东亚文化（精选11篇）
《东亚文化研究》 是一本学术性比较高的著作。张立文，本书的作者。是一级教授、著名哲学家。中国人民大学哲学院教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，、中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席，中国周易研究会副会长。
在50多年中国哲学、中国文化的教学研究中，建构了中国国哲学逻辑结构论、传统学、新人学的理论思维体系，率先建构了化解人类所共同面临的五大冲突（人与自然、社会、人际、心灵、文明）和危机（生态、社会、道德、精神、价值）的和合学哲学体系，培养了硕士生、博士生、博士后、访问学者、进修生近百名。
《东亚文化研究》为我的论文写作提供很大帮助。众所周知，韩国和中国共属我们东亚文化圈。家门口的异国情调。同处亚洲大陆东部，又共属儒教文化圈，地缘的临近为中韩两国的文化的交流提供便利条件。共同的外貌特征，相同的姓氏，名字，这些客观条件带来的熟悉与亲切感打破了跨国文化交流的第一道屏障。然而，中韩两国文化终究有不同之处。单一民族带来的强烈民族气息使韩国充满了浓郁的异国情调。
现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国，东盟，印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来，东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济文化圈的前景提供了基础。
追溯根源，在历史地位上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国，日本，越南，朝鲜等。经过中国国文化改造过的佛教，传入日本，朝鲜，越南和东南亚。在宗教影响下的绘画，医学，建筑，音乐和人物，都带有强烈的中国文化特色。儒学在日本，朝鲜，越南已深入到各自的生活方式，伦理观念，政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区—中国的表现形态非常接近。
从中国到东南亚的“海上丝绸之路”，最早似乎在公元4,5世纪时已经形成。唐，宋时波斯人与阿拉伯人的祖先也利用这些航线。到广州，杭州，等地传教与通商。元世祖忽必烈视中国“海洋政策”的鼻祖，除了两次东征日本外，曾用“舟师”去征伐战成和交扯。
早在19世纪中叶以前的几个世纪, 东亚国家共享着一种文化, 即所谓西方探险家和学者所说的“远东文明”或“中华文明圈”。日本曾先后派遣22批“遣隋使”和“遣唐使”到中国, 其中每个使团都设有音乐长、音乐生, 他们在我国学习我国的音乐, 并且又把我国的音乐带回到日本, 从而使我国音乐在日本国土上得以广泛的流传, 并对日本的音乐产生很大的影响。隋唐时期传入日本的音乐内容, 主要有唐乐、伎乐、散乐三种。七弦琴也是隋唐时代传入日本的器乐, 在日本奈良洞大寺的正仓院里还珍藏着唐代传入的七弦古琴。另外中国盛唐时期十分重要的一样乐器“尺八”, 也于隋唐年间传入日本, 后成为具有日本独特风格的代表性民族乐器。朝鲜在唐朝初年起也不断派遣留学生入唐求学。唐文宗开成五年 (840年) 的留学生多达105人。朝鲜的传统音乐分“唐乐”和“乡乐”两类, 其中“唐乐”显然是从中国传去的音乐。与此同时, 道教、佛教和孔子的儒教, 这些中国大陆的哲学思想也传播到了朝鲜和日本。
当历史进入了19时间中叶, 东亚国家的传统封建农业社会遭遇到西方工业资本主义强有力的挑战。随着“明治维新”的成功, 日本开始了脱亚入欧的蜕变。先进的西方文明, 使中、日知识界的精英们看到了自身文化传统和制度的落后。西方音乐在日本与本土音乐文化的撞击, 产生了振奋日本民族精神的学校歌曲。1894年的中日甲午战争和1904年的日俄战争后, 日本已顺利地西方化并进入工业化强国, 许多中国学生被送到日本, 其中包括年轻的艺术家, 他们学习音乐、戏剧、表演和现代艺术等日本版的西方现代文化。从文化交流的意义来看, 作为近代音乐启蒙的乐歌活动具有广泛、深入的特征。一种急迫的“拿来主义”的冲动, 敲开了封闭的国门。在四十年的殖民统治下, 韩国也被日本并入其现代化和工业化的一体化改造进程。东亚各国几乎在同时接触到西方文明, 并且开始一种自发的集体意识行动, 即如饥似渴地学习来自西方先进资本主义文明的方方面面。
二次大战结束后, 日本迅速从战争的阴影下走出, 逐步成为世界经济强国。韩国也在上世纪七八十年代创作出了经济神话。而历经二十多年的对外开放, 中国在经济上也逐渐步入发达国家的行列。由于冷战后世界格局的改变以及全球科技、经经济一体化进程的推进, 东亚各国也在重新思考一个新的世界关系的体系。这些国家的学者和艺术家逐步达到一个强烈的共识:为了切合地反映他们目前真实的经济实力状态, 创造一种与之相匹配新的文化和艺术认同已刻不容缓。
东亚各国不仅共同分享着传统的东方文化根源, 还分享着被输入的西方文明系统和近现代艺术。20世纪之初, 大量中国和日本的学生到欧美留学, 他们带回了西方音乐理论技巧和西方现代哲学思想, 西式的教育体系很快在中、日建立起来。在当时, 西方艺术作为一个整体被普遍认为是先进和进步的, 而本土的传统体系、意识形态和文化作品是落后的。有关东、西方关系的争论也一直持续着。
在中国, 从事新音乐的音乐家们经过一段时间的探索之后, 也更加认识到批判地接受西方音乐的重要。这些观点在李绿永 (李凌) 的《论新音乐的民族形式》得以提出;贺绿汀在《抗战音乐的历程及音乐的民族形式》也有更为明确的论述;而吕骥也从《中国民间音乐研究提纲》强调了这些见解。可以看出, 在新音乐思潮不断深化的过程中, 西乐东渐是一股不可阻挡的时代潮流, 主张新乐的代表人物力图冲破业已僵化的音乐传统, 在新的音乐观念形成以后, 则在更多地吸收运用欧洲专业音乐手段创造新型民族音乐方面作出了杰出的贡献。在韩国, 当国家开始从战争造成的破坏中恢复过来的时候, 韩国音乐界接触到现代音乐创作技巧。大约在那个时候, 作曲家罗运荣开始向公众献出一种以12音符制为基础的作品, 其他音乐家也很快开始加入世界音乐的主流。以姜硕熙为中心的一批年轻的作曲家曾经在世界现代音乐协会主办的竟赛中获奖, 显示了韩国在作曲方面达到的水平。即使是在中国的文化大革命时期, 当时所有传统剧目被一律禁止上演, 但是, 在京剧《智取威虎山》、《红灯记》、《沙家浜》, 芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》, 交响乐《沙家浜》等“样板戏”中, 现代舞美技术、西方音乐形式等等, 都有意味地体现出来。
随着西方世界的飞速发展, 出现了具体音乐和电子音乐。另一方面, 随着经济的发展, 东亚国家在世界格局上地位的变化, 一个新身份的认同感逐步萌芽。在这个时期, 日本拥有自古代音乐直到最新的先锋派等各式各样的音乐, 十二音体系音乐也相当盛行, 时日尚短的具体音乐和电子音乐也取得了不亚于发源地法国和德国的成就。而且历来只是作为民族音乐而存在的邦乐, 现在破壳而出;同时西洋音乐方面也把邦乐和雅乐当作宝库向它索取素材。这一点有力证明了亚洲艺术是世界艺术洪流中不可缺少的一支。亚洲艺术家和理论家开始思索自己在世界艺术舞台上的新定位。
在过去的二十年中, 东亚现代艺术已经在世界艺术舞台上频繁亮相。第二代第三代受西方教育的知识分子, 在带领本民族走向现代化的同时, 越来趣强调本土文化和本土价值, “西方”的概念早就模糊不清了, 正像我们在谭盾的作品中所看见的, 西方或东方的分野已经不足以说清楚它们的价值所在, 而用“现代”这个概念似乎更准确。
在日本和韩国, 由于这两个国家社会制度的发展与其现代经济的发展相对同步, 过去的历史已经开始在新的文化认同中发挥这促进作用。而在中国, 过去的历史仍代表一个复杂的力量, 许多社会、政治、文化和经济问题急需解决, 传统文化的惯性仍然与全球化的民主浪潮中国现代化的历史进程中进行着艰苦的磨合。在中国都市化进程迅速发展的今天, 新的城市化社会现实在逐步展开, 新的艺术思维、艺术语言和艺术实践正在萌生。
今天, 我们既要看到东亚音乐文化经过长期的相互影响和渗透所形成的共同方面, 也要看到东亚音乐文化各自的特点及其在历史发展中不同的独创与更新。东亚地区作为一个整体, 正在朝着一个共同方向努力, 那就是现代化和全球化。我们应根据今天文化发展的新形势, 总结过去, 既从以中日韩为代表的东亚文化与西方文化的互动认知中, 重新建构和认识自己;使东亚文化的不同特点得到充分发挥, 在21世纪各自创造出不同的、更辉煌的业绩。
参考文献
[1]孙继南, 周柱铨.中国音乐通史简编[M].济南:山东教育出版社, 1990.
[2]蔡仲德.论中国音乐美学史及其他[M].上海:上海音乐出版社, 2003.
开幕式前，中日韩三国艺术家在以海上丝绸之路为元素设计的主舞台上进行了文艺演出，中国杂技《肩上芭蕾》、奉化布龙《盛世龙腾》、宁波广场舞《十里红妆》和日本舞太鼓《梁山伯》、韩国传统农乐《四物巫戏》等精彩节目，展示了三国独特的文化魅力和艺术水准，让现场观众体验了东亚三国悠久灿烂文化的魅力。
当天开幕的还有2016东亚非物质文化遗产展和2016宁波特色文化产业博览会。2016东亚非物质文化遗产展主题为“东亚意识、文化交融、彼此欣赏”。开幕式上，宁波市常务副市长陈奕君、韩国济州道政务副知事金方勳、日本奈良市副市长津山恭之分别代表当选2016年东亚文化之都的三座城市致辞。陈奕君表示，“东亚文化之都”是中日韩三国交流的友谊之桥，是连接东亚城市的文化高速公路，相信在中日韩三国九城乃至今后更多“东亚文化之都”成员城市的共同努力下，其建设必将进一步密切东亚各国的文化联系和经贸往来。
据介绍，“东亚文化之都·2016宁波”活动将以春夏秋冬为节点，分别以“传承”“绽放”“和睦”“共享”为主题，由2016东亚非物质文化遗产展、浙江省非物质文化遗产传统工艺品及相关衍生品设计大赛、第24届中日韩青少年运动会、中韩日佛教友好交流大会等主体活动组成，覆盖文化、教育、体育、旅游、经贸等各个领域，共计100多项，全面凸显宁波作为“东亚文化之都”的文化气质、文化氛围、文化实力，同时与济州、奈良开展多方位文化交流与合作，全面提升宁波城市文化建设与对外文化发展水平。
“东亚文化之都”是中日韩文化部长会议确定的重要区域文化合作品牌，自2013年启动以来连续开展了三年，诞生中日韩三国九个“东亚文化之都”城市，共评选出三届，前两届分别是2014年中国泉州、日本横滨、韩国光州和2015年中国青岛、日本新潟、韩国清州入选。
宁波在这次开幕活动中邀请到其他八个“东亚文化之都”城市代表亲临现场，共同分享东亚文化之都·2016宁波的开幕盛况。九位城市代表上台登上“巨轮”的船舱，依次站定后，舞台上空轻轻飘下串联着九个“东亚文化之都”城市LOGO的中国结丝带。九位城市代表挽起丝带共同“结彩”，寓意九座“东亚文化之都”城市友谊长存。
10-13世纪中朝日文化交流与东亚文化圈
10-13世纪,中国文化仍以其独特魅力吸引着朝鲜和日本.同时,随着各国民族文化的发展,文化中异质成分、创新成分的不断增多,日本、朝鲜对中国大陆的.文化输出日益明显起来.这对东亚文化圈的巩固和发展起了至关重要的作用.
作 者：李梅花 作者单位：延边大学,师范学院历史系,吉林,延吉,133002刊 名：东疆学刊英文刊名：DONGJIANG JOURNAL年，卷(期)：21(1)分类号：G04关键词：10-13世纪 文化交流 东亚文化圈
略论东亚金融危机与东亚模式
东亚金融危机产生的原因有许多,模式危机只是其中之一,而且就东亚模式本身来说,不同国家和地区的发展模式也不尽相同.因此我们应当区别对待,并划分为失败和成功的.模式进行分析,以便最终找到适合东亚各国的发展之路.
作 者：梁若冰 作者单位：北京大学,经济学院,北京,100871刊 名：学习与探索 PKU CSSCI英文刊名：STUDY & EXPLORATION年，卷(期)：“”(2)分类号：F932.59关键词：东亚金融危机 经济发展模式 外向型战略 雁行模式
东亚解释
【意思】：亚洲东部，包括中国、朝鲜、蒙古和日本。
东亚造句
1、应对不平等问题，同时促进生产率增长和财富创造，这是目前东亚面临的最大的政策挑战。
2、一些观察家表示，担心中国利用此次东亚峰会扩大中国在这一地区的影响力，你认为这一担心是否有道理？
3、随着美国军事影响力在亚洲减弱，俄罗斯和中国清楚地意识到日本是其控制东亚的唯一阻碍。
4、两国各领域的合作日益深化，不仅给两国人民带来了丰厚的利益，而且促进了东亚地区的繁荣与稳定。
5、这也解释了为什么来自东亚的某些移民，到了北欧后，一旦接触到桦树花粉，会突然出现菠萝蜜过敏反应的现象。
6、在许多东亚国家，出口在经济体中所占比例已经高达三分之一到二分之一。
7、但是在北京东亚铝业有限公司位于附近的加工厂，一位工人说该厂几百名雇员待在家里靠基本工资生活。
8、东亚已经超过了到2015年将极端贫困人口在1990年基础上减少一半的千年发展目标。
9、除去外表不同，这些都是注入同一条供应链的高科技产品或者高价值工业原料。这条供应链的上产品从东亚的工厂流向世界其他地方。
10、不论美国还是俄罗斯，我们两国都不可能从东亚和中东的核武器竞赛中获益。
11、东亚地区的国际安全系统是建立在美国及其亚洲伙伴双边军事关系基础上的，在某些条款上都有针对中国。
12、美国能处理好与中国的竞争，然而一个一元化的东亚可能会在无穷多的方面破坏美国的根基。
13、所有这一切，都为东亚合作的进一步发展奠定了重要的基础。
14、随着全球的钻石商们纷纷提高警惕，专家们认为它们可能已流向东亚地区，尤其是中国。
12月6日,第五届东亚运动会开幕后的首个比赛日,不少人还回味着头天晚上美丽绝伦的开幕表演,而在香港国际展览贸易中心进行的体育舞蹈比赛,一把将他们从绚烂烟花和维多利亚港的夜景中拉了回来,灵动的音乐仿佛天籁之声,优雅的舞姿和热辣的表演摄人心魄……体育舞蹈这个非奥运项目成为当日最热门的赛事之一。
比赛精彩纷呈,众人遗憾不少
本届东亚运体育舞蹈比赛的赛程十分紧凑,十个单项舞蹈冠军以及拉丁舞和标准舞全能冠军在一天之内全部决出:上午决出标准舞五枚金牌,下午决出拉丁舞五枚金牌,晚上产生标准舞和拉丁舞两枚全能金牌。“每一场都是决赛,搞得人有点小紧张”,面对紧凑的赛程,中国体育舞蹈国家队的队员开起了玩笑,在他们看来,调整好临场的心态对比赛非常重要。
沈宏/梁瑜洁是第一对出场的中国选手,他们具备很好的线条和感觉,基本步伐和身体的松弛度也掌握得非常好,对音乐的诠释也高出其他选手一筹,最后,毫无悬念地摘得了华尔兹舞的冠军。紧接着,他们又参加了探戈舞的比赛,这个项目也是他们的强项,尽管同场竞技的还有韩国、日本两只拦路虎,但在舞蹈的编排和技术细节的处理上他们技高一筹,最后为中国队再添一金。良好的开局鼓舞着中国队的士气。吕杰/彭丁随后夺得狐步舞冠军和维也纳华尔兹亚军,中国体育舞蹈国家队将标准舞五个项目中的三枚金牌和一枚银牌收入囊中,其中沈宏/梁瑜洁夺得的华尔兹金牌是东亚运动会开幕后,中国代表团收获的首金。中国奥委会主席刘鹏、中国体育舞蹈联合会主席胡家燕等领导均到场观看了比赛,看到中国选手优秀的表现,刘鹏主席笑得十分灿烂,还为沈宏/梁瑜洁连颁两奖。赛后,他又和中国体育舞蹈代表队队员就训练和工作情况进行了交流。
标准舞单项赛一结束,不少香港观众和记者就追问中国代表团:“杨超和谭轶凌呢?”原来,杨超/谭轶凌在赛前刚刚参加完在丹麦奥胡斯举办的世界标准舞锦标赛,杨超在长途旅行后出现了感冒症状,为不影响全队其他队员,中国代表团团部作出了弃权的决定。拉丁舞选手张劲也遭遇了感冒,最终和罗文清一起遗憾地退出了比赛。
虽然张劲/罗文清这对世界级的拉丁舞冠军选手缺席,中国体育舞蹈国家队在拉丁舞五个单项的比赛也收获了三枚金牌和一枚银牌。范文博/陈世瑶连续夺得桑巴舞和伦巴舞两个项目的冠军,石磊/张白羽夺得斗牛舞冠军和牛仔舞亚军。至此,中国体育舞蹈国家队圆满完成赛前制定的“保五争六”的金牌任务。
由于比赛规定每对选手只能参加两个项目,晚场比赛时,白天摘金夺银的中国队员只能作壁上观,代表队副领队、CDSF秘书长尹国臣用“张劲/罗文清、杨超/谭轶凌的缺阵意味着损失了四枚金牌”来表达自己的遗憾。
与他相比,遗憾更多的是热情的香港观众。由于张劲/罗文清、杨超/谭轶凌经常在香港表演、授课,观众对他们非常熟悉,得知他们因病缺席后都觉得十分遗憾,而晚上举行的标准舞和拉丁舞全能比赛也因此失去了看点。
锻炼学习两不误,CDSF一箭双雕
对比2005年在澳门举行的第四届东亚运动会,此次中国的体育舞蹈成绩已经超过老对手日本,总结此次比赛,CDSF秘书长尹国臣表示此行不仅证实了中国体育舞蹈的竞技水平,还锻炼了队伍、收获了经验:“此次东亚运动会的体育舞蹈比赛是明年广州亚运会的一次预演,除了比赛,CDSF最重要的目的就是在香港这个地理环境、气候与广州相近的地方检验一下国家队的实力。从四对选手的临场表现来看,他们今后有必要加强各自舞蹈中较弱的舞种的练习,要做到强项更强、弱项提高,否则会拖累全能的成绩。在广州亚运会之前,CDSF还会请专家重点解决他们各自存在的技术问题,2010年1月就会邀请世界大师对拉丁舞队员进行辅导。”
比赛的晚场门票赛前早就销售一空,赛场气氛异常热烈,很多人都是举家前来观看比赛,他们手持各参赛国家和地区的国旗和区旗,真诚地为所有运动员加油打气,他们的礼貌和热情令国家队队员们感触良多,沈宏和梁瑜洁表示香港观众的亲切让他们感到是在家里比赛,范文博和陈世瑶则表示“取得优秀的成绩跟香港观众的鼓励有很大关系”。丰富的比赛形式和热闹的氛围也让队员们不舍得离去。
“此次东亚运动会体育舞蹈比赛的竞赛组织模式给我们的冲击很大,”尹国臣说,“晚场的比赛就像一场盛大的Party,不仅安排了很丰富的活动,还专门配备了热场主持,并用明星组和名人组的嘉宾表演为全能比赛营造氛围。2010年中国体育舞蹈公开赛电视化后,这些优秀的比赛组织形式CDSF会认真借鉴学习。”
Tips
体育舞蹈国家队
此次中国“东亚文化之都”的评选活动于今年5月启动，7月4日通过首轮评选，共有苏州、杭州、黄山、泉州、青岛、济宁、武汉、桂林、西安、咸阳十个城市初审入围。
8月26日，市委书记黄少萍率泉州代表团参加终审申报。经抽签决定，黄少萍第十个上场作陈述答辩，她以口头陈述与视频短片、PPT融合互动，用大量史实资料、数据图文，大跨度、多层次、全方位，精彩生动地展示了泉州深远厚重的历史文化底蕴、鲜明奇特的多元文化大观、丰富多彩的文化遗产、悠久广泛的对外交流、日臻完善的公共文化服务体系、欣欣向荣的魅力滨海环湾城市、爱拼敢赢的3000多万海内外泉州人的强大合力和精心策划的东亚文化交流方案，充分体现了泉州高度的文化自觉与文化自信，深深地打动了评审专家、与会人员和新闻媒体记者，赢得了88.92分的全场最高分。
评选结束后，8月27日11时许，央视新闻频道《新闻直播间》对评选结果进行报道，并以《泉州：古代东方第一大港》为题，逐一展示了泉州的古城楼、洛阳桥、起航的福船、灵山圣墓、摩尼教石刻、开元寺的飞天、梨园戏、提线木偶戏、泉州南音、南建筑、弘一法师真迹、飞天城雕等泉州代表性历史文化遗产。
作为当选城市，泉州将在2014年一年内，以“东亚文化之都”名义开展形式多样的文化活动，重点通过文化交流与合作、文化产业合作、非物质文化遗产保护与传承、公共文化服务体系建设经验交流与共享，带动城市和市民积极参与东亚区域文化合作，带动城市文化建设，还将组团参加当年的“东亚艺术节”。
在评选结束后于泉州随即举办的“东亚文化与民俗、宗教”中日韩学术论坛上，前来参加的日本早稻田大学堀诚教授对泉州文化的开放性和包容性留下深刻印象，并对“海上丝绸之路”的特色文化深感兴趣。他将泉州与本国的“东亚文化之都”横滨加以比较，认为横滨的历史没有泉州这么悠久，并且与泉州的包容开放相比仍有差距，在这方面，横滨应向泉州学习。
东亚银行实习证明如何开其实实习证明只需在证明中填入个人信息，并加盖单位公章即可。以下是东亚银行实习证明，欢迎阅读!东亚银行实习证明
（一）兹有_________学校_________专业_________同学于_________年_________月_________ 日至_________年_________月_________日在我行_________部门实习，该同学的实习职位是_________。
该学生实习期间工作认真，善于思考，并能够举一反三。对于他人提出的工作建议，可以虚心听取。所学知识能够灵活应用到具体的工作中去，并能够在工作中不断加强专业知识的学习，加强对金融系统的多方面了解。同时，该学生严格遵守我行的各项规章制度，并能与我行同事和睦相处。实习时间，服从实习安排，现已完成实习任务。
特此证明。
___东亚_______银行(公章)
__________年____月____日
东亚银行实习证明
（二）兹有__________学校__________专业__________同学于_____年_____月_____日至_____年_____月_____日在_东亚银行__实习。
该同学实习期间主要在我行对公对私业务、大堂及客户经理处实习，主要学习柜台对公对私业务简单的操作流程及注意事项、从事大堂对客户的服务与维护、跟从客户经理及业务顾问对客户进行信息维护及推广产品服务等工作。
该学生实习期间工作认真，在工作中遇到不懂的地方，能够虚心向富有经验的前辈请教，善于思考，能够举一反三。作为金融专业的学生，在工作中表现出了扎实的金融理论功底，对负责的工作表现出极大的责任心，并做到了学以致用，保质保量完成工作任务，体现出了从事金融工作所应具备的最重要的品质。同时，该学生严格遵守我行的各项规章制度，实习期间未曾出现无故缺勤、迟到早退现象，尊敬实习单位人员，并能与我行同事和睦相处，与其一同工作的员工都对该学生的表现予以肯定。
特此证明。
______东亚______银行(盖章)
________年_____月_____日
拓展阅读：东亚银行实习报告范文
一、英语的重要性
从高三步入大学，随着学习节奏和学习方式的变化，我们往往忽视了英语的重要性，对待英语的态度从追求高分逐渐变为保佑及格得过且过，时间一长，连学习英语的热情和积极性也被磨灭了。通过这次在东亚银行实习生的面试，让我认识到，延续这种学习英语的习惯和态度是万万不得的。
东亚银行实习生的面试分为三轮，分别为一次笔试和两次面试。第一轮为笔试，有两份答卷，分别为个人信息表和逻辑思维能力题，由于此银行是外资银行所以均为全英文试卷。在答题过程中，我发现有很多不认知的单词，或者是以前学过但意思想不起来，导致答题不是很顺利并且浪费了很多答题时间。第二轮和第三轮分别为主任面试和行长及行长助理等有关高层领导的面试。由于我们还是大学生，所以在行长面试时还是采用了中文进行交流，但通过与其他正式员工交流得知，一般的面试也全部为全英文对话。并且，在招聘时还有明文规定应聘者必须持有四级或四级以上证书，一线城市则必须持有六级证书。所以，通过这次在东亚银行的实习生面试，让我认识到了学习英语的重要性和必要性，尤其是今后想要到外企工作的同学，更要熟练掌握英语这门交流工具，努力学习为以后找工作奠定良好的基础。
二、礼仪的重要性
在第三轮面试时，行长有问过这样一个问题“你希望在这里学到什么。”我记得除了说一些有关技能和人际关系的内容之外，我还提到了企业文化。一个好的外资企业必定有它自己独特的企业文化，这种文化是与国有企业有着根本区别的。所以我希望能够从实习中了解和感受这种独特的企业文化，而礼仪礼貌正式一个企业文化和形象的外在体现。
首先，在外资企业中，需要重点注意的有两方面，一个是时间观念，另一个一个是着装问题。在时间方面，由于我所在的银行为外资企业，周六日上班是付双倍工资的，节假日更是支付三倍工资，一般很少占用员工的周末及节假日。所以要求员工在日常工作日中，要按时上下班，决不能出现迟到或者早退的现象。如果因为你一个人没有时间观念而影响了其他人的工作进度，最后导致顾客无法正常办理所需的业务，影响了银行的形象和信誉，因此造成的损失，是个人很难承担的，所以要求每一位员工都有很强的时间观念。
其次是着装，员工的着装往往代表着企业的形象，也体现着企业的文化，整洁的妆容既是工作的要求，也是对顾客的尊重。我所在的东亚银行便是致力以最高之专业和诚信为准则，为客户提供优质和全方位的金融服务，并营造优秀专业的企业形象，所以严格的着装要求是企业发展的必然要求。一个企业是如此，大学更是如此，一个大学生的着装往往也体现着一个大学的教学质量和教学水平，所以作为大学生的我们应该合理着装，以干净整洁为主，创造良好的大学生形象。也应从现在开始关注职业着装要求，为以后应聘和工作打好基础和做好铺垫。
三、耐心、毅力以及主动性
通过这次实习，让我体会到上学和工作最大的不同就在于上学的时候我们每天接受到的都是全新的知识，老师的上课的内容每天都不一样，再加上课余生活非常的丰富多彩，所以虽然是天天上课，但不会感到单调和乏味。但是工作就不一样了，同一个岗位，每天所做 的工作大都不尽相同，甚至就是重复前一天的工作，所以时间一长就会感到枯燥乏味。就像我的这次实习，到第三个星期的时候几乎没有了当初的新鲜感，一定程度上就影响到了我工作的积极性和主动性，所以如果想在一个岗位上把工作越做越好就一定要有耐心和毅力。除了耐心和毅力，还要会调节自己的情绪，如果把消极的情绪带到自己的工作中，那么必定会起到消极的作用。
其次是主动性的问题，我实习的部门是零售银行部，这里的每一个人每天都有大量的工作任务，所以如果是我自己等着他们来手把手的教我该如何做，那我可能一个多月什么都学不到。所以这就需要我有勤学好问的精神和非常强的主动性。如果我们做一件事总是被动的去完成，那么就很难达到我们预期的效果，但如果我们有一个积极的心态和主动的意识，那么也许最终会超出我们预想的结果。工作是如此大学亦是如此，进入大学，没有了老师和家长的监管，我们在学习上往往就丧失这种主动性，被动的接受知识，被动的学习，所以成绩才会不那么理想，通过这次实习让我认识到，应该尽快调整自己的心态，积极的面对每一门学科，充分调动主动性，争取取得更好的成绩。
四、有计划有目标
在实习中我注意到，每周一所有员工的邮箱里都会收到一份关于本周工作计划和目标的邮件，这件不起眼的小事却让我从中受益匪浅。大学中的我们就像一只漂泊在茫茫大海中的帆船，只有找准了航向，我们才能更好的驶向大洋的彼岸。有计划，才有奋斗的方向，有目标，才有奋斗的动力。不论是考研还是工作，不论是四级还是六级，即将大二的我们都应该尽早的做好准备，知道自己该做什么，知道自己想要什么，为了目标，不懈努力奋斗。
丝绸之路的古今发展和未来展望
丝绸之路起源
丝绸之路，简称丝路，是指西汉（公元前202年—公元8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。骞是西汉时伟大的探险家。他自请出使西域，历经13年，足迹遍及天山南北和中亚、西亚各地，是中原去西域诸国的第一人。
当时，汉朝正在准备进行一场抗击匈奴的战争。一个偶然的机会，汉武帝从一个匈奴俘虏口中了解到，西域有个大月氏，其王族被匈奴单于杀死了。于是汉武帝想联合大月氏，以“断匈右臂”，决定派使者出使大月氏。
沙漠、雪山、绿洲，时而长风漫卷、飞沙走石，时而万里寂静。牧人的炊烟袅袅升起，直接云天，驼铃响过，这片大地又复天地开辟时的苍凉。这就是古代中国的西域：新疆及与之山水相连的葱岭（即今帕米尔高原）以西，直到中亚的巴尔喀什湖一带。
然而，要越过西域7000多千米流沙与荒漠，绝非小可，横越西域，既要有外交家的辩舌，又要有探险家的胆魄。宫廷用招贤榜的方式，想全国招募贤能之士。张骞义无返顾地应招了。张骞以郎官身份应招，肩负出使大月氏的任务。
公元前139年，张骞由匈奴人堂邑父做向导，率领100多人，浩浩荡荡从陇西（今甘肃一带）冒险西行。张骞一行一路逐水草、簧野火，躲避一切可疑的乱蹄踪迹，提防着随时可能发生的明攻暗袭。可是即便如此小心，他们还是一出甘肃临挑就与一队匈奴马队遭遇。除张骞和堂邑父被俘外，其他人无一幸免。
匈奴单于知道了张骞西行的目的之后，自然不会轻易放过他。张骞和堂邑父被迫分开去放羊牧马，并由匈奴人严加管制。他们还张骞娶了匈奴女子为妻，一是监视他，二是诱使他投降。但是，张骞坚贞不屈，虽被软禁放牧，度日如年，但他一直在等待时机逃跑，以完成自己的使命。
整整过了11个春秋。一个月黑之夜，张骞带上匈奴妻子和向导堂邑父，趁匈奴不备，逃离了匈奴。
大惊初定，张骞依然初衷不改，又继续起“出使西域”的重大使命。由于他们仓促出逃，没有准备干粮和饮用水，一路上只能忍饥挨饿，干渴难耐，随时都会倒在荒滩上。好在堂邑父射得一手好箭，沿途常射猎一些飞禽走兽，饮血解渴，食肉充饥，才躲过了死神之手。
他们沿天山南麓，经过焉耆、龟兹、疏勒，终于越过沙漠戈壁，翻过冰冻雪封的葱岭（今帕米尔高原），来到了大宛国（今费尔干纳盆地）。这里是中亚的一个富裕之邦，人口数十万，有70余城镇，盛产“天马”。大宛王早有通汉之念，所以欣然派出向导、翻译，护送张骞来到大月氏国，但是，此时大月氏的国情已发生很大变化。大月氏已在大夏建立了新王朝，改称“小月氏”，事农耕，国富民强，时过境迁，对匈奴已无图报之志。张骞仔细考察了西域诸国的山川地理、城网市镇和民风民俗。他还来到这一带的大邦大夏国都蓝氏城，发现这里有高度集权的王室，民多事商贾，兵弱怯战。这些情况，张骞一一记在心上。
张骞在大夏等地考察了一年多后启程回国。归途中，张骞为避开匈奴控制地区，改道向南。他们翻过葱岭，沿昆仑山北麓而行，经莎车（今新疆莎车）、于阗（今新疆和田）、鄯善（今新疆若羌）等地，进入羌人居住地区。途中又为匈奴骑兵所获，被扣押一年多。
公元前126年，匈奴内乱，张骞等3人乘机逃回汉朝。汉武帝详细地听取了他对西域情况的汇报后，十分高兴，封他为博望侯。
公元前119年，他又率队从四川出发，对中国西南地区进行了大规模探险活动，但因蛮人阻杀而失败。之后，他又以中郎将身份，第二次出使西域，取得了外交进展。公元114年，也就是二次出使西域后一年，张骞病逝于长安。人们以“张骞凿空”四字概括了他出使西域的贡献和传奇的一生。
张骞出使西域后15年，汉朝军队在西域大败匈奴，控制了张掖、酒泉等关口，疏通了西域交通线。约公元前105年，汉朝派出了一个丝绸商队到达安息，使边境出现了中国与西域间的物产大交流。这就是著名的“丝绸之路”。 丝绸之路的价值意义
1.政治方面
张骞通西域后，地方政权相继遣使跟汉通好，汉也派使者互访，但由于匈奴不断骚扰、丝路沿线强盗横行，出于安全和加强对边陲控制的考虑，汉宣帝神爵二年（公元 前60年），西汉在西域设置了直辖机构——西域都护府，总管西域各项事务，这进一步加强了西汉对这一地区的影响，也增进了西域与中原地区的联系。自此，今新疆广阔地区直接隶属中央的管辖，成为我国不可分割的一部分。在政治上加强了对这一地区的影响，对于当代西部发展有着深远的意义。2.经济方面
经济方面，丝路是陆路通往西方的必经之路，遍布丝路两侧的大小绿洲城郭，是来往商贾进行贸易活动和贸易联络的处所，互助的集市贸易中既能在这里看到来自中原地区的物 产，也可看到远道而来的舶来品，商品的流通促进了经济的发展，多边贸易的增多，推动了整个地区的经济发展，同时促进了该地区的经济繁荣。由西域传入中原的如哈密瓜、葡萄、核桃、胡萝卜、胡椒、胡豆、波菜、黄瓜、石榴等 为人们的餐桌提供了丰富的佳肴，西域特产的葡萄酒经过久远的发展也融入到中国的传统酒文化中。中原的商队输出铁器、金器、银器等奢侈品。所有的贸易活动都为经济的发展，民族间的融合提供了契机。这些都为当今西部繁荣与发展有着前车之鉴。3.军事方面
军事方面，由于汉在此地屯田，首先解决了边陲驻军粮食问题。古代凡有军事行动，都是兵马未动，粮草先行，而漫漫古道运送粮草的艰辛、困苦又非今人所能想象，且不谈劳民伤财，兴师动众，仅是一路的损耗也是数以千万计，造成了惨重的浪费。自屯田始自给自足 后勤保障充裕，纵然西进也无需长途舟车劳顿运输粮草，朝廷将一个个屯田地域作为一个个 桥头堡不断向西延伸。汉班超经营西域30余年，以战养战使西域50多个国家都归附汉朝，不仅维护了汉朝边境的稳定，也增强了边防建设，增加了国家物资储备，大大提高了御敌应变能力，有效地保障了国家边防安全。日后中国前进与发展深受启发。
三、丝绸之路对西部发展的文化意义
丝绸之路的开辟，促进了中西方的经济文化交流。在中国当今的对外经济文化交流中仍然发挥着重大的作用。促进了中国与西方世界的相互交融，推动了国内经济发展，更好地带动了我国西部的进一步发展。
1、丝绸之路是中国与西方世界相互了解的走廊。
中国的西汉和东汉时期，处于公元前202年至公元220年，是中国封建社会初步繁荣阶段 ,当时的欧洲正是罗马帝国时代，处于奴隶制社会鼎盛阶段；中国文化影响了东亚许多国家和地区，罗马文化也影响了欧洲和地中海地区，当时东方和西方两大文明地区缺乏的就是相互了解的窗口，中国的丝绸之路边在世界文化交流的历史上有着非凡的意义。丝绸之路带给中国古代的还有后来长期的对外交往的繁荣。东汉时期班超出使西域时就派甘英出使欧洲，为以后的中西交通的发展和经济文化交流提供了有利条件。
2、丝绸之路是中国古代西域少数民族接受先进文化、了解外部世界的通道。
西汉丝绸之路穿过西域，西汉时期的西域是指玉门关、阳关以西包括今天的新疆，这里 沙漠多耕地少，人们居住在河流灌溉的绿洲上，每个绿洲就是一个国家，沿着塔里木盆地，南有楼兰、且末、于阗、沙车等国，北有车师尉犁、焉耆、龟兹、姑墨、疏勒等国；这些国 家大部分从事农业或畜牧业，社会发展多处在奴隶社会初级阶段。张骞第二次出使西域时，访问西域许多国家，各国也派使者回访长安，自此汉朝和西域的交往频繁，汉族的铸铁、开 渠、凿井技术和丝织品以及金属工具传到西域，极大地促进了西域的经济和文化的发展。丝路不光是西域人民接受中原文化的通道，也是中原地区人民了解世界的窗口。
四、丝绸之路是现代中国西部开发的早期蓝本。
西部大开发是我国在世纪之交的一项重大战略决策，也是21世纪全国经济发展的一个大战略。从历史的角度看西部开发，就要了解在中国古代经济发展中西部也曾有过的辉煌，了解2000多年以前的丝绸之路的历史，知道在茫茫戈壁、漫漫黄沙中为人所熟知的楼兰、高昌、敦煌等古城当时是何等繁荣。这些古城宛若一颗颗宝石镶嵌在丝路两侧，贸易收入为国家积累着财富。现今西部依托国家的开发西部政策，加之西部人民的智慧和不懈努力，为促进西部的经济繁荣发展、为再创丝路的辉煌、为西部经济的腾飞，使这条古为今用的天路成为当今西部开发中的经济大动脉。 丝绸之路的未来展望（中国一带一路建设）
“一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。它将充分依靠中国与有关国家既有的双多边机制，借助既有的、行之有效的区域合作平台，一带一路旨在借用古代丝绸之路的历史符号，高举和平发展的旗帜，积极发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。
2015年3月28日，国家发展改革委、外交部、商务部联合发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》。[1-2]
“一带一路"经济区开放后，承包工程项目突破3000个。2015年，我国企业共对“一带一路”相关的49个国家进行了直接投资，投资额同比增长18.2%。2015年，我国承接“一带一路”相关国家服务外包合同金额178.3亿美元，执行金额121.5亿美元，同比分别增长42.6%和23.45%。
“一带一路”是促进共同发展、实现共同繁荣的合作共赢之路，是增进理解信任、加强全方位交流的和平友谊之路。中国政府倡议，秉持和
平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的理念，全方位推进务实合作，打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。[1]
“一带一路”贯穿亚欧非大陆，一头是活跃的东亚经济圈，一头是发达的欧洲经济圈，中间广大腹地国家经济发展潜力巨大。丝绸之路经济带重点畅通中国经中亚、俄罗斯至欧洲（波罗的海）；中国经中亚、西亚至波斯湾、地中海；中国至东南亚、南亚、印度洋。21世纪海上丝绸之路重点方向是从中国沿海港口过南海到印度洋，延伸至欧洲；从中国沿海港口过南海到南太平洋。根据“一带一路”走向，陆上依托国际大通道，以沿线中心城市为支撑，以重点经贸产业园区为合作平台，共同打造新亚欧大陆桥、中蒙俄、中国－中亚－西亚、中国－中南半岛等国际经济合作走廊；海上以重点港口为节点，共同建设通畅安全高效的运输大通道。中巴、孟中印缅两个经济走廊与推进“一带一路”建设关联紧密，要进一步推动合作，取得更大进展。[1]
关键词：李白诗歌 东亚汉字文化圈国家 传播
李白是中国盛唐时诗坛的代表人物，被认为是中国文学史上最伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称，他在诗歌上的艺术成就被认为是中国浪漫主义诗歌的巅峰，其不拘的人格和卓著的诗才不仅对当时和后世的中国诗歌带来了极为深远的影响，也对东亚汉字文化圈国家的古代文化产生了极其深远的影响。
东亚汉字文化圈国家，指除中国外的日韩越三国，这三国自古以来就深受中国文化的影响，并形成了所谓的“汉字文化圈”。东亚汉字文化圈国家在传播李白诗歌上，与李白诗歌在西方国家的传播有着根本的区别，一是“同步”原则，即在李白生活的唐朝就开始传播，二是由于三国都是汉字文化圈，有着共同的文化背景，李白诗歌在三国的传播几乎不用翻译，三国文人通过汉字原文就能朗读并理解李白诗歌的内涵，在李白诗歌的海外传播中，东亚三国文人对李白诗歌的理解是最真实最深刻最忠实原作最接近李白诗歌原意的理解，是最“原汁原味的”，并且三国文人也创作了大量的唐诗风格的诗歌作品，这些都是西方国家所无法比拟的。本文着重探讨李白诗歌在东亚汉字文化圈国家的传播。
一 李白诗歌在日本的传播
李白的诗歌如同日月，光耀千古。不仅在中国，李白诗歌的韵律和格调也对日本的汉诗、和歌等产生了相当大的影响。至今在日本的中学教科书里，还收录了李白的许多作品，如：《静夜思》《秋浦歌》《早发白帝城》《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》等近十几首作品。日本的高考也会出李白诗歌之类的试题，日本的学校也在教学生吟读李白的诗歌。日本人知道李白还源于李白的一首诗歌作品《哭晁卿衡》。诗中写到：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”。诗中提到的晁衡是日本遣唐的留学生，日文名叫阿倍仲麻吕，与李白交情深厚，是李白的外国友人。这首诗是诗人李白得知日本友人晁衡回国途中遇风沉船并误传遭遇不测而写的哀悼诗。李白把晁衡比作明月，把他的死，比作明月沉碧海。虽是误传，但诗歌中流露出的对日本友人的感情却是最真挚的。这首诗反映出了自古以来中日两国人民的伟大友谊。
李白的友人晁衡也是日本有名的诗人，由于和李白交往甚密，其诗作也深受李白的影响。在《古今和歌集》中收录了晁衡的一首和歌《三笠山月》。诗中写到：“仰头望浩空，三笠月初升，思乡此时同”。这首诗让人不得不联想到李白的《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”，诗人看到天上的明月想到故乡的山月，把望月和思乡结合起来在这一点上两首诗有异曲同工之妙。
据传，晁衡曾赠李白一件日本裘，故李晁友谊千年后遂有江户时代日本诗人薮孤山作《拟晁卿赠李白日本裘歌》。诗中写道：“君不见酒星思酒逃帝席，谪为本朝李太白。太白何住太白峰，手提玉杖扣九重”。这首诗颇有李白《梦游天姥呤留别》之风采，而不论是诗的风格还是诗的内容，都反映了李白其人其诗对日本文人及诗歌创作影响之深。
江户时代的日本诗人也借鉴李白诗歌创作俳句。“俳圣”松尾芭蕉在其著名的俳文游记《奥州小路》中6处引用了李白的诗句，如：“日月乃百代之过客，人生亦旅行者也”。这直接借鉴了李白的《春夜宴桃李园序》中的头两句：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客”。可见，松尾芭蕉非常崇敬李白，其作品则深受李白诗歌的影响。
二 李白诗歌在韩国的传播
韩国人对李白的认识，认为李白是位诗人，源于韩国一首民谣提到了李白。这首民谣叫做《月打令》，是韩民族在中秋节和新婚典礼时男女老少必唱的曲目。其中歌词中唱到：“月亮啊，月亮啊，明亮的月亮啊，李太白曾经吟诵的月亮啊”。歌词中提到了一看到月亮就想到这是李白的月亮，这不禁让人联想到李白的千古名句：“举头望明月，低头思故乡”。可见，李白的诗歌对韩民族影响之深。
崔致远是韩国新罗时的诗人，被公认为韩国汉文学的开山鼻祖。他的作品流传下来的有《桂苑笔耕》20卷，该书是韩国三国时流传下来的唯一的一部个人著作集。其诗作《古意》写到：“狐能化美女，狸亦作书生”把动物比喻为当时的统治者，这一点和李白的《远别离》中使用象征性的比喻如出一辙。李白把当时的唐朝乱局比喻为“猩猩啼烟”“龙为鱼”“鼠变虎”。崔致远还有一首浪漫主义的作品《双女坟》，诗中叹道：“我来此地逢双女，遥似襄王梦云雨。大丈夫，大丈夫，壮志须除儿女恨，莫将心事恋妖狐”。诗中反对封建礼教，主张个性解放自由恋爱，采取浪漫主义手法表达了自己的理想，这也是受李白的浪漫主义创作方法的影响。
李奎报是韩国高丽时期的文人，对李白诗歌极为尊崇，对李白诗歌进行了深入的研究和思考，在其作品中则表现了接受李白诗歌影响的痕迹。被称为“海东谪仙”。李白《友人会宿》有“醉来卧空山，天地即衾枕”的名句，而李奎报《醉吟》也写到：“天地为衾枕，醉过太平时”这样的句子，可见两人的感情和创作手法是多么的一致。李奎报在其诗中不止一次地高度评价李白，在《军中答安处士置民手书》中写到：“太白天人也，其语皆天仙之词”。在《读李白诗》中写到：“呼作谪仙人，狂客贺知章…如此飘然格外语，非白谁能当……所以呼谪仙，贺老非真狂”。高度评价了李白在诗坛上的崇高地位和影响。
李奎報对李白的仰慕之情在其集大成之作《问谪仙行赠内翰李眉叟坐上作》表现得淋漓尽致。诗中写到：“我不见太白，思欲梦见之……今日逢君真谪仙……公之去兮已千载，胡今眷眷复来思。笔下风流余旧态，饮中情味今何亏……谪仙谪仙吾已见，虽使执鞭安敢辞”。此诗内容丰富，文笔绮丽，全篇充满了浪漫主义风格。诗中表现出诗人真心崇敬李白，仰慕李白，如果能够得见李白，愿为其执鞭当马夫。这与其说是当时诗人的个人感情，不如说是读过李白诗歌的韩国人民的共同感情。
时调，是韩国独特的诗歌形式，韩国的时调深受李白诗歌的影响。下面的一首时调则歌颂了李白不惧权势的骨气。时调写到：“太白有豪气，天子呼来不上舟。高力士脱靴杨国舅磨砚，采石矶捉月骑鲸天上游。说什么位高金多，他视如马勃牛溲”。
三 李白诗歌在越南的传播
越南是汉字文化圈国家之一，自古以来，一直受中华文化的影响，越南人使用汉字已有数千年的历史。李白诗歌是中国诗歌史上的巅峰之作。在唐代李白诗歌就已传入越南。当时唐代的文人前往越南，越南的留学生来唐朝，两国文学交流频繁，当时越南的文人已经能够熟练地使用唐诗题材来进行创作，在他们的作品中也不无唐诗的痕迹。越南人特别喜爱李白的诗歌，李白诗歌在越南被广泛的传播和接受，至今在越南的语文教科书里还收录有李白的诗歌数首。
在古代越南，李白诗歌深受国王文人和百姓的喜爱。李朝开国君王李太祖李公蕴有一首诗《即事》，诗中写到：“天为衿枕地为毡，日月同窗对我眼。夜深不敢长伸足，只恐山河社稷颠”。我们知道李白有一首诗《友人会宿》。诗中写到：“涤荡千古愁，留连百壶饮。良宵宜清谈，皓月未能寝。醉来卧空山，天地即衾枕”。比较这两首诗，李公蕴的“天为衿枕地为毡，日月同窗对我眼”和李白的“皓月未能寝……天地即衾枕”描写手法上是何等的相似，李公蕴的诗歌直接化用了李白诗歌的部分词语及夸张手法而创造出自己独特的意境。
黎圣宗时期对李白诗歌尤为推崇。黎圣宗洪德六年科举考试试法和试题规定：“诗用唐律，赋用李白”。对于越南文人来说，若要通过科举考试为官，必须熟读李白诗歌，可见李白诗歌在越南的巨大影响。黎圣宗本人也酷爱李白诗歌。其诗作《文人》中写道：“道骨仙风乘月客……妙句洋洋泣鬼神”。这里的“道骨仙风”指的是李白的诗风和性格，“乘月客”指李白。而“妙句洋洋泣鬼神”则直接借用了杜甫赞颂李白的名句赞颂李白。再如，《题柴山寺》中写到：“手摘星辰第一天……诗成笔已动山川”，这与李白的“手可摘星辰”“举手可近月”“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”有异曲同工之妙。
阮攸是阮朝越南诗人、作家，是越南古典文学名著《金云翘传》的作者，越南最有代表性的古典诗人，被越南人尊为大诗豪，世界文学评论界常把他与俄国的普希金、德国的歌德、法国的巴尔扎克和中国的曹雪芹、屈原并论。有汉诗《青轩诗集》78首、《南中杂吟》40首。李白在阮攸心目中占有相当重要的地位，其代表作为《桃花潭李青莲旧迹》。这是诗人在出使中国游览安徽桃花潭时所作。诗的第一句借用了李白原诗稍改为“桃花潭水千尺深”，接着赞颂了李白的豪放不屈的个性：“天子呼来犹烂醉，自言臣是酒中仙”，直接化用了杜甫赞颂李白的诗句：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。“一鱼一鸟皆成仙”则赞颂李白的名作《赠汪伦》让桃花潭天下闻名。诗的最后写到：“惆怅思人不复见……不如终日痛饮全吾天”，则表明诗人深知诗仙已去，心中莫名感伤与惆怅，诗人思念李白向往李白，故想“终日痛饮”梦中追随谪仙而去的感情。
四 结语
李白一生流传的诗歌近千首，他的诗歌作品不仅影响了中国，也对东亚汉字文化圈国家的文化产生了深远的影响。自从李白诗歌传入这些国家之后，各国均涌现出一批杰出的诗人，他们不同程度地深受李白诗作的影响，他们不仅喜爱李白的诗歌，并且在接受和传播李白的诗歌，在他们的诗歌里字里行间都流露出李白诗歌的痕迹。东亚汉字文化圈国家的这种同质的文化交流促进了各国人民之间的友好交往，这种文化交流的规模和广度深度，对对方文化的认同感归属感也是中国和西方国家文化交流所无法比拟的。
注：本文系四川省人文社科重点研究基地项目“李白诗歌在东亚汉字文化圈国家的传播”的研究成果，项目编号：LB15-14。
参考文献：
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