
想着他们，再想想自己，自己就真的准备这样“舒舒服服”的过完一辈子么？现在是和谐的社会，不需要我们去抛头颅洒热血，也不需要再去偷偷摸摸的干地下工作，既然如此，我为什么不能做点对人民、对社会有意义的事情呢？ 公务员是人民的公仆，为人民服务，是我们公务员的首要任务，也是对公务员的基本要求。我们的工作岗位很平凡，面对新时期、新机遇、新挑战，我们更要在平凡的工作岗位上做出自己的贡献。当我们感到苦感到累的时候，想想人民群众比我们更苦更累，或许我们就会更有动力，在为人民服务的时候就会更加用心。
52年前，在上海迎来解放十周年之际，文坛巨匠巴金目睹新上海十年巨变，难掩内心激动，于是写下了这样热情洋溢的文字：上海，美丽的土地，我们的!
55年前，见证中国共产党诞生的党内元老董必武，在重回“一大”会址之际思绪万千，挥笔留下八个遒劲有力的大字：作始也简，将毕也钜!
是的.，历史让人感慨。但发出感慨的，不只有那段历史的亲历者。而今距上海解放已经过去整整62年，再过一个多月，中国共产党也将迎来建党90周年的伟大时刻。当这座城市的红色记忆之门被重新打开，作为历史的后来者，我们难以抑制惊叹：当年望志路一所石库门民宅点燃的星星之火，日后能成为一轮照耀中华大地的红日;当年只有50多位成员的年轻政党，今天成长为拥有近8000万人的世界最大政党;当年浮华沧桑的旧上海，经过改造建设，而今又踏上改革开放征程，以国际化大都市之姿向世界绽放光华……
所以此刻，再翻开当年人民日报刊登的那篇《祝上海解放》，重新阅读到“上海是近代中国的光明的摇篮”、“上海的解放表明中国人民已经确立了民族独立的基础”这样的文字时，我们会发现：如果说中国革命是一部大气磅礴的红色史诗，那么上海就是那篇开天辟地的序言;如果说社会主义建设是一部气势恢宏的交响乐，那么上海就是那个振奋人心的开始符。
今天的兴业路76号依旧静谧如斯。在喧闹繁华的现代都市里，她成为了一道特别的景观;在日新月异的时代里，她展示着一种信仰力量的存在。90年前的那个夏日，一批追逐理想的人以天下为己任，以共产主义为信仰，立誓要唤醒这个沉沉睡去的古老国度的灵魂。90年里，多少生命已经逝去，唯独不曾褪去的是信仰的鲜红底色，以及后人对于历史的一份敬畏之心。因为这种信仰，让共产党员成为愿意为理想而献身的“用特殊材料做成的人”;因为这种信仰，让一支在1927年时微不足道的队伍，22年后能够成为百万雄师，势如破竹，夺取全国政权;因为这种信仰，让我们能够走过历史上一段段艰难时光，虽有曲折，终能迎来改革开放的光辉岁月。
有人说：拥有什么样的信仰，这是决定一个国家和民族发展方向的根本问题，并直接决定其在世界上的位置。对于今天的中国共产党来说，这个信仰就是，党的建设始终与中华民族伟大复兴紧密联系在一起，始终与中国特色社会主义事业紧密联系在一起，始终与人民群众的根本利益紧密联系在一起。而上海，从解放前的红色起点，到建国后的“共和国长子”，再到如今推进浦东开发开放、办好世博会，以科学发展观推动“四个率先”，加快“四个中心”建设，始终以历史责任、全国眼光、世界坐标要求着自己、塑造着自己，并将一如既往昂首前行，为国家发展再立新功。
一、法律是工具还是信仰
关于法律工具论最经典的定义是“法律是政治统治的工具”,我不知道下这一定义的人是出于什么立场、什么目的。单看这一定义,确实曲解了法律工具主义的真实内涵,如果法律仅仅是手段而非目的,那法律真就成为政治家手里的枪杆子了。在我看来,法律是工具,只是它不是政治家们的工具,而是民众的工具,当然也可以成为国家治理的工具。
那么认同法律是工具是否会妨碍我们对它的信仰,也就是说,我们的信仰是否必须基于对理论的绝对认同而不能是对实在的认可?我们太过偏执,不加思考的将法律工具主义同人治与法治的绝对隔离混同起来,吊诡的是,法治和人治真的格格不入吗?法律工具主义真就这么容易使某个国家滑向专治主义的悲惨道路吗?我们实在不需要将法治和人治完全割裂,视为两种完全相反的路径,实际上法治和人治是基于不同的区分标准而产生的不同概念,两者无论从内涵还是外延来说都是截然不同的。前者与意识有关,后者与制度形态有关。说到底,我们应该让法律的回归法律,制度的回归制度。必须承认并坚持的一点是,法律是本源的,制度是宪法派生的,只有这样我们才能从根本上把握依法治国的方向。但这之后,制度便产生了独立性,就像婴儿从母体中诞生后成为独立的实体。个人之治是与集体之治相对应的概念,而法治则对应着“德治”、“武治”和“暴政”。也就是说,存在着个人的法治、集体的法治,当然也就存在着个人的暴政和集体的暴政,代议制不一定产生民主,是司法的制衡使其相对民主。当下我们所推崇的法治应当是单纯的法律意义上的良法之治,只要法律的实施符合人民的根本利益,满足民众的正当要求和自有利益的求诉,至于运用和实施法律的人是多数人还是少数人,没有那么重要。
二、如何使用法律工具
当谈到使用法律工具的时候,问题来了:谁去用它?怎样使用?诸位都应当定说过“拿起法律武器”这句话?法律是一种工具,这没有错!如果有人觉得难以接受的话,那我们不妨将这句话表述为:法律是一种不可或缺的工具。法律的重要性取决于人们对它的认识,以及他在社会生活中的实际角色。法律是佐具,在淳朴善良的农民手里,他是收获果实的镰刀。法律是匕首,在穷凶极恶的歹徒面前,它是刺杀脆弱生命的利器。它不因表现形态的不同而不同,却能因为使用的不同目的而产生天翻地覆的影响。与其费尽心思的给这个工具起个好听的名字,不如交给使用工具的人正确的使用方法!
法律的工具应当掌握在正确的人手里,这正确的人应当指的是人民。一切民众所信赖的,无论是基于代理的、基于授权的、基于公共意志连接的所有实体:个人或组织体,都可以获得这一正当性。这一正当性及来源于权利让渡,公民将手里的工具传递给他人、集体,以防危害他人或受人危害,卢梭的社会契约论不就是阐述了这样一个浅显的道理吗?在社会契约中,每个人都放弃天然的自由而获取契约自由;在参与政治的过程中,只有每个人都同等的放弃全部的天然自由,转让给整个集体,人类才能得到平等的契约自由。
既然承认了法律的工具性和实在的合理性,我们就应该承认,国家运用法律的方法也应当做出确定的规范了—在哪一个范围内耕地,在哪一个范围内杀人,这一追问不正构成对国家权力的最终认知?我们发现一切问题似乎迎刃而解,重要的不是法律是什么,而是法律应该是什么,一切关于法律工具主义的歧视,可以适可而止了。
参考文献
[1]卢梭.社会契约论(Du Contrat Social),1762.
[2]郑成良.法律工具主义很危险[J].共产党员,2010.10.
[3]谢晖.法律工具主义评析[J].中国法学,1994(1):51-57.
信仰，是指对某人或某种主张、主义、宗教或神嫉妒相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样和指南，概括的说，信仰是人对人生观、价值观和世界观的选择和持有。
信仰，应该是每一个热爱生活的人都需要的。当然，对信仰的内容可以各抒己见，对爱的坚持守候，对情的不虚伪，对人间正道的绝不冒犯，对人之所以为人的努力完善，它不应单纯存在于思索之中，最重要的还是要看行动，不因为自己的环境而放弃，不因为看不到眼前的利益而废止。
有时候，信仰可以理解为对神灵的敬畏。关于神灵是否存在这个问题，我相信大多数的人都会承认神灵是存在的，因为在我们的日常生活中所发生的一些事情用现在的科学技术是无法解释清楚的，所以我们应该相信这个世界上是有神灵存在的。老人古语有句话抬头三尺有神灵。
在我的身边就曾经发生过这样的一件事情，这件事情是发生在我的奶奶的身上的，我的奶奶在她年轻的时候得了一种病，这种病的症状就是全身有溃疡，并且身体不断地往外面流脓，当时的村子里的人都说我的奶奶的病没得治了，唯一的办法就是能遇到一条吃了耗子的蛇，并且这个耗子必须是尖尖嘴的，唯有这样吃耗子的蛇的毒性才大，以毒攻毒的话，可能会治好我奶奶的病，但是像这样的东西一般是很难遇见的，当时我的爷爷是在外面开拖拉机，有一回他到一个砖厂去拉砖，砖厂的老板恰巧在他们的砖厂就看到一条吃了耗子的蛇，将这个东西给了我爷爷，爷爷带回家后，用面粉将这条蛇包了一下，在用锅煮完之后，给我奶奶吃，没想到这个东西真的起了作用，奶奶吃了这个东西之后，身体上的溃疡开始好转了，渐渐我奶奶的病就好了。
这个事情是我的小的时候奶奶讲给我听的，当时我流泪了，因为在我奶奶得病的那段时间，当时只有我的大伯和二伯，那时候还没有我的爸爸和我姑姑，但是我听完我就流泪了，又是我感觉这真的是上苍给予我们家的一种恩赐，如果没有神灵的保佑，我想我就不会拥有一个这么好的奶奶。
日本著名的企业家稻盛和夫在他的《活法》一书中，提出来宇宙的意志这一名词，也就是我们日常生活中所说的天理，宇宙的万物都有其运行的规律，违背自然规律必定会遭到惩罚，而在今天，人类为了追求经济的高速的增长，违背了自然的发展规律，导致了一系列的生态环境问题。在这本书中，他提倡人们无论做什么事情都要遵循宇宙的意志真善美。
当初创建公司，身为陶瓷工程师的稻盛和夫虽有多少的社会经历，但对于企业经营却缺乏知识和经验，作为负责人的人他冥思苦想，最后他想到了原理原则，何为原理原则，用一句话表达就是作为人，何为正确。用它作为判断基准，依靠这一基准，将正确的事情始终以正确的方式贯彻，比如：做人要正直，不撒谎，不贪婪，不给人添乱，待人要亲切，正是这些看似简单平凡的道理，却促使他成就了两个世界500强企业。
由此看来，成功不仅仅需要才华，更需要强大的道德作为后盾。
插入一个小故事。
上学期我们西方文化礼仪课的老师曾经在黎巴嫩的孔子学院任教两年，她说中国和西方教育的不同之处在于西方的教育中含有宗教信仰的成分，在黎巴嫩，对孩子的宗教信仰教育从小学的时候就开始抓起，所以在他们的心目中始终有一种信仰在支配着他们的日常生活中的所作所为，在这种信仰的基础上出现的是道德水准的提升，所以从整体来看，国民的素质都很高，不文明的现象很少发生。
有的人可能听说过佛教所说的前世今生和来世，说今生的果是前世种下的因，我也很相信这一点，其实我们每一个人都是带着前世的罪业来到这个世界上的，只是每一人所带的罪业多少而已。但是这也不是绝对的，如果一个人能够真心的悔过，他的罪业就会很快的消掉，那么福报就会源源不断地到来，举个例子，如果一个穷人他能够勤俭节约，吃苦耐劳，他就会创造财富，但是如果一个富人整天的挥霍，他很快就会变成一个穷光蛋。所以，只要你拥有一颗向善的心，一颗坚定的心，你的人生就会拥有一个好的结果。
以上这些就是我对信仰的一些感想，拿出来和同学们分享一下。
接下来我要说说我的大学感想，在这里我想讲三个话题，第一个我要讲一下时间，转眼之间，我们已经大二下学期了，我想同学们都会感受到时间的确是过得很快，有时候我们来不及回味昨天的点点滴滴，明天的第一缕阳光就已经融入我们的双眸了，而对剩下的时光，我们更应该好好珍惜，让自己的每一天都过得有收获，不要给我们大学的四年同时也是我们最美好的年华留下任何的遗憾。
第二个话题我想应该是我们都比较感兴趣的话题，我想大家都能猜得到，下面我讲一下爱情这个话题，我个人来看，如果你们感觉你们的相遇是一场缘分的话，我觉得你们应该好好珍惜，什么东西最珍贵，我觉得就是缘分，关于爱情，我觉得更多应该是对彼此的信任和责任，《最浪漫的事》有句歌词 当我老的哪都去不了，你依然把我当成你手心里的宝，当我们不在年轻的时候，依然能够视对方为手心里的宝，我想这就是爱情的最高的境界吧！
接下来我想说一下友情，我们来自不同的地方能聚到实属不易，虽然在日常生活中不免会有一些磕磕碰碰，但是彼此双方都能够谦让包容一下，我想这种做法定都会使每一个人心情舒畅的，同时也会使我们的学习和生活环境更加的和谐。
回首三年前，一句朴实的“中国梦”喊出了亿万中国人的心声，点亮了无数中国人的梦想。中国梦，是我们国家的梦，是整个民族的梦。
而对于我们司法人来说，那一刻，也是我们“法治梦”的开始。因为实现中国梦必须走法治之路。离开法治，就无法实现公平正义、共享改革红利;离开法治，我们就无法兑现梦想承诺、实现民族复兴。
很庆幸，这是法治的美好时代。党的首次强调法治是治国理政的“基本方式”，首次提出领导干部要运用“法治思维”和“法治方式”，首次提出强化法律监督……(提出了)众多的“首次”法治元素，标志着“法治中国”已经在步履铿锵、阔步挺进，展示出自信中国的法治新思维，描绘出美丽中国的法治新画卷，更使无数中国人的家国情怀和人权尊严在法治光辉的朗照中熠熠闪光。
然而，法治之路注定不是坦途，公平正义也绝非唾手可得(法治思维的养成并非一朝一夕，法治精神的行程也不能一蹴而就)。依法治国的目标、法治中国的梦想，需要全国亿万万同胞的共同努力，尤其需要你、我、我们——今天在座每一位的努力。
因为，我们不是普通人，我们是法官，我们是司法干警，我们是法治进程的直接参与者，是推动法治进程的主力军。一位西方法学家说过：法律借助法官而降临尘世。法官兴则法治兴，法治兴则国家兴。所以，实现法治梦，我们，责无旁贷。
环顾四周，其实已经有无数的法官、无数的司法干警毫不畏惧的承担起自己的职责，以坚定的法治信仰，为法治梦的实现默默付出。
其中最突出的代表莫过于“燃灯者”邹碧华了。他崇法尚德，践行党的宗旨，捍卫公平正义，特别是在司法改革中，敢啃硬骨头，甘当“燃灯者”;他极心无二虑、尽公不顾私，以自己的品德操守与学识担当赢得了整个法律界乃至全社会的尊重。
“法官当如邹碧华”，说易行难。回顾邹碧华的一生，47年虽然不长却是中国法治曲折进程的见证者，时间的流逝没有让邹碧华的激情懈怠消失，骨感的现实没有使邹碧华的丰满理想折翼，微弱的存在没有让邹碧华放弃改变世界的雄心。到底/是什么/支撑着他经历风雨而不改初心?到底是什么支撑着他始终兢兢业业、甘于奉献、一路向前、永不停歇?我认为——是信仰，是坚定的法治信仰。
回到我们身边，也有很多法官为法治梦的实现在默默付出。
费洛姆说：“人与其说有信仰，不如说在信仰中生活”。对于法治而言，法治信仰是其不可或缺的精神条件。卢梭说过：“一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是刻在公民的内心里”。所以，不仅我们要坚定法治信仰，更重要的是，我们要通过一起起司法个案的公正处置，把法治精神、法治意识、法治观念深深熔铸于公众的心中。要让人民/充满/“眼泪已干、心却未死”的希望，要让人民坚守“正义虽迟却从未缺席”的信念。要让人民也信仰法律。我想，当所有的人民、百姓都信仰法律，都心悦诚服认同法律的那一天，我们的法治梦也就实现了。
“与其诅咒黑暗，不如燃灯前行”。邹碧华用自己的一生点亮了法治发展的星星之火，这把火能否燎原，则在于每一个法官、每一个司法干警能否传承和接力。
在司法改革如火如荼的今天，作为一名青年干警，我想对着苍穹呐喊：我可以传承!我可以接力!
关键词：大学生,信仰,原则
一、当代大学生信仰存在问题的成因
1. 我国现行的教育体制中的一些矛盾和问题使大学生无暇顾及马克思主义信仰
长期以来我国的大部分学生都以考上一个理想的大学作为自己的学习和奋斗目标, 对一些职业技术学校却不感兴趣。我国高校体制改革后, 各个高校大规模扩招, 高校在校学生数急剧上升, 这在一定程度上满足了学生升学的要求, 但是也造成了现在的大学生就业压力的增大, 不少大学生感到生活、学习的压力更大了, 尤其是一些贫困生, 学习之余还要为学费、生活费担忧。
大学生的学习压力相当一部分来自于所学专业非所爱, 这使他们长期处于冲突与痛苦之中;课程负担过重, 学习方法有问题, 精神长期过度紧张也会带来压力;另外还有参加各类证书考试及考研所带来的应试压力等等。精神长期处于高度紧张的状态下, 极可能导致大学生出现强迫、焦虑甚至是精神分裂等心理疾病。生活的压力主要在于学生不善于独立生活和为人处世, 还有生活贫困所造成的心理压力。另外, 我国高校在校生中约有20%是贫困生, 而这其中5%-7%是特困生。调查表明, 70%以上的贫困生认为自己承受着巨大的学习、生活压力, 这些压力对他们造成了较大的心理困扰, 贫困生们并不懂得该如何去化解。这些都使他们把更多的精力都放在了解决现实的困难上。
2. 我国目前社会中存在的一些矛盾和问题对大学生信仰的负面影响
由于目前我国还处于社会主义初级阶段, 很多社会制度还不健全, 所以腐败、民主缺陷等问题长期存在, 这就使大学生们对“共产党领导的一党制”产生了怀疑, 进而怀疑共产主义, 社会主义, 认为马克思主义已经过时了, 认为这一切都是以马克思主义为主导思想造成的。尽管日本、韩国、印度、印尼等资本主义国家也存在着比较严重腐败, 解放前的国民党的腐败。但我们今天的大学生毕竟没有生活在其中, 这些都离我们比较遥远, 大学生们只看到了我们社会中越来越普遍的腐败现象以及社会中长期存在的不民主现象。共产党是马克思主义政党, 所以, 他们极易得出这些都是在以马克思主义思想为指导下造成的, 所以对马克思主义产生了怀疑, 不信任。
3. 在马克思主义理论教学和宣传中, 还存在着理论脱离实际的问题, 影响了大学生的学习热情和认同感
有相当多的人得出“邓小平理论的核心是不姓资、不姓社, 只要‘三个有利于’, 而邓小平在‘三个有利于’前面加的‘社会主义’仅仅是说说而已”, 得出“只要共同富裕, 而不管实行什么‘主义’”, 得出“邓小平事实上是要建设有中国特色的资本主义”, 甚至得出“‘三个代表’的重要思想同社会党的理论没有本质区别”, 他们进而怀疑党的性质, 怀疑要建设中国特色的社会主义和马克思主义。
二、强化大学生马克思主义信仰教育的基本原则
1. 要从大学生自身特点的出发, 来强化大学生马克思主义信仰教育
大学生在任何国家都是一个特殊的群体, 这代大学生多是独生子女, 他们从小就生活在无微不至的关怀和相对宽松的环境中, 缺乏人和人之间沟通的能力和现实环境的磨练。有相当一部分大学生精神空虚, 迷茫虚无;悲观失望, 甚至是走上极端。
如果说过去只要为人们描绘一幅美丽的远景目标就可以激发他们的理想的话, 那么现在更加重要的是让从校门到校门的大学生们了解现实, 学会脚踏实地地为理想而勤奋工作。信仰在人的主观精神世界中居于核心地位, 起着主导和统领的作用, 决定着一个人能否为社会作出贡献, 所以我们必须加强对大学生的马克思义信仰的教育。这样才能全面提高他们的素质, 使他们形成完美健康的人格走好未来的人生路。
2. 要从大学生所处的社会环境的角度, 来强化大学生马克思主义信仰教育
由于在祖国内地与港台、朝鲜与韩国、苏联与美日等一些经济比较中存在方法和信息上的问题, 因而误认为社会主义不如资本主义, 进而怀疑马克思主义。事实上, 这些尖端的难题都是可以得到圆满的实证分析和理论解释的, 从而证明改革前后的社会主义制度或少或多地优于资本主义制度, 但这类研究成果没有被学术界和官方广泛接受, 进而形成对马克思主义、邓小平理论和“三个代表”重要思想的认知障碍。就苏联东欧社会主义国家解体的原因来说, 党内外和学术界没有形成科学的主导思想。对苏东国家退变根源的认识, 直接涉及到对社会主义、马克思主义和共产党的理论信仰与政治信任, 绝非是一个无关中国发展现状和前途的外国的事情。所以, 从大学生所处的社会环境来看我们必须加强对他们进行马克思主义信仰教育。
3. 要从着眼于大学生的未来重要作用, 来强化大学生马克思主义信仰教育
名校高材生出家，也不过是社会上还不太知道而已，其实要按概率来说，是真的不少。龙泉寺中众多北大和清华的年轻人，其他名校毕业或等不及毕业就去出家的青年，我知道的也有很多。
如果抛弃世俗的人生选项是这些高学历、高智商、高文化的人所作出的共同选择，那就说明它绝不是庸常人所评价的那种“不负责任”——主要的抨击是“对父母不负责任”。
试问什么叫责任?应父母的要求，拼命地找到一个“好工作”，每天早上爬起来去挤公共交通工具，晕头转向跑进公司，忙得昏天暗地，加入办公室政治斗争，使劲地向上爬爬爬，削尖脑袋做了高层主管，揣着一口袋钱却不知道下班后除了去喝喝酒吃吃饭找找小妞以外还有什么乐趣，这对谁负责任了?应父母的要求，在该结婚的时候结婚，面对一个被生活磨砺得日渐面目可憎的配偶，面对起初蛮可爱，后来却越来越叛逆不听话的孩子，为了家庭尽全力去赚钱，然后砸进去花掉，赚钱，砸进去，一个无底洞，心里一百二十个想结束这种痛苦的人生，却已经套牢了跳不出去。这叫什么责任?
这不过就是把原先不属于自己的、在死亡面前没有任何价值可言的麻烦，统统揽在自己头上，然后就要用更大的代价去扛住它，最终把自己压得忘记什么叫人生，什么叫理想，忘记最后都是要死的。
而这一切苦难的开端，都是“应父母要求”。事实真相其实是，人生下来真正的“责任”就只不过是满足父母的要求。而这些要求，是父母自己已经忍受了一辈子，从中完全没有办法找到终极的快乐，实在找不到人生的价值，结果把所有价值都推到孩子头上，企图让他们按照自己走过的老路，去实现自己没有实现的“梦想”。而他们自己已经用一辈子来证明此路不通了，却还要强迫小孩去再走一遍，撞个“奇迹”出来满足自己的幻想。
这叫责任还叫自私?这是彻头彻尾的自私，只不过是躲在传统理念的面具背后，假装很崇高罢了。
而那些深明事理的父母，不会介意孩子去走自己的人生。他们懂得孩子是一个独立的生命个体，不是自己的附属，不是为自己填补缺憾的工具。他们不会牺牲孩子来满足自己。这其实包括了有宗教信仰和没有宗教信仰的两类父母，前一种，不会把自己的宗教爱好强加在孩子身上;后一种，不会阻止孩子有自己的信念和追求。
而从孩子自己出发，一个受过现代文明教育，且是其中佼佼者的孩子去出家，像扔破烂一样放弃别人眼中应该越来越辉煌的世俗前途，其实根本就不可能是因为什么失恋——这是出家理由中最不牢靠，最不可能坚持到底的顶蹩脚的理由之一;也不可能是找不到工作混不下去了，因为他们自己本来有着确定无疑的“美好”未来。如果不是希望实践“普渡众生”的人类最高信念，哪里来这么大的勇气和毅力，去坚持这条他人根本想都不敢想的道路?一个准备用自己看上去可能很长的后半生去实践这个理想的青年，他的向往崇高的心，居然要用躲在传统面具背后的彻头彻尾的自私自利去谩骂讽刺，试问到底是谁不负责任?
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