易经：变的哲学（共3篇）
这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动而来，根据中国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。
所以在天就成象，在地就成形，太陽、月亮、星星、山川、河流、圣人要像其物宜，天就以乾卦作代表，太陽就以离卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江 河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处可以看到的现象，不需要科学 仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八个现象，人人都不得可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢?同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上万物的.变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理?是一个变的原则。大家千万记住，宇宙间没有不变的事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。
所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀!天地间很少有真的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢?因为天地万物都在变化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化而走的，一点都作不了主。圣人呢?懂了这个法则，能领导变化，那了就是超人了。天地间的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过会儿主人就收拾走了。你懂得去吃它，那就是你的智慧。吃与不吃你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化;第二等人呢?把握变化;末等人呢?只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧;这是普通人。
所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一切的变化也都有它的法则——在天成象，在地成形。
人与万物都是变化来的。道体变为有形天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象;在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了，这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的一个法则。
万物的情形，是形而下的一个形象;这个形象是由形而上的不可知、不可说的那个东西变来的，它具有固定的形态。
就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝——形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星宿下来变成什么人。这是什么道理呢?是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命?是星相学，是性命之学。
真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命叫做星相之学，他的根据是科学的，是根据天文的变化来的。
我们现在算命所用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、在某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒钟内有多少出生?中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字都是一样，命运也应该一样吗?不一定!那又是怎么算法呢?算命除了根据星相八字，中间还加了地区、地形等因素;一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来生、躺着来生，都会有变化，这就很难算了。
所以说，谁能算得准?大概只有两个人：一个已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的?没有!最高最高的准确度也不过百分之九十九，因为那一份形而上的不可知、无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。
一、易经哲学中的系统论
易经作为中国传统文化的精髓, 古往今来引起了不少名人志士的思考和探索, 各种学派也随之形成。这些易经学派中, 有的注重象数意义, 有的注重义理思想, 并逐渐呈现出更加多元化的视角。由于研究的领域、关注的对象、立场的差异, 其成书的见解、内容、目的也呈现出较大的差别, 但是多数学者对易经哲学的探索中都有过一个共同的结论, 那就是易经在对于自然的形容中体现出的系统性。从“两仪生四象, 四象生八卦”的易经哲学中, 能看到万物发展的规律、事物的发展变化、事物中的相互作用相互依存的关系, 这就是“系统论”的根源。“系统论”不只是万物关系的呈现, 更是人对于自然思考的产物, 它体现出的宇宙本体论说明了宇宙万物存在的依据是淳和未分, 混而为一的元气。易经提出的卦象符号代表着中国人对于自然的思考和对于世界的探索, 是辩证的思维和逻辑思维统筹的产物, 体现了中国人关注民众, 融于民间的思想特点。
“系统”是从系统观点看待这个世界, 它需要相对固定的结构和明确的边界, 强调内部的组成部分之间的相互作用关系, 表现了整体性和相关性的特征。但是客观来说, 自然界的变化是无法预知无规律的, 它的开放度大大高于封闭度, 因此用“系统”来形容限制了它的范围, 相比较来说用“网络”形容更加贴切形象。
二、现实中的关系网络
各种事物之间的相互影响、组合形成了关系, 世界就是各种关系变化、作用、重叠、组合而形成的整体结构。中国将对自然整体的理解作为哲学的核心部分, 一切事物都是其他事物的构成源头和延续。天地、万物、男女、父子、君臣、仁义、礼法, 易经中辩证了事物之间的复杂关系, 它们之间已经不是简单的因果关系和固定模式, 而是形成了一个复杂的网络, 相互作用相互延续, 因而生生不息。
从易经的观点来看, 人和自然是一种相互作用、彼此影响的关系, 人的认知和行为的变化和世界的变化是一致的、没有冲突的。自然的变化改变着人的认识, 引导着人的行为和生理变化;而人的变化又反过来作用于自然, 影响着自然的运行规律。其中, 人对于自然的顺应和继承促进了人自身的生存和发展, 人的行为, 对于世界的探索、思考和时间都是对于世界信息的传承。在世界中发生的事情在人脑中也同样发生, 这样的特点扩大了人的活动范围, 帮助人更快的适应世界并在世界中占有强者地位。
三、易经哲学的网络化思考
近年来, 随着易经的哲学研究逐渐深化, “系统”一词已经很难表现出其特征, 于是不少学者开始采用“网络”一词, 表现易经哲学的新内涵。从易经的卦中看, 卦的变化有“合于质变、矛盾转化、质变继续产生、矛盾继续转化”的规律。这其中表现出的万物皆有交集, 在相互作用中发展的哲学理念, 展现了宇宙万物的密切关系。起初, 人们用“系统”来表示这种关系。从定义中来看, “系统”表示的是相互作用相互关联的实体, 它强调了边界性和结构性, 而自然地开放性是大于封闭性的, 相对比而言, “网络”代表的是更为开放的联系, 它强调了复杂的关系性和事物之间的相互作用, 更加适合易经中的理念。易经中用64卦384爻表现事物的联系, 64卦384爻没有固定的结构和边界, 它的变化十分复杂, 用固定了几种关系是无法明确解释的。易经强调的是“变易”, 这种变并不具有相对固定的关系和方法, 因而能够包含自然万物的各种特征, 这也就说明了用“框架”“边界”形成的“系统论”在易经哲学中具有一定的局限性。当然, “网络”的提出并不是替代“系统”, 它是系统论的完善和深化, 用网络来表示的联系包罗了系统和系统不能体现的更复杂的部分, 更为准确和科学。
“网络”的另一个优势是它的形象性, 人们可以通过“网”的实物形象, 联想到现实生活中的事物, 进而加深对于网, 对于关系的理解。“系统”是个抽象的概念, 而“网络”更具形象优势, 我们可以通过对现实中网的理解更加容易的体会和掌握什么是距离近而关系远、关系分布不均、跨越式相关联系等概念。近代科学用点、线、面、空间来形容易经的64卦384爻的组成关系显然是不科学的, 而易经哲学“网络性”概念的提出显然是易经哲学的探索中重要的进步。
结语
易经网络论是易经系统论的深化和进一步思考, 为易经赋予了更多的现实意义;换而言之, 易经网络论是在易经系统论的基础上提出的, 是易经系统论的超越和拓展。易经网络性概念对宏观调控的整体性把握具有指导作用, 进一步深化了易经哲学的内涵, 促进了当代哲学的发展。
参考文献
[1]齐建民.易经哲学思想系统论及其网络性新探[J].河南师范大学学报, 2014年第03期.
[2]陈福滨.《易经》哲学的现代意义[J].周易研究, 2013年第05期.
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