佛教的主要节日

佛教的主要节日（精选5篇）

佛教的主要节日篇1

1、《金刚经》：“金刚”（vájra）有两种意义：闪电：具有极大的快速而又猛烈的威力；钻石：世界上最坚硬、最珍贵、最受人青睐的宝贝。佛教运用“金刚”来形容教法的坚固和能够破斥外道，而不被外道所破坏。

由于人们认虚为实、认假为真，所以顽固地执着自我和外部客观世界是真实的，由此造作无量无边的身业、口业、意业，并且受这三种业力的牵引、拖累，以致长劫地生死轮回，经受不可言状的种种痛苦，始终无法获得自由和解脱。在佛教释义中，金刚般若波罗蜜多，靠着无上智慧的指引，就能够超越欲界、色界、无色界，最终到达涅槃寂静的彼岸，这就是本经题的深刻涵义

2、《楞严经》：众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。因为此经在内容上，包含了「显密性相」各方面重要的道理；在宗派上则横跨「禅净密律」，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。

3、《佛说阿弥陀经》：阿弥陀经是佛祖释迦牟尼佛,无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根,得证自在往生极乐世界的法门。使众生得到无上功德。阿弥陀经的大义有三点，一是说明极乐净土的依正庄严。目的是要发起我们愿往生的心，二是介绍往生的方法，三是对众佛的称赞。

4、《般若波罗蜜多心经》：，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。

5、《佛说无量寿经》：，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。经书的要旨主要是：发菩提心，一向专念、明信佛智与己善根、唯求往生乘愿再来、修诸功德普皆回向、拯济群萌圆成佛果。无量寿经的五重玄义：释题——以无量寿为名。辨体——以不老长寿之德的泥洹为体。明宗——以发菩提心、专念彼佛、回向求愿往生为宗。论用——以带业往生、住定正聚为力用。判教——属方等教摄。

6、《地藏菩萨本愿经》：又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。

《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。人的生死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。

《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是整部经皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议；而初发心者。也可以相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，教理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》。

7、《妙法莲华经》：《妙法莲华经》关键词就是“妙法莲华”这四个字。“妙法”指的是一乘法、不二法。“莲华”是作比喻，形象地讲“妙”在什么地方，他的殊胜处，第一是花果同时；第二是出淤泥而不染；第三是内敛不露。

《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。

《法华经》教导我们：那里有苦难众生我们必须去救度。饥饿的人们我们要去施食。病苦的人们我们要去施药和打理。无智愚痴的人和地方我们要去弘法。把欢乐的福荫带给大家，使沉溺在生死苦海的人们脱离苦海，那就是成佛必须具备的慈悲喜舍菩萨心。

二、佛教的标志

1、“卍”：“卍”是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象徵。“卍”是吉祥的标志，是释迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”为吉祥的标志，将卍写在门庭、供物和帐本上。中国佛教对“卍”字的翻译不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有两种写法，一种是左旋，—种是右旋（“卐”）。佛家大多认为应以左旋为准，因为佛教以左旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是左旋进行的。

2、法轮：可以译作正法之轮。轮是佛教词汇，在藏传佛教中又称金轮。在古印度，“轮”既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用“轮”来比喻佛法无边，具有摧邪显正的作用。谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。佛教语。谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。释迦牟尼佛成道之初，三度宣讲“苦、集、灭、道”四谛。

3、塔：原为安置佛菩萨、祖师、高僧遗骨，作为供奉礼拜之用的一种坟墓建筑。，现在成了象征佛教的一种建筑物。究其根源，塔的建筑可以溯至佛陀。，传说佛陀涅檠后，他的须、发、舍利子等均由国王大臣收取，开建塔供奉。据佛经记载，建造塔有三层意思，一表人胜；二为起信；三为报恩。并为后世佛教徒沿用。建造各种各样的塔，以珍藏大德高僧生身舍利或经卷等。久而久之，塔式建筑就成了佛教建筑的典型象征了。

4、莲花：莲花是佛教典型的象征物。莲花具有出污泥而不染的晶质，有香、净、柔软、可爱的四德，故佛教常以莲花来比喻法界的清净。又莲花妙香广布，令见闻者喜悦、吉详，：故，诸佛、菩萨大多以莲花为座。如西方极乐世界之王阿弥陀佛，大慈大悲的观音菩萨都坐在宝莲花上；佛教密宗中，以莲花比喻人的肉团心，表示众生本来具足之心莲。经常观想莲花可使人清净光明，所以莲花历来受到佛教徒们的珍视。

5、光相：人们常常在佛、菩萨造像上看到一轮圆环形的美丽光环，这就是光相。它象征着佛、菩萨的智慧之光。据说这种神秘的光明可以遍照二切而无所障碍。光相――般分为头光和身光两种。头光是发自眉间的白毫光，头顶周围所发的圆光；而身兜则是全身周围放出的毫光。

6、念珠：念珠是佛教徒念佛持咒用以记数的随身法器之一，今已昔遭成为佛教徒表示身份的标志。念珠因其颗粒数目不同，其意义也有所不同。如108颗念珠，即象征108种烦恼。一般信徒只用寸八颗手珠，称罗汉珠。

7、菩提树：传说释迦牟尼当年就是在菩提树下大彻大悟，修撂佛道的。于是，菩提树就成下佛教关于“觉悟”、”成道”理想境界的象征。因此菩提树被佛教徒擞为圣树，至今许多寺庙仍种植这种树。

8、曼陀罗：足以佛陀跌坐金刚座、菩提座上觉悟为主题所绘画的一种图案，用来表现大乘佛教“一即―切，一切即一”的思想。一般意义亡的曼陀罗是“道场”的意思。但在密宗当中，曼陀罗则有多种象征意义：佛觉悟的境界；观想的界；以图像绘出佛菩萨布列的情形，作为修行密法时观想的对象。

9、六色旗：据佛典记载，释迦牟尼成道时，圣体曾放出红、黄橙、白、蓝及五色混合色。基于这一佛教界普遍的型信仰,1952年在日本召开的世界佛教徒联合会第二次大会，决定将六色旗作为今后世界佛教信仰的一大象征。

三、佛教的主要节日

1、佛诞辰日：释迦牟尼佛在农历四月八日诞生，故称此日为佛诞。又称浴佛节、灌佛会、龙华会、华严会等。自古以来，在当天佛教庙宇都举行一连串盛大的浴佛仪式、庆祝活动，祈求佛祖福泽社会，消弭灾难，以及礼请法师开坛说法，说教论道。

2、佛成道日：农历十二月八日是释迦佛成道之日。又称成道会、成道节、腊八。我国佛教徒为纪念佛陀成道事，乃于此日以米及果物煮粥供佛，称腊八粥。为了纪念佛祖，每年腊月初八寺院里就会施舍粥。所以也叫福慧粥。

3、佛涅槃日：相传释迦牟尼佛在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离，至波婆城，受金工纯陀之供养，因食苏迦拉摩达伐(即枋檀树茸)而罹病。临终前于拘孙河作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释迦牟尼佛将舍寿前，对诸弟子作最后的教诫，而后平静地入灭。为纪念释迦牟尼佛人灭，佛教称每年此日为佛涅架日。佛涅槃日习惯定为每年的农历二月十五日，此例沿袭至今。寺院于此日通常举行一些简单的庆祝活动。

4、另外还有其他诸佛菩萨的圣诞及纪念日，佛菩萨的圣诞和纪念日，寺院中都要举行各种纪念仪式。按照佛教的惯例，这里特别指出的是，释迎牟尼佛圣诞宜放生念佛，有不可思议的功德；释迦牟尼出家日、成道日、涅槃日诵经一卷，比常日有百千万功德；观音菩萨圣诞念《普门品》一卷，有无量不可思议功德；地藏菩萨圣诞念《地藏经》一部，胜造恒沙七宝塔之功德；

四、初一十五

佛教的主要节日篇2

青藏高原位于中亚南亚次大陆, 属于高原气候中典型的高山垂直气候。气候特点是空气稀薄, 含氧量低, 昼夜温差大, 自古以来就有西藏的祖先在这里居住。藏族的先民早在旧石器时代就繁衍生息在青藏高原这一“世界屋脊”之上。在距今4800年, 藏族一些地区的人类就已步入了原始社会晚期, 过着以原始农业为主, 兼营畜牧业和狩猎的定居生活。在公元754年, 藏地国王赤松德赞执政以来, 迎请了来自于印度的高僧寂护和乌仗那国的高僧莲花生大士, 佛教从此在西藏开花并结果, 对于西藏的政治、文化、教育、艺术等社会的方方面面都产生了深远的影响。自从佛教传入西藏以后, 这里就成了一个虔诚的佛教国家, 藏民的想法和日常的行为都与佛教的教义息息相关, 具体的影响已经渗透到了生活的方方面面。以本土的雪域文化为主, 又融合了与西藏毗邻的尼泊尔、印度、不丹以及中原的文化特点, 经过长期的相互影响, 西藏形成了具有自身特点的特殊的文化形态。养成了藏族人悲天悯人、率真善良的民族性格。

一、唐卡与佛教文化

佛教艺术与佛教的社会思想的关系十分密切, 佛教把一些十分明确的思想注

入艺术, 使得艺术服务于宗教的教化作用。唐卡是藏语的音译, 是绘制在布面上的藏族传统绘画, 具体的形式除了绘画之外还有刺绣、贴、印等形式, 是藏族特有的一种绘画形式。据比较保守的估计, 唐卡最早出现于公元7世纪, 和最早期石器时代的岩画和图案等远古画有着有着依稀的联系。到目前为止, 最早发现的唐卡是公元十世纪的作品。唐卡的题材主要是以宗教题材为主, 也有历史、传记、文学、民俗、医学的作品。除了把传统意义上的佛、菩萨、护法、度母、活佛等纳入绘画题材之外, 还有宣讲教义、风俗、寓言神话、民间故事、重大事件等等的题材。比较著名的唐卡师大部分为匠人和僧侣, 而且在藏传佛教的佛学院, 大五明的教学当中专门教授艺术技艺的工巧明, 所教授的课程为佛像的绘制或者是塑造等等技艺, 这样就形成了比较系统的绘画学习体系, 而在民间画师的产生则是依靠家族或者是师徒之间的传承。唐卡是做为僧人修行, 在观修过程中的一种工具, 是在严格的教义规定下绘制。在绘制的过程中要戒酒, 斋戒, 诵经念咒, 传统意义上的画师一般都是教徒, 在绘制的过程中要做大量的佛教仪轨, 整个过程庄重神秘。

唐卡绘制的内容极为丰富, 而且制作工艺也是独具雪域特色, 先是选用比较结实的白布或者是绸布, 然后用麻线穿缀底布的边沿, 再用绳子吧布绷在已准备好的画框子上。接下来用牛骨熬制的胶伴着一种藏地独有的白粉 (现代大多用呢滑石粉代替) , 将它均匀的涂在布面上, 涂两遍找平后鹅卵石或者贝壳打磨光滑, 使其如洁白的纸一样的光洁后, 然后就可以在这样的布面上进行绘画了。

唐卡的绘制是严格按照几部经典来进行绘制的, 在内容的绘制中对各部分都有严格的规范, 《造像度量经》、《绘画度量经》、《佛说照相度量经疏》等经典, 画师们为了便于记忆, 还编了许多口诀。这些比例在绘画时必须严格遵守, 不得随意发挥。

为了便于在实际的绘画中方便测量, 佛经当中又用麦、足、指、拃、肘、寻为度量单位, 例如在《造像度量经》中记载“一麦分为一小分。二麦并布为一足。四足为指, 又谓中分。十二指为拃, 亦为大分。信拃为肘。四肘为寻……”以人体为尺度, 极大的方便了佛像的绘制, 是唐卡绘制的又一个特点。

二、唐卡的构图形式意蕴

宗教与艺术一样, “在其最本质的部分, 都是在创造一种全新的意义构架与知觉样式, 人们借此进去到一种神圣的意义领域”。

唐卡绘画的构图形式在一定程度上反映出西藏本土文化的特点, 在实现宗教的教化作用后能还能满足人们的审美要求, 构图意蕴深刻, 结构新颖, 显示出浓厚的雪域特色。

绘画的构图方式表面上看是比较纷乱复杂, 形式多样, 但是其还是有其内在的规范,

常见的形式构图方式有以下几种。

1, 以独立主尊为视觉中心的构图方式:

这样的构图方式是最为多见的构图方式, 在于描绘一个独立的佛、菩萨等对象, 在绘画当中主尊为画面的构图重心, 这样构图的特点是, 构图饱满, 画面充实, 独立的佛像把画面占满。画面中几乎没有配景, 主题明确, 画面单纯, 视觉上感觉单一肃穆。绘制的目的是为了让人认识佛像。

2, 叙事类唐卡的构图:

这样的构图方式多是由叙事需要所产生的, 佛陀、菩萨的多个事迹或者其他的故事题材要绘制在同一张画面的话, 那么就要进行有次目的经营画面了。按照习惯先要有主尊绘制在最为显眼的靠中心的位置, 所占的画面比例比较大。然后将主尊不同时段发生的事迹绘制在边缘上, 不同的事迹之间用山水、长廊、草木、楼梯、宝塔等等的隔开, 所描述的事迹之间也不完全按照事件发生地前后顺序排列, 由于没有固定的观赏顺序, 使不了解本事的人观看了也是有如堕到了云里雾里, 不过这样也让观者有去寻找事迹先后顺序的参与性, 从而使人有更深的感受。画面特点多有叙事性的文学特征。

3, 主尊和其他佛像的构图:

这样的唐卡构图较为普遍。将画面分为上中下三段, 上边的称为空界、本尊、地界, 主尊放在唐卡最为靠近中心的位置, 在主尊的头顶和下面继续围绕主尊绘制佛像, 整个画面比较规整有序, 这样构图的画面给人的印象是较为严谨, 色彩斑斓, 华丽庄严。

4, 几何形状的构图:

构图形式是比较规则的几何图案, 图案结构复杂, 抽象和具象手法并用, 描绘各类佛国曼陀罗坛城的, 或者是六道轮回图的等其他画面规则的对象, 结构紧凑, 图案繁多, 绘制难度较大。在画面中蕴含着甚深的宗教意义, 内容隐含晦涩。但是有极强的形式美感。

5, 并列式的构图:

这样的唐卡多是用于表现说明类的题材, 如医学类、地图类的唐卡。多是采用世俗的题材。这类唐卡画和其他类绘画所不同的是实用的、说明性的价值更大, 画面构成的方式是要将描绘的对象排列到画面上, 多采用并列式的方式构图。

唐卡的色彩的构图因素:

在绘制唐卡的过程中, 颜料来源都是来自于藏地、印度、尼泊尔地区。一般是在冬天闲暇的时候, 画师们要自制颜料。唐卡颜料可以分为矿物和植物的两类, 矿物颜料来自于石头、土壤、甚至是各种珍宝。其中青、绿、土黄、紫红、桔黄和朱砂为矿物颜料。植物颜料是采集自野生草木的根、叶、树皮等部位。其中包括蓝靛、土红、黑色等颜色。金银色则是来自于金箔和银箔, 然后经过碾磨调合而成的颜料, 色彩丰富, 所具有的配色种类可高达160种之多。自制颜料的优点是能够长久的保持颜料的不变色, 甚至是数百年前的绘画展开了都如同刚画的一般光鲜如新。

唐卡画面用色以白、黑、红、黄、蓝、绿为画中的主色, 配以其他的颜色为付色, 起到装饰补充的作用, 使画面用色丰富。对主题起到了很好的烘托作用。充分地利用了颜色本身纯度上的对比和明度上的对比, 使画面对比响亮、色彩艳丽斑斓, 整体感觉肃穆强烈。渲染手段则多以线描加平涂的方式为主, 以勾勒、晕染着色的方法绘制。由于可以控制颜料的薄厚, 使画面形成不同的质感, 色彩光洁润泽, 不留色痕, 画面过度自然。

还有用金色或银色的线来勾画, 称为止唐, 有的还要在其中镶嵌珠宝, 庄严典雅, 色彩单纯。

三、唐卡与中原绘画与以及现代绘画在理念上的区别

作为一种卷轴画, 唐卡的形制与内地传统卷轴画有相似的地方, 但在绘画的内容和题材上都有明确的区别。唐卡主要是宗教绘画的产物, 有其严肃性的特征, 是有实用的目的性, 为了达到僧人观修和教化民众的作用。虽然也有一些内容是医学、民俗、历史题材的作品, 但绘画内容的实用性是画师考虑的更多的因素。纯粹是以表现画师情怀的表现性的因素相对于中国画要少的多。以中原为主的传统绘画的画家主要是来自于民间的画师, 绘画的是一种生存的手段, 画师普遍都受过较好的专业训练, 技艺性质比较浓重, 画的手法比较写实, 比如说明清的肖像画、五代到宋用于描绘建筑的界画和在室内外墙面上所留下来的壁画等等, 绘画多是世俗性的以观赏为目的的题材。而文人画则是一种抒情式的绘画, 这些画师大多是文人、士大夫, 绘画的主要目的是自娱, 用来描绘一种情绪上的感受, 或者是表达一种文人的品味或理想, 是情调的一种物化, 画面中更多的是个人的情绪化的感受。两者的区别是明显的。

唐卡的画面构图和现代教学中的构成原理在视觉的效果、表现方法上虽然也能有某种意义上的一致性, 但在绘画构图出发点和思维方式有着本质的区别, 构成的目的是按照一定的造型规律通过疏密对比、明度对比等等的手段让画面达到一种平衡, 内容是其次的, 形式是要大于内容。但是西藏的唐卡绘画由于首先是实用性的特点, 美不是最高的目的, 而是在教化信徒过程中的一个副产品, 某些颜色的使用是固定的传承, 不得改动, 画面细密、绝少有空白留下, 色彩丰富绚丽, 不太追求大面积的色块, 是以叙述或者是说明的目的为其构图的主要依据。期间的色彩如同所要绘制的佛像一样是一种程式化是表现, 与现代的装饰画有着根本的不同, 装饰画是依附于建筑或者墙壁上的装饰艺术, 是对空间气氛的渲染, 题材自由而多是来自于生活, 在风格上也是不拘一格, 形式上要比唐卡自由。

对于唐卡研究意义的总结

佛教的主要节日篇3

量！

2017年佛教主要节日一览表

伊斯兰教的主要节日和纪念日篇4

斋月

斋月是伊斯兰教历九月。系阿拉伯语“莱麦丹”的意译。因教义规定，穆斯林在该月履行五大天命之一的斋戒功课，故名。《古兰经》‘云：“莱麦丹月中开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们当斋戒。”据载，斋月系穆罕默德由麦加迁徙到麦地那的第二年作为履行斋戒功课的月份。圣训中也有“你们要见新月而封斋，见新月而开斋”的话。因此莱麦丹月斋戒最多是30天。伊斯兰教法规定：封斋从黎明至日落，戒饮食，戒房事，戒绝丑行和秽语，并认为其意义除完成宗教义务外，还在于陶冶性格，克制私欲，体会穷人饥饿之苦，萌发恻隐之心，以资济贫、行善。

伊斯兰教认为，斋月是尊贵之月，原因有二：①该月为开始降示《古兰经》之月；②“盖德尔夜”在该月。斋月来临，穆斯林欢欣鼓舞，在一些伊斯兰教国家，人们大都通宵达旦，切磋教义、进行交往和社会活动。在该月内，穆斯林除完成斋戒功课外，还注重施舍和每晚的“特拉威哈”拜，诵读《古兰经》等。

主麻日

主麻日是伊斯兰教聚礼日。穆斯林于每周星期五（金曜日）下午在清真寺举行的宗教仪式。主麻一词系阿拉伯语“聚礼”的音译，其仪式包括礼拜、听念“呼图白”（教义演说词）和听讲“窝尔兹”（劝善讲演）。主麻拜为天命拜，与平时的五番拜功和一年的两大会礼有所不同，它的构成与参加者须具备以下条件：①居住城市；②身体、理智健全；③行动方便无阻；④成年男性；⑤居家者。完成主麻功课可免作晌礼，不具备主麻条件者晌礼照常，主麻日是伊斯兰教先知穆罕默德迁徙麦地那以后规定的休假日，一直沿用至今。在伊斯兰教教义和历史上，主麻日一向被视为贵重之日。穆罕默德曾说：“穆民最好的日子是主麻日”。穆斯林于此日除参加聚礼外，还要多行善功，且剪指甲、剃唇髭、洗大净、点香、游坟、忏悔等，皆被视为圣行。

开斋节

开斋节是伊斯兰教节日。在伊斯兰教历10月1日。中国新疆地区称肉孜（Roza，波斯语，意为斋戒）节。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，共为30日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。是日，穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目宣讲教义。教法还规定在节日进行下列七件事是可嘉行为：①拂晓即吃食物，以示开斋；②刷牙；③沐浴；④点香；⑤穿洁美服装；⑥会礼前要开斋施舍；⑦低声诵念赞主词。

开斋节始于伊斯兰教纪元第2年。此后，每逢此节，世界各地穆斯林都以热情和虔敬的心情参加节日活动。根据各地的风俗习惯，庆祝形式不尽相同，有的炸油香制美食互赠或款待亲友；有的请阿訇诵经祈祷；有的聚会联欢等。

古尔邦节

古尔邦节是伊斯兰教节日。亦称宰牲节、忠孝节。定于伊斯兰教历12月10日。是穆斯林举行会礼，宰牲献主，是伊斯兰教朝觐议事之一。据传说，古代先知易卜拉欣晚年得子伊斯玛仪，当其子13岁时，安拉“启示”易卜拉欣宰子奉献。易卜拉欣谨尊不违，儿子也毅然从命。当父子正要在米那山谷执行“启示”时，天使吉卜利勒奉真主之命送来一只绵羊，作为伊斯玛仪的替身。据说此日是阿拉伯太阴历的12月10日。阿拉伯人为纪念易卜拉欣父子为安拉牺牲的精神，便在此日宰牲。迁徙第二年，穆罕默德将此日定为古尔邦节。凡朝觐者都要在米那山谷宰牲（羊、牛、骆驼）。未参加朝觐的穆斯林要到清真寺参加会礼、宰牲。在中国，古尔邦节已成为信仰伊斯兰教的回、维吾尔、哈萨克、东乡、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔十个民族共同的民族节日，除会礼、宰牲外，庆祝形式多种多样，十分隆重。圣纪

穆斯林在清真寺礼拜

圣纪节是伊斯兰教的重要节日，为纪念先知穆罕默德的诞辰日，但逊尼派和什叶派纪念圣纪节的日期不同，中国境内的少数民族穆斯林基本是逊尼派，所以圣纪节也是信仰伊斯兰教的少数民族重要节日。逊尼派的圣纪节是伊斯兰历3月12日，什叶派是3月17日。据说当年穆罕默德经常在自己出生的日子(星期一)进行斋戒，但现在穆斯林过圣纪节并不把斋，而是准备许多好吃的食品庆祝，讲述穆罕默德生前的事迹等。

圣纪节，亦称圣忌节，冒路德节，为伊斯兰教的三大节日之一。相传穆罕默德(约570-632年)诞辰和逝世都在伊斯兰教历的3月12日，穆斯林为了纪念伊斯兰教圣人(创始人)穆罕默德创建的伊斯兰教，在他诞辰和逝世的这天举行集会。以后，逐渐演变为伊斯兰教的节日。

节日活动多由清真寺主持。届时，穆斯林要穿戴整齐，到清真寺沐浴、更衣、礼拜，听阿匐们念经，讲述穆罕默德的历史和创建伊斯兰教的功绩。然后休息、游玩一天。

圣纪节，是伊斯兰教三大节日之一，是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。相传穆罕默德于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)诞生于阿拉伯麦加一个没落的贵族家庭，取名穆罕默德(意为“受到高度赞美的人”)。伊斯兰教历第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病归真，终年63岁，葬于麦地那。

由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，回民一般合称“圣纪”。国外的伊斯兰教徒一般都过“圣纪节”，为纪念穆罕默德的诞生而举行

圣纪是伊斯兰教先知穆罕默德诞辰。据传，穆罕默德诞生在阿拉伯太阴历象年（约当公元571）3月9日或12日。穆罕默德逝世300多年之后（约公元10世纪），什叶派的法蒂玛王朝首先在埃及举行圣诞纪念。12世纪时，伊拉克国王穆孜菲尔?q艾卜?q赛义德下令在伊斯兰教历每年3月12日庆祝圣诞。嗣后，庆祝活动逐渐扩展到其它伊斯兰国家，延续至今。

穆罕默德于教历11年（公元632）3月12日逝世，据说与诞生的月、日相同。因此中国穆斯林的圣纪活动兼有纪念穆罕默德诞生与逝世的双重意义，故又称圣忌、圣祭或圣会，新疆地区则称牟噜德节。庆祝活动一般在清真寺举行，由阿訇诵经，赞圣，讲述穆罕默德的生平业绩和懿行等。有的穆斯林炸油香、熬肉粥，邀请亲朋聚餐纪念。

盖德尔夜

盖德尔夜意为前定、高贵之夜。在伊斯兰教历斋月（九月）中。据伊斯兰教传述，真主在此夜始降古兰经文。穆罕默德曾对其门弟子说：“你们要在斋月末旬的单数日子里，估定盖德尔夜。”按照多数学者的意见，认为应在斋月的第27夜。《古兰经》说，该月胜过一千个月，是极为贵重的一夜。故伊斯兰教鼓励穆斯林在此夜多行善功，以期获得真主的千倍厚赏。该夜，清真寺张灯结彩，举行礼拜、诵经、赞主、赞圣，发表劝善演说等。穆斯林沐浴佩香，参加庆祝活动，通常彻夜不眠，直至拂晓。中国内地的穆斯林将该夜庆祝活动称为“坐夜”或“守夜头”。

法蒂玛纪念会

法蒂玛纪念会是为伊斯兰教先知穆罕默德之女法蒂玛诞辰和忌日所举行的纪念活动。亦称法蒂玛节、姑太节。法蒂玛生于阿拉伯太阴历象年35年（约公元605年）6月20日或23日，殁于伊斯兰教历11年（约公元632年）9月14日（一说6月15日）。她被奉为穆斯林妇女的典范，受到普遍的尊重。公元11世纪末，以她的名字命名的什叶派法蒂玛王朝首次在埃及庆祝了她的诞辰。以后逐步发展成为纪念日，庆祝形式以什叶派最为隆重。现在，不少国家的穆斯林妇女常于其忌日举行纪念。中国穆斯林对法蒂玛的纪念亦不统一，常常将其诞辰与忌日合并纪念，统称法蒂玛会。纪念仪式一般在清真寺举行，主要由妇女操办，请阿訇念经，作“都阿”（祈祷词），讲述法蒂玛的生平事迹和懿行等。有条件的，还炸油香，熬肉粥，以示吉庆。时间一般在伊斯兰教历6月中旬。

拜拉特夜