中学生读书笔记狂人日记（推荐13篇）
已到了一天的末尾，这一天里，有没有哪件事或某个人触动到我们呢？此时此刻我们需要写一篇日记了。那么你真的懂得怎么写日记吗？下面是小编帮大家整理的狂人日记学生读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
狂人日记学生读书笔记1这是一部首次用白话文写的日记，可谓是开创了天河。它描写的是一个狂人，并且是用日记的形式来书写的，其实刚开始才看到这个题目的时候，以为是真的狂人，可当自己真正去品读这部作品的时候，才发现，鲁迅先生笔下的“狂人”不仅是指狂人，更是体现出了当时社会的迂腐!
由狂人的日记可以看出当时的“人吃人”极端情况，其实在那个时候，我想这类情况应该是很普遍的了，而鲁迅先生却敢于用笔写下，他从一个“狂人”的角度，从他的心理，用日记的形式，抒发出当时百姓对统治者的不满，更是抒发了作者鲁迅的愤恨。作者写的是狂人的狂态，实际上笔笔触动的是当时社会和人生真理的心弦。狂人是有代表性的，他不是普通的狂人，他的命运代表着当时统治社会腐败与百姓的影子。
其实，当我真正的投入身心地去读的时候，我可以感觉到，在文章中，鲁迅先生不时地在暗示着当时统治社会的黑暗，有些也暗示了中国的传统文化，可谓是用心良苦!鲁迅想说明的无非不就是“人吃人”的极端情况。“狂人”的命运也正揭示了这一点，从而对封建社会的历史现象作出高度的概括。
或许，在常人的眼中，“狂人”就是一个疯子，一个不折不扣的疯子，可是，他们没有静下心来认真思考过，鲁迅从他的心理着手，来描写他的变态，他的“狂态”，是为了什么?如果都按照常人的思路去思考的话，那么也没有写这篇文章的必要了。在黑暗的笼罩下。没有一个人能够有反抗的资格，换句话说，一旦有人反抗，那那人必死无疑。在这样统治下的百姓们也就预示着一定得受欺压，而鲁迅笔下的“狂人”不过是其中一个罢了，可以说他的狂完全是被逼的，无奈的!
我想，这篇充满哲理性的文章一定可以在文坛继续立足下去的，因为真的很棒，在这个寒假，阅读了这部作品，也早已让我切身感受到以前社会的庸，《狂人日记》可谓是树立了一个很好的`榜样!
狂人日记学生读书笔记2“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”大多数人在被人吃的同时，也在吃人。看来，我们古代的文化无论怎样的令人自豪，都抹不掉这些叫今天人看来极不人道的东西。所谓：“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡……”。“饿死是小，失节是大……”人在中国的传统文化中，确实不象在西方文化中有崇高地位。人的价值、人的尊严都是从属于极其专制的社会秩序的需要。人是什么?在中国的传统文化中，人只不过是能说话、会穿衣、过群居生活的“高等动物”，“食色性也”。
笔者曾经对所在学校中高年级的一百名学生就读书笔记问题做了随机抽样调查。调查发现，不喜欢写读书笔记的学生有67人，无所谓的有26人，喜欢写读书笔记的只有7人(笔者所在学校的读书笔记分为三大部分：阅读的内容的基本情况、摘抄、感想)。
学生不喜欢读书笔记有这样一些理由：
“老师规定了字数，我们在写的时候手都写麻了。”“一天一页读书笔记，很是烦人。”“写完之后，我又不会去看它。”“整天都是写文字，烦死了，一点趣都没有。”……
老师为什么让学生写读书笔记?读书笔记中的那些规定项目有什么样的根据?
很多老师是这样回答的：“要求学生写读书笔记，是因为要有一个手段来督促学生读书，而且当学生在做读书摘抄的时候，也能够积累一些好的词句，以便在写作文的时候用得上(但令人遗憾的是，学生在写作文的时候还是没有用上读书摘抄下来的好词句)。写感想是为了能够让学生对于所阅读的内容进行感受，进而受到教育。”
读书笔记上的感想和摘抄的依据是什么，很多老师都说没有思考过。只是说凭自己的感觉要这样做，或者是看到别人这样做了，所以也这样做的。
但是不管怎么说，很多老师还是认同这样的事情：读书笔记我也知道学生不喜欢，而且学生写了读书笔记之后阅读能力也没有多么大的提高。但是不这样做就不能够检查学生是否阅读了课外书。
由此看来，读书笔记是一个让老师和学生都不喜欢的东西。但是为了应付上级的检查，为了应付老师对于阅读的检查督促，双方都在承受着煎熬。
读书笔记似乎已经走到了十字路口，读书笔记是不是该安静地走开?还是留下来?如果留下来，怎么样留下来?
理性审视之，写读书笔记的好处是毋庸置疑的：可以增强记忆，便于查阅，容易梳理故事情节……因此，提出让读书笔记走开的想法是不对的。完全从成人的角度来写读书笔记，而且在写作的时候随意为之，不去考虑所作的项目是不是符合逻辑, 是否有理论依据, 这样的读书笔记学生是不欢迎的。因此，读书笔记的记录还是要根据小学生的年龄、心理特点来设计，并且在记录的过程中要有目的性，所作的记录项目要符合逻辑。鉴于此，我尝试用读书日记来代替读书笔记并取得了较好的效果。
具体做法是这样的：
用一本24开、24页的笔记本来做读书记录。每天记录一页，每页的第一行写上日期，第二行写上书名、作者、如果有小标题写上小标题，没有小标题就直接写上从第几页到第几页。第三行开始写书中的主要人物，一个人写一行。然后隔一行写上地点、时间。剩余的地方，要求学生在旁边画上自己所感兴趣的和与阅读内容有关的一幅画。每周五利用二十分钟左右的时间阅读自己的阅读日记，或者交换阅读其他同学的阅读日记。
从一开始记录读书日记的时候，我就告诉学生，我们是在写一本书，这是我们读完别人的书之后所写的书。这就让学生产生一种创作的冲动。这样做还有一种隐喻在里面：那就是一个人的阅读历史就是一个人的精神发育史，既然这是一部精神发育的历史，就应该留下他的足迹。其次，对于每天记录的日期，是让学生养成每天都阅读的习惯。当然更是“美好的一天从阅读开始”的隐喻所在。同时也是一种任务驱动的做法，以便于教师的检查和督促。
记录人物、地点、时间的做法是出于这样的考虑：在记录读书笔记的时候，学生往往都是在读完整本书后就忙着写感想，学生所感受到的往往只是一个局部，或者是泛泛而谈的一些适合所有文章的万金油式的话语。而学生在做读书日记的时候，我要求学生把讲述中所出现的人物都写出来。按照人物出现的先后顺序写日记的过程就是一个学生对阅读的内容进行回忆的过程。学生对于人物关系的梳理过程就是学生对于所阅读内容的整理过程，这样的过程也是一段重新温习的过程。
当学生整理出故事中的主要人物之后，随后要求对于这些人物之间的关系用箭头线段来表示。这样的过程也就是学生回忆思考阅读内容的过程。学生在整理这些人物关系的时候也就是学生探究文本关系的过程。
所谓文本的意义就是文本中的人和人之间的关系、人和物的关系、物和物的关系等诸多关系的总概括。所以，从这样的角度来审视阅读内容中的众多关系的联系过程就是对文本意义的探究过程。
之所以要求学生在读完之后画出这样的图示，是基于人的遗忘规律来考虑的。艾宾浩斯的遗忘曲线告诉人们：在学习中的遗忘是有规律的，即“先快后慢”的原则。这条遗忘曲线告诉我们：学得的知识在一天后，如不抓紧复习, 就只剩下原来的25%。随着时间的推移, 遗忘的速度减慢，遗忘的数量也就减少。有人做过一个实验，两组学生学习一段课文，甲组在学习后不久进行一次复习，乙组不予复习，一天后甲组保持98%，乙组保持56%;一周后甲组保持83%，乙组保持33%。乙组的遗忘平均值比甲组高。由此看来，对于所阅读的内容要能够在一天之内进行复习，要求学生画出人物关系图就是一种方法。
之所以让学生画画，是学生对于所阅读的内容进行具体化的过程。对此，苏霍姆林斯基曾经这样说过：“图画成了施展创造性想像力的源泉……可以毫不夸张地说，图画能‘打开话匣子’，它能让平时沉默寡言的、非常腼腆的儿童都开口说话。”
事实证明，孩子对于画画是非常感兴趣的。有一个孩子曾经这样对我说：“我发现我们现在所阅读的内容不光可以说出来和写出来，还可以画出来。”是啊，我们为什么一定要强求学生用文字来表达自己的阅读感受呢?
让学生撰写阅读日记之后，我发现这样做有一些好处：
阅读日记给阅读交流提供意义支撑点。
以往，在组织学生讨论所阅读的书籍的时候，学生只能从自己的头脑中去寻找所阅读的内容，但是那毕竟是没有支撑点的，而且在这个时候，留在学生头脑中的印象也往往是比较概括性的。而往常，学生虽然写读书笔记，他们所写的往往只是在读完书后的一个局部的感受，或者是一个整体的万金油式的感想。只不过是学生在阅读之后的一种被动地说话而已。
阅读日记虽然记录的是一些简单的要点，但是这些要点能够让学生回忆起与之有关的要素之间的关系。从而激活学生大脑里的库存信息，达到阅读内容的重现。它能够为学生在读书交流中提供发言的支撑点。
阅读日记激发学生的二次阅读欲望。
笔者认为对于学生而言，要学会对于所阅读的书籍进行再次阅读。“旧书不厌百回读”说出了再次阅读的重要意义。
作为教师都知道，真正能够对自己发生影响的书籍是在再次阅读之后，只有通过二次或者三次甚至多次地阅读同一本书，我们才能够从中获得阅读的乐趣所在。而学生通过每周五翻阅自己的阅读日记，往往会为自己所记载的内容感到惊奇，进而能够产生再次阅读的欲望。通过调查，笔者发现，通过读阅读日记来再次阅读同一本书的学生达到了百分之三十八，这一比例远远大于写读书笔记的学生。
阅读日记能够激发学生的阅读成就感。
往常的阅读中，我们往往偏重于让学生进行大量的阅读，但是学生只是进行了一次性阅读，阅读之后往往就会忘记，甚至连书中的故事梗概都忘记了。时间一长，学生甚至连书中的主要人物都忘记了。这样的阅读能够给学生带来怎么样的阅读帮助?但是通过阅读日记，所记录的是一些简要的内容，它能够给学生带来一种阅读的成就感。不到一个月的时间他就能够写出一本书，这样的做法还是能够激发学生的阅读热情的。
阅读日记培养学生的良好阅读习惯。
一、《狂人日记》的“忧愤深广”
《狂人日记》的发表，恰好是十月革命胜利半年之后，五四运动爆发一年之前，作为中国新民主主义革命开端的五四革命精神，在这篇作品里体现得非常充分。毛泽东说过：“五四运动所进行的文化革命则是彻底的反封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。”《狂人日记》就为这场文化革命吹响了号角，它是在五四前夕向封建主义宣战的檄文。作者说它“意在暴露家族制度和礼教的弊害。”他一语道出了小说的矛头指向：不仅指向封建制度，而且要求推翻整个封建制度的根基——封建宗法制度。作者通过狂人之口，喊出了一种前所未有的响亮的战斗的声音：几千年的封建制度是个吃人的制度，必须彻底摧毁!这是五四前夕的第一声春雷!
鲁迅自己说这篇《狂人日记》比果戈理的《狂人日记》要“忧愤深广”。鲁迅的作品在反封建方面要坚决彻底得多，他提出的不是任何个人遭遇的问题，而是要改变整个社会的问题。它触及的不是封建制度的枝枝节节，而是从根本上要求改变这个制度。如果说果戈理代表的是正在成长壮大但还有软弱性的俄国资产阶级的要求，那么鲁迅代表的是无产阶级领导的新的革命时代的中国人民大众的要求。鲁迅的《狂人日记》“忧愤深广”，是因为这里融入了鲁迅对中国几千年历史的真知灼见和对封建制度烈火般仇恨的感情。这是鲁迅作为文学家、思想家、革命家最深刻也是最敏锐的地方。
鲁迅的《狂人日记》之所以“忧愤深广”，具有强烈的战斗性和深刻的思想意义，还在于鲁迅从第一篇新小说，就提出了怎样启发农民群众的觉悟和防止下一代孩子们再受封建主义毒害的问题。《狂人日记》可以说是《呐喊》以至整个鲁迅小说创作的一篇“序言”。小说里说：“他们(即‘村人，农民)也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时侯的脸色，全没有昨天那么可怕，也没有这么凶。”这些被压迫农民在狂人面前脸色的“可怕”和“凶”，当然有着狂人自己的错觉，但这里显然表现了前期鲁迅作为一个启蒙思想家对被压迫者的基本态度，即“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅对农民群众麻木不觉悟感到悲痛，希望被压迫农民起来斗争。对于孩子中毒的问题，鲁迅也借狂人之口提出来了，日记写到：“前面一伙小孩子，也在那里议论我：眼色也和赵贵翁一样，脸色也都铁青。我想我同孩子有什么仇，他也这样。”并回答说：这是“他娘老子教的”，作品最后发出了“救救孩子”的呼声。
鲁迅在《狂人日记》通过狂人直言无忌的性格，对反对封建统治者的丑恶嘴脸进行深刻的揭露，表现了强烈的战斗锋芒。作品揭露封建统治者伪善、耍两面派，“话中全是毒，笑中全是刀”，他们“讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里装满吃人的意思”，他们“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩”，以便“没有杀人的罪名，又偿到了心愿”。作品揭露他们颠倒是非，混淆黑白，他们“做论”的手段是：见好人即骂，骂翻了再说：见坏人反而要“原谅几句”，这就是他们所谓的“翻天妙手，与众不同”。他们把起来造反的农民或者封建阶级中的叛逆者，说成“大恶人”，打死以后还“挖出他的心肝来，用油煎炒了吃”，给他们自己“壮壮胆子”。他们“狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾。”所有这些象征性深刻尖锐的揭露，对于反动封建势力，都有真切的概括意义。
鲁迅在《狂人日记》里，提出了“将来容不得人吃人”这个新的社会理想，为中国和人类前途发出了热情的呼吁。这意味着作者憧憬的未来社会是彻底消灭了人剥削人、人压迫人制度的一种崭新的社会。尽管当时还有点朦胧，带点空想的色彩，它却是中国革命从资产阶级领导的旧民主主义阶段跨越到无产阶级领导的新民主主义阶段在鲁迅作品中留下的一个鲜明的印记。
二、《狂人日记》中的狂人形象
《狂人日记》这种深刻的思想性，是通过狂人的形象，通过狂人写日记的方式来得到成功的艺术体现的。因此，怎样理解狂人的形象，就成为了解作品思想风格的一个重要问题。狂人究竟是怎样一个人?是真狂人，还是假狂人?是普普通通的狂人，还是发了狂的战士?这关系到对作品中许多内容的正确理解。这篇小说开头，作者故意用文言文以第一人称写了一个小序，交代日记的来历，据小序中“余”的介绍，书名所以叫做《狂人日记》，是病者“本人愈后所题”。可见，作者确实将自己的主人公作为真的狂人来设计的。小序还说，“余”读病者日记，“知所患盖‘迫害狂之类”；这就进一步表明，鲁迅心目中的主人公，不但是个狂人，而且连患哪一种病症都非常明确具体。如果按照上述第一种意见，说狂并不真狂，只是别人误解了他，他本人完全是个清醒的战士的话，那么，这篇小说首先得改个名称，应该叫做《战士日记》，至少改做打着引号的《“狂人”日记》才行。狂人明明发了狂，狂人的心理活动，他的过敏、多疑、惊恐奇怪的联想，不正常的推理和错觉，这些不都十分符合一个“迫害狂”患者的精神状态和心理特点吗?比如：“没有月亮”，就认为“不妙”；看见别人张嘴朝他“一笑”，就认为不怀好意要吃他；街上妇女打自己的孩子说“咬你几口才出气”，他也大吃一惊，认为是针对他的；医生把脉，他理解为“揣一揣肥瘠”，认为医生是“刽子手扮的”，甚至连“赵家的狗看我两眼”也认为就是图谋“害我”……所有这些，能是一个正常人的思维活动吗?如果否认作品主人公是狂人，那就会连鲁迅煞费苦心，把疯子写得惟妙惟肖的地方都看不到了。鲁迅学过医，他懂得精神病患者的心理，因此是采用了严格的现实主义手法来描写这个狂人的，为了把小说主人公写成一个活生生的疯子形象，鲁迅特地在狂人的日记中故意写错一些字，记错一些事，以显示出狂人“语误”颇多。例如把徐锡麟写成“徐锡林”，把记载人肉可以治病的唐代陈藏器的《本草拾遗》错写成明代李时珍的《本草纲目》等等，鲁迅自己说过：“写《狂人日记》，所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医生上的知识”。可见认为狂人并不真狂，是完全不符作者的本意和作品的客观实际的!
有人分析《狂人日记》，把狂人看作是个完全清醒的无病的革命战士，将他的每句话都看作反映生活实际的真理。有人因为完全跟着狂人思考问题，就认为作品中除了狂人一人外，其他都是坏蛋。这种理解，表面上似乎强调狂人的反封建意义，实际上却贬低了作品的意义。因为，作者原意并不在于仅仅鞭挞几个人，而是要反对、攻击整个封建制度。所以作者写狂人对周围某些具体人是采取“劝转”的态度，而对吃人的制度是坚决否定的。明确了狂人确实是真狂而不是施加的诬称以后，我们可以进一步讨论他究竟是“普普通通的狂人”还是“发了狂的战士”，认为狂人就是一个普普
通通的狂人，主观上毫无反封建的思想。而且这种看法也是不符合作品实际的。按照作品所写，狂人对五四之前中国的黑暗现实是不满的、揭露的，对他大哥的为人态度是批评的。如日记中有这样一段：“他们一翻脸，．便说打上几圈：原谅坏人几句，他便说‘翻天妙手，与众不同。我哪里猜得到他们的心思……”可见狂人对他大哥的为人态度是批判的，对五四之前中国的黑暗现实是不满的、揭露的。在日记中，狂人还提出了“从来如此，便对么?”这个对旧传统大胆表示怀疑的重大问题。可见，狂人本身的思想就有一定的反封建色彩。作者借狂人的话有所寓意，也必须有一定的条件，即狂人本身确有某种哪怕是极为微弱的进步思想。如果狂人毫无反封建的思想，作者想要有所寓意也很困难。再有，狂人既是狂人，就不可能只看他是哪一种精神病患者，还要看患者处于发病较重还是发病较轻的时候。从医学上说，“迫害狂”病人是有某种思维能力的，他有感觉，能思考，只是有妄想和幻觉，判断、推理不正常。因此，不能完全排除在他发狂以后，原先的若干进步思想还可能以曲折的方式继续起某种作用。要是狂人不能有丝毫清楚的思维，那就连他写日记也该受到怀疑，整个作品的真实性就会被否定了。认为狂人是一个战士被折磨得发了狂，发了狂仍没有停止战斗，这个评价是否稍高了些?因为从作品的实际来看，我们可以感觉到狂人在发狂前有点民主主义思想，有反传统的倾向，可以说他是初步觉醒的封建家庭的叛逆者，但究竟有哪些行为证明他够得上是个战士呢?似乎不多。至于发疯后的许多言行，常常具有双关的性质，在疯子来说是疯言疯语，在读者来说又分明感觉到作者深刻的战斗寓意。如果完全把作者的寓意看成狂人在正常的神态下所具有的认识，那就容易把作者同狂人等同起来。
三、《狂人日记》的思想风格
这篇小说以狂人为主人公，是经过作者精心选择、精心设计、精心构思的。用短篇的篇幅把主题表现得如此重大，内容如此深广，年代又如此久远，实在是太不容易了。鲁迅匠心独运，选择一个在半封建社会中因受迫害而致精神失常的病人来做主人公，从独特的角度，揭露中国的封建社会。借助狂人那种奇特的跳跃式思维活动，只用了大约七千字的篇幅，就凝练而出色地完成了几乎一个中篇都很难完成的任务，实现了深刻的思想内容和完美的艺术形式的统一。“迫害狂”患者常有受人迫害的幻觉，这就便于作者通过狂人的感觉，有力地揭露千百年来封建制度、封建礼教吃人的罪行。作品中狂人的心理状态与独特思路，被刻画得极为细致真切，惟妙惟肖。譬如，狂人从“赵家的狗，何以看我两眼”，感到凶险和惊恐；从街上的女人“咬你几口”的话和狼子村遭荒吃人的消息，想到“他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙”：从现实中吃人的现象又联想到要翻阅历史，于是发现史书中的字缝里满是写着“吃人”二字……这样一条条奇特跳跃式的思路，对正常人来说是荒诞不经的，然而在这个特定的“迫害狂”病人身上，又是入情入理的。作者以病人原有的进步思想为根据，并使用许多含意双关的语言，寄寓了丰富深刻的战斗内容，如日记中“才知道以前的三十多年，全是发昏”这句话，本是狂人这天晚上看到“很好的月光”之后悟出的感想，虽然是一句疯话，但又真切地表现了新时代初步觉醒者兴奋的心情，因而能激起五四时代许多青年的极大共鸣。
这篇作品是采取日记的体裁，全篇只是狂人的十几则日记，用狂人自白的口吻来写的。采取这种艺术形式，同作者设计有关。日记体裁，正好便于狂人尽情地倾吐自己的内心感受，也是作品愤怒控诉封建制度和礼教的主题需要得到的最适应、最大程度的满足。作品中使用的一些比喻和象征性的语言很有特色，概括了作者长期研究社会历史所得到的精辟见解，含义丰富，耐人思索。体现了鲁迅作为文学家、思想家和革命家的独特深沉的思想风格。
狂人,从作品叙述中来看,他是个不折不扣的疯子.有着疯子种种病症:狂人总是时时害怕着,提防着被人活生生吃掉,平常人的交往,探视,抚摩,都被视为了吃人行为的一部分.还有七八个人,交头接耳的议论我,其中最凶的一个人,张着嘴,对我笑了一笑;我便从头直冷到脚根,晓得他们布置,都已妥当了.在“狂人逻辑”下,正常的思维轨迹已经觅不到踪影,混乱中,荒唐丛生.
狂人有着“迫害妄想症”,身边的一切都成为了妄想的源泉,不过是精神病的特征使得他产生了对表象的质疑,疯狂妄想着一切的迫害,可是他不是一个层面的停留在“狂”,作者给了他“不狂”的超前思想认识,说出了当时人们根本不可能想,不敢想,借着狂人的思维惯性,他来到了一个新的高度,话语深度的“狂”不过是个假面,他敏锐的质疑着“自古以来便是对的事”. 生活在幻想中的人,他说着呓语,可是在这样的幻觉中,他却表现出一系列的怀疑“凡事须得研究,才会明白”
他怀疑着传统、反抗着传统世俗的压迫,离经叛道的疑问层层抛出,但他的观察结论却是丰富深刻的.因为鲁迅极为精细传神地把住了“迫害狂”的脉,“我”作为一个具体形象不用落实到姓名,因为芸芸众生的生命都是脉搏的跳动构成的,“脉络”在鲁迅对于狂人的描述已经并不在于这个狂人是谁,而是因为选择狂人符合于鲁迅对于所想表达的`艺术形象设置和艺术精神表述.狂人与众人,是中个人与庸众的关系,庸众们的看客身份是麻痹的,但庸众们发现了与众不同的人,势必以决绝的态度,绞杀之.
《狂人日记》中说的吃人的人并非指真实的人，而是旧文化、旧思想、旧道德中的消极成分。吃人的人只不过是这种旧文化旧思想、旧道德的傀儡，是已经被吃了的人。这种旧文化、旧思想、旧道德传承了几千年，根深蒂固，新文化运动之前从未被质疑过。它是非常顽强的，及其顽固的，在吃人的人心中甚至是神圣不可侵犯的。在它统治的地方——旧中国，他的势力是无敌的。仁义道德是它光彩的外衣，君君臣臣，父父子子，三纲五常，等等，深深植根于人们的头脑中，像一个铁牢一班制约束缚着他的“臣民”。而那些至圣先师，是专门传播这种旧文化、旧思想、旧道德的人，是这种旧文化、旧思想、旧道德的外化，其他人便是他的忠实粉丝。而这种旧文化、旧思想、旧道德归根到底只为一个人服务，那就是封建独裁专制的统治者。它就像是西方教会中的教皇，代表着神，受万民敬拜。
作者是一种新起的异端——新文化、新思想、新道德的代表。他代表着自由、民主与进步。他企图改变甚至是以新代旧，也正因此而遭受到旧文化、旧思想、旧道德的打击。就像作者说的“把古久先生的陈年流水簿，踹了一脚，古久先生很不高兴。”从而导致了陈贵翁之流出来作冤对。“古久先生的陈年流水簿”就是千百年来未曾改变的旧文化、旧思想、旧道德。陈贵翁之流就是所谓的吃人的人。不过作者之辈是新生的，势力是弱小的。作者一个人走在路上，一路上的人都给他怪眼色，以铁青的脸色相对，甚至连他的亲大哥也一样。新、旧形成鲜明的对照。可见新文化、新思想、新道德在当时是多么的瘦小!但是，作者并没有因此而害怕，他非常勇敢，信念坚定，作者勇气百倍的向别人质问起吃人的事，他敢于战斗，他是一个真正的猛士，敢于面对惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
当然，他不是也想吃人，吃掉吃人的人，他想改变吃人的人，使他们不再吃人。他最先企图改变他的大哥，却被大哥称作为疯子，甚至受到所有人的仇视。他没能改变他大哥，更别说其他像他大哥之一类吃过人的人了。然而，他并没有因此放弃自己的信念。
“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”
《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真：人吃人。虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡的调子，可你只要细细“品尝”如此深奥的小说，兴许也会感到忧愁：高远的夜空，朦胧的月光，以及“吃人”人的神情……鲁迅以神一般的描写，叙述了旧中国儿女的凄楚和绝望，又以神奇的笔触，有道出几千年无人敢道出的咏叹。
是啊，在这个动荡不安的年代，优势谁是能足以相信的呢?当然了，除了自己，还有谁呢?
在那位“狂人”眼里，他不仅想保护自己，又想保护那些千千万万人当中又要被“吃”的孩子。
最后一段就写出了他忧患的希望：谁不希望快点救救孩子呢?只有读得懂鲁迅的人，都明白他写出了什么。在这奇异的文字里，可以读出我们中华民族的忧患。鲁迅曾经说过，希望是苦楚中劳动人民创造出的。
绚烂的地球“烟花”
孩提时代，Martin Rietze曾目睹了西西里岛的埃特纳火山爆发，由此便开始了此生对火山的痴情迷恋。埃特纳是世界上最吸引人的火山之一，近年活跃、每每爆发，短暂且猛烈，炽热的岩浆喷薄于空，数条赤色的“火龙”自火山口腾跃而出，顺着山坡蜿蜒流淌爬行，白天黑夜影像各有特色，变化万千，妖异壮观，是Martin最频繁的“拍摄模特”。
而除了最为熟悉的埃特纳，Martin Rietze其实对世界各地的活火山的了解都堪称细致：比如具有超强爆发力的冰岛埃亚菲亚德拉冰盖火山；能喷发碳酸钠熔岩的坦桑尼亚伦盖伊火山；月光下火山坑内泛着幽幽蓝光的印尼爪哇的卡瓦伊真火山；喷发时雷电交加的塞梅鲁火山；还有能生生在海边填造出新陆地的夏威夷基拉韦厄火山。“每座火山都有自己独特的个性和魅力，我为每一座火山深深着迷。”这些不同的火山爆发，时而艳丽四射，流光溢彩；时而振聋发聩，大地颤抖；头上常常乌云密布，电闪雷鸣；脚下已经岩浆沉浮，火海环绕；宁静时水火潺潺交融，激荡时熔岩惊涛拍岸……所有这些个性的绝美的风景，都被Martin恰到好处地捕捉过，成为影像中最珍贵的“大自然的天然烟花”。
追逐火山的脚步永远不会停
Martin在自己影像作品日臻极致美轮美奂的同时，也承受了极大的生命风险和身体考验。对火山狂热的痴迷，使得他的足迹遍及智利、坦桑尼亚、冰岛、日本甚至南极的各处行将喷发却又无法精确预知的火山，这意味着他要穿上避毒气及粉尘的防毒面具防护服，尽可能近地接近火山爆发点，时刻警惕，日夜不得松懈，而又必须在它们爆发时能找好角度按下快门，同时又要保全自己和相机功能，为了那份“流光溢彩”，Martin几次三番地在魔鬼门前挑衅打滚。如今，五十岁的他依然踌躇满志，丝毫没想过“退休”，还梦想着像法国火山学家夫妇莫里斯·克拉夫和卡地亚·克拉夫那样，走遍地球寻遍火山，将这份绝境之美通过影像传递给不能亲临现场的人们。
——题记
狂人何其狂也！竟以为兄弟亲友、左邻右舍都预谋着要吃他。狂人何其智也！竟透过礼教的重重迷雾看透了这个世界的吃人本质。狂人何其惨也！竟最终也免不了狂病“痊愈”，被世界彻底吃掉的命运。狂人啊，何不一狂到底？
《狂人日记》仅记两天，却出现了32处“吃人”。在每一处“吃人”的铅字下面似乎都能看到一个颤抖的灵魂，它恐惧，它也愤怒。当狂人听说邻村佃户吃掉地主的心肝时，他“从顶上直冷到脚跟”，终于开始认清社会的吃人本质。周遭的人都向他露出獠牙，因为他不再受封建礼教的束缚，逃脱了所有人共同的枷锁。愚昧而麻木的灵魂不能容忍这种对已经同化了自己思想的锁链的挑战，所以，不论用嘴，用手，或是其他方式，吃掉他，吃掉这颗渴望自由的心。
“狮子般的凶狠，兔子般的怯懦，狐狸一般的狡猾。”这是鲁迅笔下赵家的狗，可这条土狗身上却深刻的显出人的影子。千年的封建思想植根于人们的生活，三纲五常和腐朽的文化在每一个愚民身上烙下的痕迹不可磨灭。每个人只是匍匐着，低着头，从不肯望望头顶上的太阳。他们认为老的，旧的就是好的；新的，没见过的就是恶的。祖祖辈辈流传下来的愿望令每一个人的理想便是衣食无忧，别无他图，可是落后的生产力决定了大多数人的劳作只是为统治阶级提供了营养。长期的苦难与挣扎让人的心灵麻木了，空洞了，默默的接受了生来就受苦难的命运。腐朽的国家就由这一群行尸走肉堆砌，怎能不风雨飘摇？
沉沉的奴气无孔不入，人们不敢越过礼教的束缚揭竿而起，推翻这痛苦的根源。可是“人还是要吃的”，被剥削者也需要营养，于是丧失了人性仅存的同情心与怜悯心，对位高权重者阿谀奉承，丧尽尊严，又对惨况更甚于自己之人残忍的侮辱与践踏，从中取乐。如同狂人的大哥，虽知四书五经，晓各方道理，却对邻村吃人一事抱有快意，对狂人的“不要继续吃人”的真知灼见嗤之以鼻，大发雷霆。可见人民不仅是封建国家这台巨大的榨取机器的动力，也是它坚实麻木的维持者。
鲁迅笔下狂人的时代已经过去，可谁又能说现在不是一个缺少狂人的时代？
法制建设漏洞百出，无数贪官污吏逍遥法外，真正被查的却只是冰山一角；食品安全检查年年进行，可面对满桌佳肴却依然难以安心下筷；环境污染触目惊心，却依然鲜有强力措施。这样的社会虽不至于“吃人”，倒也并不太理想。我希望狂人出现，可以是他人，也可以是我自己。
《狂人日记》借助一个虚构的“狂人”之口，揭示了中国封建礼教“吃人”的本质，批判了长达几千年的封建思想。这篇《狂人日记》用十分真切，详尽的语言，描写了一位语无伦次，又多荒.唐之言，意识不清的人物。一个被人们认为是疯子的人，却道出了当时社会的本质。而那些所谓的正常人，却干着“吃人”的勾当，这便是鲁迅先生写这篇文章的用意之所在。
“他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的;他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。”这几句话，是全文给我印象最深的。这几句话中的“他们”，都是曾经被封建传统所迫害过的人，但“他们”不但不去反抗，反而也做起了“吃人”的人。当时的社会竟是如此可怕，黑暗，让文中的“狂人”“从顶上冷到脚跟”。鲁迅先生为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为非呢?还是丧了良心，明知故犯呢?”
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着‘吃人’两个字!”这句话就是说所谓的“仁义道德”，其实就是封建礼教虚伪的面具，这就是鲁迅先生对封建礼教的定义：虚伪!是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在?“吃人”。
“大哥点点头。原来也有你!这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥!”这句话反应了在封建社会中，没有亲情，连自己的亲人、兄弟也有可能相残，这是多么可怕啊!
“只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平;约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢?那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真叫我怕，叫我纳罕而且伤心。”我认为，这里的“古久先生的陈年流水簿子”指的是我国封建主义统治的长久历史。凡是反抗封建主义的人，都被认为是“狂人”，或是“疯子”，这也就是人们甘当“吃人”的人的原因吧!
“救救孩子······”这是“狂人”发出的最后的呼吁。这世上还有几个未“吃过人”的孩子?孩子们为何也学会了“吃人”?未来的希望也只能寄托于未“吃过人”的孩子身上了。所以，鲁迅先生再一次借助一个“狂人”之口，发出了呼吁。
在这字里行间，我读出了鲁迅先生满腹的忧患，读出了他内心的呐喊：救救孩子们吧!他们是国家未来唯一的希望了!他的呼声，或许是当时社会唯一的曙光。
《狂人日记》读后感 黎芯仪
我妈妈很喜欢鲁迅先生写的书，所以买了一些鲁迅的书摆在书架上。
小时候我听妈妈讲鲁迅先生的故事，但那时我对他并不感兴趣。现在我读初中了，老师说我们应该看一看鲁迅先生的作品，于是有很多同学买来看。我很好奇，问了问看过这些书的同学，他们都说看不懂，很无聊。我心里觉得特别奇怪：这些书很难吗?怎么会看不懂呢?
回家后，我翻开妈妈的书来看，刚开始看了几页觉得还可以，可是看久了就觉得没意思。为什么会这样呢?因为我看了大半天也没看懂，特别是《狂人日记》中的“吃人”，我都不知道“吃人”是怎么一 回 事。
写在前面：
（《狂人日记》出自课本第四章第一节“新文化运动的兴起”这一目中，位于书本101面中部位置。）
正文：
记得高中的时候，在老师的介绍下有幸拜读了鲁迅先生的《狂人日记》，读罢深有感触，鲁迅让自己深入一群狂想症患者的内心世界，很好地表达出了自己内心急于强烈表达的内容：在这个“礼教吃人”的时代，人心早已被腐蚀到麻木不仁，要想摆脱这种境地，必须摒弃这种令人唾弃的“吃人”丑态。
在《狂人日记》中，“吃人”一词在文中频繁地出现。文中的人物形象也都是“吃人”队伍中的成员，他们面目狰狞，穷凶极恶：孩子、路人、赵贵翁、打儿子的女人等等，他们的行为举止，性格特点都十分怪异，就好比是一头又一头疯狂无知的野兽，他们真的感觉要把“我”完全地生吞活剥。即使他们之中有的人认为“吃人”是理所当然的，而有的人却认为不应该吃但是还是得吃，只不过他们仍然是一群“吃人”的人，他们一心想要将我“吃”的一点不剩，可却还是放不下那一张张伪善的面具，他们想要将我逼上绝路，然后，就好像“海乙那”嚼死肉那样将我嚼干，而“我”的亲兄弟竟也参与到这恶心的“吃人”行列中，也许，“我”也不是一定没有“吃”过人。
这篇小说用极其犀利的笔调深刻地控诉了近现代封建社会的种种腐败和堕落。以一个狂人的眼光发疯似得述说这个社会的黑暗，直让人感到无比的恐惧。在当时那个惨无人道的社会里，人与人之间仅仅只存留一颗戒备的心，毫无关爱，毫无友谊。他们根本不懂应该要去团结起来，在他们眼里，只有头顶那片乌云满布的天空，拨云移雾之后，没准可能就能看见一束束阳光，可他们并没有。他们就是一群这样的人，可悲，可怜„„他们只是被动的在那片无光的世界里渐渐沦为自私自利之徒。他们不会相信自己，更不会相信别人，因而这一群人就是在无休止地堕入深渊，跌入地狱。不管“狂人”如何地呼喊，还是唤不回他们千疮百孔的灵魂。最后也不过是落个疯癫到无人理睬的地步，他们心里想的，可能就是如何把那些人“吃掉”罢了。
故事用“救救孩子„„”四个字作为结尾，末尾的那个省略号让整部小说意蕴绵长，经久不息。这几个字表达出的是“我”内心极度无助的呼声，是在那个黑暗世界里乞求挣脱的良知，是保留在心里的对国家前途的殷殷期望。那群本可以自由自在，在没有忧愁、苦闷的环境下跳跃舞蹈的娃子们，原本可以有一个美好的童年回想，可如今却还是加入了那万恶的“吃人”的队伍中，也逐渐变得冰冷、默然、没有一丝人情味儿，而那些被“吃人”这个恶习摧残得一塌糊涂的灵魂再也没法涤净，永远没法重回先前的纯净透明。
《狂人日记》，一次对自由的深情流露，一种由内及外的大爆发。鲁迅的笔尖铿锵有力，写出一股响彻云霄的声音，在那个肮脏、丑态百出的旧社会，唤醒了一直沉睡着的麻木人民群众，成就了一个国家的自我觉醒！
《狂人日记》，称得上是一篇让人叹为观止，直指人性最残破之处的小说。在这个故事里，我们仿佛可以看到一个个面目狰狞的面孔在夜空中嚎鸣，漠然，还是无知？愚昧，还是残腐？抑或都是！我一直保留着这份信念，一直坚信这里的每个字句，每个标点，都是用那些用无数惨痛换来的鲜血，一点一点写成的。
在鲁迅的笔下，狂人通过疯狂的行为来反抗封建礼教的种种束缚，而鲁迅则用他犀利的文字拯救垂危的心灵，拯救垂危的民族。鲁迅先生的声声呐喊，惊心动魄，直指人心！
常常，先生乏了，就在那无边的暗夜下，点燃一支雪茄。在那片可怕的黑暗中，先生甘心点燃自己，为祖国、为民族带去光芒„„也许，那个浑浊的时代不复存在，但先生的光芒却经久不息„„
鲁迅之前，无一鲁迅，唯望鲁迅之后，无数鲁迅！
13岁时安妮收到了一个日记本作为生日礼物。安妮就开始写日记。1942年7月，安妮一家为了躲过纳粹对犹太人的迫害，躲进一间密室。在那里度过了25个月的密室生活。
安妮只是一个普通的女学生，她本来应该过着快乐的生活，可就因为她是一名犹太人，所以她受到了德国纳粹的种族迫害。在密室里，安妮不知道与妈妈吵了多少次架，不知道受了多少困苦。这一切，只因为安妮是一名犹太人!
安妮在日记中如实记录了在密室里生活的25个月。在密室里生活的25个月，他们白天什么都不能做，只能静静地坐着，就连上厕所都要在特定的时间。可就算这样，安妮还是乐观的去面对未来。在狭小的空间里，每天面对未知的恐惧，密室里的8个人对恐惧表示出不同的反应，这是一种真实的表现。
1944年8月4日，安妮一家由于有人告密而被德国党卫军查抄，1945年3月安妮与姐姐一起因伤寒死于贝尔根。贝尔森集中营，距离她16岁生日还差三个月。
安妮在日记里说，我感到孤单，却从不绝望!我仍然坚信，人们的内心是善良而美好的。从13岁到15岁，几乎每一篇日记，写的不是战争带给她的伤害，而是她对待战争的乐观。
正是有这么坚强的人，一个民族才不会消亡!正是安妮的控诉，战争是悲剧，是灾难，它摧毁着生活中的美好!全人类要反对战争，坚决不让愚蠢的灾难再次发生，珍惜美好的生活。
《安妮日记》是安妮·弗兰克写的，讲的是安妮的爸爸妈妈还有姐姐，为了躲避德国警察的追捕，躲进了父亲的办公室，于是他们开始了两年之久的“密室”生活。后来，凡·达思一家和杜塞尔也搬了进来。
而中间让我欣慰的是，当安妮的爸爸妈妈在唉声叹气时，安妮却一笑而过。因为她很乐观，之所以乐观，才会一笑而过。当时他们的生活十分受限制：走路不能发出声音、不能出还要早睡晚起……但是安妮却以乐观的态度来看待每一件事。
由此可见，乐观对人生是多么重要。如果安妮不乐观，她就会像其他家人一样被笼罩在悲伤之网下。所以我喜欢安妮，因为我有时很悲观地看待事情，悲观和乐观像两面镜子，一面能照出事物的美好，另一面却只能照出事物的缺点。在生活中，我们去看待一件事情，何不想着用乐观的态度去看待?就比如文中的安妮，她虽然听到家人在埋怨眼瞎的生活，但是，她却不把这当回事儿。我仿佛听见一个不屈的灵魂在黑暗中大声地呐喊。
所以，我们一定要像文中的安妮乐观地看到事情，这样才能帮助我们成功地做更多的事情，不会陷入失望的沼泽。正如佚名所说的“你的负面情绪，并不是一直都有的，而是你没有乐观地看待世界。”
我觉得猫和老鼠这对现实中的冤家能和睦相处已经很怪了，那只会笑的猫竟然能听懂人话，真不可思议！还有那群小猫个个多才多艺，有的会跳球，有的会蹬球，甚至可以上演“空中飞猫”的表演……还有许多的戏法，不止是猫会表演，其他动物也各怀绝技。
猫能和老鼠相处，那兔子可以跟老虎相处吗？老虎可以帮兔子打败敌人，兔子可以为老虎寻找食物，动物世界里处处充满友爱。
书中主要讲了一个炎热的夏天，笑猫的秘密山洞里多了一只万年老龟，这只老龟有个特异功能——能闻出孩子味。于是，在一个下着大雨的一天，老龟带着笑猫来到了马小跳家。它们一起见证了许多家长以爱的名义，做着不尊重孩子、肆无忌惮地去伤害孩子的事。
读了这本书后，我有了许多感触：如果杜真子和安琪儿的妈妈能听懂乌龟的话，她们还会不会以爱的名义来折磨这两个孩子?其实，在现实生活中也有许多的家长和杜真子的妈妈一样，不尊重孩子。我觉得书中有句话写的很好：“孩子就像树上的果子，必须有一个成长过程。有些家长就让这些果子早熟，而这些果子既不甜美，也不丰满，会渐渐腐烂。”我想：幸亏我的妈妈不像杜真子的妈妈那样，总是自以为是，不给孩子一丁点自由空间。
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