中国哲学智慧学习心得.doc（精选10篇）
之品味孔孟儒学
学习中国哲学智慧已经半学期了，在老师的悉心教导下我对中国的哲学智慧有了一定的了解。其中对我影响最大、记忆最深的非孔孟儒学莫属。通过对孔孟儒学经典的学习和老师在课堂上绘声绘色的讲解以及课后对书籍的阅读和资料的查阅，我对儒学产生了特别的兴趣。谈到儒家思想，不得不提的就是孔大圣人。“仁”是孔子思想的核心，我国古代学者一般从伦理的角度去理解“仁”，认为“仁”者的本质是爱人，特别是宋明儒学强化了这种观点。不过，我认为，除了伦理含义外，“仁”还具有更深层的政治含义。纵观孔子的一生，他的政治抱负就是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状，恢复“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于这种诉求提出的，“仁”的观点不只为了规范人民的道德行为，更要为治平天下提供理论基础，虽然“仁”有“克己”的伦理意义，但“克己”的目的是“复礼”，孔子说“克己复礼为仁”，所以，“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义，而这种政治含义才是“仁”思想的核心。孔子“明知不可为而为之”周游列国只是为了遇到贤明的君主采纳他的“仁政”主张，但他明知道在当时的战乱情况下君主不可能放弃战争转而实行仁政但他还是坚持自己的主张，宣传自己的“仁”的思想，因此我们不得不佩服孔子才是真正的大智慧者，所以我认为孔子“仁”思想的核心意义是政治意义。孔子的思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大，尤其是“仁”的思想，接下来我就谈一谈自己对孔子“仁”思想的理解，尤其是它的政治意义。
几乎所有学者都承认，孔子的主要思想是“仁”，孟子继承、发展了孔子“仁”的思想，尽管“仁”字在中国古代早已有之，但把他们明确作为一种思想提出来，孔子是开创者。不过，两千多年以来，学者们大都囿于伦理的角度来理解、解释“仁”，把“仁”的思想作为儒家的伦理学说。如，近代以来的学者中，冯友兰认为“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也”，徐复观认为“仁只是一个人自觉的精神状态„„一方面是对自己人格的建立及知识的追求，发出无限的要求，另一方面是对他人毫无条件地感到有应尽的无限的责任”，李泽厚从血缘、心理、人道、人格四个方面来理解“仁”，认为“仁”是以实践理性为特征的思维模式。这种从伦理的角度来解释“仁”的做法受了宋明儒学很大的影响，而宋明儒学只是继承了先秦儒学内省和个人体悟的一面，对于先秦儒学外王的一面则忽视了，正因如此，宋明儒学对“仁”的解释有不可避免的片面。
和宋明儒学家所处的大一统时代不一样，孔子所处之时代是我国历史上政治社会经济大变动的时代，其时代学术上的特点是“处士横议”，章学斋认为是“诸子思以其学易天下”“其持之有故而言之成理者，故将推衍其学术，而传之其徒焉。”纵观孔子的一生，他的政治抱负就是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状，恢复“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于这种诉求提出的，虽然“仁”有“克己”的伦理意义，但“克己”的目的是“复礼”，孔子说“克己复礼为仁”，所以，“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义，而这种政治含义才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不仅仅是要规范社会的伦理，而是要实现自己的政治抱负。
我也把“克己复礼为仁”当作为理解和推衍孔子“仁”思想政治含义的起点。“克己”，最直接的理解就是要克制自己，包括利益、权力等，这是一种非个人主义的态度，是和那种追求个人私益、不顾他人利益的做法相对的。“克己”不是“无己”，“克己”不是没有个人利益，只是反对侵犯他人利益。“克己”的思想也不同于集体主义，是介于集体主义和个人主义之间的，我把它称之为克己主义。有些学者把“仁”的思想归结为道德伦理观，依据之一是“子罕言利，与命，与仁”，这是后人曲解了孔子的思想，孔子反对的只是不正当的利益，反对的只是不顾他人利益、牺牲他人利益的作法。孔子虽然提倡道德教化，但并不排除功利主义，如，《论语・宪问》载，子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”孔子对管仲的评价是舍大取小的功利主义态度。钱穆对这段话有一个精辟的解释，“舍小节，论大功，孔子之意至显。”“要之孔门言仁，决不拒外功业而专指一心言，斯可知也。”
孔子说，“仁者爱人”，“爱人”是“仁者”的本性，也是“克己”的原因，“人而不仁，如礼何？”如果人的本性中没有“爱人”的因子，怎么能建立“亲亲”的理想社会呢？关于“仁者”的本性为什么是“爱人”，孟子提出了进一步的解释：“人皆有不忍人之心”，包括“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，孟子更明确的提出“以不忍人之心，行不忍人之政”，也即是“仁政”的主张，并提出了具体的政治原则和施政内容。
所以我认为孔子“仁”思想的核心是它的政治意义，孔子不仅是伟大的思想家、教育家、哲学家更是伟大的政治家，他的思想体现了他的政治主张，他“明知不可为而为之”的精神让我钦佩，真正的大智慧者非孔子莫属，孔孟儒学的思想体系逐步完整、发展，我们作为后代的学习者应该发扬孔孟儒学思想中的精华也就是其中积极合理的部分，对有些封建落后的思想予以摒弃。从而达到儒家所提倡的中庸境界。
煤矿安全监察局学习《中国共产党纪律处分条例》心得体会
按照分局党总支的安排，我认真学习了《中国共产党纪律处分条例》。通过学习，我有以下几点体会：
一、充分认识廉政建设的重要意义
历史和现实都表明，一个政党，如果不坚决反对和有效预防腐败，听任腐败现象在党内滋长蔓延，就不能取得政权，即使取得政权后也不可能保持政权稳定。如 果不能坚持不懈地做好反腐倡廉、拒腐防变工作，党的执政地位就有丧失的危险，党就有可能走向自我毁灭。党的十八大以来对推进党风廉政建设和反腐败工作提出 了明确的要求，颁布了一系列的法规、条例，这是我们党对执政规律和反腐倡廉工作规律认识的进一步深化，是在发展社会主义市场经济和对外开放条件下深入开展 党风廉政建设和反腐败工作的新要求，是从源头上防治腐败的根本举措，对于提高党的执政能力、巩固党的执政地位，具有十分重要的意义。
二、要加强政治理论学习，增强拒腐防变意识。搞好政治理论学习，是坚定理想信念、增强拒腐防变意识的基础和前提。党员干部是反腐倡廉教育工作的重点。作为一名党员要认真学习领会十八大会议的精神 实质，深入、系统地学习党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，主动接受从政道德教育、党的优良传统和作风教育、党纪条规和国家法律法规教育，坚定 共产主义的远大理想，坚定建设有中国特色社会主义的信念，不断提高学习的自觉性、主动性，打牢思想基础，筑严思想防线，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀 律己之心，切实做到勤政为民、廉洁从政。
三、要严格遵守党的纪律，提高拒腐防变的能力。许多铸成大错的党员干部，在反省自己一步步走向堕落罪恶的过程时，普遍反映出一点，就是从一些不起眼的小便宜、小动作、小利益开始，诱发他们私欲膨 胀，不顾党员领导干部的基本原则，心存侥幸，降低了标准，放松了要求，逐步陷入不可自拔的境地，造成对国家、对社会、对人民无法弥补的巨大损失。古人云“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，作为党员就要警钟长鸣，时刻用党员标准严格要求自己，严格遵守党的纪律，防微杜渐，从我做起，从现在做起，从一切能 够做的事情做起，永葆共产党员的先进性，不断提高拒腐防变的能力。
老子道之所思
——读《道德经》有感
林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。
老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。
“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。
“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水” “夫
《道德经》读后感
唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。
老子云“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，觅求自己生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自己内省不已，都需要自己能够达物达人进而才能达己。
当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。
读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。
许主席在集团2013年上半年工作会议上的《狠抓管理 抢抓时机 稳快发展 实现目标》的讲话，振奋人心，我深受鼓舞。他高瞻远瞩，紧扣时代的脉搏，发出了新时期的最强音。学习他的讲话，我有以下几点体会：
一：机遇是给有准备的人准备的恒大通过短短的十几年时间，就在中国房地产行业崭露头角并名列前茅，成为中国房地产的龙头企业。十几年的积累沉淀，恒大拥有雄厚的资金，建立健全了一个优秀而庞大的管理团队，为以后的发展奠定了基础。这些都和许主席的魄力分不开，他能审时度势，紧扣时代的脉搏，抓住机遇，使企业快速发展。6月30日，政治局关于中国经济的有关精神提到房地产方面，要“积极稳妥推进以人为核心的新型城镇化，促进房地产市场平稳健康发展。”这代表着十八大以后，新的中央领导集体对于房地产业的一个总的指导思想。在国家经济向好的大形势下，这就是即将到来的非常好的机遇，即中国经济和中国房地产业的机遇。为此董事局领导及时做出了抓好中心城市的优质大项目的上马，加大大项目的融资和项目融资，快速、全面、大规模地进行开发、建设和销售的宏伟战略，恒大又迎来了新的机遇。
二：以人为本件件精品
随着经济的发展，人们的生活水平提高了，对健康的渴求也越来越强烈了，大家都注重了休闲、养生，希望过上悠闲、惬意的美好生活，对幸福指数的要求也越来越高了。董事局领导看准了这一点，筹备了几个大项目工程：饮用水的问题涉及到每家、每户，涉及每个人的健康，于是恒大提出要做全国第一的恒大天然矿泉水。恒大已成功并购世界最大医疗整形集团韩国原辰，并将其整体迁入中国；正从瑞士引进世界级抗衰老技术；从日本系统引进世界级医疗检测技术；做成世界上最顶级的健康产业综合体——恒大健康养生中心。恒大还要打造世界上最生态、最环保、最美丽的文化旅游胜地海花岛，规模比迪拜棕榈岛大一倍，达
7.5平方公里，适宜人居住，其沿海全是绿色森林，生态条件较好，一旦打造起来，就是无价之宝。许主席的高瞻远瞩，做到了以人为本，随民所愿，过人之处，不能不令人叹服。
三：科学有效的管理模式
恒大之所以能在短短的十几年形成中国房地产的龙头企业，他的成功不是偶然的，因为它能够突出。恒大拥有中国一流的管理队伍，一流的管理模式，始终围绕’“传承、价值、超越、和谐’的核心价值，以高速进取的企业文化激发员工价值，同时，配合先进的管理体系，有效的激励约束机制，形成向上超越的工作氛围和价值认同感，使团队始终保持强大的凝聚力和创造力。
这次讲话给我印象最深的是恒大的目标计划管理，它是恒大的独特管理模式，关键在两个字上：目标。一般正常的企业写个计划，定下来什么时间完成。恒大的计划是永远完不成的，因为它带有目标性。只有带有目标性的计划，才能够永远鞭策着员工不停地为这个计划奋斗，它是恒大这么多年以来高速增长的一大法宝。一幅宏大的蓝图，可以激发一个人的斗志，使你永不停息的为之奋斗，在付出艰辛的同时，你也享受了整个精彩的过程，回忆过往，人生充实，问心无愧，痛并快乐着。
许主席在这次讲话中又强调了工作质量管理中的两个核心：一个是责任感，一个是紧迫感。责任感，是人们最佩服恒大的原因之一，大家都知道恒大是全国知名的房地产企业，在取得骄人成绩的同时，恒大还不忘他的社会责任，他在创办旅游、娱乐文化的同时，更大的精力用在了对社会的救助上，许主席是中国房地产行业中向社会捐款最多的“慈善家”。随着国际国内形势的发展，为振兴中国足球，培养足球明星，为使中国足球走出亚洲、冲向世界，恒大创办了足球俱乐部并创建了世界上最大的寄宿式足球学校。只有胸怀祖国，心有大爱的人，才能担负起这样的责任。俗话说;付出和收获往往是成正比的。目前恒大的影响力越来越大，丰厚的收益也日益显见。
我有幸成为恒大足校的一员，短短的两个月，已深深地爱上了他。在今后的工作中，我会以许主席的这次讲话为契机，严以律己，踏实工作，为足校献一份微薄之力。我也相信，许主席的这次讲话会是一支“兴奋剂”，给广大员工注入强大的能量；会是一支号角，向阵地发起猛攻；更会是一面旗帜，高高飘扬，给我们指明前进的方向。
生科12120414306任逸飞
哲学是什么？这是每一位学习哲学的人都必须解答的问题。自人类的文明形成之后，有一部分人就在思考着关于人、关于社会、关于自然的问题，但其本质上还是回归到我们每一个人在自身发展中面对各种各样的问题所应该采取的态度。我们称这一部分人为思想者或者说就是哲学家。
翻开《国哲学简史》的目录，我们会看到很多按照时间顺序编排的章节。中国的历史悠久，其哲学也形成了不同派别的体系。在某种程度上可以说哲学是统治者用来统治人民思想的工具，比如秦代周一统天下时就采用了阴阳家的理论，认为以水德王的秦朝取代了以火德王的周朝是“奉天承运”，从而解释了其政权的合法性。又比如自汉代后历代统治者大都采取儒学为正统思想，认为君王就像北极星一样，应该得到万民的拥护。同时也宣扬一种君权神授的思想，从而维护了封建大一统的统治。哲学的另外一部分则是让人们在纷繁的世界中谋求出路，或者说是谋求一种心灵上的平静。
儒学为我们为人处事树立了一个准则：“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是孔子关于“忠”和“恕”的思想。认为从自己的角度出发来衡量别人和自己，这就是实践“仁”的简单的方法。同时，儒学又告述我们“知天命”，但这并不是消极地去接受命运的摆布，而是认为“成事在天，谋事在人”，只要我们朝着自己的目标尽自己最大的努力去做就行了，成败与否在所不计。因为各种活动的成功都离不开外部条件的配合，而这一点不是人自身可以控制的。所以说，了解了天命便再无失败可言，便能常保快乐，便能利于不败之地。
在仁爱这一方面，与儒家不同的是，墨家主张“兼爱”。这是一种无差别的爱。认为爱别人的儿子就像爱自己的孩子一样，孝敬别人的父母就像孝敬自己的父母一样。但这种太过理想化，毕竟感情有亲疏，人很难做到真正意义上的兼爱。不过这种观点倒是值得我们去学习，如果我们有兼爱的思想，那么就不会在出现“小悦悦”事件，这个世界也会变得更加仁爱。
与儒家的“兼济天下”不同，道家注重个人的得失，“不以天下大利易其胫一毛”（《韩非子》）。其思想主张清净无为，追求的是一种精神上的洒脱。他们认为人的肉体是一种束缚，人只有脱离这身肉体，才能达到一种真正的自由。与万物融为一体，才能做到真正的“无所恃”，这便是“天人合一”的概念。同时，道家主张一切顺其自然，顺应本性，不可强求。比如道家批评儒家的仁义，认为那是违反人的本性的。后来老子又认为要想达到真正的顺德，就要清心寡欲，就要“弃智”。因为老子认为知识越多，欲望也就越多，只有绝智，才能不被各种欲望困扰，才能顺德。老子主张无为，他认为无为是为了最后的无不为，让事物顺其本性自然发展才是最好的。总之，道家的思想给人一种潇洒率性的感觉。
禅宗给我的感觉觉是它更像是一种冥想，一种静默的冥想。讲究一种顿悟，讲究不修之修，讲究“非心非佛”“不可说”。经过一场大悟之后，一切还归本源。看山还是山，看水还是水，又回到了寻常人般寻常的生活。但不同的的是顿悟之后一切都是那么的平静，不再滞着于某件事物。正所谓：处处皆佛。
在这个章节里，稻盛先生告诉我们，无论何时，无论何种环境下，无论多么细小的事情，都应该用心关注，认真对待。开始时做到这一点也许很困难。但是，只要从平时起，有意识地坚持这么做，“有意注意”就会变成习惯。这样，才能帮助我们在关键时刻做出正确的判断。
“公司无小事”，工作中的任何事情都会对经营产生影响，在我们公司里，存在很多因为没有做到“有意注意”而出现各种样问题的情况，比如我们很多同事提交的学习心得，没有经过认真思考，内容不通畅，有错别字，或表述不清楚，文字没有做好编辑，段落和行距没有做好排版，给评分的人带来很多的麻烦。我们学习稻盛先生的哲学，就应当把它运用到实际工作当中，而不是只把它当成纯粹的学习，这样就没有任何的指导意义了。
举一个例子，公司开月度经管会时，经常出现几个部门汇报的同一个统计数据结果均不相同，在受到质疑时，负责人往往以“这个是我们部门统计的，他们部门统计的我们不太清楚”“后面我们再确认一下”等理由来搪塞，敷衍过去。但最后是否真的把几个部门召集在一起，对这个有问题的数据进行仔细核实，找出问题并解决它，就不得而知了。也许在某一次会议上又会出现同样的问题，再次上演类似的故事。这个说明我们对很多问题还没有养成“有意注意”的习惯，没有做到有意识地进行思考和改善。
在公司里，不同的岗位有不同的职责，我们每个人在自己的岗位上，对所要履行的每一项工作，做到“有意注意”去思考，就能极大地提高工作效率，减少差错和返工，再举一个很小的例子，放在这里说可能有点“小题大做”，但也很能说明平常养成“有意注意”习惯的重要性。办公楼二楼男厕所里有一个马桶的按压阀经常出问题，按压过后不能自动弹上来，导致水一直在不断地流走，造成浪费。好多次，我进到卫生间时就听到一股水流声传出来，马上意识到马桶漏水了，于是上前把按压阀再按压一下，使其复位，水就止住了。很简单的一个动作，如果使用的人用心留意一下就能发现问题，但却经常出现这种状况，说明我们有意注意的意识还不够强。当然最好的解决办法是更换新的按压阀。
我们在平常养成了“有意注意”的习惯，就会在遇到困难的时候做到“有意注意”，认真思考可能会出现的问题，以及采用什么对策来解决，提前想好各种预案。如果能够坚持这样，那么在任何状况下，全神贯注于某一现象，这种基本素养就能够掌握，因而不管发生什么问题，都能立即抓住其核心，很快予以解决。
工作思考和改善建议：
1、在开展一项工作前，一定要集中精力思考，做好方案，对种可能出现的状况做到心中有数。
2、不论大事小事，都要做到“有意注意”，用“对自己负责，也对他人负责”“不给别人添麻烦”的心态来对待每一件事。
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古基乡妥古小学 赵廷利 有人说，教师如蜡烛，燃烧自己，照亮别人；有人说，教师像春蚕，为人类吐尽最后一段丝；有人说，教师似粉笔，为了学生不断磨损自己。其实他们都告诉我们，传道、授业、解惑的教师拥有一个共同的名字——奉献。“捧着一颗心来，不带半根草去”是教师最伟大人格力量的体现。让下一代活得更精彩，是我们站在三尺讲台上的教师的人生追求。为了这美好的追求，多少教师“俯首甘为”；为了这美好的追求，多少教师“蜡炬成灰”； 为了这美好的追求，多少教师鞠躬尽瘁。随着科技的发展，国家对教育事业的重视，教师素质不断提高，以致涌现出了许多优秀的教师。谭千秋：用生命作支撑，舍身护生的教导主任；严蓉：女教师在救下13个学生后殉职 1岁半女儿却成孤儿；苟晓超：“我恐怕不行了，快救学生”等，无不诠释了“奉献“这一精神。大家都记得张丽莉，一个平凡的名字，却让整个华夏大地为之动容让每一个国人为之动情，让每一个教师为之动心。张丽莉老师用自己的英雄壮举谱写了一曲感动天地的大爱赞歌。一名平凡的女教师用自己舍己为人的行动表达了一名人民教师慈母般的大爱情怀，展现了纯洁无私的大美形象，体现了中华民族高尚的道德情操，是教师的楷模，更是人民的表率和伟大的时代英雄。
教育是无私奉献的事业，教师是追求幸福的职业。有人说，小时候幸福是一件礼物——得到就觉得幸福；长大后幸福是一个目标——成功后就会觉得幸福。然而张丽莉老师对幸福的定义却是对国家、对社会、对学生无私奉献和关爱的情怀，是对爱的领悟和升华。她在危机时刻挺身而出，她不平凡的事迹在社会上引起强烈关注，她被大家称为“最美女教师”。她践行了中华民族见义勇为的高尚美德，彰显了人民教师的光荣形象，堪称实践社会主义核心价值观的突出典范。
作为一名教师，我要向张丽莉老师学习，学习她的优秀品质：
一、学习她临危不惧、舍己救人的气概。
她在学生生命安全受到严重威胁的关键时刻，挺身而出，舍己救人，把生的希望留给学生，把死的危险留给自己，以自己的柔弱身躯支撑起一片生命的天空，用行动谱写了一曲感天动地的大爱赞歌。
二、学习她无私奉献、爱生如子的高尚情怀。学校是一个教书育人的场所，老师的一言一行影响着学生，关心爱护学生，从一点一滴做起，正是一件件看似琐碎的小事却折射出她的对学生的那一份爱。在我们高职学校，大部分的学生内心更需要老师的关怀与关爱，或许我们做为老师有时也不会想到，正是因为我们的鼓励和耐心，让学生感受到了老师们对他们的爱才有了学习专业的自信心。这种自信伴随着他们步入社会以及影晌到他们的人生。努力做到“学高为师，身正为范”。
三、学习她尊重学生、理解学生、信任学生、鼓励学生。
通过学习张丽莉老师的事迹，我进一步体会到，在教育教学中，尊重学生，是我们老师必备的道德要求，尊重学生的人格，友好的对待他们，理解和信任他们，调动他们的积极性，多和他们交流，多鼓励和表扬他们，要尊重他们，宽容他们的过失，当学生有不足时，多给予激励和赞美，对学生精心呵护，尊重学生人格，善待、宽容、理解每一个孩子，让他们感觉到在学校里比在家里的还要幸福的多，感受到学校生活的开心和幸福。
四、学习她爱岗敬业、为人师表的崇高品格，在平凡的岗位上，默默奉献，献出自己的光和热。
我做为一名辅导员身上肩负着育人的光荣使命，当家长把学生交到我们手中的时候也是将希望托付给我们，五余年来我坚持用真心和爱心去对待每一个学生。或者是懂事听话，学习优秀，或者是调皮捣蛋，惹是生非的学生，正是不断地坚持这个原则，使我和学生们编织了那么多虽不是很感人，但却丰富多彩的故事，在平凡和枯燥中获得了那么多的快乐，给了我那么多美好的回忆，使我的辅导员工作收获了那么多沉甸甸的果实。但与张丽莉老师相比之下我做得还远远不够，今后我不但在辅导员工作中学习张丽莉老师的爱岗敬业，更应“爱心施教，用真心育人”，无怨无悔地做好自己的本职工作。
五、学习她良好的师德。
人们常说：“师道不立，其教不成”。教师良好的思想品行将是教师最伟大人格力量的体现。正是因为这一伟大的人格力量，才能真正做到“身正为范”，成为了学生学习的榜样，那么教师就可以做到“其身正，不令而行”。要以自身的行为去影响学习，真正成为学生的表率使学生从教师身上懂得什么应为之，什么不可为。
1.赵教授在第一次课上从语言的奥秘及语言学与哲学的关系开篇。语言学与哲学是密不可分的，当思考语言的起源与作用时，不可避免地涉及人类自身乃至宇宙的起源等哲学问题。只有了解了相关的哲学问题，我们才有可能比较透彻地理解语言学的各种理论，赵教授也明确给我们点出语言学的研究归根结蒂还要回归哲学，这也是学科本质及属性使然。语言与世界的关系向来是人类思想的枢纽，这既是哲学的也是语言的，同时也是语言学的。以上所讲是笔者明确领会学习语言哲学这门课之必要。
2.从第一次课上赵教授就给我们列出了A=A A=-A的式子，而且该问题一直贯穿了我们这门课的始终。比如，以爸爸永远是爸爸这句话为例，我的爸爸对于我来讲是爸爸，但对于我的爷爷来说他就是儿子。这使我们知道对于世间万物我们都需要辩证的看待，尽可能多角度的思考问题这不仅可以作为一种生活态度，而且对与作研究也很重要。貌似简单的式子却涵盖了人类与世界关系的巨大奥秘。赵教授也明确告诉我们对此问题把握好的话，许多语言的相关问题便可迎刃而解。从笔者最初对此问题的轻视（这也是笔者学识浅薄之处），到对此问题的重视与认真思考这个过程不由使笔者想到赵教授课上给我们讲授的上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。以上的智慧之语也冼练了笔者的头脑。
3.赵教授的正式第一讲首先引入了Sophia，希腊语即智慧，而哲学就是智慧之学。赵教授讲到语言的哲学研究是从essence开始的，可以来探讨一下essence的构词：esse是be的意思，essence就是being, 意为本质、存在。西方的哲学家认为：语言表征了存在，或着说语言就是存在的家园。在东方的中国，老子的道体论就是语言的本体论。在老子看来，道为世界之本源道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经》第四十二章）。老子曾把道比作一种器官，他说玄牝之门，是谓天地根。（《道德经》第六章）； 而在《圣经》中 道英文为就是Word，本义是男性生殖器，是生命力的象征，是创造世界万物的力量。《约翰福音》在开头讲到的：太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着他造的（‘他’指前文的‘道’），这与《道德经》中的道是世界的本源的理念不谋而合；而道在希腊语圣经中，就是Logos。万物又可以统归为一物，即 逻各斯（Logos）。古希腊哲学家赫拉克利特最早使用了这个概念，虽然柏拉图和亚里士多德并未使用逻格斯这个概念，但是古希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和逻格斯概念是潜在相通的。古希腊的逻各斯本义表舌头，指代语言，逻辑，所包含的意思也与道不谋而合。对于这方面的学习也让笔者更加沉迷于语言隐藏的的巨大奥秘，也初步体会了探索语言智慧的无穷乐趣。笔者也不禁沉思：很久以前的东西方，为什么在思考以上问题的时候能有相通之处呢？
4.在聆听了赵教授Lecture 2的人择原理的讲解后，感悟也颇多。首先关于人择原理的概念笔者结合赵教授的讲解也查阅了一些资料因为内容较多这里不多做赘述，就简略概括来说，人择原理可以释义作：我们看到的宇宙之所以这个样子，乃是因为我们的存在。这进而又联系到表征存在的人类语言。笔者结合赵教授的讲解也进行了思考：人类语言到底是先验的还是经验性的?是结构的还是功能的？是层级投射的还是的线形序列的？是递归的，还是封闭的？从《易经 系辞上》中的一阴一阳之谓道和立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰人与义。（说卦）等可以看出，这是一个二元互斥的世界，用式子表示为：Either A or B。开始笔者感觉不少事物符合Both A and B。比如赵教授给我们提到的西红柿、两性人和驴子的例子。西红柿（笔者原来一直以为西红柿只是蔬菜不是水果，这也不由得使笔者考虑以前认为想当然的事物不一定就是那样）是蔬菜和水果，这难道不是符合A和B吗？还有两性人难道不是既是男人又是女人吗?还有驴子，因为是马和骡子的结晶，又该怎么解释呢？听完赵教授的讲解后，对以上问题便觉得豁然开朗了。Both A and B不是本体论的问题，只不过是人或物所具有的一个特征，或者说一种功能。西红柿还是西红柿，既是蔬菜又是水果并没有否定其中任何一种所指。事物还是要是其所是，分其所分。
5.关于赵教授学术论文的阅读感悟。笔者除了课上及每周四学坛受益于赵教授之外，也经常阅读赵教授的著作及论文等。除了阅读赵教授向我们推荐的《道德经》等书，笔者也认真阅读了赵教授的不少论文及网上学坛思辨之语，如：构式语法的理论取向与局限。通过对学坛的关注也让笔者明白许多以前模棱两可的东西。譬如对于词位这个概念的理解，赵教授就给的非常明白、易懂：词位即义项（acceptance）一个词可以包括多个词位，一个词位可以有多个形式。吃饭中的吃是一个词位，吃软不吃硬中的吃是另一个词位，吃了、吃过可以看作吃的屈折变化，为吃的不同形式。以前笔者觉得很容易搞混的词位、词等的概念经过赵教授的点拨发现竟然不再混淆了。
除了对赵教授的语言哲学课感兴趣之外，笔者也阅读了赵教授的翻译类型问题的的归结、语义合成原则的有效性论Taylor证伪的证伪、评构式语法的理论取向与局限等文章。赵教授的文章不仅帮助了笔者来了解当今学术的最新问题，而且赵教授思辨力极强的语言成为笔者乃至我们所有学生做学术研究的的非常好的榜样。
6．赵教授本人不仅博学睿智、才思敏捷，而且工作严谨而负责。一学期的语言哲学课使笔者深刻领会到赵教授渊博的知识和极高的文化涵养，而且赵教授非常善于思辨，这方面也使笔者受益匪浅对于问题要辩证的看待，不是急于寻求答案，而是知其所以然。还有每周四晚上的赵教授牺牲个人休息时间创办的川外学坛，它不仅使笔者而且使我们大家从中大获收益，笔者除遇特殊事情一般均无一遗漏的去聆听。笔者觉得从赵教授身上学到的不仅有直接的知识，还有做研究的方法，要批判性的看问题这对于我们这些研究生是至关重要的, 之前笔者觉得自己一直以来养成的习惯都是一味的苟同：无论是对书还是对人，经常觉得书中或人说的很有道理，而自己则思考的少。听了赵教授的讲课后才明白自己要多思考、要有自己的观点、要善于批判；还有做人方面，赵教授对笔者的影响也很大。赵教授不仅学识渊博、勤于思考、成果丰硕，而且在学术上的严谨也对笔者产生很大影响，他对于所有的学生都非常耐心，无私地奉献自己的业余时间创办学坛，提供给学生们一个非常好的学术交流、提高的平台。大学的教授能对学生这样无私付出在当今社会真的是很难能可贵。笔者也很珍惜有这样的机会学习、提高。
参考文献：
我们已故的敬爱的周恩来总理对雷锋精神曾这样概括：“雷锋精神是伟大的，雷锋精神是永恒的。雷锋精神是中华民族传统美德与时代精神结合的产物，是我们民族精神的重要的组成部分，是全国人民宝贵的精神财富。”
一个只有22年短暂生命的普通共产党员，能够赢得亿万人民如此崇高和长久的敬意；一个普通的战士所表现的高贵品质，能够激励几代人的健康成长；一个群众性的活动，能够在几十年历史进程中延续不断，影响一个时代的社会风尚，这表明雷锋精神对于我们这个民族和社会过去具有、现在仍然具有重大价值和时代意义。
雷锋精神的实质是热爱祖国，处处把国家和人民利益放在第一位，为实现共产主义而奋斗的献身精神；是只讲奉献，不讲索取，全心全意为人民服务的奉献精神；是服从大局，不计个人名利得失，干一行、爱一行、钻一行、精一行，在平凡工作岗位上做一颗永不生锈的螺丝钉的钉子精神。
我们学习雷锋就是要像雷锋那样把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去；像雷锋那样发扬爱国主义精神，树立集体主义思想，坚定社会主义、共产主义信念；像雷锋那样艰苦奋斗、勤俭创业；像雷锋那样发扬“钉子”精神，努力学习革命理论和科学文化，用知识武装自已，提高自己，完善自己；像雷锋那样做好本职工作，创一流业绩，在全面建设小康社会的伟大事业中做一颗永不生锈的螺丝钉
学习雷锋要学习他的“螺丝钉精神”，他曾经说过：“自己要像一棵螺丝钉，拧在那里都要闪闪发光。”一所大厦要有栋梁支撑，也少不了小小螺丝钉的作用；不论是国家的栋梁，还是固定共和国大厦构件的螺丝钉，都应该闪闪发光。这就要真正使雷锋精神扎根在社会主义建设的每一个岗位上，每个共产党员都能像雷锋那样，立足岗位、忠于职守、勤勉敬业、做好本职工作。学习雷锋，就要像雷锋那样，紧跟时代步伐，永不满足，永不懈怠，发奋学习。学习雷锋，就要像雷锋那样，保持谦虚谨慎、不骄不躁和艰苦奋斗的作风，做一颗永不生锈的螺丝钉，在平凡岗位上兢兢业业、努力工作。
我们的生活才会更加美好。但愿每次回忆起我们走过的路，我们对生活都
不感到负疚。身处美丽的校园，望着我们可爱的学生，同学们，让我们再一次重温雷锋精神吧：如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地?如果你是一线阳光，你是否照亮了一份黑暗?如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一颗小小的螺丝钉，你是否永远坚守在你的岗位?
所谓“物极必反”，本是道家哲学，便是事情发展到极端，向反方向转化。告诉世人，告诫世人，事情的本性都有它的局限性。我们都在找一个“度”，这个平衡点。倘若强行超越，恐怕要适得其反，丧失自己。
吕不韦与众多门客在编辑《吕氏春秋》时，曾用“全则必缺，极则必反，盈则必亏”这十二个字将物极必反诠释的很到位；老子《道德经》中有“物壮则老，谓之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《红楼梦》中描写了贾府盛极必衰的过程。这一道理贯穿古今时空。
这个成语使我联想到一个词——欲望。若控制得当，它是我们达到某种目的的利器；若控制不当，便是使人坠入“万劫不复的深渊”的凶器。所以行事为人，力求平易朴实，脚踏实地。
再举个例子，如果吃得太多，对身体有益的物质也会转变为对人有害的东西，所以饮食要适度；画蛇添足，行事过于多余，结果可能比不做还要糟糕。所以，一切都要顺乎自然，要遵循万事万物的运行规律自然发展。
善从何处而来，恶也从何处而生，而那些避免邪恶的方法也会应运而生。深水在很多方面是有益的，同时也是有害的。因为深水有溺水之险，但与此同时，却也找到了避免溺水的方法——学会游泳。所以，在困境到来时，我们也不必一筹莫展，解决的方法也在应运而生，就像小孩子一生下来，便有哭的本领，后来才学会了笑；一个人不先了解悲哀，便不会了解快乐。
把握好事情的“平衡点”是重要的。或许我们会为此磕磕绊绊，但会在下一次幽暗时刻到来之前用光明战胜。回归到本质，我们应抵抗外物诱惑，保持纯真自我，万物在发生着日新月异的变化，我们应与时代通变。遇到新问题和新需求，准确无误的把控这个度。
