学校走廊文化标语

学校走廊文化标语（推荐8篇）

学校走廊文化标语 篇1

1、拥有知识改变命运，拥有理想改变态度。

2、勇者，必以决斗之勇气与五张试卷一决雌雄;懦夫，概以鼠目之寸光量人生此战必输无疑!

3、心者，栖神之舍;神者，知识之本;思者，神识之妙用也。

4、笑看人生峰高处，唯有磨难多正果。

5、争分夺秒巧复习，勤学苦练创佳绩”，“攀蟾折桂，舍我其谁”。

6、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。

7、不思，故有惑;不求，故无得;不问，故不知。

8、回忆很美，尽管过程艰辛：也许结果总有遗憾，但我们无愧于心。

9、狠抓基础是成功的基础 持之以恒是胜利的保证

10、不为失败找借口，要为成功找方法。

11、勤学，勤思，勤问，苦钻。

12、让结局不留遗憾，让过程更加完美。

13、你想是怎样的人，你就是怎样的人;你想成为怎样的人，你就会离这个目标不会太远。

14、惜光阴百日犹短，看众志成城拼搏第一;细安排一刻也长，比龙争虎斗谁为争锋?

15、努力就能成功，坚持确保胜利。

16、行者常至，为者常成。

17、摒弃侥幸之念，必取百炼成钢;厚积分秒之功，始得一鸣惊人。

18、灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。

19、乐学实学，挑战高考;勤勉向上，成就自我。

20、决战高考，改变命运。屡挫屡战，笑傲群雄。

21、忘时，忘物，忘我。

22、奋起飞翔，路在脚下。

23、无才无以立足，不苦不能成才。

24、诚实，朴实，踏实。

25、非学无以广才，非志无以成学。

26、抢时间，抓基础，勤演练定有收获;树自信，誓拼搏，升大学回报父母。

27、努力造就实力，态度决定高度。

28、拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦。

29、精神成就事业，态度决定一切。

30、鹰击天风壮，鹏飞海浪春。

31、山高不厌攀，水深不厌潜，学精不厌苦：追求!

32、修身，治国，平天下

33、遇难心不慌，遇易心更细。

34、精神成人，知识成才，态度成全。

35、没有常胜，只有常省。()

36、快马加鞭，君为先，自古英雄出少年。

37、作业考试化，考试高考化，将平时考试当高考，高考考试当平时。

38、再露锋芒，宜将剩勇追穷寇;一展鸿图，不可沽名学霸王。

39、脚踏实地，心无旁骛，珍惜分分秒秒。紧跟老师，夯实基础。

40、我自信，我出色：我拼搏，我成功!

41、辛苦三年，幸福一生。

42、天助自助者，你要你就能。

43、高三高考高目标，苦学善学上好学。

44、有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。

45、为五月最后统考拼搏，稳做王者看谁与争锋?

46、不经风雨，怎见彩虹?

47、不要回避哪怕是一个简单得不好意思的问题，其实它对你很重要，其实它对别人也是一个了不起的难题。

48、苦海有涯。而学无涯，志者战高考，惰者畏高考。

49、学练并举，成竹在胸，敢问逐鹿群雄今何在?师生同志，协力攻关，笑看燕赵魁首谁人得。

50、辛苦一年，收益一生。

学校走廊文化标语 篇2

一、地域文化展———同在一片蓝天下

在这个信息时代,许多孩子不会说家乡话,不懂家乡民俗风情,地域文化已经与孩子们渐行渐远,长此下去,宝贵的民俗文化必将消失殆尽。因此,在学校走廊开拓一片地域文化园地,作为学生课后时间品赏和学习的阵地,让孩子们沐浴在独特的当地文化氛围下,不仅有利于建设美好校园环境,而且有利于当地特色文化的传承和发展。

比如,作为一所寄宿制学校,我校学生来自全国各地,为此,我校结合生源分布情况,开辟了一条代表各地特色的文化景观或标志性建筑等的文化走廊。这样一来,这些远道而来求学的孩子在异乡的学校就能接收到来自家乡的“问候”,感到非常亲切和温馨,有一种特别的归属感,又让孩子们对家乡文化产生一种特别的感情。当然,大多数学校的生源都是学校本地,学校也可以在当地特色文化上做好做足文章,比如,我曾参观过泉州的一些名校,晋江市实验小学开辟的“闽南风情乐园”文化走廊就颇具特色,让孩子们在课余时间欣赏和领略晋江独特的人文风情环境,在耳濡目染中学习当地文化,传承当地文化。

二、校长名片展———继往开来创新篇

在这个学校教育日益浮躁的年代,在一些学校的校园里,或该校的校刊、校报等媒介随处可见校长个人的人物图片,却很难看到教师和学生的影子,我认为这是不可取的。因为无论校长个人如何出类拔萃,一旦离开了教师团队的努力,校长也是光杆司令一个。更何况真正懂教育的校长,他深谙教师的重要性和学校集体的力量,绝对不会如此高调地去标榜自我、推销自己,却忽视了教师和学生的存在。但我认为,在校长室所在的办公楼里,留下历任校长的人物名片,追寻历任校长的办学足迹,却也是一件非常有意义的事情。

2011年,我曾到新加坡美雅小学参观访问。在该校,沿着去校长办公室的走廊上,有序地排列着该校历任校长的人物形象名片,给我留下了深刻印象,也引发了我的的思考:其一,有利于学校文化的传承和发展。现实中,一些新任校长到学校就职,往往因为注重个人名利,急功近利,忽视了教育教学规律,因此完全颠覆了学校原有的优良传统和办学经验。校长名片展,记载着历任校长的办学理念、事迹和成果,这有利于继任校长对学校优秀传统文化进行继承和发扬。其二,有利于激励现任校长奋发有为。每一个学校的发展,都凝聚着一代代校长的智慧和汗水,校长名片也记载着每一任校长对学校发展做出的贡献。倘若新任校长碌碌无为,有朝一日自己退休卸任(或调动),那么学校教师该如何评价自己?因此校长名片展能够激励着现任校长带领广大教师奋勇向前,再创新篇,推动学校继续向上向前发展。

三、师生作品展———比学赶超竞芬芳

每一个学生都是学校的一面镜子,学生的学习成果折射出学校的育人成果。为此,在每一个学校,举办师生作品展是一件司空见惯的事情。然而,师生作品展大都是各校在重大节庆日时间的常规动作,并且也只见学生作品却鲜有教师的作品露脸。为此,在学校一个特定的走廊里长期展示教师和学生的作品,不仅有助于美化校园,而且也便于教师和学生之间相互学习,还能激励和鞭策着学生之间比学赶超竞芬芳。

当然,师生作品的展示不能随心所欲,而是务必遵循一定的原则:一是主题性。每一次作品的展示都应有一个鲜明的主题,同一主题的不同作品,百家齐放、百家争鸣,往往让人陶醉其中,给人以深刻启发。二是有序性。作品应分门别类,避免杂乱无章的堆砌,这样才能让人赏心悦目、心旷神怡。三是流动性。作品展示不是一劳永逸,几年来一成不变,而是应当适时更新、调整和完善,给人以动态的、鲜活的感觉。这样一来,展示的师生作品才能真正成为学生课余学习的“教科书”,成为学校一道亮丽的风景线。

四、爱心图片展———汲取感恩动力源

培养学生的爱心,让学生懂得感恩,这是学校教育永恒的主题。然而,学校举办的每一次以“爱”为主题的教育活动,或者是学校集会、班会以及班主任及教师日常的唠叨,有时候语言总是显得那么苍白无力。我认为以“爱”为主题的图片展,直观、形象地表达“爱”,更能给学生以心灵上的震撼,也能够让学生更加深刻地理解什么是“爱”。

但是,如何展示爱心图片也是一门学问。据了解,当前一些学校创建的爱心图片展,要么是与“爱”相关的名言警句,要么就是表达古人或名人有关“爱心”的图片。然而,因为这些与学生的现实生活相去甚远,如同隔靴搔痒,对学生的教育作用也必然是微乎其微,不能真正走进孩子的心里,在学生的心里植入“爱”的种子。因此,爱心图片应当直面学生的现实生活,比如在校园抓拍一些师生之间、学生之间的有关“爱”一些生活剪影,这样的爱心图片因为来源于现实生活,图片的场景就发生在孩子们的身边,这样的爱心图片更能打动人心,也更加易于学生理解“爱”的真谛,从而让学生在爱心图片中汲取感恩动力源泉,真正地理解“爱”,懂得“爱”,学会“爱”,付出“爱”。

五、杰出校友展———桃李芬芳为励志

十年树木,百年育人。每一所学校历经风雨洗礼和岁月雕琢,都培养出了一批批国家和社会栋梁人才,不乏一部分已经成为各个领域里的领军人物的校友。因此,学校遴选一些对社会有突出贡献的校友进行宣传和展示,给在校学习的学弟学妹们一个良好的榜样,我想,这远比一些学校每年推出的中考状元、高考状元更有价值,更加富有意义。

当然,杰出校友展,不是乱点鸳鸯谱,而是应当慎重遴选,考虑周全,把握以下两个原则:一是目的性原则。杰出校友展的人选以及其个人简介,应结合学校办学理念系统的培养目标和办学目标,即学校办学旨在培养什么样的人,以及为培养这样的人要办一所什么样的学校,使杰出校友展与学校办学理念系统一脉相承、浑然一体。二是多元性原则。“三百六十行,行行出状元”,对选拔的校友应遵循多元化、多向性原则。学校不能只把目光停留在当年成绩好、现在工作好的同学身上,对于那些未能顺利升学但在家自主创业取得了不凡成就,抑或是在平凡岗位上默默奉献做出成绩的校友,在杰出校友展中也应当有他们的一席之地。因为只有这样,才能给广大学生一个正确的舆论导向,给学生一个良好的引领,让学生从小树立正确的人生观和价值观。

六、对外交流展———和谐交往促成长

每一个学校都不是一个孤岛,不可能与外界隔绝,要在与外界的相互交流中,促进师生成长与学校发展。对外交流是学校的一项十分重要而有意义的事情,在学校走廊开辟对外交流展,不仅是交流双方和谐交往的见证,也是学校开放办学的一个缩影,这必然会带动学校更进一步地开放办学,加强对外交流,推动学校更进一步地向前发展。

作为一所国际学校,我校每年都有海外青少年学生来校交流、训练与学习,与此同时,我校也经常组织学生赴新加坡、日本等国家和地区交流。为此,我校根据来校的海外青少年学生所在的国家,来校的时间、批次等活动图片,以及我校赴海外交流的活动留影,在海外学生学习和生活的场所创建对外交流图片展。这不仅让海外学生感到亲切,同时也提升了我校的知名度,使海外学校或团体呼朋引伴、纷至沓来。随着学校对外交流工作向深度和广度拓展,近年来,学校每年都有10个团队约1000多名海外青少年学生来校学习与交流。至目前,共有美国、菲律宾、新加坡等40多个国家和地区的6000多名国外青少年学生来校学习汉语知识、书法和武术等中华文化课程,在国内外产生了深远影响。

学校走廊文化标语 篇3

一、校园标语有利于塑造学生人生

设计那些内容健康、积极向上的校园标语,不仅能丰富学生的精神世界,而且通过对标语中思想内容的赏析、优美绘画的鉴赏等,有利于塑造学生健全的人格。优秀的标语,总能以其特有的感召力和感染力,使学生深受震撼、力量倍增,成为照亮学生心灵的火炬,引领学生前进的旗帜。例如周恩来“为中华之崛起而读书”的名言就被很多学校作为标语使用,有利于激励学生树立远大理想。还有像“父母养育辛苦,报恩唯有苦读”这样的标语语句虽然平实,但张贴在农村校园里却很贴切,有利于培养学生的感恩意识,激发其勤学的动力。优秀的校园标语也为学生的健康成长提供不可缺少的精神食粮,对促进学生的全面发展起着不可替代的作用。

二、校园标语能丰富学生的知识,启迪学生的智慧

《周易》中的两句话“天行健,君子以自强不息”和“地势坤,君子以厚德载物”后来演化成了清华大学的校训:自强不息,厚德载物。这两句话,同样也被其他学校作为标语使用。《论语》中“天道酬勤”的思想常被很多班主任做成横幅,悬挂在教室前方,作为对学生的勉励。这些标语不仅以优美的修辞、凝练的语言,更以其深邃的思想、隽永的意境值得每一个做学问的人仔细揣摩。校园中的这些标语,学生若能细细玩味,不仅能增加他们的文学知识,而且能提升他们的美学素养和哲学思辨能力。

三、彰显学校理念,凝结师生人心,塑造校园灵魂

任何一所学校都有自己的办学理念,具体体现在学校的办学方针、办学宗旨、办学模式中。贯穿于学校办学的全过程。这种理念用标语的形式体现出来,便成为学校的校训。校训一旦被师生普遍接受和认同,将形成强大的向心力和凝聚力,使全校师生产生归属感和责任感,这种力量又将极大地推动学校的发展。某学校以“没有教不好的学生”为校训,通过对学生家长宣讲,教师之间相互砥砺,以身作则,为人师表,使这一校训得以很好的贯彻。因此,吸引了全国各地的学生来此求学,全国各地的教育工作者也纷纷来此“取经”。可见,标语不仅仅装点校园,标语的内容还是一个学校内涵的体现,好的标语往往能凸显一个学校的文化底蕴,提升学校品位。得以很好贯彻的标语还能提高一个学校的软实力。

当然,校园标语还有很多作用,这里不一一赘述了。关键是怎样把标语应有的作用发挥出来?笔者认为在选择和布置方面还应注意以下几点:

一、标语内容要具体,符合学校实际,有特点

有关专家指出:“好的学校标语是学校一种无形的精神财富。对内能形成一种文化上的向心力;对外则是学校个性和精神面貌的缩影。”校园标语作为校园文化的组成部分,必然要考虑其针对性,即标语的设计意图。不同类别的学校,标语的接受主体总是有一定的差异,因此,标语的使用一定要恰当,才能发挥出其应有的作用。不少学校以“勤奋”“团结”“求实”“创新”等泛泛的词语作为校园标语。固然,上述标语反映了学校对学生的普遍要求,然而,却失去了个性特点。把这样的标语张贴在校园恐怕很难触动学生的内心,当然也难以起到教化人的作用。相反,“自强不息,厚德载物”能成为清华大学的标签,“爱国进步民主科学”能成为北京大学的标签,恐怕与这两所学校近百年来的历史积淀与办学特色紧密相连吧。

二、标语要与时俱进,体现时代气息

走进校园,体现时代气息的标语若能扑面而来,则会使人精神振奋,意气风发。师生学习生活在这样的校园里,时刻沐浴时代的春风,他的思想就不会落伍,他的心中定会燃起学习工作的激情。“肩负科教兴国重任,承担民族复兴使命;志存高远有所作为,争做时代栋梁之才”,“教育是科学,科学的价值在于求真”,“教育是艺术,艺术的生命在于创新”,“用科学发展观构建和谐校园”等这样有时代气息的标语本身就显示出学校的勃勃生机与喷薄活力。“一个期待的眼神可能会催生一个牛顿,一句鼓励的话语可能会造就一个爱迪生。”这样的标语闪烁着关爱、平等、赏识教育的理念,用这样的理念影响教师怎么还会出现体罚学生的现象呢?

三、标语的表达宜清新隽永,意味深长,发人深省

笔者曾任教的一所学校,雕刻在教学楼前的标语至今仍历历在目:“迎着晨曦,你轻轻走来,想一想该怎样耕耘?”“踏着夜色,你静静离去,问一问有多少收获?”多么耐人寻味的语言,多么清新朴实的话语。在这条标语面前,不光虚度光阴的学生,就连碌碌无为的老师也不禁汗颜。

四、标语所宣传的理念应尽量落实,做到言行一致

有些学校将“文明守纪”高悬于墙体楼堂,但学生抽烟随处可见,随手丢垃圾已成习惯。这样不文明的行为出现在学校难道仅仅靠墙上的几条标语就能起到教化作用吗?标语彰显的仅仅是一种理念,传达的仅仅是一种精神。如果不将其通过日常说教、平时的严格管理予以贯彻,标语则给人一种“作秀”之感,从而也降低人们对学校的评价。

五、数量要适中,力戒泛滥

凡事讲究“度”,即适可而止。如果校园中处处是标语,则让人眼花缭乱,目不暇接,反而让人厌烦,更不易突出学校校训的主文化基调,淡化学校的定位。

六、群策群力,调动师生智慧,征集校园标语

能被大家普遍认同的,愿意共同践行的,体现学校特色的标语从哪儿来呢?它不是从网上下载的,也不是从其他名校抄袭的。人民群众是社会实践的主体,更是文化创新的主体。如果能调动师生的力量,鼓励他们建言献策,确立一些具有本校特色的,能被师生广泛认同的标语,不仅能激发起他们荣校的理想,还有利于他們认真践行。

当然,在标语的布置上如果能注重呼应,在张贴中能配以适当的图案,将不仅美化了校园,而且烘托了校园的文化氛围。

古人云“腹有诗书气自华,最是书香能致远。”校园的标语文化能营造校园的书香韵味,体现校园文化的整体风貌,是学校人文传统和优良校风延伸的基础。在布置、张贴、选择恰当的前提下,它将成为校园里一道靓丽的风景线。

校园走廊文化宣传标语 篇4

1、摒弃侥幸之念，必取百炼成钢；厚积分秒之功，始得一鸣惊人。

2、天助自助者，你要你就能。

3、抢时间，抓基础，勤演练定有收获；树自信，誓拼搏，升大学回报父母。

4、不为失败找借口，要为成功找方法。

5、惜光阴百日犹短，看众志成城拼搏第一；细安排一刻也长，比龙争虎斗谁为争锋！

6、为五月最后统考拼搏，稳做王者看谁与争锋？

7、脚踏实地，心无旁骛，珍惜分分秒秒。紧跟老师，夯实基础。

8、再露锋芒，宜将剩勇追穷寇；一展鸿图，不可沽名学霸王。

9、辛苦一年，收益一生。

10、让结局不留遗憾，让过程更加完美。

11、鹰美在高空中，花美在绿丛中，话美在道理中，人美在劳动中

12、只有一条路可以通往远大的目标及伟大的事业：力量和坚韧

13、人有多少知识，就有多少力量

14、日出唤醒大地，读书唤醒头脑

15、生活中没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像没有翅膀

16、一个真正美的心灵总是有所作为而且是一个实实在在的.人

17、乐观是一首激昂的进行曲，时时鼓舞着你对事业的进取精神

18、在宁静的环境，悠闲的心情静静地读书，是人生最有味的享受

19、世界上荣誉的桂冠，都用荆棘纺织而成

20、一个人可以得到他想做的一切，需要的只是坚忍不拔的毅力和持久不懈的努力。

21、学习是创造的前提，又是创造的过程。

22、懦夫把困难当作沉重的包袱，勇士把困难当作前进的阶梯

23、不惜寸阴于今日，必留遗憾于明日

24、时间就像海绵里的水，只要你愿意挤，总还是有的

25、胜利者往往是从坚持到最后五分钟的时间中得来的

26、天下无难事，只怕有心人

27、力览前贤国与家，成由勤俭破由奢

28、母亲赋予了我们以灵魂和肉体，我就以我的灵肉来探索人生

29、千锤成利器，百炼成纯钢

30、不管理想多么美好，总得扎根在现实的土壤里

31、书到用时方恨少，事非经过不知难

32、路虽近，不行不到；事虽小，不为不成

33、天生我材必有用

34、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

35、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞

36、只有学习精彩，生命才精彩；只有学习成功，事业才成功

37、有志者自有千方百计，无志者只有千难万难

38、知识像烛火，能照亮一个人，也能照亮无数人

39、现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁

40、立志不高，则溺于流俗；称身不严，则入于匪辞

41、奋起飞翔，路在脚下。

41、不经风雨，怎见彩虹？

42、我自信，我出色：我拼搏，我成功！

43、拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦。

44、努力就能成功，坚持确保胜利。

45、回忆很美，尽管过程艰辛：也许结果总有遗憾，但我们无愧于心。

46、遇难心不慌，遇易心更细。

47、学练并举，成竹在胸，敢问逐鹿群雄今何在？师生同志，协力攻关，笑看燕赵魁首谁人得。

48、快马加鞭，君为先，自古英雄出少年。

49、高三高考高目标，苦学善学上好学。

教室走廊标语 篇5

1.不为失败找理由，要为成功找方法。2.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。3.不要等待机会，而要创造机会。4.没有天生的信心，只有不断培养的信心。5.自信是成功的第一秘诀。——爱默生 6.言必信，行必果。——子路

7.诚实是人生永远最美好的品格。———高尔基

8.永言孝思，思孝惟则。《孟子》 9.天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。10.书读百遍，其义自见 11.精益求精，善益求善 12.己所不欲，勿施于人 13.绳锯木断，水滴石穿 14.静以修身，学以育德 15.以和为贵，以诚为本 16.宽以待人，严于律己 17.忍为贵，和为善 18.美丽源自美德

19.责任感与机遇成正比.--威尔逊 20.“天下兴亡,匹夫有责.”--顾炎武

21.谈话的艺术是听和被听的艺术。——赫兹里特 22.鼓励自己最好的办法，就是鼓励别人。——马克·吐温 23.寻找自我，保持本色。——戴尔·卡耐基 24.许多东西都因不发问而丧失。25.永远充满激情，相信第一名就是我的！26.挥动团结的翅膀，飞越更高的蓝天。27.单丝不成线，独木不成林。28.若不团结，任何力量都是弱小的。29.人无我有，人有我优，人优我新。30.不要小看自己，人有无限可能。31.活学、善问、多思、力行。32.机遇偏爱有准备的头脑。33.成功垂青奋斗之人。

34.为学患无疑，疑则有进。——南宋哲学家 陆九渊35.一个聪明人，永远会发问。

36.一无所知的人不会怀疑任何事物。——英国 37.怀疑为知识之钥匙。——英国 38.生活的价值在于创造。——高尔基 39.树不修，长不直；人不学，没知识.40.教育的目的是培养人的个性。41.教育植根于爱。----鲁迅。

42.日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。43.真正的才智是刚毅的志向。——拿破仑 44.心态决定命运，自信走向成功。

《语录》 45.人的天职在勇于探索真理——哥白尼 46.我的成就，当归功于精微的思索——牛顿 47.不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。48.要迎着初阳实干 不要面对晚霞叹息。49.习惯决定成绩，细节决定命运。50.时间抓起来是金子，抓不住就是流水。

51.激励自己，用行动和努力来证明自己不比别人差。

52.再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到 53.有了真正的方法，还是不够的；还要懂得运用它。

54.“If your actions inspire others to dream more, learn more, do more and become more, you are a leader.“(John Quincy Adams)假如你能用行动激发他人梦想得更多，学习更多，做更多事或者成为更伟大的人，你就是一个领导者。——约翰·昆西·亚当斯

55.“Becoming a leader is synonymous with becoming yourself.It is precisely that simple, and it is also that difficult.”(Warren Bennis)做领导者和做你自己是同义词。就这这么简单，也是这么困难。——-沃伦·本尼斯 56.我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。——歌德

57.学习不是人生的全部 但连学习都征服不了 你还能做什么？The study certainly is not the life complete.But, sincecontinually life part of-studies also is unable to conquer, what butalso can make?

58.对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。——（中）冯玉祥 59.荣誉感是一种优良的品质，因而只有那些禀性高尚积极向上或受过良好教育的人才具备。—— 爱迪生

60.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。—— 康德

61.不愿说理是固执；不会说理是傻瓜；不敢说理是奴隶。——德拉蒙德 62.如果希望成为一个善于谈话的人,那就先做一个致意倾听的人.——戴尔·卡耐基

63.天才不过是不断的思索，凡是有脑子的人，都是天才。——莫泊桑 64.我没有什么特殊的才能，不过是喜欢寻根刨底地追究问题罢了。——爱因斯坦

65.行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

66.怀疑能把昨天的信仰摧毁，也能替明日的信仰开路。——罗曼·罗兰 67.生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么。——巴尔扎克 68.提出正确的问题，往往等于解决了问题的大半。——海森堡

69.创造始于问题，有了问题才会思考，有了思考，才有解决问题的方法，才有找到独立思路的可能。——陶行知

70.什么叫问题？问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。——毛泽东

71.观察、试验、分析是科学工作常用的方法。——地质学家 李四光 72.失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。——（美）富兰克林

73.不要把分数看重了，要把精力集中在培养训练分析问题的能力和解决问题的能力上。—— 毛泽东 74.爱是生命的火焰, 没有它, 一切变成黑夜。--罗曼.罗兰

75.只要还有能力帮助别人，就没有权利袖手旁观。--罗曼·罗兰

76.人生最宝贵的是生命，人生最需要的是学习，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友谊。——斯大林

77.谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。——库尔茨

78.对自己的不满足,是任何真正有天才的人的根本特征之一.——契诃夫 79.有恬静的心灵就等于把握住心灵的全部；有稳定的精神就等于能指挥自己!——米贝尔

80.把每件简单的事情做好就是不简单,把每件平凡的事做好就是不平凡.81.知识改变命运，学习改写人生，教育改善人格，反思启迪智慧。82.不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。— 奥斯特洛夫斯基

83.自省权力，自省责任，自省人格，自省言行

84.宽容不是姑息、迁就、放任，而是严格要求下的理解尊重 85.唯有你时时去欣赏别人，才会体会到一种真爱的回报 86.出言吐语勿忘有容乃大，行为举止切记恶小不为 87.道德的分量有多重，人生留下的脚印就有多深 88.人生的价值在于付出，多付出一点你就与众不同 89.点线面体 勾勒大千世界 加减乘除 演绎无限苍穹 90.厚德载物，自强不息 91.以微笑缩短彼此的距离 92.善学者尽其理，善行者究其难 93.今天我以学校自豪，明天学校以我骄傲 94.锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折 95.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 96.立身以立学为先，立学以读书为本 97.让爱心伴我左右，让文明与你同行

98.学须静也，非淡泊无以明志，非宁静无以致远 99.读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒

100.读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒

101.只有一条路可以通往远大的目标及伟大的事业：力量和坚韧 102.日出唤醒大地，读书唤醒头脑 103.非学无以广才，非志无以成学 104.自尊而不自居，自强而不自骄 105.思考带来“灵气”,读书滋养“底气” 106.英语是走向世界的桥梁 107.精通英语 走遍天下 108.博古通今 学贯中西 109.读万卷书，行万里路 110.礼是文明之本，让是和谐之魂 111.思路决定出路，想法决定活法 112.言必信，行必果

走廊的标语 篇6

2、消费是销量之根，产品是销量之源，渠道是销量之路，勤奋是销量之力;

3、少了一个蹄钉，损了一匹战马;损了一匹战马，伤了一名信使;伤了一名信使，输了一场战争;输了一场战争，亡了一个帝国;

4、对刘翔来说，没有110米栏这个目标检验他，谁知道他是世界第一还是第二。

5、画句号有两方面的涵义：一是在成功的时候划句号。说明成绩已经过去，今天新的开始;二是在不成功的时候划句号。说明失败已经终结，成功即将开始。

6、信息反馈是人们为反馈接受者事业投资的礼物。

7、解雇自己的不是人事部门，而是你自己;

8、一个团队有演员、导演、制片人;一个人角色的“自我超越”，是在团队中能力的自我超越。

9、做一个靠能力而追求级别的员工，做一个靠能力而不追求级别的企业。

10、成功经验可能难以模仿，失败教训是完全值得借鉴的，向失败企业学习是一种大智慧行为。

11、用眼光羡慕他人拥有的“美丽景观”，用汗水打造自己美丽的“湖光山色”。

12、创造自己的工作价值和被提拔的特质，相信老板终会在晋升名单中记下你的名字。

13、一个行业的死亡线是不断提升的，企业的发展速度如果不能高于死亡线的提升速度，势必面临死亡。

14、提高工作效率，如同工艺合成有不同的方法，聪明者是找出最佳的合成路线。

15、旺季是业绩的体现，淡季是业绩的基础。

16、因质量问题造成的每一次返工，都可能意味着这个产品的消亡而不需要再返工。

17、企业用经济利益能“套”住经销商，企业用优质产品能“套”牢经销商。

18、受到挫折而鼓励你时，是“失败是成功之母”;取得成绩而告诫你时，是“成功是失败之母”。

19、打开销路没有标准答案。应回到手表定理上去，你需要自己选择一块戴着舒适而又走时准确的手表。

20、做事与风险并存，事实上最大的风险是什么风险也不承担。

21、注重个人形象，如同网页设计制作引人注目。访问者对网站的第一印象是设计，而后是内容。

22、能把别人的优点变成自己的优点，一定能成为无往不胜的老大。

23、创意从联想开始，经过思考，达到成功。

24、长远来看，唯一能持久的竞争优势，就是你的能力比对手提高更快。

25、当所有的人都告诉你有多伟大时，这也就是你最容易受伤的时候。

26、逃避自己理应承担的责任和义务，就会受人指责。谁拒绝承担组织和团队中所应负的责任和义务，谁就会被淘汰出局。

27、一个人的灵魂，需要拥有对生活的爱好、追求、欲望，只有这样，人生才会幸福，也才会有希望。如果灵魂之中没有了希望和追求，那也就意味着死亡，自然也就无所谓幸福。

河西走廊水文化述论 篇7

《史记·河渠书》载:黄河在瓠子决口二十余年不治。后天子亲临决口,指挥堵塞,在那里筑宣房宫,“而道河北行二渠,复禹旧迹,而楚梁之地复宁,无水灾。自是之后,用事者争言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田……”[1]水是生命之源。祁连山冰雪融水形成的且常因干旱而断流的三大内陆河,即石羊河、黑河、疏勒河是河西走廊灌溉农业的主要水源。敦煌遗书S5894《渠规残卷》中有“本地,水是人之血脉”之记载。

一、物质层面的河西水文化

1. 水利工程设施

“依靠人工修建的水利工程为发展河西农业的关键”。“如果没有一整套可供蓄水灌溉的水利工程,要发展河西农业只能是纸上谈兵”,[2]在河西走廊一带灌溉农业发展呈现出勃勃生机始于汉代。时有“仓库有蓄,民庶殷富”之说,主要原因是河西走廊有一套完整的水利工程,它的修建与维护,给农业发展提供了充分的保障。在唐代陈子昂《上西蕃边州安危事》中仍说:“建武初年武威太守任延因河西旧少雨泽,乃为置水官吏,修理沟渠,皆蒙其利”[3]充分说明水利工程对河西走廊农业发展的重要性。

《重修肃州新志》载,明及明以前肃州所辖肃州、高台县、安西卫、沙州卫、柳沟卫、靖逆卫、赤金所等,共有水利、沟渠设施281条(处)。列表如下:

《重刊甘镇志·地理志·水利》中亦有同样的记载,甘州辖有“六卫一所”,即甘州左卫、甘州右卫、甘州中卫、甘州前卫、高台所、山丹卫和沙州后卫,各辖地在屯垦的同时,广开渠道共计约114条(处)列表如下:

方志中未列者还有天然渠,人们积极修缮、维护它以发挥灌溉作用,还有人工疏浚的河渠,如肃州东洞子、西洞子、滚坝儿三处,“俱系凿石崖为洞,引水灌田”,足见其修渠引水难度之大。这样,经主河道———主干渠———支渠———毛渠的密布式网状的灌溉工程,就把有限的季节性的冰雪融水资源加以充分利用,以溉粮田。至明代,河西走廊已形成了完备的河、渠、坝、沟、畦水利系统,使泉水、雪融水、雨水等利用的综合性得以极大提高,正如史家所说“田因水利,种无不收”。[3]

2. 水利促进了河西屯田的发展

河西走廊大规模屯田始于汉武帝时期,《汉书·西域传》记载:“元鼎六年,初置酒泉郡,后稍发徙民充实之,分置武威、张掖、敦煌”,《汉书·平准书》记载:“上郡、朔方、西河、河西开田官,斥塞卒六十万人,戍田之”,其时屯田规模最少为20万人。

在五凉时期,各政权垦荒造田,引渠灌溉,大兴水利之风;畜牧业与农业屯田并重。《晋书》:“轨以地方多难,阴图保据河西”。张轨“奉正朔”积极进行河西地方建设,一时“凉州大马,横行天下”,为以后河西灌溉农业的发展打下基础。晋惠帝至晋愍帝时:“中州兵乱,秦陇倒悬”,然而河西却较为安定,有民谣曰:“中州兵乱,血没腕,唯有凉州倚柱观”,大量的流民迁移河西,张轨给以“侨置”。《晋书·张轨传附张骏传》载:“置武卫、石门、侯和、漒川、甘松五屯护军与(石)勒分境”。屯田得到了极大发展。《十六国春秋辑补·西凉录》载:“遂屯田玉门、阳关,广田积谷,为东伐之资。”前凉张轨政权重视屯田,促进了河西农业的发展;流民的合理安置,为河西社会安定奠定了基础。时“敦劝稼穑,郡僚以年谷频登,百姓乐业,请勒铭酒泉”,出现了“凉州之蓄,为天下饶”的繁荣景象。

隋唐时期,在中央设水部侍郎,由工部领导。由中央统一管理屯田与水利开发。河西走廊自然在中央的统一安排之下进行开发建设,成就了它是我国“最早的一部水事专门法典”的地位。至清道光五年,这1900多年间对河西的屯田开发有废有兴,但历代中央及河西地方都给以极大的重视。纵观历代对河西走廊的经营,先决条件应是有限水利资源的开发、利用,而后才有屯田的兴盛。在水利的开发中屯田,在屯田生产中发展水利,使屯田建设和水利开发由无序性渐趋规范化、制度化;水资源的无形流失到综合灌溉利用,从而使河西走廊由游牧文明逐渐进入农耕文明,成为历代经营西陲的重要后方补给保障基地。

二、制度层面的河西水文化

1. 完整的水管制度

自汉武帝置河西四郡,加快了河西的农业生产发展,同时水利管理被提上议事日程。“开田官”、“戍田之”是建立在大力兴修水利,严厉管治基础之上的。居延汉简记载由河渠卒来专门负责水渠的疏通和使用。《居延汉简甲乙编》中有“谨案属丞始元二年戍田卒千五百人为骍马田官写泾渠乃正月已西淮阴郡”的记载。从其中可见对河渠的管理起初是由军队来完成的,已成为军事管理的一部分。建武初年的武威太守任延“乃为置水官吏,修理沟渠,皆蒙其利”。因此,水在管水官、卒的有效管理下得以合理施用。

至明清时期,水管制度便更加完备。行政地方官为总管,设有专门的河渠水利管理方面的管理组织,任农官、渠长、水佬、水利把总等职专司水利。据《重修肃州新志》记载,清代时瓜州“设水利把总一员,并派夫役,以供驱使,靖逆西渠,亦设开守闸,坝夫四名,巡渠夫十名,安家窝铺设看守夫十名,巡察及看守夫四十名”。[4]后来又确立了使水的水期、定额。例如对镇番各渠用水皆有严格的规定。在镇番县志中记载,乾隆五十七年(1792)的新定水利章程中,第四牌水的分配方案是这样的:“首四坝应分水三昼夜十时,润河水二昼夜四十四刻,籍田水二时,共水六昼夜四时四刻。次四坝应分水三昼夜三时,润河水十时,共水四[三]昼夜一[十一]时。小二坝应分水四昼夜十一时。更名坝应分水一昼夜六时,润河水一时六刻共水一昼夜七时六刻。大二坝应分水四昼夜七时,润河水一昼夜八时,共水六昼夜三时。宋寺沟应分水五时六刻,润河水一时,共水六时六刻。河东新沟应分水二时。大路坝应分水一昼夜三时二刻,前加润河水九时四刻,今又拨小二坝润河水一时二刻,红沙梁拨出秋水三时,共水二[一]昼夜五[三]时[十刻]。”可见,管水已形成为一个系统化、整体化并渐趋完备的制度。

2. 制定了系统的水法和均水制度

河西诸县志中专门开“水案”一章,以论用水纠纷。历史时期,河西的水法含于历代的渠规、均水制度之中,并在各水案发生以后,把其发生原因、过程以及解决结果或“备于文案”,或铭于碑刻,使以后用水、分水有所借鉴。

在明代,凉州的民间已有水账,并绘有河图、泉图,其目的是区分水权界限,明确用水责任,加强用水管理,各府县将各渠、坝、沟按序排列,进行灌溉管理。多用“按粮配水,点香计时”的办法来进行用水、度水。渠口大小,依受益农民缴纳田粮的多少来确定。从而建立了“渠口有丈尺,闸压有分寸,轮浇有时限,期限有时刻”的以红牌为断的用水制度。清时,陕甘总督年羹尧首创黑河均水制,其规定:“……每年芒种前十日寅时至芒种三日卯时止,十天内高台上游镇江渠以上十八渠一律封闭,所均之水前七天浇镇夷五堡地亩,后三天浇毛(目)、双(半)二地保地亩。”[5]并配以军事压力以有力执行。均水制度行而有效并防止了农田灌溉中争时抢水、用水不均等现象发生,同时形成了按粮出夫,水费由受益农民承担,征派治河者可代替服兵役的酬劳给负制度。如雍正时的《屯田条例》规定:“开渠费每人每天给工价银六分,面一斤八两,四合一勺五折,不愿要米而愿意要钱的,按时价折合计粮……”。[6]可见,当时已在水的度支上形成了合理的制度化,完成由用水向水制度文化的提升。

三、意识层面的水文化

1. 水神崇拜中的水文化意识

由于干旱而激发的对水的渴求,进而转向人的潜意识——求神、求龙王,渐而形成了以水神崇拜为其意象的水文化。

在河西地方文献中的“艺文”一览中皆有对雪、祁连山、水的颂咏之词、崇拜之词,即四郡“八景”。“河西四郡”武威、张掖、酒泉、敦煌适处咽候要道,历来商旅、骚客往来不绝,见河西之景,触而生情。题作多对各地“八景”而咏叹。其都有对祁连山或其一支积雪的咏歌。凉州“八景”中的“天梯古雪”、甘州“八景”中的“南山积雪”、肃州“八景”中的“南山积雪”、敦煌“八景”中的“三危雪霁”。据杨国学先生研究这四首歌咏雪景的诗歌,每首都极写祁连雪景之雄伟、壮丽,极表(各自的)作者对这座神山峻岭以及其上的积雪的崇敬之情。“龙在传说中乃管水的神灵”,[7]而在历史时期的河西居民的心目中,祁连山就是神山,是“神龙”,是母亲山,各题作无不对之尽情描述,充分地反映了当时河西人对水、水神的崇拜进而溯源至对水源的原始崇拜心理。

另据杨国学先生研究,题作中“被诗化、人化的以水为赞美对象的自然景观题咏,占自然景观题咏(18首)的近80%,占包括人文景观在内的全部景观题咏的35%”。对水的赞颂、美扬,达到了“人化”、“神化”的境界或地步,河西人在古时对水神的崇拜也就毫不惜留了。在无力与大自然抗衡的极低生产力水平下的河西,尤其是对于干旱更是无奈,在此情况下,他们便转向了拜求水神、雨神,以祈天福,这种唯心意识经久愈深,渐成当地风俗。具体表现便是民俗中的天旱时祈求天神降雨,祈求龙王发水;而在风调雨顺的年景则大规模地祭祀天神,祭祀龙王。同样在地方志中,几乎都有有关河西走廊修筑、修葺龙王庙之记载甚或留有碑刻。据《甘州府志·卷五·坛庙》中,各辖地都有龙王庙的记载,且有重复设施的修建。像在“甘州府”一览中有“风云雷雨坛”、“甘泉庙”、“甘霖寺”、“上龙王庙”、“中龙王庙”、“下龙王庙”等建筑,且以碑文铭记修建之相关事,以永久流传。其目的便是“功德于民则祀之”的崇神心理诉求。从中足见被神化了的、让人赋以神性的水在河西人民心目中的地位。这些充分地展示了水神文化在河西走廊水文化中的作用与重要地位。

2. 地名中的水文化意蕴

河西文化源于水,历史时期的河西地名亦多与水有关。地名中往往带有河、泉、井、湖、坝、沟等字眼,有的甚至以数字加一水型或水设施而命名。从客观上显示了河西走廊水文化发展过程中的生命力。且今之地名大到县市,小至村镇多袭历代,少有变更。酒泉,就是以泉命名的郡市典型。以石羊河尾闾的民勤来说,其中有西渠镇、中渠乡、东湖镇、南湖乡、大坝乡等乡镇建制,或以所在地水渠方位或以邻近湖泊及方位来命名,其名称由历史时期延续到今,充分反映了历史时期石羊河下游绿洲的水系、水利的发达,同时也揭示了河西走廊水文化载体的多样性。富有生命力的地名并未因水的枯竭而消失,相反,它成了见证河西走廊水文化的一个重要因子,为深入研究河西走廊人文、历史提供了客观资料。

另据杨国学研究,河西走廊地名中有清泉(三处)、水泉(两处)、上泉(两处)、下泉(两处)、大泉(两处)、小泉(两处)、蓼泉、双泉、黑泉、碱泉、新泉、马莲井(两处)、井泉、五个泉、公婆泉、甜水井(两处)、沙井子、双井子、周家井、吴家井、石板井、海子滩、新河、谢河、平山湖、嵩子湖、草湖、泉湖等近五十处。这些富有生机的名称是河西民众在发展生产的过程中形成的河西走廊水文化动态发展的结果,是历史时期自然地理环境的写照:由起初的驻军屯田到后来的行政建制;由发达的内流河域水系到人们只能以带“水”地名而寻求精神慰藉。

总之,河西走廊水文化紧紧围绕“水”而发展并不断传承,在此历史过程中接受更适合河西走廊地域、人文的文化因子;同时,从横向上以其纷繁性给河西走廊包括政治、经济、风俗等在内的各社会因素以多方面的影响,形成了河西走廊基于水而其他因子又综合作用、系统联系的独特的水文化。

摘要：河西走廊这片沙漠边缘的绿洲,因水而得以留存、发展,历史时期这一地区人们在用有限的内流河来发展农牧业的同时,积极探索水资源的开发与利用,留下了宝贵的水文化资源,历史时期的水利工程、均水制度、水神崇拜等均是他们在历史发展过程中创造的灿烂水文化的重要内容。

关键词：河西走廊,绿洲,水文化

参考文献

[1]司马迁.史记·河渠书[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[2]高荣.试论汉唐时期河西农业的局限发展及其原因[J].张掖师范专科学校学报,1994(6).

[3]李埏.论我国的封建土地国有制[J].历史研究,1956(8).

[4]肃州志编写组.重修肃州新志[K].酒泉县博物馆翻印,1984.

[5][清]钟赓起.甘州府志[M].兰州:甘肃文化出版社,1995:568.

[6][清]钟庚起.甘州府志·屯田条例[M].兰州:甘肃文化出版社,1995.

中国大运河：中外文化交流走廊 篇8

历史上，中国大运河是一条中外文化交流的走廊。在这条走廊里，交流是双向的：早期，主要是中国文化输出；后半期，则是外国先进文化输入。

大运河的输出

在举世闻名的《马可·波罗游记》中，马可·波罗（1254-1324）描述了他看到的长江以北运河：忽必烈已经开通了从瓜洲到大都的水路。这条水路是一条宽而深的航道，把江河、湖泊连接起来。《游记》还记录了他在山东一带看到的运河城市如临清、济南和东平等地的情况。

近代西方人进入中国、并对中国逐渐产生影响，最早大约可以追溯到明代。这个节点与世界历史的发展有关。史学家一般把哥伦布1492年第一次航海当作中世纪和现代的转捩点。此后，西北欧沿海强国通过战争、掠夺、贸易、传教、建立殖民地等方式逐渐向外扩张。至19世纪，欧洲在文化、政治、经济、军事等各方面迅猛发展。而明清时期的中国早已繁华，举世闻名，引发了西方人的关注，当时外国人来中国，首先接触的往往就是大运河。前往北京的外国使节、传教士、旅行者等多取道于此。大运河沿线的水利工程、城镇乡村和风土民情，给外国人留下了深刻印象，他们的作品中的观察与描述无疑有助于西方加深对中国的认识。

1488年，朝鲜人崔溥（1454-1504）在海上遭遇风浪，漂流14天后在宁波附近获救登岸。之后，他沿浙东运河、京杭运河前往北京，历时44天，成为明代走完大运河全程的第一个朝鲜人。他用中文写下的《飘海录》成为弥足珍贵的大运河史料。

日本僧人策彦周良（1501-1579）于1539年和1547年作为日本遣明使副使和正使来中国，在中国逗留5年多，多次沿大运河南来北往。他将两次来华经历写成《初渡集》《再渡集》。这两本记事性诗文集是中日关系史上的重要文献。

意大利耶稣会传教士利玛窦（1552-1610）在明万历年间来中国。他从南京出发沿运河前往北京，沿途经过许多大运河城市。对明代运河漕运的有关情况，他甚感兴趣，在《利玛窦中国札记》中做了详细记载。

除了利玛窦之外，明清时期有不少来中国的传教士将他们在中国的所见所闻写成书，在欧洲出版，其中不乏关于大运河的详细描述。这一时期还有不少中国传统典籍经翻译而介绍到欧洲。英国传教士、汉学家理雅各（1815-1897），是牛津大学第一位中国语言和文学教授。他不仅翻译中国典籍，还著书立说，系统论述孔子、孟子以及中国的文学和宗教。在牛津任职之前，他于1873年4月从上海出发，坐船经大运河访问北京，回程时去了泰山和曲阜，之后经大运河返回上海。他对中国文化的译介，可以听到大运河的水声。

但外国人对大运河的描述，并非仅限于见闻。他们目的性很强，颇有系统性，撰写专门报告，研究大运河，研究大运河对中国的政治、经济、文化的影响。

英国学者吉恩斯在1890年在伦敦出版《世界各国的水道和水运》中提到中国的大运河，认为“就许多方面来说，世界上最值得注意的是中国的大运河。它也是所有其他运河中，我们了解最少的。”1895年出版的《时代世界地图集》中载有中国大运河的地图。1912年10月，美国《国家地理杂志》刊登F.H.金的学术论文，题目是《中国的运河，人类的奇迹》，该文对江南运河地区河网密布做了详细的记录。1917年在伦敦出版的《百科全书，中国》有关于大运河的词条。

大运河的接纳

通过大运河，西方对中国有所了解。而现代西方文化最早进入中国，所谓西风东渐，正是沿着大运河而播扬。

法国传教士金尼阁（1577-1628）在利玛窦逝世后不久抵达北京，并发现了利玛窦的札记。明万历四十年（1612），金尼阁返回欧洲，他身着中式服装出入于各国公共场合，以感人肺腑的演讲宣传利玛窦和其他在华传教士们的功绩，并着手整理翻译《利玛窦中国札记》。该札记于1615年在德国出版，掀起了欧洲的“中国热”。当时，大批欧洲年轻传教士申请赴华，德国人汤若望（1592—1666）即是其中的一位。汤若望历经明清两代，为西学东渐做出重大贡献。1618年，金尼阁离开里斯本第二次来华时，携带在欧洲各国募集的7000册图书和仪器，从杭州沿大运河抵达北京，建立了中国第一个外国图书馆。金尼阁本人估计书籍和仪器在离开欧洲时价值1万金币。金尼阁拟定了一个庞大的计划，联络艾儒略、徐光启、杨廷筠、李之藻、王徵、李天经等中外人士共同翻译出版这些书籍。金尼阁二度来华后，先在南方进行传教和译著工作，较长时间住在杭州，并以杭州为中心沿大运河到嘉定等地活动。1628年，金尼阁在杭州去世，把“西书七千部”介绍给中国知识界的计划流产，大部分书籍流失。1938年，北平天主教堂整理藏书楼时发现了残存的数百部，其中有哥白尼的《天体运行论》和开普勒的《哥白尼天文学概要》等重要的科学典籍。

鸦片战争之后，外国传教士大量进入中国。在19世纪末20世纪初，浙北的运河城市早已成为一些外国传教士在中国活动的基地和大本营。嘉兴的文生修道院西临大运河，1902年建成之后到1908年，它是天主教中国遣使会的唯一总修院。嘉兴的天主教堂在1930年建成，号称中国第一、远东第三大教堂。文生修道院和天主教堂均为浙江省省级文物保护单位。

曾经担任美国驻华大使的司徒雷登（1876-1962），出生在杭州。父母均是美国南长老会在杭州的传教士。南长老会海外传教的第一个基地是杭州，以后沿大运河逐步向嘉兴、苏州、江阴、南京等地扩展。1904年，司徒雷登在美国结束学业，回到杭州开始传教，他的传教足迹正是沿大运河迤逦北去。

19世纪后半期起，大运河沿岸城市建立了相当数量的教会学校。教会学校最直接的贡献就是把现代教育模式移植到了中国。经过多年经营，在整个20世纪上半叶，13所教会大学和几十所教会中学为中国融入现代文明、为教育和社会的现代化作出了重大贡献。而这些学校中相当一部分位于大运河沿线的城市或者与运河关系甚为密切的城市。

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教会大学各校名师云集，各有自己的个性和特殊专业，办学有声有色，学生才俊辈出。燕京大学的社会学系和新闻系，在全世界都有影响力。在二战后的“东京审判”中，中国法官中的大部分都是毕业于东吴大学。医科更是教会大学的强项，协和医学院、湘雅医学院以及齐鲁大学的医科，为中国培养了最优秀的医学人才。

1901年，清政府废除漕运，大运河似乎失去了历史作用，但因为依靠大运河为广阔腹地而有机会迅速成为中国最大港口和最繁华城市的上海，中外文化交流在20世纪结出硕果。

很多人惊异于19世纪末20世纪初江浙一带大量涌现文人政客这一现象，细究起来，却不难看出大运河的作用。正是大运河使得整个地区经济繁荣，积聚起深厚的文化底蕴，从而使得中外文化交流得以在各个层面广泛深入进行，人才辈出是理所当然的。

（除署名外，本文图片由作者提供）

Grand Canal： Corridor of International Cultural Exchanges

By Wei Daguo

Historically， the Grand Canal of China served as a corridor of international cultural exchanges. The exchanges were mutual： in the early centuries， Chinese culture went out to the outside world； largely in the Ming （1368-1644） and the Qing （1644-1911） dynasties， foreign cultures began to come in.

Prosperity of the Grand Canal

One of the earliest description of the Grand Canal of China was made by Marco Polo （1254-1324）， who traveled across China for years. He mentioned the Grand Canal that connected the Yangtze River and Dadu， the present day Beijing， the capital of the Yuan Dynasty （1279-1368）. There are detailed descriptions in the travelogue about the canal towns in Shandong Province.

It was in the Ming Dynasty that westerners began to flood into China on a large scale. Their arrival in China followed Columbus’ epoch-making travel. Afterwards， the west expanded outward through wars， trade， religious missions， colonialism， profits through looting. By the 19th century， Europe played a big role in the world. Europeans came to China， allured by the legendary wealth of China. During these centuries， foreign diplomatic envoys， missionaries， and travelers usually traveled on the Canal to reach Beijing. They were deeply impressed by the size and the grandeur of the Grand Canal. Their reports deepened the western understanding of the great country in the orient.

The Italian missionary Matteo Ricci （1552–1610） came to China during the reign of Emperor Wanli of the Ming. He traveled on the Grand Canal from Nanjing to Beijing and chronicled his canal tour in detail in his book. In addition to Matteo Ricci， other missionaries also wrote books and introduced their China experiences to Europe. Some missionaries even provided Europeans with translations of Chinese classics. James Legge （1815-1897）， a noted Scottish sinologist and missionary in Malacca and Hong Kong for 33 years and first professor of Chinese at Oxford University for 21 years. He translated Chinese classics into English and wrote books on Confucius and Mencius as well as Chinese literature and religion. Before he took office at Oxford， he started in April 1873 in Shanghai to visit Beijing. He traveled on the Grand Canal. On his way back， he visited Mount Tai and Confucius Temple. Then he traveled on the Canal again on his way back to Shanghai.

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By the late 19th century and early 20th century， the Grand Canal of China had become a constant subject in encyclopedias， map atlases， and academic books published in the west.

Western Culture Came In

While information on the Grand Canal went abroad， westerners brought western culture into China. In China scholars describes the phenomenon through the Ming， the Qing and the Republic years in words “Western Winds Blow into East.” The Grand Canal played a big role in this cultural exchange between east and west.

Nicolas Trigault （1577-1629） arrived in Beijing shortly after Matteo Ricci passed away. A French missionary and sinologist， he was an influential westerner in China. He toured China before going back to Europe to report to the Pope on missionary affairs in China. In 1612， he returned to Europe. He traveled across Europe， publicizing the work of the Jesuit missions in China and raising funds. He appeared in public dressed in the Confucian gown. It was during his European tour that he edited and translated Matteo Ricci’s China Journal. The work was published in Augsburg in 1616 and later it was translated into many European languages and widely read. Twenty-two young missionaries followed him back to China. Johann Adam Schall von Bell （1591-1666） was one of the 22 missionaries. He served the emperors of the Ming Dynasty and the Qing Dynasty.

Nicolas Trigault brought 7，000 books and instruments to China and traveled on the Grand Canal all the way from Hangzhou to Beijing. He set up the first foreign library in China. He planned to translate the books into Chinese in collaboration with a group of elite Chinese scholars. He died in Hangzhou in 1628 and he was buried in Hangzhou. His translation project aborted and most of the books dissipated. In 1938， hundreds of books were found in a library of a Catholic church in Beijing. These books were part of the 7，000 books Trigault had brought to China.

After the Opium War in the mid 19th century， missionaries flooded into China. In the late 19th century and early 20th century， canal cities and towns in northern Zhejiang were home to headquarters of some foreign missionaries in China. St. Vincent de Paul Seminary， a Catholic abbey in Jiaxing， served as the only seminary for all the missionaries in China from 1902 to 1908. The Catholic Church in Jiaxing， built in 1930， was the largest church in China and the third largest in Far East at that time. The two sanctuaries are now cultural relic units under provincial protection.

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John Leighton Stuart （1876-1962） was the first President of Yenching University and later United States ambassador to China from 1946 to 1949. Born in Hangzhou in 1876， he was son of Presbyterian missionary parents based in Hangzhou and reached out to believers around Hangzhou and areas along the Grand Canal north of Hangzhou. John Leighton Stuart grew up on Hangzhou and spoke the local dialect. After he finished education in the United States， he came back to Hangzhou and started missionary work in 1905. His constituents were residents in canal towns and villages.

From the late 19th century， church schools in canal towns and cities mushroomed， contributing to the modernization of education in China. In the first half of the 20th century， there were 13 universities， dozens of schools in the primary and secondary education founded and operated by foreign churches. The majority of these schools were situated in canal towns and cities or cities closely associated with the Grand Canal. Church-associated universities turned out talents in various fields and these graduates played a big role in the modernization of China in the 20th century.

The Grand Canal went out of fashion in 1901 when the Qing government aborted the centuries-old tributary system. However， the Grand Canal continued to play a big part in regional economy in eastern China. Shanghai， which grew out of nothing after the Opium War， rapidly became an international metropolis in the early 20th century. Given its geographic position in the canal area， Shanghai’s rise to the international status was closely associated with the Grand Canal. When one examines the cultural history of the Yangtze River Delta in the late 19th century and early 20th century， one would wonder why there was a galaxy of cultural celebrities in the region. They all came from the canal region， enriched and shaped by cultural exchanges between China and the outside world made possible by the Grand Canal.