重建个人所有制

重建个人所有制（精选6篇）

重建个人所有制 篇1

对重建个人所有制的探析

我国理论界对马克思提出的.“重建个人所有制”历来有不同的看法.笔者经过比较研究,提出未来社会的自由劳动--劳动力所有是理解“重建个人所有制”的关键,从而能为正确地理解马克思的“重建个人所有制”找到一个新的切入点.

作 者：朱建成 作者单位：临沂师范学院,山东,临沂,276005刊 名：理论学刊 PKU英文刊名：THEORY JOURNAL年，卷(期)：“”(4)分类号：A81关键词：

重建个人所有制 篇2

一、“重建个人所有制”理论释义

首先, 要明确“重建个人所有制”理论适用于共产主义社会。所谓“重建”, 是指重新建立那个被资本主义私有制否定了的、但又吸收了资本主义成就的个人所有制, 马克思指出资本主义这样以剥削劳动者为生的发展方式使得资本主义私有制的道路不会长久, 剥夺者终将被剥夺, 而剥夺“剥夺者”的方式就是“重新建立个人所有制”, 将被资本家占有的生产资料归为“联合起来的个人”所有。可见, 马克思“重建个人所有制”理论并非适用于资本主义, 而是适用于其彻底终结后的未来共产主义社会。除此之外, “重建个人所有制”也不是指无产阶级专政时期的经济制度。有学者认为我国处在共产主义初级阶段应该走好“重建个人所有制”的第一步, 这种观点忽略了马克思在《哥达纲领批判》中观点, 在这篇文章中, 马克思提出了资本主义社会和共产主义社会并不是无缝连接的, 二者之间有一个革命转变时期, 这就是无产阶级革命专政时期。马克思把无产阶级专政仅仅作为短暂的过渡性时期是因为他的着眼点在未来共产主义社会, 他所提出的理论最终都是服务于共产主义社会的国家制度的。

其次, “重建个人所有制”是指生产资料公有制。在《资本论》中, 马克思阐述的三种所有制之间的第二次否定, 是对资本主义私有制的否定。资本主义私有制能够否定第一种所有制形式, 就证明它顺应了当时时代发展的潮流, 在一定程度上能够促进生产力的发展, 但这种发展不是永恒的, 资本主义固有的内在矛盾以及极端的发展模式决定了资本主义私有制不会长久的存在下去。当生产力发展到一定阶段, 资本主义的掘墓人———工人阶级必将从压迫与剥削中站起来, 反过来剥削曾经的剥削者, 夺回他们手中的生产资料变为共同占有。在这方面引起论争的一个重要原因就是马克思既然认为否定基本主义私有制之后要建立生产资料公有制, 那他为什么不直接这样表述, 反而是把建立生产资料公有制论述为“重建个人所有制”呢?根据“重建”二字可以看出这种新的所有制关系不是与前两种生产关系毫无瓜葛的, 这种所有制是对前两种所有制关系“否定的否定”, 体现了辩证法精神, 其本质是“共同占有”和“个人所有”相结合, 因此“重建个人所有制”与此前被资本主义私有制否定了的“个人所有制”有一些相似之处。但否定之否定不是倒退而是螺旋式上升, 这种相似不是简单的恢复, 而是将以往相互独立的个体劳动者组织起来成为一个“共同联合体”, 并且是以生产资料公有制为基础的个人所有制, 也就是马克思所说的“联合起来的社会个人的所有制。

目前我国学术界对马克思“重建个人所有制”理论释义存在较大分歧, 其中有些观点与马克思原意差距较大, 最典型的是把股份制看成是“重建个人所有制”理想形式的观点。例如认为, “公众股份制既体现了社会主义公有制的本质特征, 又适合我国特殊国情与发展要求, 因而应当成为‘重建个人所有制’的重要形式。”更有学者过分夸大股票的作用, 认为是经济取得发展进步的重要因素, 认为股票“体现了社会所有与个人所有的统一, 公有制与私有制的统一, 生产资料与生活资料的统一。”更是由此提出了所谓的民主社会主义模式, 其实质是主张个人所有化, 鼓吹私有制, 那么我们究竟应该怎样正确认识股份制的地位和作用?

二、正确认识马克思的股份制理论

同样是在《资本论》中, 马克思对股份制的性质做了科学的论断, 他认为股份制还是局限于资本主义体制内的, 不但没有克服私人财富与社会财富的对立, 反而在新的层面上发展了这种对立。由此看来, 股份制虽然在形式上表现为共同所有, 但实质上仍然是彻头彻尾的资本主义, 属于资本主义私有制的一种实现形式, 那些将“重建个人所有制”理解为“劳动者人人持股的股份制”的学者们忽略了劳动者平等地、共同地、无阶级差别地占有生产和再生产, 对于劳动者彻底解放和个人全面发展的重要意义。而马克思曾经说过, 股份制公司只是“资本再转化为生产者的财产所必需的过渡点, ”不过这个“过渡点”并不意味着已经实现了这种过渡, 反而“还是局限在资本主义界限之内”的, 其本质仍然是资本主义的。马克思的观点已经显而易见了, 他认为这一时期的股份制公司依然具有资本主义的本质属性, 而马克思所要重建的是具有公有制性质的个人所有制关系, 所以股份公司怎么会成为马克思所要“重建个人所有制”的实现形式呢?

此外, 股份制也并不等同于公有制。股份制得以广泛传播的原因在于随着资本主义生产力的不断发展, 竞争也变得日趋激烈, 资本家必须加大资本投入才能获取企业正常运转所需的成本, 在这种情况下, 过去那种单个资本家出资并管理个人所有企业的方式已经行不通了。而通过股份制这种方式, 即可以加快资本集中的速度, 将社会上独立、零散的资本汇聚成股份资本, 继续扩大企业规模, 促进生产力发展。可见, 股份制在促进资本主义生产力发展方面有着巨大作用。但是, 股份制并没有改变资本主义私有制的本质, 这种联合起来的资本仍然属于私有财产而不是社会财富, 股份制企业仍然是资本主义性质的企业。如果股份制是“重建个人所有制”的重要形式, 而“重建个人所有制”恰恰又是适用于共产主义社会的, 这是不是就意味着以股份制为主体的资本主义国家是否已经完成了向共产主义的过渡?而且在马克思所设想的未来社会中, 劳动者是不会相互交换自己的产品的, 凝聚在产品中的劳动也不再是衡量产品价值的标准。可见未来社会没有商品, 不存在价值, 也不会存在作为“增殖价值的价值”的资本, 又哪来股份公司和股票呢?

三、“重建个人所有制”理论的时代价值

重新解读马克思“重建个人所有制”理论的时代价值主要在于指导经济社会的实践, 特别是指导我国深入进行经济改革的实践。我国还处于社会主义初级阶段, 这是一个不争的事实, 我们的社会主义虽然正在努力向发达的社会主义阶段过渡, 但是目前还不具备建立单纯公有制的条件, 不能实行生产资料的社会所有制, 我国的公有制还没有相应的物质基础来覆盖全社会, 与马克思所设想的建立在生产力高度发达、每个人自由而全面发展的个人所有制还相差甚远, 我国要达到可以“重建个人所有制”的前提条件, 还需要一个漫长的发展过程。所以“重建个人所有制”理论, 对于我国现阶段的基本经济制度的发展与完善, 仍然具有十分重要的理论意义和导向作用。正因为如此, 我们必须从以往对“重建个人所有制”理论错误的和教条式的解读中走出来, 要警惕一些人让“重建个人所有制”提前到来的主观臆断, 还原马克思的本意, 把坚持马克思主义基本原理融入马克思主义中国化的进程。

其次, 必须大力发展生产力, 坚持发展社会化大生产。因为马克思认为未来社会必须拥有高度发达的生产力, 这样才能创造出极其丰富的社会物质财富, 使人们的生存和相互交往不再受到物质的限制, 从而使人的自由全面发展成为可能。马克思在研究资本主义发展时提出过当生产资料集中的程度以及劳动社会化的程度都达到了与当时所处的资本主义环境互不相容、甚至阻碍生产力进一步发展的时候, “重建个人所有制”就成为必然要求。若资本主义“成就”的基础还未达到可以“重建个人所有制”的要求, 可以先在公有制企业实行“资本经营体制”, 逐渐促进“重建个人所有制”所需的生产资料集中和劳动社会化等前提条件的成熟, 这一点对于我国经济改革也有借鉴意义。同时, 生产力的发展必然促使世界市场的形成, 在世界市场不可逆转的趋势下, 任何国家都不能独立于世界市场之外, 这就要求我们借鉴学习先进国家的积极优秀成果, 促进我国的生产力发展。世界市场背景下的世界交往使得个人的自由全面发展也成为可能, 人们不再是相互孤立的个体, 普遍的世界交往使人们能够接触到更多的文化、科技、教育等有利于个人发展的因素, 此时人得以发展的全面性就充分体现出来了, 这种全面性不仅体现在现实关系上, 也体现在观念关系上。

“重建个人所有制”理论的意义还在于保证每个人的自由全面的发展。目前我国处于社会主义初级阶段, 暂时还不可能保证每个人平等的全面自由发展, 但我们可以正确把握个人所有制以人为本的本质内涵, 建立健全社会保障机制, 让劳动者共享经济发展的成果, 使劳动者在医疗、教育及其他公共设施方面获得保障, 在发展经济的同时缩小贫富尤其是城乡差距。还应当鼓励能促进生产力发展和劳动者个人发展的经济形式。既然马克思都肯定过以剥削劳动者为发展手段的私人经济在当时特定的历史背景下, “有利于生产力的发展, 有利于社会关系的发展, 有利于更高级的新形态的各种要素的创造。”那么现阶段我们就没有必要再去争论那些能促进我国经济发展的经济形式到底是“姓资”, 还是“姓社”, 而是应当毫不动摇地鼓励、支持、引导各种经济形式健康发展, 为全面建设小康社会, 促进人的全面自由发展而不懈奋斗。

摘要：“重建个人所有制”理论是马克思提出的, 适用于共产主义社会的所有制关系, 其基础是生产资料公有制。将股份制视为“重建个人所有制”重要形式的观点是对马克思的误解, 股份制只是资本主义私有制向未来共产主义社会所有制过渡的一种经济形式, 并不等同于公有制。正确解读马克思“重建个人所有制”理论及股份制理论对我国经济改革具有重要意义, 有利于明确我国所有制改革方向。

关键词：重建个人所有制,股份制,公有制,经济改革

参考文献

[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集 (第48卷) [M].人民出版社, 2008.

[2]于金富, 安帅领.“重建个人所有制”是共产主义社会所有制关系的本质特征——兼论公众股份制是我国现阶段“重建个人所有制”的重要形式[J].经济学动态, 2010 (04) .

重建个人所有制 篇3

关键词：重建个人所有制；经济建设；社会主义和谐社会

中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）28-0013-02

不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。在这个风起云涌，日新月异的全球化时代，中国又走到了抉择的岔路口，中国将向何处而去？中国的社会主义将向何处而去？“普世价值”与“中国模式”正面交锋，“民族主义+民粹主义”沉渣泛起，西化分化和平演变……诺贝尔经济学奖得主罗纳德·科斯说过，“中国——这个古老文明之国正在经历一场复兴。据我所知，这在人类历史上还从未发生过。”而这样的复兴，需要中国这艘巨轮上的人们付出百倍的努力。路，还很远……

一、马克思关于“重建个人所有制”的理论缘起

在改革开放视域下对马克思“重建个人所有制”理论的解读基于“个人所有制”在社会主义制度解读框架内的变迁。要解读改革开放视域下对马克思“重建个人所有制”理论，一方面要以具体的现实情景出发，客观审观当前“重建个人所有制”的必要与现实可能，包括理论、实践与制度等方面；另一方面，以在科学理论指导下，解读“重建个人所有制”的现实做法与现实实践，对我国社会发展的趋势作深刻的研究说明。

而本文中主要探讨的是被称之为“马克思经济学之谜”的“重建个人所有制”理论。笔者认为要正确理解马克思所讲的个人所有制，必须结合当时当地的时代背景，也必须回归到最经典的导师著作，这样在科学理论指导下的社会实践，才能发展和丰富马克思主义。在《资本论》第1卷第24章第7节关于《资本主义积累的历史趋势》中，马克思明确指出：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”在1875年，马克思在亲自修订过的法文版《资本论》中又补充说，历史上存在过的劳动者的私有制，被资本主义私有制否定了；共产主义所要重新建立的，不是“劳动者的私有制”，而是“劳动者的个人所有制”。

在这里，有四层意思是很明白的。

第一，个人所有制不是资本主义的私有制。

第二，个人所有制也不是个人的、以自己劳动为基础的私有制。

第三，个人所有制强调劳动者的占有权。

第四，个人所有制是在协作和生产资料共同占有基础上建立起来的社会主义所有制的一种形式。

在《共产党宣言》等著作中，马克思指出“共产主义社会就是代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的‘自由人联合体’。在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。理解人的全面发展问题，可以从人类整体与个人两个尺度着手，即社会发展的尺度与个人发展的尺度。唯物史观认为人类解放问题本身就包含着社会与个人两个方面，这两个方面是相辅相成的，互为前提的，因此社会发展既是“生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史”。从人类解放的个人尺度出发，就不难理解马克思为什么要提出“重建個人所有制”思想，进而理解马克思为什么要在生产资料所有制中突出劳动者个人。

目前我们开辟的一条具有中国特色的社会主义道路，要建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会，追求的是以人为本，人的全面发展和可持续发展；另外当前“以公有制为主体，多种经济成分共同发展”的基本经济制度，以及消费资料的“按劳分配为主体的多种分配形式”，也是追求效率兼顾公平，以实现人民的共同富裕。那么马克思提出的“个人所有制”会是我们未来社会主义社会的理想所有制趋势和模式吗？

二、我国学者对“重建个人所有制”内涵的解读

近些年，围绕马克思“重新建立个人所有制”的论述，学术界进行了颇为热烈的讨论。特别是随着改革开放的不断深入和发展，许多学者又重提对这一命题的阐释和讨论，认为马克思这个理论是指“重建个人消费资料所有制”、“重建个人生产资料所有制”、“重建生产资料个体所有制”、“重建劳动力的个人所有制”、“重建劳动者自身劳动及产品的局部个人所有制”等众说纷纭，可以说，几乎穷尽了所有可能的理解，至今却未达共识。这一犹如数学王国中的“哥德巴赫猜想”，会是中国社会主义的未来趋势吗？会是未来社会最理想的一种公有制吗？会是共产主义的美好归宿吗？

该如何理解马克思“重新建立个人所有制”的思想，到目前为止，综述我国学者对其内涵的理解，主要可以归纳为以下几种。

第一种代表性观点认为，革命导师这里所强调的“重新建立个人所有制”，是指在生产资料公有制的基础上，重新建立消费资料的个人所有制。理由在于马克思在著作中认为未来社会的生产资料所有制应该是“共同占有”或“公共的、集体的所有制”，有时可以直接称为“生产资料公有制”。因此重建个人所有制，必须肯定生产资料和消费资料的公共或集体占有。

第二种代表性观点认为，“重建个人所有制”是在社会主义制度的大背景下实践的，这与社会主义要实行“社会公有制”或“公有制”，在实质上是一样的。因为从哲学意义上来理解，社会主义实行的公有制就是对被资本主义否定了的个人所有制的肯定，因而是在更高层次上重新建立了个人所有制。

第三种代表性观点则认为，“重新建立”的“个人所有制”，是指生产资料“人人皆有的私有制”，也就是社会的生产资料归每个社会成员私有，不存在生产资料社会分配不公，人们占有生产资料不均衡的现象。因为马克思、恩格斯在《共产党宣言》中曾提到，“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权利，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权利”。

还有一些学者执不同看法认为，马克思提出的“重建个人所有制”应该包括五个方面的内容。其一是生产资料自由人联合体所有；其二是劳动力自由个人所有；其三是产品自由人联合体所有；其四是劳动者自由个人所有；其五是人的自由全面充分的发展。而这五大内容中，第一方面的内容是前提和基础，第二、三、四条是属于第一条的引申、展开与结果。

以上均是当前理论界的热门讨论和流行观点，我国学者提出的其他观点还包括：智效和认为“重建个人所有制”处于社会主义条件下，这与社会主义要实行“社会公有制”或“公有制”，在实质上是一样的；张兴茂认为马克思要重建的个人所有制是未来共产主义高级阶段层次上个人所有与社会所有相统一的生产资料的公有制形式等等。

于是，关于马克思“重新建立个人所有制”理论的确切内涵，学术界各抒己见，尚未形成公认的意见，成了一个真正无解的命题，构成了经济学上的“哥德巴赫猜想”。

三、“重建个人所有制”理論如何指导中国社会主义实践

马克思提出的“重建个人所有制”理论具有强大的生命力及巨大的现实意义，这在于指导社会主义社会的建设实践，特别是指导中国社会深化经济体制改革的实践。改革开放在推进我国社会生产力快速发展的同时，在一定时期和阶段忽略了经济发展的规律性，进而导致了部分时期我国经济发展的“过热”“过急”；由于忽略了经济社会发展的协调性，导致了环境污染、资源浪费、生态失衡等不良现象的出现；由于政策导向和具体措施的不到位等原因，使我国东、中、西部经济发展不平衡现象没有得到有效遏制等，诸如此类问题在改革开放的关键社会转型期内，必须引起高度重视。

首先，必须坚持公有制经济的主体地位，保持公有资产在社会总资产中占优势，在基础产业占绝对支配地位，不断完善公有制的实现形式，国有经济还应在主导产业和相关重要行业占支配地位。其次，必须加快完善收入分配制度，加强政府对收入分配的宏观调控，在经济发展的基础上注重效率，更加注重社会公平。最后，最重要的就是坚持以人为本的原则，权为民所用、利为民所谋，进一步维护劳动者的所有者权益。在政治上，不断发展社会主义民主政治，实现民主决策；在经济发展中，要进一步完善党委会、工会、职工代表大会，以真正实现人的自由自觉的劳动，人的本质的复归和实现人的真正价值。

四、对我国构建社会主义和谐社会的启示

重建“个人所有制”，完善公有制的实现形式，保护劳动者的个人所有者权益，这是马克思恩格斯两位革命导师所阐明的实现人的全面发展、实现社会主义、实现社会发展与人的发展相统一的根本制度基础和路径选择。在改革开放的视域下构建社会主义和谐社会，实现人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐，我国现阶段最关键的就是必须坚持以人为本，坚持科学发展观，坚持公有制的主体地位，坚持不断完善公有制的实现形式，进而促进劳动者个人所有者合法权益的实现，为社会主义和谐社会的构建提供根本制度保障。

个人所有制是马克思对未来社会主义社会的生产资料所有制实现形式的一个科学的理论设想。从现实和理论两个维度出发，这一设想在我国社会主义社会的初级阶段是不可能实现的。但是相信随着改革开放的不断深入和发展，随着生产力和生产社会化程度的不断提高，随着人的解放程度和自由而全面发展觉悟的不断提升，我们的社会主义公有制一定能够自发地成长为马克思所设想的个人所有制，我们的社会主义社会“必将胜利地达到光辉的彼岸”。

参考文献：

[1]马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[2]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马列部，教育部社会科学研究与思想政治工作司.马克思主义经典著作选读[M].北京：人民出版社，1999.

[4]刘炳英.资本论选读和简论[M].北京：商务印书馆，2008.

[5]瓦·吉·康德拉索夫，何干强.在社会主义条件下重建个人所有制的含义[J].马克思主义经典著作编译与研究：国外理论动态，2011，（6）.

重建个人所有制 篇4

时光荏苒岁月如梭，不知不觉中已到了2017年年末，回首这一年，不禁感慨万千，在这一年中，有欢笑也有泪水，但是很充实也学到了很多东西，在领导和同事的积极帮助下，各方面的能力都有所提高，没有辜负大家对我的新任，现将本的工作总结如下：

一、加强思想政治学习，不断提高自身素养

认真学习科学发展观，把学习作为工作和生活中的一项重要内容，夯实理论基础，不断汲取新的知识，更新理念，提高自己的政治水平，坚持科学发展观，以适应社会发展和社会经济发展的客观要求。

二、恪尽职守，认真完成本职工作

在工作中，严格遵守班组里的各项规章制度，爱岗敬业、扎实工作、热情服务、勤学苦干，充分发挥一不怕苦、二不怕累、确保成功的战斗精神，任劳任怨，不畏困难。在本职岗位上发挥出应有的作用。

三、努力学习，不断提升业务水平

我深知在社会发展如此之快的今天不断学习提高是多么的重要，只有能认真学习才能更好的完成自己的工作任务，更好的为人民服务。为了不断提高自身技能，我从不放过每一个学习的机会，在工作中虚心求教，不断总结完善，创新思路，科学统筹，大大的提高了工作效率。利用业余时间参加高等教育自学考试，并于今年7月份拿下本科毕业证。为自己更好的完成本工作打下了坚实的基础。

四、树立工作目标，创品牌服务形象

心系客户，想之所想，急之所急，“客户满意、业务发展”始终作为我的工作目标，尽自己所能为客户排忧解难，主动热情，迅速办理，及时回复，用诚心、细心、耐心、精心，为客户提供优质热忱的服务。

作为一名入党积极分子，发展对象的我要时刻谨记党的教诲，时刻以党员的行为准则来约束自己，要不断的鞭策自己，不断地完善自己，在班组中起先锋模范带头作用。积极向党组织靠拢，争取早日成为党组织中的一员。

在2017年这一年里，经本人在学习、工作、生活等各方面的努力，得到了分公司各位领导和班组所有员工、相关班组的一致认可。再次被组员评选为2017年分公司先进生产工作者。本人在近些年来所取的成绩，都离不开分公司领导和同事的热心的帮助。

一个人熬过了所有的说说伤感 篇5

2.现在梦醒了，可是什么也没有，依旧是一颗空虚的心。

3.有一种孤独，不是做一些事没有人陪伴，而是做一些事没有人理解。

4.我一个人吃饭、旅行、到处走走停停，也一个人看书、写信、自己对话谈心。

5.城市是一个几百万人一起孤独地生活的地方。

6.看了一场看不懂的电影，四处张望，发现别人专注而陶醉，才忽然明白孤独是什么。

7.也许一个人要走很长的路，经历过生命中无数突如其来的繁华和苍凉才会变得成熟。

8.哪里有人喜欢孤独，只不过不乱交朋友罢了，那样只能落得失望。

9.我一个人，怀念我们仨。

10.寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

11.为什么你坐在那，看上去就像一个没写地址的邮封?

12.我不是一个悲观主义者，悲观主义者站在那里担心下雨，我却早已淋得全身湿透。

13.只是觉得人的内心苦楚无法言说，人的很多举措无可奈何，百年一参透，百年一孤寂。

14.每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。

15.爱和孤独其实是同一种感情，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。

16.有时,我可能脆弱得一句话就泪流满面,有时,也发现自己咬着牙走了很长的路。

17.醉的人们举起杯，笑的眼里全是泪。

18.原野上一棵树，独立秋雨中，枯黄的叶子纷纷飘落。

19.你在南方的艳阳里大雪纷飞，我在北方的寒夜里四季如春

20.在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。

21.忍住你的痛苦，不发一言，穿过整座城市。

22.成熟的人，不问过去，聪明的人，不问现在，豁达的人，不问未来。

23.有些人刻骨铭心，没几年会遗忘。有些人不论生死，都陪在身旁。

24.每当你与一群人在一起相处一小时，你就需要数个小时的独处来弥补。

25.愿意忍受今天的我的寂寞，来代替忍受比今天更寂寞，未来的我的寂寞。

26.所谓郁闷，就是灵魂失去了哄骗自己的能力。

27.我们其实都只能躲在自己人生的小紙盒里。

28.想人想得厉害的时候，也是淡淡的。像饿了许多日的人闻到炊烟，但知道不是自家的。

“一个人绝望，所有人不安全” 篇6

反社会行为（Anti-social behaviour）指的是一种恶意制造公众安全事件，以引起关注，伤害他人生命并造成恶劣影响的行为，常常伴有公开宣恶的“恐怖”效果。

反社会行为粗略可分三类：一类反社会行为或是为了发泄，或是绑架公众注意力以引起关注；第二类则希望“把事情搞大”以期解决问题；第三类则表现为绝望，选择同归于尽，以达到恐怖袭击的惊人效果。从第一到第三类，其公共危害程度不断升级。

争议：公共安全

事件中的媒体责任

公共安全涉及公众利益，仅靠少数人或部分机构监管肯定很难奏效。其中，媒体的作用极为关键，也颇为尴尬。

有网民指责是媒体热衷报道，才招致危害公共安全的事件频频发生。一些媒体在报道突发恶性事件时，篇幅过大，细节描述渲染过多，所体现的价值判断和社会责任更值得商榷和反思。

一些学者担忧，虽说媒体主动报道公共突发事件，有助于保障公众的知情权。但所披露出来的若隐若现的犯罪细节，却可能给潜在的犯罪嫌疑人一种效仿的暗示乃至实施犯罪行为的刺激。并非意味着一定要“有闻必报”，尤其是凶杀细节、惨烈图片等更应该有节制地对待，决不能流于低俗或是满足于猎奇心理的强盗式报道，渲染过多不相关的细节。

在《大河报》举办的一次主题为“危害公共安全事件中的媒体责任”的座谈上，心理学专家认为，媒体应该通过正面引导，主动为敏感人群减压，缓解社会紧张情绪。法律和社会学专家表示，在报道恶性暴力伤害和危害公共安全事件的同时，媒体更应担负社会责任，深入探析其背后的成因，寻找根本解决之道，以避免悲剧重演。而且，将肇事者主要原因归结于“社会不公”或者是“两极分化”等，都是不当的。

武汉大学教授、互联网研究和舆情分析专家沈阳认为，媒体在报道类似暴力事件的时候，首先应该谴责危及公共安全的暴力行为，不鼓励这种暴力事件。另外，媒体应该更深入地反映个案背后的社会原因，应该怎样防范今后发生类似事件。

需要进行病理分析，

也需要检讨社会深层致因

在精神病学上，根据美国精神医学学会出版的《精神疾病诊断与统计手册》，持续性的反社会行为可被诊断为反社会型人格异常。反社会人格患者在初识时，往往予人低调、人缘佳的印象，但他们的社会化不足，因此缺乏对人、社会、团体的认同与忠诚。

反社会行为肇事者多数都有心理偏执或精神病症，但简单归结为这是“疯子”所为是不负责任的。

相较其他领域学者，社会学家的视角可能更为中立一些：反社会行为肇事者一定与社群疏离感有关。这一点，在早期社会学名著《自杀论》中便有阐述：一个区域的自杀率高低，与该区域的社会整合度紧密相关。

反社会肇事者最终选择铤而走险，通常与无法建立良好的人际关系有关。精神病理学上以一种病理人格来对待，社会学家则探讨除个人体病理原因外的社会原因，是否我们的社会病了，社会缺失了某种功能组织，比如社区、宗教、NGO救助组织等。

当然，反社会肇事者在心理上失衡，产生相对剥夺感，并非简单的“仇富”心理，以及针对明确对象的报复行为，如前述，受害的往往同样是弱势群体。问题关键在于，社会如何提供救助，如何释放宣泄各种不满与紧张，如何将暴力行为消弭于萌芽状态。

一个社会结构性转型的问题提了出来。呼吁微博尽量传递正能量，减少戾气，但首先社会上要有正能量，减少戾气。微博是社会最直观的反映。

国家行政学院教授汪玉凯认为，个体放弃法律等正规救济渠道，转而用暴力手段寻求解决自身的不公遭遇，这反映了司法上存在一些问题，使一些弱势群体受到伤害，对通过司法途径解决这些问题丧失信心。

2014年5月31日山东招远麦当劳“全能神”邪教徒6人打死女人引发网友强烈关注。一个女人因拒交电话号码被活活打死，和佛山2岁女童在18名路人的漠视中死亡引发有关人性冷漠、道德沦丧的大讨论一样，有些网民质问：为什么在中国缺少了“拔刀相助”？这个社会怎么啦？

质疑是改善的开始。人本心理学家马斯洛曾提出经典的“需求五层次论”，安全感是仅次于温饱之后的人类第二层需求，安全感包括健康、职业、财产、家庭与社会稳定各个方面。这些方面不改善，人们难有安全感。

恐怖袭击也好，“个人恐怖主义”也罢，以及各类反社会行为，导致人们思考转型社会安全感这个重大课题。对于一个现代型社会，安全感是生活质量的基本前提，否则遑论所谓幸福感。