民间神话小故事（通用11篇）
曹国舅一人不辞劳苦，腾云驾雾，行至内地，一股奇香扑鼻，不觉垂诞三尺，立即寻香进入凡间一庄上，乔装农家村夫在庄主宅院窥视，只见四方桌上八人围座、猜拳行令、畅怀痛饮、诱人的菜肴一个接一个地上。国舅寻思道：我原乃朝廷国舅，宫廷菜肴我享用得发腻，农家菜肴我未曾见过，何不先让我大饱口福，忽想众仙友腹空我不可独享，继而采带了七样菜肴，又想起仙姑不食荤，所以又为其独带了—素菜—青菜豆腐，计八大碗并留言：国舅为众仙借菜八碗，日后定当图报。
八仙狼吞虎咽更觉奇香无比，酒足饭饱之后精神倍增，再战龙王大获全胜。
上世纪90年代末，在中国高等教育体制改革的过程中，诞生了独立学院这一新生事物。发展到今天，全国已有独立学院326所，在校生186.6万人，占全国民办高校在校生总数的53.4%，其中独立学院本科在校生165.7万人，占全国民办本科高校在校生总数的88.7%。2008年，河南省共有独立学院10所，固定资产总值达23.8亿元，在校生总数7.2万人，独立学院的发展不仅为提高河南省高等教育毛入学率、促进高等教育大众化发挥了积极作用，而且为进一步解决河南省高等教育发展与社会需求之间的矛盾作出了重要贡献。独立学院的发展历程，被人们称为“民间资本下的扩张神话”。可以说，独立学院已经成为当今中国高等教育不可忽视的一个重要组成部分。
自2008年4月1日起实施的《独立学院设置与管理办法》，明确了独立院校的“优”“独”“民”的特点，在规范独立学院发展的同时，也为独立学院未来的发展指明了方向。独立学院是具有中国特色的、富有群众首创精神的新型办学模式。如同任何一种新生事物一样，独立学院的发展也有一个逐步完善和成熟的过程，在其发展初期不可避免出现一些困难、问题和矛盾。正确认识和总结这些困难、问题和矛盾，对于促进独立学院乃至整个高等教育进一步健康发展具有极为重要的现实意义。
策划／执行 本刊编辑部
河南省教育厅发展规划处
炎帝的大爱赢得了民众的心，他的苗裔和部属也个个精明强干、敢作敢为，他的势力逐渐自南往北发展，不可避免地与正如日中天、向四周扩张的中央土德之帝黄帝发生冲突。
黄帝
黄帝姓姬，与炎帝同族，也是少典氏的后代，母亲名唤附宝。附宝婚后，久未生育，心里不免焦虑;夜半失眠，出门仰观天象，默祷上苍，忽见一道巨大的电光环绕着北斗七星的第一颗天枢星，光华耀目，直射而来。附宝一阵目眩，竟感应而结胎，两年后生下了黄帝。黄帝十五岁时接受国土袭封，号有熊氏;因发明装有轮子的车辆，又号轩辕氏。黄帝有二十五个儿子，十四人获得姓氏，成为酉、祁、己、膝、任、苟、僖、衣等十二氏族的始祖。
钟山神之子鼓
黄帝最初的神职是主司风雨雷电，后崛起而升任中央大帝。他天生四张面孔，能同时注意东南西北四方动静，天上人间的任何事情，都逃不过他的眼睛。
一次，钟山之神烛阴的儿子、人面龙身的鼓，勾结人首马躯的凶神钦 ，将一个叫做葆江的神诱骗至昆仑山的南坡暗杀了，并且毁尸灭迹，企图掩盖罪行。整个谋杀过程全被黄帝清清楚楚地看在眼里，为了伸张正义，他派遣天杀星下凡，千里缉凶，在钟山东面的瑶崖追及那两个恶徒，一齐处斩，为可怜的葆江报了仇，雪了恨。
又一次，蛇身人面的天神贰负，受其家臣危的唆使，杀害了也是人面蛇身的国主 窳。这件事仍给黄帝看到了，他命令四大神捕擒下贰负主仆，将贰负绞决，弃尸于鬼国东南;用危自己的头发 作绳索反绑他的双手，再用镣拷锁住右脚，拴在西方疏属山顶的大树上，判了他无期徒刑。
除了四张脸以外，黄帝另有一种变相：整休形状恰似一只充满空气的牛皮囊，颜色金黄，隐隐闪烁赤光，长有六条腿、四片翅膀，却浑浑沌沌，找不到眼睛和脸庞。
黄帝变相混沌
该精明时，四面八目，明察秋毫;该糊涂时，浑无面目，大智若愚。黄帝的高妙处、历害处正在于此，别的神灵是想学也学不来的。
这一阵子，黄帝朝南的两只眼睛睁得特别大，他要洞察炎帝各路人马的虚实，他要找出炎帝致命的弱点。
林邑王与越王为争夺海南岛这块地盘，常年交战。
越王因一次交战胜利冲昏头脑，贪杯大醉，被林邑王派去的刺客取了首级。
林邑王把越王的头挂在柱子上，以乱箭刺之，结果翎箭化为椰叶，越王的首级化为椰子。
(流传于海南岛所有县市)
大力神
大力神射落天上的6个太阳和6个月亮，造化了人间万物。他精疲力尽倒下后，仍高高举起巨掌，化为五指山。
(流传于乐东、琼中、保亭、陵水、五指山、三亚等县市的黎族地区)
黎母的神话
雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化出一女孩，起名叫黎母。
她长大后与外地渡海来琼的青年成婚，生下的后代成为黎族，黎母的出生地称为黎母山。
(流传于琼中、保亭、白沙、乐东、陵水、东方、昌江、五指山、三亚等县市的黎族地区)
五指山的传说
五指山
黎族老汉阿力按照梦中神仙的指点，在地下挖出了一把宝锄和一把宝剑，用它开垦出了一片片良田。
阿力临死时，嘱咐5个孩子管好良田，宝锄和宝剑要交还神仙。
5个儿子依照父亲的遗嘱，把宝锄和宝剑作为陪葬品，埋进了阿力的墓中。
后来坏人阿尾勾结海盗来霸占良田，追查宝锄和宝剑的下落，把5个儿子杀害。
四面八方的熊、豹、山鹰等山兽结群而来，把阿尾和海盗咬死，搬来泥土和石块掩埋5个儿子的尸体，后来变成了五指(子)山。
(流传于琼中、保亭、白沙、乐东、陵水、五指山、三亚等县市)
鹿回头
黎族一青年猎手，追赶一只梅花鹿到南海之滨，梅花鹿转回头，摇身一变，成为一少女，原来她是天上仙女下凡。她与青年猎手一见钟情，结成夫妻，在南海之滨安家。
那里被后人称为鹿回头。
(流传于海南岛的所有县市)
甘工鸟
黎族姑娘甘工被继母和父亲强迫嫁给满身长疮的男子，甘工无奈变成了甘工鸟，自由地飞翔。
(流传于琼中、保亭、乐东、白沙、五指山、三亚等县市的黎族地区)
英雄花
黎族英雄吉贝，为抗击异国侵略者英勇献身。
敌人把他缚在大树上杀害时，他的鲜血化作红艳艳的花朵，在大树上绽开。
人们把那树叫英雄树。
树上的花称英雄花，即木棉花。
有一天，老石匠在南山脚下发现一块白花花的石头，仿佛映着一株树影子，老石匠疑心自己眼花，揉揉眼睛再仔细看，的确映着一株梅花影子!就像长在石头里一样，伸手一摸，石头平平的、光光的，老石匠越看越喜欢，于是他使出全身力气，把那块石头挖起，一步一踉跄地背回家。
老石匠对着石头看了三个月，摸了三个月，又想了三个月，才动手在石头上雕刻起来。
转眼过了一年又一年，老石匠终于把那株梅花雕在石头上了。梅花雕成了，它迎着春风，向着朝霞，白玉似的开满一树，老石匠却老死在了梅花边。
老石匠没有儿女，也没有产业，大家便把他埋在一块公地里，将他最后雕成的梅花碑竖在坟顶。
年代过得久了，奇怪的事情也出现了!石碑上的梅花变得会开会谢，不仅如此，这块石碑还能预报天气：天要晴时，石碑上明晃晃、亮光光的;天要下雨时，石碑上阴沉沉、湿漉漉的。
有了这块石碑，农家犁地下种就不会安排错，出门的人该歇该行心里也有把握。大家都很喜爱这块石碑，把它当做宝贝。
有一年春天，杭州来了一个大官，大官早听说过这块奇妙的石碑。他到杭州不久，便带着一群人去了老石匠的坟地，一看，雕在石碑上的梅花果然开着。
他高兴极了，回去和狗头师爷一商量，就在老石匠坟地旁边造了一座衙门，筑起一堵围墙，把那块石碑围进后花园里，还贴出布告说：这是一块公地，公地官有，庶民不得进入。
奇怪的是，这块石碑被围进大官的花园里，不到两天，碑上的梅花就谢了。以后，不论天晴落雨，石碑上总是阴沉沉的。慢慢地，石碑上爬满了青苔，变得难看极了。
为了这事，大官很头疼，整天在石碑前后打转。
狗头师爷见了，过来献计：“老爷，我看这是地气潮湿的缘故，如果在石碑下架起火来烘一烘，烘干潮气就会好了。”
大官觉得有道理，便忙叫人搬来干柴木炭，在老石匠的坟顶上烧起来。
火苗一舐到石碑，便爆裂开来，一霎工夫，衙门和花园都烧了起来。大官和师爷想逃也逃不及，都烧死在里面。大火烧了三天三夜，把衙门烧成一片瓦砾，只在大门前面剩下半截焦烂的旗杆。
许多人都相信徒弟们讲的话，于是常常来找和尚讨教。然而和尚出的每一个主意，穷百姓都必须送给他各种各样的礼物。于是这个骗子一天比一天地富起来。
有一次，一个穷农民来找和尚。他对着和尚弯下了腰，眼含热泪开始请求：
“有道的高僧，帮助帮助我吧!我的女儿长成了一个美人儿，可是我不知道怎么办才好。没有人肯娶她，什么人会要一个穷人的闺女呢!请你帮助我安排她的归宿。请你告诉我，我该怎么办?”
和尚假装在思考，然后神气十足地说道：
“你回去吧，我的儿子。一切都会安排好的。我替你女儿祷告一番，明天亲自到你家去。你要准备好好地迎接我。”
第二天早晨，农民刚刚睡醒，向门外一瞧，和尚已经走近门口。家里的人立刻开始跑来跑去地张罗起来，人人都想好好地接待贵客。那还用说，和尚亲自光临他们的家里，对于一个穷人来说，这简直是前所未闻的荣誉!
农民的老婆赶紧拍掉一张小地毯上的灰尘，铺在屋旁阴凉之处。农民的几个小儿子从果园子里摘下来最好的果子给和尚吃。美女法奇玛亲手做好了又凉又甜的果汁，给客人解渴。
和尚坐在阴凉地方的地毯上又吃又喝的时候，法奇玛像一只鸟儿一样，在屋子和果园之间穿梭往返，竭力十分周到地伺候和尚。
和尚吃饱了，喝足了，他非常喜欢法奇玛又会做吃的，又会服侍人，于是他打算让她成为自己家中的奴婢。 “让她伺候我
吧! 他肯定地说，“对于穷人家的闺女来说，还能有什么别的归”宿呢?”
然而和尚刚一提到这件事，农民立刻伸出两只手对他摇着说：
“不行，不行!我的法奇玛虽然穷，当奴婢可不成!我不愿意，她自己也不会同意。不行，不行!”
和尚憋着一肚子气：“好吧! 他心里想，“反正我会骗你们”上钩的。”
这时候，他装出来一个祷告的样子，然后对农民说：
“听着，我的儿子!我做了一个预见的梦，在梦中我看清了你女儿的归宿。你必须钉一只又大又牢的箱子，把你女儿放进箱
子里，再把箱子放进河里。圣河的波浪自会把你女儿带到幸福面前。哪一个人发现了你的法奇玛，那个人就是她命运的主宰，就是她的主人。 ”
农民信以为真，先说了些感谢的话，随后又送给和尚一些礼品报答他出的主意，最后恭恭敬敬地送他回去了。
“谢谢你，有道的高僧! 他说，“明天傍晚以前，我一定按”照你吩咐的，把什么事都办妥。 ”
和尚回来了以后，拍了拍巴掌，把自己的徒弟们召集在一起：
“我的孩子们， 和尚说，“我做了一个预言之梦。明日傍晚”沿河漂来一只大木箱，其中有一恶鬼。必须捞到这只箱子，送到我这里来。
我把自己和恶鬼都锁在房子里，我将用咒语、祷告和鞭打使鬼变成为顺从的女婢，使之服侍于我，而不再害人。尔等必须站在房屋四周，敲锣击鼓，并且高声朗诵经文。而不管恶鬼如何喊叫，如何挣扎，均可不必理睬。尔等只须朗诵经文和敲圣锣与击圣鼓。”
与此同时，缺少心眼儿的农民，根本没想到这里边有什么坏主意，他照着和尚的话把一切都弄妥当了。他同法奇玛道了别，把她放在又大又牢的箱子里，盖上盖子，锁好锁头，然后把箱子故推进河里。箱子顺流而下，在波浪上摆动着……
就在这太阳下山的时刻，和尚对自己的徒弟们说： “到时候了!我的孩子们，你们赶快跑到树林后面的桥边上去。那里晚上没人走路，没有人会来妨碍你们打捞箱子。只是你们要注意，千万别开盖子!不然的话，恶鬼一冲出来，就会把你们统统害死的。 ”
徒弟们对和尚鞠了躬，随即上了路。他们穿过城市，来到林间小路上。在这里，徒弟们加快了脚步，惟恐放过那只箱子!突然，他们看见从树林子里走出来一个年轻的猎人，带着几头猎
犬，向他们迎面而来。这个猎人叫米舍尔。米舍尔的几头猎犬又大又厉害，像小老虎一样。
“嗨! 和尚的徒弟们大叫起来，“拉住你的狗呀，你这个强”盗，若不然它们会把我们撕碎了的!”
米舍尔猎手大笑起来，说道：
“你们这样急急忙忙地到哪儿去?时候不早了，你们还在林间小路上跑来跑去的，活像一群胡狼。你们跟我在火堆旁边坐一会儿吧，讲一些新鲜事儿给我听听，祷告我打猎走运吧……”
“喂，你别耽误我们的事! 和尚的徒弟们号叫起来。“在那”边漂下来一只箱子，箱子里有一个恶鬼。我们必须在那座旧桥旁边捞到这只箱子，然后送到有法术的大师傅那里去。快把你的狗喊走!你这个有罪孽的人，别耽误我们的事!”
“好吧，胡狼们，跑吧!我的狗不会碰你们的。 米舍尔大笑”着说。可是他心里在想：“老骗子手又编出来一个什么鬼在箱子里?我必须去看看!”
和尚的徒弟们刚刚拐过一个弯子不见了，米舍尔也向河边跑去，只不过他不是从大路上走，而是抄近路一直穿过林子。
米舍尔跑到河岸上，—看，果然有一只大箱子顺流而下。他仔细地一听：箱子里有人在轻轻地呻吟和啜泣。猎人一纵身跳入水中，抓住箱子，把它拖上岸来。
他在这里升起了一堆火，因为天已经全黑了。他就着燃烧着的树木的光亮，着手把锁敲掉。箱子里的呻吟声安静下来了。米舍尔终于打开了盖子，随即惊讶得退了一步：箱子里躺着一个美丽的姑娘，一张脸像新月一样，闪射出光芒。
米舍尔从箱子里把姑娘拉出来，让他靠近火堆坐着，开始询问：
“你是谁?你从哪儿来?你怎么进到这个箱子里来的?”
“我叫法奇玛。 姑娘回答说，“我的父亲是个农民。他把我”放在箱子里，又把箱子丢在河里，这都是按照圣明的和尚的主意办的。别的我什么也不知道。另外我只听到和尚说：‘谁发现我，谁就是我命运的主宰，就是我的主人。”
年轻的猎人大为开心。那还用说!这样的美人儿在全世界也找不到。这个时候他想起了那个和尚，不禁气冲斗牛：“你这个老骗子，原来想出来这样一个把戏!好吧，你等着吧!……他说箱子里有一个恶鬼，会有一个恶鬼给他的!”
米舍尔把自己那条最可怕、最凶猛的猎狗叫到身边，把它放在箱子里，上了锁，重新把箱子推进河里。他自己又坐在法奇玛身旁，亲切地同她谈起话来：
“不要怕我，美丽的姑娘!和尚想要骗你给他去当奴婢。可是发现你的不是他，而是我。但是我不会成为你的主人，而是成为你的一个忠实的好朋友。”
法奇玛用微笑回答了他的话。
这个时候，和尚的徒们跑到桥边等待着。他们终于看见一个箱子顺流而下。箱子里发出那样可怕的嗥叫声和咆哮声，以至子 他们都害怕得要死。看起来箱子里确实关着一个恶鬼。
和尚的徒弟们用颤抖的声音开始祷告，敲起了小鼓，然后抛 经出绳子，套住箱子，把它拖到桥上。“恶鬼” 在箱子里一面咆哮，一面拼命挣扎。徒弟们赶快扛起箱子，给大和尚送去，让大和尚自己去制服这样骇人的怪物吧!
他们把箱子送到大和尚禅房里，放在地毯上，倾耳一听， “恶鬼” 在箱子里安静下来了，不叫喊也不动弹。
徒弟们打算告诉大和尚刚才发生的情况，可是大和尚不要听。
“你们出去吧! 他叫着，“都出去!现在我亲自来对付这恶鬼。把鞭子递给我!你们去吧，可是要记住，不管它怎么叫，不管它装成什么样子，你们都别理睬。你们只管念经和把钹、鼓敲 得响一些。需要这样做。”
徒弟们鞠了躬，走出屋子，从外面锁上了所有的门窗，正像大和尚命令的那样，紧接着念起了经文。
那大和尚等到徒弟们都走了，只剩下他一个人的时候，马上拿着鞭子跑到箱子旁边。心里想道：“现在我用这根鞭子好好对你解说一下，农民女儿的命运是什么样子的!你会永远留在我家当奴婢的!我把你的倔犟劲儿统统敲掉!”
然而他刚刚打开箱盖，一条可怕的凶猛的狗马上从箱子里跳出来，一口咬住了和尚。和尚吓得要死，号叫起来，在房子里到处乱窜。他扑到门旁边，门上了锁。
他开始砸门，没人开。他喊救命，没人来。房子里噼噼啪啪，轰轰隆隆地响成一片，又是哀号，又是咆哮，可是和尚的徒弟们只管念他们的经，敲锣打鼓越来越响。因为这是有道高僧亲自这样吩咐的。
他们几乎一整夜都在祷告和念经，一直到疲劳入睡为止。第二天早晨他们醒来以后，看见一扇窗子打碎了，从窗口起，在地面上有一道足迹，好像是一条大狗跑过去的痕迹，徒弟们从窗口向里面瞧了瞧，屋子中央放着一只木箱，箱子旁边躺着一个死和尚。
徒弟们你看看我，我看看你，最后断定：“看样子，恶鬼更有力量，战胜了咱们的师傅。现在可是毫无办法了。 ”
不仅如此，纣王还大兴土木，建造了许多华丽的宫室。为了供自己玩乐，纣王还建造了宏伟的鹿台。鹿台高千尺，宽三里。按照姜子牙的预计，这个工程要完工需要三十五年，足见其工程之浩大。纣王命北伯崇侯虎监造鹿台，耗费了大量的人力物力财力，历时两年四个月。三十五年的工程，仅用两年四个月便完工，纣王的搜刮民财之重，可见一斑。
纣王的生活越来越糜烂了，他还下令在沙丘平台用酒装满池子，把各种动物的肉割成一大块一大块挂在树林里，这就是所谓的“酒池肉林”，以便一边游玩，一边随意吃喝。同时又叫祼体男女互相追逐嬉戏，生活靡烂荒淫至极。
● 童话与神话传说，民间故事的关系：
㈠． 三者的联系：童话故事和神话传说有着渊源的关系。童话最早在民间流传，它的起源可以追溯到历史久远的神话和传说。神话主要表现蒙昧的初民在世界混沌未开时对不可知的自然力量---神的膜拜，传说则体现人们对英雄偶像的崇敬。随着科学的进步及人类对自然的逐渐征服，这些故事在民众中以口耳相传的形式广泛流传的时候，产生了民间童话即传统童话。
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。主要类别有神话传说、传奇故事、才子佳人故事、公案故事。童话起源与神话传说，而神话传说又属于民间故事的一种类型，因此，三者有着不可分割的联系。
㈡．三者的区别： 1.概念不同：
童话：是儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象、反映生活，对儿童进行思想教育。一般故事情节神奇曲折，生动浅显，对自然物往往作拟人化的描写，能适应儿童的接受能力。神话传说：是古老人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想戳来的具有艺术以为的解释和描述的集体口头创作。它反映出的是远古人们对世界起源，自然现象及社会生活的原始性的理解。
民间故事：从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。
2.产生的时间、起源不同：
童话：最初是群体集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。神话传说：是“历史上的人类童年时代的产物.”它的创作与远古时代人民争取生存，像自然力抗争的活动紧密结合在一起。
民间故事：是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。3.特点不同：
童话：
1、情节完整曲折，形象生动鲜明。
2、幻想丰富奇特、夸张强烈动人。3语言简洁活泼，表现手法多样，如拟人、夸张、颠倒、象征。例如：英国著名作家詹姆斯·巴里写的《彼得·潘》。这是一个与成长有关的童话。
巴里在剧中虚构了一个会飞的、不愿长大、也永远不会长大的小男孩彼得·潘 他天真活泼、疾恶如仇、勇敢而富于牺牲精神。作者还虚构了一个故事发生的地方——梦幻岛。那里，有孩子希望出现的各种“人物”：仙子、人鱼、印第安人、海盗、野兽和梦幻鸟。在那个用蘑菇当烟囱的地下之家，生活快乐无忧。彼得与海盗，海盗与红人之间的“大战”，鲜明地烙着儿童打仗游戏的印证。巴里正是通过奇妙的梦幻岛和不肯长大的男孩彼得·潘这样的童话形象深情地告诉人们：童年
是人生中最美的乐章，珍惜可贵的童年时代，让孩子们尽情地享受那仅仅属于他们的欢乐。由此，也可以窥见作家对自然、纯朴天性的热情召唤。
彼得·潘这个形象是永无尽止的游乐、永恒童年、永不衰老的精神象征。《彼得·潘》将荒诞幻想、仙人故事、惊险情节，运用性格刻画、心理描写、讽刺和幽默等手段纺织在一个小小的故事里。它既像一场令人眼花缭乱的马戏，又像一首狂想曲，给读者以强烈的震撼力。
神话传说：
1、是原始人对自然和社会的认识。
2、是民间文学中最富有幻想的形式，是人类童年时期的产物。
3、神话中的人物形象都是神或半人半神。
民间故事：1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
● 现代童话的审美形态转变：
1、现代童话主要指创作童话，是成人自觉为儿童创作的童话作品，试图用儿童特有的思维方式表达童年时代的美妙想象，具有现代的主题和内涵。
2、开始吸收和借鉴其他的艺术形式，改变民间童话程式的发展、公式化的情节和叙事模式，突破单一的时空格局，跨越现实与幻想世界的界限；在写法生开始与小说合流，加上其本身的幻想魅力，使童话人物的个性特征更趋细腻、丰富与独特。如 “长袜子皮皮”、“蜘珠夏洛”。着力刻画个性鲜明的童话形象，3、非常个性化的形象塑造，也就是遵循人物创作“典型化”的原则，由此呈现出更为多样的艺术形式和更为丰厚的思想内涵。具体表现为①日常生活进入幻想世界。②个性化、多样化的趣味和风格。③儿童与成人共享童年梦想。在一定程度上体现了作家对生活的认识、感悟与美学理想，有比较丰富的现实社会意义和个性意义。如“丑小鸭”、“小矮人”、“匹诺曹”。例如：英国著名作家詹姆斯·巴里写的《彼得·潘》。这是个现代童话。永远不要长大，这是一个孩子童话般的梦想。每一个孩提时拥抱过童话的人心底都曾存在过一个彼得潘，可是他最终会在你成长的过程中从你的心中淡去，小说体现了成长的无奈和一种人生的必然。
“好的，我的孩子，”欧律克勒阿回答说。
父子两人立刻把头盔、盾牌和长矛扛进库房里。“现在你去就寝。”奥德修斯对儿子说，“我在外面稍待一会，试探一下你的母亲和女仆们。”
忒勒玛科斯离开了。这时珀涅罗珀来到大厅里，她美丽娇艳，光彩夺人，如同阿耳忒弥斯和阿佛洛狄忒一样。她端过一张镶着白银和象牙的椅子，放在火炉边，坐了下来。女仆们在桌上摆上面包和酒杯。珀涅罗珀对奥德修斯说：“外乡人，首先请你告诉我你的名字和你的身世。”
“王后，”奥德修斯回答说，“你什么都可以问我，只是不要问起我的身世和我的家乡。我这一生遭受的苦难够多了，所以不想回忆往昔。”
珀涅罗珀接着说：“外乡人，自从我的丈夫外出后，我一直茹苦含辛，你也亲眼看到那些求婚人，如何纠缠我。我已经用计回避他们三年了，可现在却不行了，我已经无法可想了。”接着，她把怎样设计织锦，后来女仆们怎样泄漏秘密等告诉了他。“现在，我再也无法推诿了。”她最后说，“我的父母催逼我，我的儿子也生了气，因为求婚人在挥霍他该继承的家财。你可以想象我的处境了。所以，你不用再对我隐瞒你的家世了。你毕竟不会是树木和山岩所生的儿子吧!”
“既然你要我说，”奥德修斯回答道，“那我就告诉你吧。”于是，他把那个关于克里特的老故事说了一遍。他说得那么逼真，珀涅罗珀听了感动得流下了眼泪。奥德修斯虽然很同情她，但仍然抑制住内心的情感。
“外乡人，我想考你一下，”珀涅罗珀说，“看看你是否真的在家里款待过我的丈夫。
请告诉我，他当时穿什么衣服，他的样子怎样，有谁和他在一起?”
“因为时间太久，已经很难记得清了。”奥德修斯回答说，“大英雄在我们克里特岛登陆，那是二十年前的事了。我好像记得他穿一件紫金色的羊毛披风，上面一副金扣，绣着的图案是一只猎犬，前脚抓住一只正在挣扎的野兽。外套的里面则是一件细白葛布的紧身衣。
他的随从是个名叫欧律巴特斯的使者，黝黑的脸膛，鬈头发。
王后听了又淌下眼泪，因为这一切都跟发生的情况相吻合。奥德修斯为了安慰她，又给她讲了一个半真实半虚构的故事，他讲到在特里纳喀亚岛登陆，在淮阿喀亚人的国家里的生活。装作乞丐的奥德修斯说这一切都是从忒斯普洛托斯人的国王那里听来的，在奥德修斯前往多多那祈求神谕前，这国王曾在宫里招待过他，他还在那里留下了一大宗财物。乞丐甚至说他亲眼看到过那宗财产，并深信奥德修斯不久会回到故乡。珀涅罗珀仍不能相信他的话。
“我有一种感觉，”她低着头说，“你所说的这一切根本没有发生过。”说完，她吩咐女仆们给外乡人铺床洗脚，让他安寝。但奥德修斯不愿接受这些不忠的女仆们侍候，他只想要一个草垫子。“王后，如果你有一个忠心的老女仆，”他说，“像我一样经历过许多苦难，那就让她给我洗脚吧。”
“来啊，欧律克勒阿，”珀涅罗珀呼唤她的老女仆，“是你亲自把奥德修斯养大的。现在你去给这外乡人洗脚吧，他的年龄大概和你的主人一样大。”
“好的。”欧律克勒阿看着乞丐，又说，“瞧这双手，这双脚，就像奥德修斯的一样。
一个人在不幸之中总是容易衰老的!”她说到这里禁不住流下泪来。当她准备为他洗脚时，又仔细端量着面前的乞丐说：“有许多外乡人到过这里，可是没有一个人如你这样和奥德修斯相像的，你的身段、两脚和说话的声音跟我的主人奥德修斯的一样。”
“是啊，见过我们两人的人都这样说。”奥德修斯随意回答了一句。他看到老人舀来温水时，便连忙避开亮光，因为他不想让她看到右膝上的一块深深的疤痕，那是年轻时他围猎野猪，被野猪獠牙咬伤后留下的。他担心被老人看到认出他来。可是他虽然避开亮光，但老女仆还是用双手摸出来了。她惊喜得不禁放开手，他的脚落到水盆里，溅起的水洒到地上。
“奥德修斯，我的孩子，这是你啊。”她喊道，“我用手摸到你的伤疤了。”奥德修斯急忙伸出右手捂住老人的嘴巴，又用左手将她拉到身旁，小声地对她说：“老人家，你想毁了我吗?你说得不错，可是现在还不能说出真话，决不能让宫中的任何女仆知道这件事!如果你不守口如瓶，你也会惨遭不幸的。”“你说什么呀，孩子?”女管家平静地回答说，“你难道还不相信我吗?但其他的女仆，你千万要提防啊!”
奥德修斯洗过双脚，抹了香膏后，珀涅罗珀又跟他谈起来。她并不知道刚才的事，因为女神让她专注地想着心事。“善良的外乡人，”她说，“看来你是一个聪明的人，请你给我圆一个梦吧。我在宫中养了二十只鹅，我喜欢看它们如何吞食用水拌和的小麦。最近我做了一个梦，梦见山上飞来一只雄鹰，这只鹰咬断了二十只鹅的脖子。它们都死了，躺在院子里，雄鹰却飞到空中。我开始大声地哭起来，但梦还在继续。我看见来了一群妇女。她们安慰我，劝我不要烦恼。突然，那只雄鹰又飞回来了，停在墙旁的窗台上，用人的声音对我说：‘别烦恼，伊卡里俄斯的女儿，这是一种预兆，不是一个梦。求婚人就是这群鹅，而我这只鹰就是奥德修斯。我回来结果了他们。’听到这话，我突然醒了，立刻出去看我的鹅群。我看见它们都在院子里争食。”
“王后哟，”乔装的乞丐回答说，“奥德修斯在你梦中的预言一定会实现。你的梦中幻景没有别的解释。他一定会回来的，求婚人没有一个能活命。”
淄川有个人，买了一头很健壮的牛。过了不久，他夜里梦见牛长出两只翅膀飞走了。他以为这很不吉利，怀疑牛会死亡或者走失，于是便把牛牵到市场降价卖了。他用手巾包裹着银子，系在胳膊上。回家走到半路，看见一只老鹰在吃一只死兔子，走近去捉它也不飞，很驯服。他便用手巾一角捆住老鹰的腿，带在胳膊上。老鹰不停地挣扎扑腾，他稍一放松，老鹰就带着包有银子的手巾飞走了。如果这人不因梦生疑，不贪图路上的东西，那么，只会走的牛，怎么能突然“飞走”呢?
这个冤死的阴魂为了寻找自己的仇人，便经常来村子里兴风作浪，今天侵扰东家，明天祸害西家，整个村子被她搅得人心惶惶。
怎么办呢?有位老人出了个主意，请来一位萨满跳神，捉住那阴魂投进熊熊的烈火中去焚烧。人们跪在火堆前祈祷：“我们已经杀了羊牛，把您当成伯母来接待。我们请来的萨满已穿上法衣，戴上铜面，看到您已经吃饱了。现在我们把您放进火里，祈求您和通红的火一起燃烧，让您的灵魂升上天空，变成永远闪烁的星斗。我们将把您留下的洁白的骨灰镇放在西边的岩石底下。愿您从此后不再给我们带来灾难，使我们像树木一样茂盛，像松树一样常青，子孙后代都像花朵一样兴旺娇艳，而满山遍野的牲畜像草木一样增长。”
人们把一切祈求都说给了那个少女的阴魂，那阴魂听了倒也十分满意，于是便悄悄地离开了这个村子，走得很远很远的，到它该去的地方去了。
人们按照自己提出的办法，把那个少女的骨灰镇在村子西边的岩石底下以后，还怕它再回来兴妖作怪，便每天都要派人往那岩石上去添上一两块石头。
来往的外村人和从别的地方来的过路人，每当经过这里时，也都学着这里人的做法，在上面添上一两块石头。时间一天天一年年地过去了，人们添上去的石头越来越多，最后竟堆积成了一座小山。有一年，小山上还长出了一棵美丽的松树。当然，那个少女的阴魂再也不出来兴风作浪了。
渐渐地，人们早就把这下面埋着少女骨灰的事忘记了，只把它当成一座小山看，并给它起了个名字叫“敖包”。
于是，每年的四五月份，村里的人们都要选择吉日进行祭祀“敖包”的活动，祈求一年风调雨顺，平安如意，五谷丰登，人畜兴旺。祭祀以后，举行骑马、射箭、摔跤等比赛，全村老幼和外村的客人一起吃肉、喝酒、唱歌、跳舞，通宵达旦地欢乐。
