仪式致辞（精选10篇）
各位领导、各位来宾、同志们：
今天，我们相聚在xx镇，举行xx市人民法院xx人民法庭揭牌仪式，这是我镇人民法治生活一件大事，意味着我镇群众“进城打官司”的情况成为历史。在此，我谨代表xx镇党委、政府对xx人民法庭顺利成立并揭牌表示热烈的祝贺！对各位领导的关心支持表示衷心的感谢！
近年来，xx镇经济社会不断发展，城镇规模、人口数量不断增加，群众的司法需求也随之增多，xx人民法庭是践行司法为民的前沿和化解矛盾纠纷的前线，希望人民法庭同志们充分发扬“扎根法庭、奉献基层、服务群众”的奋进精神，努力把矛盾纠纷化解在基层，消除在萌芽状态。我镇也将加强与人民法庭的配合联动，形成社会治理齐抓共管的工作格局，促进社会大局和谐稳定。
借此机会，我代表全镇xx万人民群众对xx人民法庭的同志们提几点期望：
一是做经济社会发展的“护航者”。
充分发挥司法职能，依法妥善审理案件，加大司法保护力度，为xx镇经济社会发展提供有力司法服务和保障。二是做群众司法需求的“维护者”。
坚持以人民为中心的司法发展理念，深化依法治国实践，推进司法公正，不断满足人民群众的多元司法需求，增强人民群众的司法获得感。三是做良好法治环境的“建设者”。
加强法制宣传，通过有针对性的以案释法，让群众树立法治意识、形成法治思维，让群众在耳濡目染、潜移默化的过程中尊法、学法、守法、用法。2 0 1 4年1 0月2 7日, 财政部根据《会计改革与发展“十二五”规划纲要》, 制定发布了《关于全面推进管理会计体系建设的指导意见》 (简称《指导意见》) , 为管理会计体系建设做好了顶层设计, 明确了管理会计体系建设的指导思想和基本原则, 提出了管理会计体系建设的总目标, 并围绕该目标部署了相应的任务、具体措施和工作要求。
为保证管理会计体系建设符合我国实务, 《指导意见》提出四项基本原则, 即:坚持立足国情, 借鉴国际;坚持人才带动, 整体推进;坚持创新机制, 协调发展;坚持因地制宜, 分类指导。同时构建出以理论建设为基础、标准建设为保障、人才培养为关键、信息化建设为支撑、“咨询服务”为外部支持的“4+1”的有机发展模式。
《指导意见》明确要求, 要推进管理会计指引体系建设, 形成以管理会计基本指引为统领、以管理会计应用指引为具体指导、以管理会计案例示范为补充的管理会计指引体系, 为单位提供有力的抓手, 确保管理会计工具方法在单位中的应用效果, 达到提升单位价值创造力的目标。其中, 管理会计基本指引是指引体系的首要工作, 也是制定应用指引和案例库的基础。另一方面, 基本指引是将管理会计普遍规律上升到标准, 是对管理会计应用的核心内容的总结、提炼。为贯彻落实《财政部关于全面推进管理会计体系建设的指导意见》, 全面推进管理会计体系建设进程, 财政部会计司征求了国内外专家的意见并进行了大量调研工作, 经反复修改起草了《管理会计基本指引 (征求意见稿) 》。今天座谈的主要内容就是请各位围绕《管理会计基本指引 (征求意见稿) 》, 针对征求意见所提出的主要问题发表自己的见解和建议, 同时谈谈管理会计工具在本领域、本单位应用的心得。
人才培养是管理会计“4+1”体系的关键。2010年, 为落实人才强国战略, 全面提升会计人才工作总体水平, 财政部制定发布了《会计行业中长期人才发展规划 (2010-2020年) 》, 统筹推进会计人才队伍建设。截至目前, 我国已有1900多万会计人员, 总会计师超过20万人。但是, 从总体上看, 会计人才培养偏重财务会计人才, 高端会计人才相对不足, 尤其是管理会计人才更为匮乏, 无法满足经济社会发展对管理会计人才的大量需求。
中国总会计师协会是财政部所属的跨地区、跨部门、跨行业的全国一级社团组织。自建会以来在加强会计人才队伍建设方面发挥了重要作用, 得到有关部门的重视和社会广泛好评。总会计师是单位的高级管理人员, 在规划、决策、控制、评价等方面履行着重要职能, 管理会计是总会计师履职的重要工具和手段。为此, 中国总会计师协会在2016年度的工作计划中提出了推动总会计师菁英计划、履职责任保险及业务创新三位一体服务项目的实施, 通过与国际国内知名机构的合作, 在总会计师素质提高、职责履行、履职风险对冲及业务创新方面提供强力的支持。
大家下午好！
秋日京西，大美如斯。第二届“新天地·阳光之星”中直机关、中央国家机关离退休干部才艺展示活动今天在这里举行隆重的颁奖仪式，绚烂多姿的西山红叶为我们今天的聚会带来融融暖意。在此，我代表活动主办方：求是杂志社、光明日报社，向获奖的离退休干部表示热烈的祝贺！向与会的各位领导、各位艺术家评委、各部委离退休干部局、处（办），以及各界嘉宾，表示衷心感谢！对参加这次活动的所有离退休干部表示最诚挚的问候！
在近一个月的展示活动中，我们与中直、中央国家机关四十多个部委、两千余名离退休干部，共同走过了一段精彩难忘的追梦之旅，活动取得圆满成功，获得了良好的社会效益。
即将召开的十八届三中全会将对下一步改革作出总体部署，古老的中国将朝着民族复兴的伟大目标再次扬帆奋进。而这些离退休干部是改革开放的亲历者和见证者。他们当年无私无畏、精诚敬业，奉献了青春与才智。离退休以后，梦想不灭，昂扬向上，追求不止。在活动中，他们用翰墨光影、歌舞才情，抒发阳光心境，展现出彩人生。他们表现出的气韵风骨和梦想追求，向全社会展现了老一辈改革者勇于挑战、热爱生活、积极向上的精神风貌，这将永远激励我们战胜困难，砥砺前行。
爱老敬老是一个社会文明的标志，也是新闻媒体义不容辞的责任。一直以来，党和政府高度重视老龄事业，十八大报告提出了“积极应对人口老龄化，大力发展老龄服务事业和产业”的战略方针和目标任务。光明日报认真宣传党中央、国务院应对社会老龄化，解决养老保障难题的一系列方针和政策，报道全社会为“老有所养、老有所医、老有所学、老有所为、老有所乐”所作出的创新和努力，积极营造凝聚爱心、弘扬孝道的社会氛围。近期刊出的一系列报道，如《首个老年节，延续“文化记忆”》、《养老服务业：突围之路》、《老龄化：中国准备好了吗》等，引起社会广泛关注。
《新天地》杂志是光明日报报业集团主办的一本专门针对华龄人士的生活服务类杂志，她在改革的春风里诞生，至今已走过30个年头。一代代办刊人用心血和汗水为银发世界播撒阳光与活力，给长者的脸上添一抹幸福与祥和。在此，我代表光明日报报业集团，祝贺杂志创刊30周年，感谢他们的辛勤努力和不懈付出，希望《新天地》杂志秉持“尊重尊严、仁爱温暖、健康乐活”办刊理念，努力成为紧扣时代脉搏，积极健康向上，有思想、有情趣、有温度的老龄主流人群读本。
同志们、朋友们：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。老年人是国家和社会的宝贵财富，实现中华民族的伟大复兴是我们共同的梦想和追求，我们相信，有梦想才有目标，有追求才有奋斗，通过我们的共同努力， “展现出彩人生，追梦民族复兴”的愿景必将成为现实！
最后，祝愿各位离退休干部健康长寿、幸福快乐！
谢谢大家！
校企签约仪式致辞，校企合作是很常见的一种合作模式，学校与知名企业达成协议，在毕业生完成学业以后，直接到校企参加顶岗实习，并有望长期在公司合作，校企越多，学校信誉较之也更好，以下由管理资料网整理校企签约仪式上的致辞发言
校企签约仪式致辞
各位嘉宾、领导、老师、同学们：
大家好!
今天，我们文法学院是贵客盈门、蓬荜生辉!六家知名企业的领导或代表齐聚我院，举行校企合作的签约仪式。南阳理工学院校长姚锡远先生、副校长张伟先生也亲自莅临指导，在此，我谨
代表文法学院全体师生，向出席今天签约仪式的各位嘉宾表示最热烈的欢迎和最表示衷心的感谢!也向姚校长、张校长一直以来对文法学院事业的关心、支持表达诚挚的谢意!
各位嘉宾都是南阳理工学院的老朋友。各位嘉宾以及你们所在的公司、单位一向都十分关注南阳理工学院的发展，关心南工学子的成才与就业。各位都曾多次来校招聘人才，这次又全力促成与文法学院校企合作协议的达成，并愿意担任我们学生课外社会实践(实习)的指导老师，各位在对待自己所从事的事业以及对待学生的成长所表现出来的社会责任感和敬业精神令我感动!我谨向各位表示由衷的敬意!
南阳理工学院这些年在校党委、行政的正确领导下，发展迅速、充满活力。学校的目标定位是培养高素质应用型本科人才，因此，学校高度重视学生专业实践能力及职业能力的培养。学校鼓励各院系结合专业特点，密切校企合作，在服务社会的同时，锻炼学生，促进教改。为此，学校专门提出了校企合作的“星月计划”。企业是“明月”，我们学校的专家教授以及一个个的合作项目就像闪烁的明星，众星拱月，共同推动南阳经济的快速发展，促进企业的管理水平和效益的提升。
为落实“星月计划”，我们文法学院已经做出了一系列探索：一是选派教师到企业顶岗锻炼，强化其专业实践能力;二是法学专业师生以“南阳理工学院法律援助中心”为依托，通过受理社会案件以锻炼师生的法律应用能力;三是组织学生社团，通过为企业提供文化服务的方式，锻炼学生的专业实践能力和职业能力。我们先后与南召县青云文化山庄、鸭河御龙山庄、南阳红磨坊度假村、南阳医专三附院、南阳协和医院。南阳医专三附院，枣林小学，南阳市东方幼教中心，重庆东方菜根香酒店、南召县曹店乡政府等单位开展合作，或为企业提供诸如企业内刊编辑、广告文案策划等
项文化服务，或组织学生到企业参观考察、实习锻炼，取得了显著成效。
封顶仪式致辞集锦1
尊敬的各级领导、各位来宾：
大家好!
今天我们相聚在此，隆重庆祝天宝路公租房主体封顶，在这个祥和喜庆的日子里，作为施工方，我首先代表陕西华油建筑工程有限公司向一直以来关心、重视、支持工程建设工作的耀州区政府各级领导、社会各界朋友表示衷心的感谢，向前来参加封顶仪式的各级领导、各位来宾致以美好的祝愿。
陕西华油建筑工程有限公司作为陕西建筑行业的佼佼者，多年来我们始终坚持“干一项工程、出一项精品，开一方市场、交一方朋友”的经营方针，今天我们也是秉承这样的方针，如期圆满的完成了天宝路保障房的主体工程。
今年，我们荣幸的承接了天宝路保障房工程的建设任务。在工程建设中，我们本着追求卓越、精益求精的建筑精神，以科学的管理、精细的施工，精湛的工艺、高效的进度，按时将天宝路保障房工程主楼主体部分建设封顶。在接下来的工程建设任务中，我代表施工方再一次郑重承诺：我们将始终坚持“自强、诚信、高效、创新”的企业精神，鼓足干劲、真抓实干，保证保质、保量、如期交付令业主满意的优质工程。绝不辜负各级领导、各界朋友和业主单位对我们的无限信任!在未来发展的道路上，我们愿与社会各界携手共进，开创美好未来。
谢谢大家!
封顶仪式致辞集锦2
尊敬的各级领导、各位来宾：
大家好!
今天我们相聚在此，隆重庆祝天宝路公租房主体封顶，在这个祥和喜庆的日子里，作为施工方，我首先代表陕西华油建筑工程有限公司向一直以来关心、重视、支持工程建设工作的耀州区政府各级领导、社会各界朋友表示衷心的感谢，向前来参加封顶仪式的各级领导、各位来宾致以美好的祝愿。
陕西华油建筑工程有限公司作为陕西建筑行业的佼佼者，多年来我们始终坚持“干一项工程、出一项精品，开一方市场、交一方朋友”的经营方针，今天我们也是秉承这样的方针，如期圆满的完成了天宝路保障房的主体工程。
今年，我们荣幸的承接了天宝路保障房工程的建设任务。在工程建设中，我们本着追求卓越、精益求精的建筑精神，以科学的管理、精细的施工，精湛的工艺、高效的进度，按时将天宝路保障房工程主楼主体部分建设封顶。在接下来的工程建设任务中，我代表施工方再一次郑重承诺：我们将始终坚持“自强、诚信、高效、创新”的企业精神，鼓足干劲、真抓实干，保证保质、保量、如期交付令业主满意的优质工程。绝不辜负各级领导、各界朋友和业主单位对我们的无限信任!在未来发展的道路上，我们愿与社会各界携手共进，开创美好未来。
谢谢大家!
封顶仪式致辞集锦3
尊敬的各位领导、各位来宾、朋友们：
大家好!
今天是一个祥和喜庆日子，我们齐聚在造项目工地，共同迎来了隆重的的封顶仪式，在此，我谨代表施工方x有限公司董事长荆常俊同志及全体员工，向前来参加封顶仪式的各界朋友表示热烈欢迎，向所有关心草山岭项目的各级领导、朋友们表示衷心的感谢，并向日夜奋斗在草山岭项目建设工地的全体建设者致以诚挚的问候!x程的建设，得到了各级领导建设单位、设计单位、监理单位的大力支持和帮助，也凝聚着我们x限公司人的辛勤劳动。
工程伊始，我们就高标准、严要求，充分树立了普利集团的良好形象，经过全体建设者的共同努力，使该工程取得了建设的阶段性胜利，也标志着装饰与安装工程的全面展开，我们将在思想上不能有丝毫的松懈，我们将继续发扬x团精神再接再厉，努力奋斗，加快进度。
我相信在各级领导的关心支持下，在协作单位的共同努力下，我们一定会按期交付一个让业主满意、让用户放心的优质工程，x作出积极的贡献。
谢谢大家
封顶仪式致辞集锦4
尊敬的x领导，监理单位的朋友，广大员工们：
大家上午好!
彩旗招展高朋到，礼炮声中高楼起。值此x项目主体封顶的大喜日子，我谨代表建设单位x对出席仪式的领导、朋友们表示热烈的欢迎!对项目封顶表示衷心的祝贺!向奋战在一线的项目管理人员和广大农民工兄弟说一声“你们辛苦了!”
本项目作为x的重点工程，组织认真、设计合理、管理科学，我公司上下高度重视，选派了优秀的项目班子和劳务队伍，自去年x月x日开工奠基以来，历时x天顺利封顶。项目实施过程中，我们秉承“干一项工程，树一座丰碑，交一方朋友”的理念，与甲方、监理、劳务等单位精诚合作，加强沟通和交流，得到了各方的大力支持，保证了工程建设顺利进行，在此，我谨向大家表示衷心的感谢!谢谢你们!
作为拥有雄厚实力的壹级建筑企业，我们始终坚持“以质量求生存，以科技为先导，以信誉谋发展”的经营理念，高起点、高标准、高要求，精心组织，严格管理，开工之初就设立了明确的工程创优目标，严格进行过程控制，从工程进度、施工质量、安全文明等方面入手，实行工期计划管理，严格劳务队伍资质、资格审查，优选材料供应商，取得了良好效果，就在前几天，省专家组四位专家莅临本项目现场，进行“省级安全文明示范工地”验收，给予了我们高度评价，也树立了良好的企业形象。在这里，我也要特别感谢市、区领导部门各位领导的支持和帮助，谢谢!
本项目的顺利封顶，标志着工程建设取得了阶段性胜利，也为下一步工作开了个好局，我们将继续秉承“诚信务实、协作创新、激情奉献”的企业精神，在甲方、监理方的指导支持下，扎实做好二次结构及装饰装修后期工作，做好与各分包队伍的协作配合，将本项目打造成精品工程，请领导们放心!让我们一起，期待共同见证x项目的顺利竣工吧!
最后，祝大家身体健康，工作顺利，万事如意!
谢谢大家!
封顶仪式致辞集锦5
尊敬的杨董、杨总及各位来宾：
大家下午好!
今天，我们在这里欢聚一堂，共同庆祝飞天嘉园31—36号住宅楼主体顺利封顶，在此，我谨代表敦煌市飞天工程监理公司向凌云房地产开发公司、凌云实业公司表示衷心的祝贺，也向在该项工程施工过程中付出辛勤努力和汗水的各位施工人员表示深深的谢意!
作为我个人来说，和该项工程建设单位及施工单位——凌云公司已经建立了多年的合作关系，但作为飞天监理公司来说，却是以我为主体第一次和公司建立合作。在接到工程监理任务以后，我深感责任重大。为此，我们组织人员精心编制了监理工作计划，制定了详细的监理工作方案，通过一系列切实可行的计划和预案来保证工程质量有保证、安全有保障、进度有计划。在监理过程中，我们通过严把原材料、半成品进场关，确保材料全部达到合格要求。严格工序检查、强化工序进程，以确保每一个分项工程，每一道工序都符合工艺要求。加强重点部分安全及质量监控，严格执行监理程序，坚持“诚信、守法、公正、科学”的宗旨，秉承“认真、严谨，一丝不苟”的工作作风，确保了工程在施工过程中无质量事故、安全事故发生，工程进度也符合施工进度计划要求。
路漫漫其修远兮，将来还任重而道远，在今后的工作中，我们将再接再厉，争取通过我们的努力向凌云公司交上一份满意的答卷!
最后，值此双节来临之际，我再次向在座各位表示感谢，也提前预祝大家中秋节及国庆节双节快乐，祝大家合家欢乐、万事如意!谢谢大家
尊敬的掇刀石小学黄主任、黄辅导员、亲爱的掇刀石小学的少先队员们：
大家好！
在这天高云淡、丹桂飘香的金秋十月，掇刀石小学少先队大队部在我校举行图书捐赠仪式。借此机会，我谨代表交通小学全体师生向情系交小，爱心诚挚的掇刀石小学各位领导及同学表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
这次掇刀石小学少先队大队部在我校举行图书捐赠活动，她给我们带来的是图书，也是掇刀石小学三千同学诚挚的爱心，更是两校真诚友谊的有力鉴证。近年来，我校的教育事业蒸蒸日上，办学条件得到了进一步改善，育人环境进一步优化，教育教学成绩显著。但我校各项条件的建设距先进学校仍有差距，仍存在读书难的问题。掇刀石小学少先队大队部情系我校，给我们交小三百多师生带来最舒心的礼物，更给交小学子送来了宝贵的精神财富。
各位领导、老师们、同学们，“授人玫瑰，手有余香”。此次捐赠活动，我们看到并感受到爱的真诚，我们相信，爱的力量会让每一位交小的孩子不忘真情，珍惜机会，勤奋学习，快乐生活，全面发展，将来成为对社会有用的人。
“捐赠图书，惠泽千秋。”让我们再次以热烈的掌声向关心我们的掇刀石小学各位领导、老师、同学表示衷心的感谢！祝各位领导、老师身体健康，万事如意。祝同学们学习进步，成长快乐！
开路仪式是及“念、唱、器、伴”四位一体极具艺术文化特征的一场仪式, 是整套丧葬仪式中最具特色的环节, 其艺术性、文化性、民族性极高。开路仪式通常是法师进行丧葬仪式的第一个环节, 主要目的是因为新故亡人进入阴间后, 迷失方位, 不知去向, 由法师为其指引方向。主堂法师通过念出亡人姓名、生辰八字、哪里人氏召唤阴间亡魂前往西天或来到丧葬仪式的道场为其进行超度法事。
一、湘西土家族丧葬仪式历史发展过程
土家族是“古代巴人的后裔”, 这是潘光旦教授在《湘西北的土家与古代巴人》一文中提出的观点。先秦时期已见诸记载的《下里》《巴人》, 由于巴人也信巫鬼的原因, 就有“歌舞以陵殷人”的军乐鼓舞。东汉末年, 张陵在四川鹤鸣山创立五斗米道 (即天师道) , 这里是土家族先祖巴人活动的地方。当道教后传入武陵山片区土家族聚居地后, 土家族后人信奉先祖之地所创造的道教也就合情合理了。
湘西土家族丧葬仪式俗称“办白事”, 从前由当地梯玛 (梯玛为土家话, 意为“敬神的人”, 汉语称土老司) 主持仪式。在清雍正帝“改土归流”前, 实行火葬时亦是如此。佛道文化传入土家族地区, 道土便积极参与土家族丧葬。随着清朝雍帝在土家族聚居地区全面实施“改土归流”后, 朝廷认为土家族梯玛各项仪式为“端公邪术”, 采取了一系列消解土家族传统民族精神的举措, 有记载:“凡巫师假降邪神, 佯修善事, 煽惑人民, 为首者绞;为从者各杖一百, 流三千里;里长知而不告者, 各笞四十, ”遂下令全面禁止, 湘西地区梯玛祭祀仪式、土家族的拜土王等巫术活动皆受影响。如此以来, 梯玛在土家族社会中的地位急剧下降, 梯玛的作用也显著降低。湘西地区的丧葬祭祀仪式则由道士代替梯玛, 许多梯玛碍于生活压力, 也开始慢慢转型为道士。以至有“清代土民‘丧必延僧道作佛事’”一说。清政府这一“改土归流”政策极大的削弱了各土司的争权, 加强了中央集权, 但是却给了湘西地区土家文化的一次沉重的打击。
在1966年至1976年文化大革命中, 湘西地区梯玛与佛道教丧葬仪式均被扣上了“四旧”的帽子。受当时红卫兵的打击, 湘西地区在文革时期无论在城市或乡村, 进行梯玛仪式或佛道丧葬仪式均会进行游街批斗。当时所有的丧葬仪式都采取了“新事新办法”——聘请毛泽东思想文艺宣传队传唱革命歌曲。如此以来, 受清“改土归流”和解放初期的“破四旧”活动, 在湘西土家族地区流传千百年的梯玛祭祀仪式变慢慢淡出了当地人们的视野。而道佛教丧葬仪式由于群众基础大、流传范围广等因素, 在湘西土家族地区逐渐取代了梯玛丧葬仪式。
二、湘西土家族丧葬仪式环节与开路仪式介绍
(一) 丧葬仪式主要仪式环节介绍
湘西龙山县坡脚乡丧葬仪式由一名主堂法师负责整套仪式, 由三至五名帮堂法师协助执行各场法事。整套仪式可分为3、5、7天, 一般丧葬仪式进行5天 (亡人过世的当天不计入其中) , 但也根据主家意愿可灵活调节。丧葬仪式过程中每天所需的场次与进行时间不一, 多则10场, 少则3场。每场仪式进行1-2小时, 中途休息20至30分钟。以为期5天的丧葬仪式为例, 丧葬仪式流程如下, 亡人过世当天:开路、请师、对案、扎山门。第一天:定早饭、请神、开五方、定晚饭、安位。第二天:定早饭、请神、诰命天地、安金坛、龙宫取水、洒净、定晚饭、安位。第三天:请神、上十表、定晚饭。第四天:定早饭、请神、安位、唱经念佛、定晚饭、穿花、破五方、盖幽冥灯、散花解诀、送神。第五天:送师傅、发丧。
(二) 开路仪式主要环节介绍
开路仪式分为《水赞》《香赞》《皈依赞》《宗堂诰》《男子观音诰》或《女子念血盒诰》《地藏诰》《奉念经咒》七部分。
1.《水赞》环节是通过唱腔的方式, 为主堂法师借用观音菩萨的杨枝净水, 遍洒人间, 为亡人消罪, 为主家祈福。
2.《香赞》环节是通过唱腔的方式, 旋律与《水赞》一致, 采用道教法事烧香请神, 为亡人超度。
3.《皈依赞》环节是通过念腔的方式, 希望亡人皈依佛, 归依法, 皈依僧, 皈依佛法僧三宝, 敬亡人早安息。
4.《宗堂诰》环节是通过念腔的方式, 主堂法师请求高真教主, 代天宣化, 广开四方之法门, 赐予主堂法师道法为亡人开路。
5.《男子念观音诰》或《女子念血盒诰》环节是通过念腔的方式, 对不同性别的亡人分别祈求观音、如来度化亡人。
6.《地藏诰》环节是通过念腔的方式, 请求地藏王菩萨允许把亡人从阴间带来阳间接受主堂法师的超度, 同时希望积善救众生的地藏王菩萨念在主家孝敬老人的情谊上, 保佑孝门吉祥远照。
7.《奉念经咒》环节是以唱腔与念腔相结合的方式, 分别通过请观音、如来、地藏王菩萨与五方之神同时为亡人超度。
三、湘西土家族丧葬开路环节音乐分析
(一) 歌曲及演唱分析
土家族丧葬仪式的歌曲调式采用均传统的中国五声调式, 多为宫、商、角调式为主, 少以徵、羽毛调式。旋律走向多以级进的下行为主, 突出了悲伤的感情色彩。相邻两乐句或乐段连接时则多会采用八度以上的大跳, 既烘托出亡人过世后悲痛的心情又及时反转, 表达整个歌曲祭奠亡人的气氛。如《水赞》中所唱“杨枝净水, 便洒三千”与《奉念经咒——上来篇》中所唱“咸皆瞻仰, 是日八心真言”。
唱词部分以道、佛两教的经文或经典典故为主进行改编, 在度化亡人的同时中也启发后人向上或祈求主家平安吉祥。如道教的经词《三茅宝忏·香赞》中:“炉香乍热, 法界蒙熏, 十方悉遥闻, 随处结祥云, 鹤鸣驾万圣降洪恩, 礼拜。”土家族丧葬仪式开路意识中《香赞》环节则改为:“炉香乍热, 法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 处处结祥云, 诚意方因诸佛现金身, 南无香云界菩萨摩诃萨”。庇佑主家部分的如《地藏诰》中“王官怜地悯, 永佑孝门吉祥远照。”这样的歌词结构不仅能为主家度化亡人, 同时增加了丧葬意识的可看性。为前来奔丧的亲朋好友提供了乐趣, 更重要的是在丧葬仪式中传承了土家礼孝文化, 使土家礼孝文化在广大群众中的到发展。
土家族丧葬音乐唱词部分同时采用了大量的衬词, 衬词多随演唱的旋律与当地与语调特征自由添加, 多用于后半拍进行补充, 以三度以内的级进为主, 如《水赞》中“上来洒净以毕, 持当焚香”唱做“上哪来, 洒啰净啊以毕唻哎, 持当焚香以呦为呦正。”衬词的使用使丧葬音乐与演唱的环境结合起来, 整个曲子笼罩着一层悲伤、无奈的氛围, 使人听起来更加的悲伤。
湘西土家族丧葬仪式的音乐节拍以2/4、3/4或者2/4、3/4的混合拍为主, 节奏较为自由。通常是随主堂法师唱腔在长音部分延长, 中间某几小节转至3/4拍。时刻变化的节拍不仅可以极大为法师演唱带来随意性, 也使人听觉得到时刻更新的感觉, 让人耳目一新, 不会觉得丧葬音乐千篇一律。歌曲的节奏型以普通的二八、前十六、后十六、前附点、后附点、四个十六、切分音为主, 体现了典型的名族传统节奏型, 整体演唱速度为60-80, 旋律富有变化, 体现出对亡人不舍得情感。湘西土家族丧葬音乐近似一种说唱的表演形式, 为了达到一种情绪, 旋律呈现出一种节奏相对自由的特点。
丧葬仪式调式虽与湘西地区的山歌、小调、号子调式差不多, 但明显能感受到差异, 说明了当地丧葬音乐受外来音乐文化的影响颇大, 更能体现湘西土家族人民集文化交流与融合的智慧。
(二) 器乐演奏分析
土家族丧葬器乐分为头钹、二钹、包包锣 (也称小锣) 、田锣 (也称大锣) 、鼓、木鱼、唢呐七种。主堂法师负责演奏头钹或木鱼, 帮堂法师负责演奏二钹、包包锣、田锣、鼓、唢呐。帮堂法师最多为五人, 每人演奏一种乐器;最少则需三人, 演奏二钹、鼓、田锣 (兼唢呐) 。整体演奏时以主堂法师为“乐队指挥”, 掌握节奏的变化与曲牌的调整。
丧葬仪式中锣鼓演奏基本上分为合奏和伴奏两种形式。在主堂法师念唱时, 锣鼓进行伴奏;仪式开始、结束或主堂法师念唱交替中进行合奏。湘西土家族丧葬仪式的器乐表演形式以锣鼓为主, 以唢呐伴奏为辅, 主要是达到渲染气氛的效果。而锣鼓等乐器的伴奏为歌唱作铺垫, 使歌曲更加生动, 场面更加热闹。乐器配合演唱, 制造气氛, 烘托情绪, 增加了音乐的表现力和感染力。
开路环节中运用的锣鼓合奏曲牌分为:《龙法会》《双头码》《单头码》 (如下图) 三种曲牌。记谱、演奏方法与打溜子类似, 由头钹打“七”字、二钹打“卜”字、包包锣插空打后半拍、鼓打所有的乐器的节奏性 (当地人称“点子”) 、唢呐演奏的音调同主堂法师唱腔一致。合奏中整体演奏速度为80-120左右, 锣鼓演奏的具体节奏速度依照主堂法师演奏的第一小节的节奏型的速度。通常节奏速度会采取一种由慢渐快的方式, 既体现了亡人故去, 主家悲痛的心情, 同时也增加了仪式的现场气氛, 告知亡人亲朋好友都前来相送, 希望亡人得意安息。打完一个曲牌后, 帮堂法师根据主堂法师头钹所演奏的第一拍定曲牌:当头钹打二八时, 演奏《单头码》;当头钹打四个十六时, 演奏《双头码》;当头钹打八十六时, 演奏《龙法会》。
《龙法会》:
《双头码》:
《单头码》:
开路环节中锣鼓进行伴奏时, 整体速度根据主堂法师的唱腔速度来定, 演奏速度为60-80。演奏中的节奏型较为简单, 基本上以四分音符、平八、八十六为主, 也可根据原有的节奏型进行简单的加花变奏如:在慢速的四个拍情况下, 根据加快节奏型的方式改为:四、平八、八十六、四个十六的结合。
伴奏中较慢的节奏型不仅能够配合主堂法师所演唱的内容, 也为仪式带来一种肃穆庄严的气氛, 使人心情沉重, 不仅表达了对亡人的敬意和又表现出对失去亲人的悲痛之情。伴奏结束后进入合奏前, 帮堂法师则根据主堂法师头钹所演奏最后一小节最后一拍的不同节奏型定立马转入的新曲牌, 锣鼓伴奏谱如下图:
四、结语
湘西土家族在长期的繁衍发展和生活演变中, 丧葬仪式既保留了本民族的文化特征, 又吸收了其他民族外来文化的精髓, 逐渐形成了本民族的文化范式。所以湘西土家族丧葬文化, 不仅是历史性的产物, 更是社会历史发展中形成的土家族民俗念与丧葬行为的总和。它是一种及“念、唱、器、伴、舞”为一体的艺术宝库, 是土家族人对生活中的一种创新性的行为反映, 更是土家族人集文化交流与融合的智慧结晶。
摘要：湘西土家族丧葬仪式, 广泛流传于成清江、酉水、澧水三大水系的土家聚集地, 是土家族在长期的历史演变过程中形成的传统民俗之一。它以道教的文化内涵为基础, 结合了佛教度化亡灵的思想, 加之当地巫傩文化做为补充, 独树一帜的屹立在湘鄂川黔毗连的武陵山片区。本文以湘西龙山县坡脚乡开路仪式为例, 对丧葬仪式的历史发展、仪式环节以及开路仪式的音乐特征进行阐述。
关键词：湘西,土家族,丧葬仪式,开路仪式,音乐
参考文献
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[4]段超.改土归流后汉文化在土家族地区的传播及其影响[J].中南民族大学学报, 2004 (6) .
[5]道光《鹤峰州志》[M].
尊敬的各位领导、各位来宾、同志们、朋友们：
大家上午好！
今天是2014年5月26日，对于很多人来说，这是一个平凡的日子；但是对于澳新环保科技来说，今天是一个不平凡的日子！在今天，我们怀着无比喜悦的心情迎来了本公司##项目的点火仪式！在此，我谨代表马鞍山澳新环保科技有限公司的全体员工，向项目正式投产运行表示热烈的祝贺！对特地赶来参加本次点火仪式的各位来宾表示诚挚的欢迎！对一直以来关心、支持本项目的各位领导表示崇高的敬意！对辛勤参与本项目建设的各位员工表示由衷的感谢！
近年来，马鞍山市政府一直致力于开展节能环保的工作，澳新环保科技能够在这么短的时间内投入运行，离不开政府的鼎力支持。马鞍山危险废物集中处理中心是国家环保部和国家发改委《全国危险废物和医疗废物处理设施建设规划》中确定的项目，总投资约1.6亿元人民币，项目落成后，特许马鞍山澳新环保科技有限公司经营25年。本项目服务范围为马鞍山市、芜湖市、滁州市和宣城市四个城市，服务内容为收集、集中安全处置4个城市产生的工业危险废物、马鞍山市医疗废物、安徽省生活垃圾焚烧飞灰以及部分特种危险废物。今天，##项目的正式投产运行将为马鞍山危险废物的处理奠定坚实的基础！在今后的工作中，希望澳新环保科技公司能充分发挥自身优势，为改善和提升人民健康生活、还诗城一片青山绿水做出自己的贡献！希望各位领导今后能对澳新环保科技公司的工作一如既往的给予支持！
最后，预祝澳新环保科技公司##项目点火仪式圆满成功！祝澳新环保科技公司做大做强、再创辉煌！祝各位领导、各位来宾身体健康、工作顺利！
成立仪式致辞1
尊敬的各位来宾，女士们，先生们，朋友们:
大家好!
今天我们在美丽的x，满怀着喜悦的心情，隆重举行x公司成立一周年庆典活动，与各位朋友共商合作发展大计，共谋未来美好蓝图。借此我代表x公司，向各位来宾表示热烈的欢迎!向长期以来关心和支持x公司发展的各界朋友表示衷心的感谢!
x项目是x集团重点投资和优先扶持发展的项目，x公司项目的建成投产，直至今日的成立一周年，离不开在座各位的大力支持，离不开各位兢兢业业的x人。
在这一年的时间里，x在总经理x的带领下，在激烈的市场竞争中杀出重围，开辟x人自己的道路，在强手如林的x市场中占有一席之地，这是对所有x人工作的肯定，也是集团总部对x人的殷切期望。我希望广大x人继续发扬努力奋斗的精神，团结一致，充分调动大家的主动性和积极性，在座各位朋友的大力支持下，我希望并相信x公司会创造出更加美好的明天!
最后，祝贺庆典活动圆满成功，各位企业老总事业兴旺，财源广进!祝各位来宾，各位朋友工作顺利，阖家幸福!
成立仪式致辞2
尊敬的各位领导、同志们：
在集团公司实施主辅分离、辅业改制，加快企业发展的新形势下，x公司、x公司于金日正式创建成立了。我们和你们一样，倍感心潮澎湃、欢欣鼓舞。在此，我代表参加创立大会的各兄弟单位，对x公司、x公司的创立表示热烈的祝贺!
近年来，贵单位全体职工坚持科学的发展观，与时俱进，干事创业，各项工作都取得了优异的成绩。特别是下半年以来，把实施主辅分离辅业改制作为推进企业发展，实现企业腾飞的历史机遇，务实拼搏，团结进取，为新公司的创立奠定了坚实的基础，也为集团公司主辅分离辅业改制工作的全面完成，作出了积极的贡献。
今天，x公司、x公司的创立，标志着企业进入了一个新的历史发展阶段。我们坚信，在今后的发展中，新公司会继续发扬与时俱进、永攀新高、永争一流的精神，使公司步入一个健康、稳定、协调发展的新天地。在今后的工作中，我们会加强协作，认真学习你们的好经验，借鉴你们的好做法，相互支持，通力合作，干事创业拓新路，增强实力谱新篇，为集团公司实现“五年百亿”的宏伟目标和构建和谐矿区做出我们的积极贡献。最后，祝x公司、x公司兴旺昌盛，祥瑞冲九宵、财路达五洲。
祝各位领导、同志们身体健康，工作愉快，心想事成。
谢谢大家!
成立仪式致辞3
尊敬的各位领导;各位评委，亲爱的朋友们，大家下午好。今天我演讲的题目是：情洒x路，丹心筑辉煌。
金秋送爽，丹桂飘香，物华天宝，人杰地灵。在这充满丰收的季节里，冀州x能源迎来了周年庆典。
一年来，我们见证了：
x能源入驻冀州时，摆在x人面前的现状是：热电厂效益下滑，企业低靡，发展陷入困境。停运一年的锅炉省煤器、过热器、空气预热器严重泄漏，惨不忍睹。员工自信心受到致命的打击。但困难并没有泯灭x决策人干云的豪情与壮志，他们以雄浑的魄力和非凡的勇气承载了冀州人民的重任。一年来，我们见证了：
公司经过重组，构建了一支来自电力行业精英所组成的领导班子，在总经理杨崇广的带领下，“筚路蓝缕，以启山林。”公司领导人大胆进行实验创新，引进煤拔头项目，拓宽企业的生存空间。公司进行机制改革，形成了“公司发展我收益，我贡献促公司发展”的和谐氛围，提高了公司的生产效益。一年来，我们见证了热电厂的一个又一个奇迹，---不向政府要补贴，要向节能要效益;
---59天创造了同行业节能项目工程多项第一;
----45天完成低真空供暖改造，创造了最短的工期记录;
----6号炉大修高温水压实验一次成功，创造了施工质量第一;
一组组鲜活的数字，浸润着电厂职工的热血与汗水;一个个第一，昭示着电厂职工的执着与信仰;一个个故事，讲述着电厂职工无私的奉献;一张张笑脸，背后凝聚的是一支具有钢铁般意志的优秀团队。
一年来，我们感受了----
车间里，x领导熟悉的身影，生活中，x领导亲切的话语，总会给职工带来每一个瞬间的感动;晚会上，节目异彩纷呈，大秧歌扭得红红火火，嘹亮的歌声唱出了浓浓亲情;环湖自行车大赛，职工们你追我赶，奋力前行，彰现了他们顽强，拼搏，志争第一的x精神。
情洒x路，丹心筑辉煌。今天的x，正焕发着勃勃生机，她以挺拔伟岸的英资傲立于冀州这片神奇的大地。我们自豪，因为我们是x人，我们骄傲，因为我们是一支卓越的团队，我们光荣，更因为我们创造了传奇。
x能源，今天是你的生日，我们坚信：有这样一群敢想敢干，勇于创新的干部职工，我们x能源的明天一定会乘风破浪，扬帆远舤。我们x能源的未来一定会腾飞，腾飞，再腾飞!
我的演讲到此结束，谢谢大家!
成立仪式致辞4
尊敬的各位领导，各位来宾：
晚上好!
春暖花开，暖意融融，我们聚集在这里，一起迎来了一个值得纪念的喜庆日子——庆祝“紫名都装饰公司合肥分公司”隆重开业。值此开业庆典之际，我谨代表紫名都装饰公司全体员工对合肥分公司的开业表示热烈的祝贺，并对远道而来专程参加我们庆典活动的各位领导，各位来宾，各界朋友表示热烈欢迎。
随着改革开放，中国建筑装饰行业经济蓬勃发展。特别是住宅家居装饰装修，国民发展有着高度发展与进步。中国装饰消费经济的飞速发展，同时给中国装饰行业内的经营企业带来机遇与挑战。装修确实给现代人们的生活品质提高带来很大的改变。
北京紫名都装饰集团为中国建筑装饰协会、北京市建筑装饰协会家装委员会、中国企业网、中国连锁经营协会等先进的会员单位。在全国各类评比中屡获各类大奖。业绩遍布全国各地。北京天坛翻新、颐和园园林改造、世纪饭店中华园等一些典范工程，取得了可喜成绩。在1999年紫名都就率先尝试“区域品牌”计划新模式，与众不同。几年来，“区域品牌”的巨大威力使紫名都集团低调汲取市场财富，逐渐成为行业“直销模式”巨头，并通过“区域品牌”的“传销效应”持续企业品牌良好发展的势头。我们一直走的是品牌装饰的道路，企业以工薪价格来提高企业在市场上的竞争力、占有率，全面实现规模经营效应。如今紫名都“品牌装修，工薪价位”的战略模式又旋起新一阵紫色旋风。
未来装饰企业竞争，目标将从市场大范围缩小到某一区域的小空间、小领域。竞争中，取得市场局部占有优势。使企业品牌影响力得到深层渗透。品牌是形象的象征，用以积累无形资产。品牌可以代表一个行业的最高文明，在国与国之间，品牌是体现一种民族精神，是一个国家经济实力与文明的象征，是国际竞争力的标志。在企业中品牌是企业形象、经济实力或有力的竞争武器。紫名都的一步一步发展，已经作出了品牌，赢得了一定数量的客户群体，并长期稳定的受那些客户们拥戴。
合肥的装饰行业市场日趋走向成熟、完善。坚持科学的发展观和以人为本的服务理念,力图实现装饰市场的健康、环保、安全、诚信,使优秀的企业在合肥市场中不断出现新机遇、新挑战。紫名都作为国内知名品牌在合肥的开业，也将为合肥的装饰行业带来繁荣，共同规范装饰行业，构建诚信合肥。更相信通过所有紫名都人的共同努力，我们很快会把紫名都的紫色旗帜树满全国各地。
紫名都装饰公司是一个朝气蓬勃，充满活力，富有想象力和创造力的企业，历经数年的商海遨游，培养了我们诚信的为人之道，求实的办事作风;我们相信在各级主管部门的领导下，在社会各界朋友的帮助中，经过公司员工的不懈努力与拼搏，我们一定会创造明天的辉煌。谨此，我向所有前来参加我公司开业庆典、关心支持我们的各位来宾，各界朋友表示衷心的感谢。
最后，祝各位到场的领导、来宾身体健康、万事如意!
成立仪式致辞5
各位领导、各位企业家、同志们：
在全县上下深入学习贯彻中央、全省经济工作会议精神，全力以赴冲刺x、科学细致谋划2012的重要时期，我们在这里隆重举行x县企业和企业家联合会成立仪式。在此，我谨代表县委、县政府对x县企业和企业家联合会的成立，表示热烈的祝贺!向出席大会的各位领导、各位企业家和辛勤奋战在全县经济建设第一线的同志们，致以诚挚的问候!并表示衷心的感谢!
近年来，在各级党委、政府的正确领导下，我县的广大企业家以饱满的工作热情、奋发的进取精神，积极投身x改革开放和现代化建设的伟大实践中，用实际行动体现了企业在社会中的作用和价值，为县域经济的快速发展贡献了力量，为社会创造了丰富的物质和精神财富，为x经济社会发展做出了突出贡献。预计x年全县各类企业实现增加值49亿元，gdp贡献率达46.2%;各类企业实现税收5.67亿元，占县财政总收入的69%;各类企业从业人员达10万余人，仅工业园区企业就解决3万人就业。可以说，企业和企业家承载着我县经济发展的重任，寄托着x发展的未来。扶持企业发展壮大，是县委、县政府的使命所在、职责所在。我县企业和企业家联合会的成立是我县经济发展史上的一件大事、是企业家所期盼的一件喜事，寄托了广大企业家主动交流合作、互相促进、共同发展的良好愿景，也标志着我县企业发展和企业家队伍建设又进入了一个新的历史时期。借此机会，我讲三点希望：
第一，希望联合会积极发挥三大作用
联合会是我们企业、企业家自己的“娘家”，其宗旨是要为企业和企业家提供服务，具体讲就是要成为政府与企业联系的桥梁，企业与社会沟通的媒介，企业与企业交流的平台。
1、要发挥好政企互动的纽带作用。联合会要成为政府联系企业的纽带，成为企业和企业家的贴心人和代言人，积极与政府部门进行沟通，及时为我县制定各项经济政策和产业发展规划提供宝贵建议，及时反映行业和会员企业生产过程中存在的困难和问题，并认真帮助协调和解决，形成“政府-企业-联合会”良性互动的局面。
2、要发挥好提升素质的平台作用。协会要把打造一流的企业家队伍作为一项基本的工作定位，要通过“请进来”与“走出去”相结合方式，不断提高企业家经营管理水平和能力。
3、要发挥好学习交流的沙龙作用。企业和企业家联合会，很大程度上是一个相互学习、相互交流的平台。在这个平台上，企业家之间可以相互沟通、平等对话、相互学习、互相借鉴、共同发展。
第二，希望企业做好三篇文章
一要做好“集群规模”的文章。希望我们企业牢固树立“集群发展、板块发展”的理念，增强对市场的“嗅觉”、对政策的“感觉”，找准时代的“脉搏”，在思想上和行动上拿出大气魄，寻求大合作、实现大发展。通过联合会这个平台，全县上下共同努力，着力建设一批在行业内“有话语权、有市场份额、有品牌影响”的旗舰企业，着力建设一批在经济发展中“市场适应力强、抗风险力强、发展潜力强”的标杆企业，成为经济发展的“顶梁柱”。
二要做好“创新发展”的文章。希望我们企业瞄准市场前沿，瞄准资本市场，在既有工作基础上创新，在市场分析上创新，在工艺和产业产品上创新，在机制体制上创新，借梯上楼、借船出海、借脑发展，敢于拓展经营领域，敢于做第一个吃螃蟹的人。
在了解了仪式与信仰及人类社会的基本关系后, 笔者将通过西林白苗的烧灵仪式来进一步阐释。
烧灵, 原是苗族传统的纪念活动。相传在古代的一次战争中, 他们以竹为茅, 以簸箕为盾, 进行殊死搏斗, 后来则演变为一种丧葬活动仪式。“烧灵”仪式, 苗语称“卓布拎”, 是将死者在外游荡的灵魂招回家中祭拜安抚, 再送其灵魂上路跟祖宗团聚。从丧葬仪式的观念看, 白苗人将“烧灵”仪式视为丧葬礼仪的终结, 具有祭拜死者、祖宗, 送死者灵魂归天的用意。“烧灵”虽然作为丧葬礼仪的最后一次活动, 却不扰动死者的遗体, 所祭拜的对象是象征物 (灵台) 。他们认为, 人死后灵魂不死, 因此“烧灵”时要做灵台、附魂粑, 将死者不死的灵魂附于灵台上, 最后将灵台焚烧, 让灵魂归天。一般丧家在死者下葬后的第十二天进行“烧灵”仪式, 也有的是过很多年后才举行“烧灵”或多次“烧灵”。
在仪式中大都具有明确“社会戏剧”的展演性。戈夫曼认为, 人类的生存和生活免不了各种各样的社会交往, 在交往过程中, 人们表现出一系列行为, 一整套言语的和非言语的行动模式。通过这些行为和行动模式, 个人可以表达出他们对于情境的看法以及他们对情境的参与者, 尤其是对他们自己的评价。按照戈夫曼“人生如戏”的观点, 仪式仿佛成了一个舞台, 不同的社会角色都会参与到表演中去。表演者通过表演的行为穿梭往来于“前台/后台”, 而表演本身是建立在三个不同角色 (演员/观众/局外者) 的关系功能之上。于是, “真实性”便逻辑性地被突出。
烧灵仪式属于丧葬仪式的一种, 而整个仪式活动都是围绕人们所祭奠的中心对象——灵台而展开。作为一种象征物, 人们将依照死者本身, 甚至于死者生前来对待, 进行一系列行为。那么, 在围绕象征物的活动中, “真实性”的与否将存在一每一个环节。首先, 我们在仪式的表演中很难寻找到一个绝对真实的“客观性”。即使我们相信并承认“建构性真实”是对客观真实性的忠实再现, 却不能避免同一个事实的存在, 即当人们根据客观存在建构出“真实”的时候, 客观现实已经与建构时所依据的“原型结构”产生了距离, 因为我们进入社会中, 而文化却总在进程中。其次, 根据“传统的发明”的原则显示, 传统的原生性传统与原型性结构是人们根据自己在社会语境中的现实需要所进行的发明和建构。再次, 所谓的“真实”与“非真实”是人们在如何看待某一种具体事物时的特定视野和解释。
在所有仪式中都无可避免“表演”与“制造”的成份, 在此背后人的社会关系结构与价值起主导作用。利奇对仪式中的角色与社会关系做过这样的解说:“局部范围人类的活动可以作为从事经济交易的社会人的活动来分析, 他们的特定角色和身份都是与准则行为相联系的, 这种经济交易为我们弄清作用于社会群体之中的政治、法律和宗教制度这整个系统提供了线索。该系统中被描述的‘社会结构’的东西, 就是这类被直接观察到的交易行为的派生物。
“烧灵”作为丧葬仪式的最后环节, 仪式的过程主要由以下环节构成:报期→备礼→接灵前准备→接灵→安灵 (接死者灵魂回家祭奠) →献祭牲畜→迎客人→送灵与叫魂→烧灵。其中最为重要的便是接灵、安灵、送灵与叫魂、烧灵四个环节。“接灵”是将游荡在外的死者亡灵迎请回家。“安灵”是把死者亡灵接到家中共亲属祭奠, 将附魂粑放在灵台上, 置于厅堂祭拜时, 象征死者的灵魂与肉体均已接到家中。安灵还包括对祖先的供奉, 为祖先灵魂接风洗尘。“送灵”与“叫魂”的用意是请亡灵回到祖宗那里去, 莫要留念人世;叫魂是要把活人的灵魂叫回来, 避免死者将亲属的灵魂一起带走。“烧灵”则表示最终安葬死者, 烧去其灵台, 使死者亡灵彻底解脱人世的牵绊, 安心上路。
整个仪式过程, 体现了白苗人“万物皆有灵”的观念。因而, 在仪式中宰杀牲畜, 一方面可以给亲属及宾客们食
秋浦先生认为:“丧葬就是这一类社会现象的一个侧面”, 如果对白苗族的丧葬仪式加以分析研究, 就不难发现, 真正能反映苗族社会状况的, 是以下这几点:1、有人死灵魂不灭, 还存在着另一个世界的观念, 2、无诵经超度亡灵及作弥撒祷告的仪式, 3、将冲锋陷阵的反抗斗争化作驱鬼送葬的仪式, 4、无人生前作恶, 死勿炼狱受苦的概念。
这几点, 使我们对苗族社会的宗教、历史和社会生产力等有所了解。人死灵魂不灭的观点和死后到另一个世界去的看法, 是苗族丧葬的核心, 它主宰着整个丧葬礼仪, 表明了苗族的宗教信仰以及随之而来的禁忌巫术, 从而清楚地告诉我们, 鬼神崇拜和祖先崇拜的原始宗教, 还在白苗族中占主导地位。和其他民族一样, 丧葬中的崇拜仪式也是他们的宗教崇拜仪式。
音乐是仪式行为的一部分, 更是仪式行为的主要媒体及手段, 通过它, 仪式的气氛给局内认为得以增强和延续。在“烧灵”仪式中, 音乐是极为重要的一部分。其仪式音乐可分为两大类:声乐和器乐。声乐是以人声演唱为主, 直接表达仪式内容。器乐则是以芦笙与战鼓的鼓吹乐的形式出现, 并不作为声乐的伴奏, 在各个仪式环节中均有鼓吹乐的演奏。芦笙作为“烧灵”仪式音乐中的核心乐器, 在白苗人的心中它同时也是神器, 可通鬼神。在白事中, 它是引领死者灵魂回家的指南针, 更是其灵魂回归故里 (祖宗所在) 的桥梁。
从音乐社会学的角度, 可比照普通音乐将烧灵仪式音乐功能分为三个层次:非倾向性的功能、审美功能以及倾向性功能。首先, 音乐中非倾向性功能的产生, 是人们在感知音乐时, 情绪受到某种激发或抑制的一种反应, 这种情绪反应并不受社会关系的制约, 只是使人们的天然生物需求得到满足。此时, 音乐以情绪的方式满足人们精神生活的自然需求。从这个意义上说, 音乐中的非倾向性功能, 是表层的、基本的情绪, 是感情的表面形式。例如仪式中的韵唱曲《悲唱拉孝调》的唱词:父母亲在你小的时候, 手当你的枕头, 膝盖当你的板凳, 怀里当你玩耍的地要拉你们站起不要长跪, 长姐长兄要照顾好小的弟妹, 不要让他们看着别人有饭吃而眼馋。当演唱者唱起这个调子时, 悲怆的声调加上唱词, 把父母的艰辛与不易表现的淋漓尽致, 这种悲伤的情绪在韵唱曲中极具感染力, 听者通过唱词经过一系列联觉活动, 思及自身无不深感悲痛, 潸然泪下。
其次, 审美功能的产生是人们欣赏音乐时, 在天然生物需求得到满足的基础上所产生的心理共鸣, 同时精神上也得到更高满足。由于音乐的音响在客观上不能直接地反映现实, 也就不可能产生直接的功利作用, 在音乐之外也不是一个独立的社会范畴。因此, 音乐的审美功能与社会功利保持一定距离却又为广泛、深刻的社会内容和社会意义所牵制, 从而使其具有中介因素。对于白苗烧灵仪式中的各种音乐类型, 作为局外的考察者, 可从音乐学的角度, 对其音列、调式、节奏、节拍、词曲结构等各方面做系统的归纳分析, 以探寻探寻其音乐要反映的客观现实。而对于白苗人的烧灵仪式而言, 这种“美感因素”并不仅仅是一般意义上的“好听”, 更应该是一种“适合”。在各个仪式环节, 所适合的相应的仪式音乐。这些音乐是仪式内容的载体, 是仪式气氛的渲染者。所以, 音乐的审美功能也不是一种孤立的现象, 由于其隐含着广泛和深刻的社会内容, 作为引发人们的音乐知觉步人深化阶段的基础, 必然带有倾向性的印记。
再次, 音乐的倾向性功能, 主要体现在音乐对各种社会活动产生的影响。这种影响不是直接的, 而是以情感的方式满足人们精神生活中的某种需求。尽管音乐有特殊性, 但它毕竟是现实的间接反映。因为音乐是社会意识的一个因素, 进人了人们生活的各个具体领域, 这就决定了音乐中倾向性的功能的重要性质。音乐是人类最亲近的一门艺术, 它不仅能表达人们的基本情绪, 更能揭示人类内在的、深层次的情感内涵, 能够反映出一个民族, 一个时代以及富有个性的艺术家对于某个特定事件所反映出来的精神特征, 能体现时代、民族和个人的风格。而白苗烧灵仪式音乐的倾向性功能则表现论者。他们既信仰祖先, 又信仰诸多掌控自然力量的神灵。而在人死了以后, 有的说灵魂要到老祖宗来的地方去;有的说要到天庭去;有的说要到阴间去等等。而在诸多的神中, 祖宗是最重要的神。苗族崇拜祖先, 源于“灵魂”观念。苗族先民认为人死之后, “灵魂还不死”, 人的死亡只不过是人的灵魂离开了人的躯体进入另一个世界。既然“灵魂不死”那就是“鬼魂”, 鬼魂也有好坏、善恶之分, 凡有人生病, 特别是疑难病患者, 都会认为是鬼神作怪。因此白苗人逢年过节都要敬献三代以下祖宗, 只要善待祖先, 祖先就会赐福庇荫后代。这就是白苗烧灵仪式音乐所发挥的第三种功能———倾向性功能。而对于白苗人的宗教信仰的认识, 局外人是无法从音乐音响上获得直观体验的。
从以上白苗烧灵仪式音乐的功能层次划分来看, 其非倾向性功能和审美功能可以在直观的音乐音响中体现, 这也是其他任何一种音乐在功能层面的表现。因此, 非倾向性功能和审美功能是仪式音乐的一般性功能特征, 位于仪式音乐的显性功能层次。而倾向性功能却不能仅仅在直观的音乐音响中体现, 对于局内人和局外人两种不同的主体而言, 在实现倾向性功能的过程中也将会产生不同的效应。仪式音乐因为特殊的音乐属性使得其倾向性功能与一般的音乐相比有一个不同的实现条件, 因此, 倾向性功能是仪式音乐的特殊性功能特征, 位于仪式音乐的隐性功能层次。美国当代著名人类学家本尼迪克特曾经指出, 一个民族之所以成为这个民族, 不是由于它与周边民族9 0%的相同, 而是在于一小部分的不同。也正是这1 0%的不同决定着本民族本身独特的发展方向和内在动力。在某个地域范围内, 音乐与民俗这两种不同文化因素的结合往往是特定的, 具有一定的文化倾向性。要确定其倾向之所在, 必须对不同地域同一事项进行比较。一个地域仪式音乐的独特, 才能全面、深刻地反映其民族的仪式音乐文化。
(广西艺术学院民族艺术研究所)
摘要：本文从音乐社会学角度对西林白苗烧灵仪式的音乐现象及仪式内涵进行分析, 并分别从非倾向性的功能、审美功能以及倾向性功能三个层次来阐述西林白苗烧灵仪式音乐的功能。
