新疆历史教案（精选8篇）
教学目标
情感、态度与价值观：1、2、3、4、1、2、认识到新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。中国对新疆的主权从汉代就开始确立。
了解和认识历朝对新疆的统治以及新疆与内地的联系，说明新疆是中国不可分割的一部分
通过对新疆地方史的学习，了解新疆的和平稳定对祖国统一和中华民族的意义，培养学生维护祖国统一的思想。通过对本课的学习，培养生的爱国主义情操。
了解“西域”与“新疆”的概念；新疆与内地的经济联系；新疆与内地的文化交流。
了解历代中央政权对新疆的行政管理；了解历代中央政权在新疆设立的军事机构与驻军；了解历代中央政权在新疆实施的赋税制度与法律制度；了解新疆各族人民对祖国的认同。3、1、2、3、知道新疆涌现的英雄人物和考古发现
通过收集新疆的有关资料，出墙报或历史小报，培养学生收集、整理资料的能力和文字表达能力；
分组采访，整理成文或制成短片，培养学生的实践能力
设计发散性的问题，注重探究式学习，加强学生之间的合作交流。过程与方法： 知识与能力：
教学思路
教学重点：新疆自古以来就是中国不可分割的一部分 教学难点：新疆地方发展的历史
教学设计
一、教师导入
新疆由于地处欧亚大陆的中心位置(目前亚洲大陆的地理内心点位于乌鲁木齐市、欧亚大陆的内心点位于新疆塔城地区的托里县)，在西方航海时代没有到来之前，新疆是亚洲的中国内地经济与欧洲的地中海经济的最大枢纽，形成了以中国丝绸为主要商品的贸易路线，即古代著名的陆地丝绸之路。与此同时，新疆也成为东西方古代灿烂文明传播、交融和创新的辉煌之地。陆地丝绸之路分别沿蒙古大草原、塔里木盆地北缘和南缘，形成三条连接中原工商业、蒙古畜牧业和西域农耕业的经济纽带，使古代中国的内地经济与西北、西域经济紧密地融合起来，促进了中国各民族、各区域经济一体化协调发展的古代格局。让我们一起学习新疆的历史，增加对新疆的了解。首先我们一起学习历朝对新疆的统治吧！
二、传授新课
1、师生共同学习新疆的地方史，并进行归纳概括
(1)汉代西域
A匈奴在西域
B张骞出使西域 C乌孙与汉联姻
D西域都护府的建立 E班超在西域
F汉代治理西域的措施 G经济和文化
公元前60年（汉宣帝神爵二年），设置“西域都护府”。当时，匈奴统治层内部发生**，驻守西域的匈奴日逐王贤掸“率其众数万骑”自愿归服汉朝，西汉王朝委任郑吉为“西域都护”，驻乌垒城（今轮台县境内），治理西域全境，西域各地的首领和主要官吏均接受西汉赐予的印绶。西域都护府的设立，标志着西汉开始在西域行使国家主权，新疆成为中国统一多民族国家的一个组成部分。
（2）魏晋南北朝时期的西域
A鲜卑、柔然、高车、琰达在西域
B中原政权对西域的管理 C高昌王国
D突厥汗国的建立和分裂 E经济和文化
公元221年，三国（魏、蜀、吴）曹魏（公元220年－公元265年）政权继承汉制，在西域设“戊已校尉”，治设高昌（吐鲁番），后又置西域长史以对西域各地诸多民族进行管理。西晋（公元265年－公元316年）末年，前凉政权（公元301年－公元376年）创建者张骏发兵西征，占领高昌地区，设立高昌郡。北魏王朝设置鄯善镇、焉耆镇，加强对西域的治理。
（3）唐代西域
A唐朝统一西域
B唐朝在西域的军政建置 C回纥汗国和回颚西迁
D经济与文化
隋唐时期，中央政府加强对新疆的统治。公元六世纪末，隋朝统一中原，隋炀帝（公元604年－公元618年在位）即位之初，就派遣吏部侍郎裴矩到张掖、武威主管与西域的互市，了解西域民情。公元608年，隋军进驻伊吾，建筑城郭，设鄯善（今若羌）、且末（今且末西南）、伊吾（今哈密境内）三郡。
（4）宋代西域
A高昌回鹘王国
B于阗王国 C喀唻汗王朝
D西辽王朝
五代宋辽金时期，因中原地区诸朝争夺统治权而无暇顾及西域，西域出现了几个地方政权并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于阗等地方政权，但它们同中原诸王朝都保持着密切关系。
（5）元、明时期的西域
A蒙、元对西域的统治
B东察合台汗国 C叶尔羌汗国
D准格尔部的兴起 E经济、文化和宗教
元朝时期成吉思汗完成对天山南北的政治统一。蒙古汗最初设立“达鲁花赤”（蒙古官名，意为镇守官）、“别失八里等处行尚书省”等军政管理机构，对西域进行军政管辖。元朝建立后，在发展西域各地社会经济的同时，在吐鲁番地区设立提刑按察司，以后，又在吐鲁番等地建立交钞提举司（印钞机构）和交钞库等机构，设置“别失八里元帅府”以总管派往该地的“新附兵”（元朝以俘降的南宋士卒组成的军队）屯垦事务，派兵到和阗、且末等地屯田，在别失八里设立冶场“鼓铸农具”。
（6）清朝统一的新疆
A统一天山北路
B统一天山南路 C清朝前期对新疆的治理
D土尔扈特部落回归祖国 E平定张格尔之乱
清朝政府对西域的统一规模和管辖范围。1757年，清朝平定长期割据西北的准噶尔政权。两年后，清朝平定伊斯兰教白山派首领大、小和卓（大和卓波罗泥都、小和卓霍集占）叛乱，巩固了对西域各地的军政统辖。在管理制度方面以1762年设立的“伊犁将军”统一行使对天山南北各地的军政管辖，官府驻地在“惠远城”（今霍城县境），分设都统、参赞、办事、领队大臣管理各地军政事务。
（7）两次鸦片战争时期沙俄对新疆的侵略
A沙俄对我国西北边境的早期入侵
B不平等的《中俄伊塔通商章程》C屈辱的《中俄勘分西北界约记》
D新疆各族人民的抗俄斗争（8）阿古柏、沙俄对新疆的入侵
A吏治腐败
B1864年农民大起义 C阿古柏入侵与新疆各族人民反入侵斗争
D沙俄侵占伊犁与伊犁人民的抗俄斗争
E俄、英殖民主义同阿古柏的勾结（9）清朝收复新疆
A中国军民驱逐阿古柏
B中俄交涉与《伊犁条约》 C新疆建省
D帕米尔问题
1840年鸦片战争以后，新疆受到沙俄等列强的侵略。1875年，陕甘总督左宗棠就任钦差大臣，督办新疆事务。到1877年底，清军陆续收复了中亚浩罕汗国（费尔干纳）阿古柏侵占的天山南北诸地。1881年2月，清政府收复被沙俄强行占领长达十一年之久的伊犁。1884年，清政府正式在新疆建省，并取“故土新归”之意改称西域为“新疆”。新疆建省，是清朝政府对历朝各代治理新疆的一次重大改革。
2、新疆与内地的联系
（1）师讲授“西域”与“新疆”两个不同的概念
今天的新疆古时候属于泛称的西域。2000多年前汉代史籍中首次出现西域的概念，其地域泛指玉门关、阳关以西的地方，历史上也泛指历代中原王朝的西北部地区。尽管各朝史籍对西域的记载范围不同，但其中心部分都包括今天我国新疆在内的中亚地区。
（2）讨论新疆与内地的经济联系
从历史到当今，新疆与内地的经济发展源远流长，并且越来越密切。正如新疆各民族之间形成的“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、少数民族之间也相互离不开”的三个离不开一样，新疆与内地之间的经济社会的促进关系更是相互离不开。
一方面，随着中国经济实力的整体增强，作为中国主要的资源战略基地，新疆对中国经济的能源、矿产以及其它轻工产品的原料供给越发重要，以霍尔果斯、阿拉山口、红旗拉埔等新疆主要的陆路开放口岸，不仅是欧亚大陆桥的桥头堡，更是中国向西战略的进出口基地。因此，新疆的资源、区位优势在中国未来的经济发展中会越来越重要。
另一方面，内地经济的快速发展，为新疆经济社会发展提供了越来越多可供利用的条件。大量的内地资本、先进技术、科技管理人才，随着新疆的发展，源源不断地在市场机制的作用下自发涌入新疆各地区，形成了新世纪的新疆开发“新热潮”，增添了新疆经济的巨大活力。如塔里木油气田的开发，在沙漠上造就了新的绿洲和在戈壁上推动了中国西部最有魅力的库尔勒市发展，兵团人在荒漠戈壁滩上建成了世界闻名的军垦城市石河子市，南疆重镇喀什已经成为中亚地区最为重要的旅游、商贸、文化传播的现代城市，一年一度的喀什中亚地区经济贸易洽谈会是中亚规模最大、最为隆重、最具吸引力的盛会。
第三个方面，新疆经济的发展大大促进了少数民族之间的联系与融合，形成了各民族共同开发、建设新疆的美好局面。由于新疆北部的哈萨克族是以牧业为主、新疆南部的维吾尔族以农业为主，这种以天山为界导致的生产力自然分工，长期以来受制于生产力发展水平的限制，使南北疆地区的发展各自相对独立，缺乏真正的互补与促进，这是新疆经济多年来发展缓慢的重要原因。随着新疆市场经济体制的发展和完善，在资本、技术、贸易、人员交流的带动下，南北疆的经济融合速度日益加快，维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、回族、蒙古族、塔吉克族、锡伯族、俄罗斯族等少数民族逐渐担当起发展新疆、建设新疆的重任，这些少数民族也分享了越来越多改革开发的发展成果。
可以说，从历史上新疆的开发，直至新疆现在的快速发展，都验证了新疆经济与内地的密不可分、新疆各个民族与内地民族之间的密不可分、新疆与内地国土的密不可分、新疆的主权与中国人民的主权密不可分。
（3）生结合身边实际生活讨论新疆与内地的文化交流
一、新疆与祖国内地交往交流交融历史悠久
二、新疆与祖国内地交往交流交融为中华文明做出贡献
三、汉族先进文化的传入促进了新疆的发展
3、新疆是中国不可分割的一部分
（1）师讲授历代中央政权对新疆的行政管理
（2）师讲授历代中央政权在新疆设立的军事机构与驻军（3）师讲授历代中央政权在新疆实施的赋税制度与法律制度 总结： 新疆各族人民对祖国的认同是任何东西都隔离不断的！
4、英雄人物和考古发现（1）解忧公主
汉代史学家班固撰写的《汉书》中记载了一个解忧公主，她是第三代楚王刘戊的孙女，她在出使乌孙和亲的细君公主去世后，为了维护汉朝和乌孙的和亲联盟，也奉命出嫁到西域的乌孙国。
她一生经历汉武帝，汉昭帝，汉宣帝三朝；曾嫁予三任丈夫，皆为乌孙王。解忧公主在乌孙生活了半个世纪，她一直活跃在西域的政治舞台上，积极配合汉朝，遏制匈奴，为加强、巩固汉室与乌孙的关系作出了贡献。年逾七十之时，上书给汉朝皇帝陈述思乡之苦，请求把自己的遗骨埋葬在故国(《汉书·西域传》：“公主上书言年老土思，愿得归骸骨，葬汉地。天子闵而迎之，公主与乌孙男女三人俱来至京师。是岁，甘露三年也，时年且七十，赐以公主田宅奴婢，奉养甚厚，朝见仪比公主。后二年卒。”)。甘露三年回到汉朝，天子怜悯她的境遇，亲自出城迎接解忧公主的归来。每逢上朝，解忧公主的礼仪待遇和皇室公主一样。
（2）库车新古墓
4月8日，塔克拉玛干沙漠北部城镇库车县的一个闹市区里，一处1700多年前的古墓群再度引发了中国考古界的热切关注；新疆文物考古研究所负责人证实，库车县友谊路晋十六国时期砖室墓入选“2007全国十大考古新发现”。数月前，这里曾因发现晋十六国时期砖室墓而轰动考古界。这也是新疆首次发现的典型的汉式砖室墓。
权威人士称，这批墓葬的发现。“填补了新疆考古史上的空白，”对研究和探讨晋十六国时期中原王朝和西域绿洲城邦国间政治、文化、经济关系及丝绸之路历史，“具有重要历史、考古价值”。
那么，从这批古墓葬的遗迹中，考古人员又捕捉到了哪些历史信息呢?专家们介绍说，魏晋南北朝时期，中原战时繁乱。先有魏蜀吴三国并立，西晋短暂统一，其后 东晋与十六国南北对立，整个中原处于大动荡，大分裂和民族大融合时期。此时，包括龟兹在内的西域原有的几十个地方政权，也在进行激烈的兼并，但中原各政权对西域钱冠设职、推行政令、从未中断。
专家们分析说，砖室墓的形制，与河南、甘肃、青海等地发现的晋十六国时期砖室墓非常相似。其墓葬构筑方式、用材规格、砖雕风格等，又与酒 泉、嘉峪关的魏晋壁画墓、敦煌佛爷庙湾墓地、大通上孙家寨墓地等魏晋时期的墓葬极其相似的。出土的部分遗物也与佛爷庙湾墓地、祁家湾墓地、酒泉、嘉峪关魏晋壁画墓、大通上孙家寨墓地等魏晋墓出土的欺侮相似或相同，墓葬的年代应该与甘肃河西地区的晋墓相近。
显然，这批墓葬的形制为典型的汉式墓葬，形制和营造方式显示出墓葬存在等次规格的差异。从墓葬形制、布局并结合出土随葬品的情况来看，所反映的丧葬文化特点受到了中原汉文化传统的直接影响。“这是在新疆首次发现的典型汉式砖室墓。”于志勇等考古研究人员认为。
至于葬者的身份，专家认为：“可能是深受传统汉晋文化影响的龟兹国贵族，抑或是居住在龟兹地区的汉地吏民、屯戍军吏或河西豪族移民。”
（3）霍去病的故事
霍去病（前140－前117），汉族，河东郡平阳县（今山西临汾西南）人。中国西汉武帝时期的杰出军事家，是名将卫青的外甥，任大司马骠骑将军。好骑射，善于长途奔袭。霍去病多次率军与匈奴交战，在他的带领下，匈奴被汉军杀得节节败退，霍去病也留下了“封狼居胥”的佳话。
三、课堂小结
中国统一多民族国家的形成与发展，是我国各民族长期共同团结奋斗的结果。不仅人口众多、经济文化比较发达的汉族起了主导作用，各少数民族也发挥了不可磨灭的重要作用。心向祖国，心向统一，是我国各族人民优良的历史传统。即使一些边疆民族地区一时处于割据状态，身处这些局部地区的少数民族谋求统一的作为，也为全国的大一统创造了必要条件。正是中华民族的这种无比强大深厚的内聚力，为中国广阔疆域的确立奠定了坚如磐石的基础。[思考题]
1、如何认识国家与民族的关系？
2、简述古代中国统一多民族国家形成与发展过程。
3、新疆作为中国不可分割的一部分的标志是什么？
4、用史实说明古代新疆与内地密不可分的经济与文化联系？
5、用史实说明新疆各族人民对祖国的认同。
6、为什么说新疆自古以来就是多民族生活聚居的地区？
7、当代中国和新疆的民族分布有什么特点？
8、为什么说新疆是各族人民共同开发和建设起来的？
9、新疆民族历史发展的特点是什么？
[课后参考书目]
1、吕一燃编：《马克思恩格斯论国家领土与边界》，黑龙江教育出版社1992年版。
2、卢勋、杨保隆等著：《中华民族凝聚力的形成与发展》，民族出版社出版2000年版。
3、新疆社会科学院历史研究所著：《新疆简史》 第1-3册，新疆人民出版社出版1980年版。
4、余太山主编：《西域通史》，中州古籍出版社2003年第2版。
5、马大正主编：《中国边疆经略史 》，中州古籍出版社 2000年版。
新疆宗教史
教学目标
情感、态度与价值观：
1、认识到新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。中国对新疆的主权从汉代就开始确立。
2、了解和认识历朝对新疆的统治以及新疆与内地的联系，说明新疆是中国不可分割的一部分
3、通过对新疆宗教史的学习，了解新疆的和平稳定对祖国统一和中华民族的意义，培养学生维护祖国统一的思想。
4、通过对本课的学习，培养生的爱国主义情操。知识与能力：
1、了解新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区
2、了解新疆宗教演变的四个特点
3、了解新疆宗教的发展演变所经历的阶段 过程与方法：
1、通过收集新疆的有关资料，出墙报或历史小报，培养学生收集、整理资料的能力和文字表达能力；
2、分组采访，整理成文或制成短片，培养学生的实践能力
3、设计发散性的问题，注重探究式学习，加强学生之间的合作交流。教学思路
教学重点：新疆宗教发展的演变过程 教学难点：新疆宗教发展的历史特点
教学设计
一、教师导入
二、传授新课
1、新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区
新疆是一个多民族聚居地区，历史上有塞人、羌人、汉人、匈奴、月氏、乌孙、铁勒、高车、柔然、鲜卑、突厥、粟特、回鹘、黠戛斯、契丹、蒙古等民族，现有维吾尔、蒙古、满、汉、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、俄罗斯、回、锡伯、达斡尔等十三个世居民族。同时，新疆还是多宗教并存地区，历史上有萨满教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等宗教，现有伊斯兰教、藏传佛教、汉传佛教、基督教、天主教、东正教、道教、萨满教等。每个民族都有自己的文化，自己的信仰，多民族聚居、多宗教并存构成了新疆多元文化一体的格局。
2、师传授新疆宗教的发展演变所经历的阶段
第一阶段，是以佛教为主要宗教的多种宗教并存的格局，这个格局延续了一千多年。从公元前一世纪佛教传入新疆以后开始形成的，一直到伊斯兰教传入新疆，这是一个阶段。到了公元十世纪初伊斯兰教传入新疆，经过一些战争，最后从南疆地区驱逐了佛教。第二个阶段，是在北疆地区的佛教势力不断发展起来。这个时期经历600多年。这个发展阶段多种宗教并存格局的特点是南疆地区以伊斯兰教为主要宗教，北疆地区以佛教为主要宗教，这样的格局。
第三阶段，是到了16世纪初，伊斯兰教逐渐排斥佛教势力，发展成为新疆的主要宗教。
3、集体讨论新疆宗教演变中呈现的四个特点
外来宗教传入前的新疆宗教
新疆地区是人类活动最早的地区之一。远古时期的新疆先民，就已经产生了原始的宗教观念和崇拜行为。在万物有灵观念的驱使下，他们崇拜天地日月、风雨雷电、河流山川等一切自然事物和自然现象，崇拜动植物、崇拜图腾、崇拜生殖、崇拜祖先。萨满教在新疆古代各民族中都十分盛行。在《突厥语大词典》、《福乐智慧》、《乌古斯可汗的传说》等少数民族文献中，对维吾尔等民族的萨满教信仰都有大量记载和反映。迄今，在维吾尔、哈萨克、锡伯、达斡尔、柯尔克孜等民族中还程度不同地保留着萨满教的习俗。
A新疆是多种宗教并存的
生讨论总结：新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。现在新疆主要有伊斯兰教、佛教（包括藏传佛教、汉传佛教）、道教、基督教、天主教、东正教等，萨满教在一些民族中仍然有一定的影响。其中伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教，共有10个少数民族，即维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克族、东乡族、撒拉族和保安族，信教群众占新疆总人口的58.3%。蒙古族、锡伯族、达斡尔族等民族信仰佛教。
B宗教具有本土化和民族化的特点
生讨论：新疆流传的宗教，除原始宗教外，其余均为“外来宗教”，主要经由中西南亚传入，这些外来宗教传入新疆后，都有一个与本地区、本民族传统文化和习俗相融合、相适应的过程。这些 “外来宗教”可分为几种类型：一是印度文化型，如佛教；二是波斯-阿拉伯文化型，如祆教、摩尼教、伊斯兰教；三是罗马文化型，如基督教，包括基督新教、天主教、东正教和基督教“异端”派别聂斯托里派，即景教；四是中原文化型，如道教。这些不同文化类型的宗教，不仅其教义、礼仪等各不相同，而且产生的历史背景、社会制度、文化环境等也迥然相异，最初都带有较浓厚的地方性色彩。在向境外传播中，都不可避免地与不同地区、不同民族的社会制度、文化习俗等相互吸收，从而带上这些地区和民族的文化印记。佛教传入中国后，流传于汉族地区的为“汉传佛教”；流传于藏族、蒙古族等地区的为“藏传佛教”；流传于云南傣族等地区的为“南传佛教”。这种现象就是外来宗教地区化、民族化的结果。佛教在古代新疆的传播形成了我国富有特色的“西域佛教”，是佛教与西域各民族社会文化相互吸收、融合的结果。这种地方特色，不仅反映在佛教经典的翻译和佛教礼仪的改造上，更突出地反映在代表佛教的文化艺术如雕塑、绘画、艺术造型以及音乐、舞蹈等方面。西域佛教也因各地文化背景的差异而形成了各自的传统，如代表丝绸之路南道的于阗佛教文化、代表北道的龟兹佛教文化、代表吐鲁番盆地的高昌佛教和高昌回鹘佛教文化等，都呈现出不同的风格而大放异彩。伊斯兰教在新疆少数民族中的传播也具有不同的特点，特别是苏非派的广泛传播，把南疆地区固有的某些传统如祖先崇拜、陵墓崇拜、“万物有灵”的信仰观念以及祆教的拜火习俗、萨满教的习俗等与伊斯兰教的教义相糅合，形成了维吾尔族伊斯兰信仰的特色。这种特色在南疆地区至今仍然盛行的麻扎朝拜活动中得到了充分的体现。相比于维吾尔族，哈萨克族和柯尔克孜族的伊斯兰信仰又有不同，后者在接受伊斯兰教的过程中，部落宗法制度得以保留并在社会生活中发挥支配作用，伊斯兰教法并未得到严格遵行，宗教居于次要地位，部落头人的权力高于宗教人士，宗教人士也没有司法权。草原上的游牧民由于流动不居，一般不修建清真寺，也不十分重视礼拜和斋戒等教仪。萨满巫师在民间仍有一定地位，在伊斯兰教的一些仪式里也有萨满教的遗俗。塔吉克族信奉什叶派，在接受伊斯兰教的过程中，把适合于自己的生活习惯与伊斯兰教结合在一起，如一般不封斋，也不去麦加朝觐，多数穆斯林只做节日礼拜，宗教首领是“依禅”，各户世代信从某一依禅及其继承人。由上所述不难看出，外来宗教在新疆的传播过程中，地区化、民族化都是不可避免的。惟其如此，这些宗教才能根植于不同文化背景的土壤中得到广泛传播。
另一方面，多种宗教的并存流传，还造成了不同宗教之间相互渗透的现象。伊斯兰教尽管有着比较严格的一神论教义和教规，但在传播过程中，也或多或少地受到其他宗教的渗透和影响。从南疆地区某些清真寺建筑上的壁画、雕刻就可以看到古代佛教艺术的遗风。如莎车县加满清真寺梁坊上是用莲花、祥云和金色光环色彩图案装饰。有些古代保存下来的伊斯兰教建筑并非都是阿拉伯式的“方基圆顶”，而是保留了当地原有的建筑风格，著名的库车额什丁和卓麻扎的陵墓就是一种平顶式、有廓檐和窗格的古建筑。南疆苏非派中有个特殊的 “乞食者”团体，其成员披头散发，不修边幅，极端厌弃今世，不娶妻生子，不成家立业，四处游荡，以乞食为生。其渊源与从前当地佛教的游方僧有关。而活跃在维吾尔、哈萨克等民族民间的“巴合西”、“达汗”等则可以追溯到历史上的萨满巫师；拜火习俗和过“诺鲁孜节”则是祆教的遗留。这些现象都是新疆多种宗教并存、各宗教相互影响的痕迹。
C新疆宗教是在新疆社会发展适应中流传的，新疆那个宗教发展，哪个消失取决于新疆统治集团的态度。
生讨论：我国宗教的最大实际是宗教的长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性特征突出。在新疆，除以上特征外，还有一些不同于其他省区的特点。例如，宗教有广泛的群众性，信教群众占全区总人口的半数以上，信教群众中，伊斯兰教信教群众又占绝大多数，为维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、东乡、保安和撒拉等10个民族所信仰，人口总数逾千万，约占全新疆人口总数的60%。宗教与政治的关系容易交织在一起，宗教和民族问题、周边国际问题和其他社会问题相交织，极具复杂性。引导宗教与社会主义社会相适应至关重要。
从政治层面来讲，一方面宗教界要自觉维护祖国统一、民族团结、反对民族分裂。面对“三股势力”加大利用宗教从事破坏祖国统一的图谋，应高举“四个维护”旗帜，同破坏祖国统一和民族团结，危害人民利益和法律尊严的行为作斗争，理直气壮地批驳“三股势力”散布的各种歪理邪说，从而正本清源，净化环境，消除杂音。另一方面，宗教界要自觉抵制和反对邪教。针对邪教滋生发展对社会带来的严重危害，宗教界可以通过发挥传统宗教的优势，批驳其歪理邪说，揭露其反动本质，尽力帮扶被蛊惑上当受骗的群众，遏制邪教滋生蔓延。
从经济和文化上讲，宗教界人士和信教群众要把意志和力量更多地集中到发展生产、改善生活上，要重视开发文化资源为旅游业服务。此外，要实现宗教参与构建社会主义和谐社会建设，就要着眼宗教的发展规律和时代要求，引导宗教向理性化、伦理化和更加宽容的方向发展，走向健康、良性的发展道路。
D新疆一些宗教的变化与民族迁徙有关
生讨论：乌孜别克族与新疆其他信仰伊斯兰教的民族一样,禁食猪、狗、驴、骡肉等,多吃牛、羊、马肉和乳制品。但是,乌兹别克人并非自古就生活在中亚以及我国的新疆,其祖先经历了长期的战争和艰难的迁徙历程,逐步定居此地。民族迁徙主要是指一个民族的整体或部分,“在某种原因的驱使下,有组织地或自发地离开其原始居住地而较大规模地向其他地区移动的现象”。无论民族迁徙的原因是 自然条件的压迫还是社会文化环境的变化亦或是民族之间的征服战争,由于其在迁徙中的文化接触和民族融合必然引起社会生活方面的巨大变化,这种变化我们通常称为“社会文化变迁”。“凡是因为一个民族内部发展所引起的,或是因为不同民族之间的接触所引起的一切社会文化现象(民族的社会组织结构,人的环境以及民族生活方式)的突发的、持续的、急剧的或缓慢的变迁,都称为社会文化变迁。”[3 ]乌兹别克人在长期的民族迁徙的历程中,经过与其他民族或部落的不断战争与融合,其社会文化也发生了显著的变化。
4、师生总结
积极引导宗教与社会主义社会相适应 宗教与社会主义相适应，就是要求宗教必须遵守社会主义社会现阶段的国家的法律、法规和方针政策。引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践基础：一是基于宗教发展对社会发展的适应性；二是基于宗教长期存在的客观实事；三是基于求同存异的思想；四是基于我国的政治基础和宗教实践基础。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。由于宗教具有的群众性特点，这就决定了各种宗教团体、爱国宗教人士以及广大信教群众必须为构建和谐社会发挥自己的积极作用。构建和谐社会本身包含了宗教自身的和谐，以及宗教与社会各有关方面的和谐。适应的必然要求。
三、课堂小结
新疆多种宗教并存格局的发展
1、伊斯兰教在新疆的发展
在察合台汗国统治者的大力推行下，伊斯兰教于16世纪初最终取代佛教成为新疆的主要宗教。以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的新格局形成。
2、藏传佛教、天主教、基督教与东正教在新疆的传播
藏传佛教于唐代随吐蕃传人新疆。藏传佛教在新疆的勃兴，是与拉特蒙古进入新疆联系在一起的。19世纪到20世纪初，天主教和基督教开始在新疆广泛传播。18世纪东正教随着大批俄罗斯人的到来传入新疆。这些宗教的传入，进一步丰富了新疆多种宗教并存的格局。
3、当代新疆宗教概况
近现代以来，新疆继续维持了多种宗教并存的基本格局。现有宗教为伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教和道教。伊斯兰教是新疆地区信仰民族和人口最多、分布地域最广、社会影响最大的宗教。
［思考题］
1、为什么说新疆自古以来就是多种宗教并存地区？
2、新疆多种宗教并存格局是怎样形成的？
3、伊斯兰教传入后新疆多种宗教并存的格局发生了怎样的演变？ 4、20世纪30年代以来“双泛”分子利用伊斯兰教进行了哪些分裂活动？
[参考书目]
1、《中国新疆地区伊斯兰教史》编写组：《中国新疆地区伊斯兰教史》
1、2册，新疆人民出版社2000年版。
2、马品彦、赵荣织编：《新疆宗教史略》，新疆大学出版社2001年版。
3、李进新编：《新疆宗教演变史》，新疆人民出版社2003年版。
4、马品彦主编：《正确阐明新疆伊斯兰教史》，新疆人民出版社2000年版。
新疆民族发展史
教学目标
情感、态度与价值观：
1、认识到新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。中国对新疆的主权从汉代就开始确立。
2、了解和认识历朝对新疆的统治以及新疆与内地的联系，说明新疆是中国不可分割的一部分
3、通过对新疆宗教史的学习，了解新疆的和平稳定对祖国统一和中华民族的意义，培养学生维护祖国统一的思想。
4、通过对本课的学习，培养生的爱国主义情操。知识与能力：
1、了解在党的领导下，新疆的明天会更好 过程与方法：
2、通过收集新疆的有关资料，出墙报或历史小报，培养学生收集、整理资料的能力和文字表达能力；
3、分组采访，整理成文或制成短片，培养学生的实践能力
4、设计发散性的问题，注重探究式学习，加强学生之间的合作交流。教学思路
教学重点：新疆在党中央国务院的关怀下焕发着生机 教学难点：新疆在党的领带下，明天会更好
教学设计
一、教师导入
历史上各族人民对新疆的开发
（1）先秦时期各族人民对新疆的开发
新疆地区的开发，自有人类活动出现就开始了。在旧石器时代晚期，生活在吐鲁番、乌鲁木齐和鄯善一带的居民，人们主要使用石器进行生产活动，开始了原始的手工业生产。进入“细石器时代”，新疆居民制作石器的手工水平已经有了明显的提高。并了解了火的特点，掌握了使用火的技能。有了原始的农业生产活动。
青铜时代，人们已开始用青铜制作斧、凿、镰、锥、刀等生活用具以及各种装饰品，同时并用石器。纺织、皮革、织毡等家庭手工业已发展到相当高的水品，出现了彩陶制造业。
铁器时代，铁质兵器和铁质工具的使用在新疆居民中已较普遍，冶铁、加工制作技术已经有了一定的水平。农业、牧业、纺织、皮革、制毡、木器、制陶等其它手工业生产均有了进一步的发展。铁刀、铁矛、带钩、马衔、铁针、铁镞等的发现，充分说明了这一时期冶铁、加工制作技术的发展情况。其它各业也有一定的发展。
（2）秦汉至魏晋南北朝时期各族人民对新疆的开发
秦汉时期，随着塞人、月氏、乌孙、汉人、羌人等在新疆的迁转和定居，新疆地区的开发有了明显的进步。汉朝政府在西域屯田的同时，也兴修了大量的水利设施。畜牧业是汉代新疆地区的主要经济部门。农业、畜牧业的发展，促进了手工业的发展进步。中原先进的冶铁技术传人新疆地区，使当地冶铁水平有了提高。生产工具如铁铧、铁锄等和先进的生产技术如代田法等带到了新疆。冶铁开始使用来自中原的鼓风设备——陶瓴。现在新疆地区所种植的农作物、蔬菜、瓜果品种当时大都已出现。园艺业有一定的发展。马、牛、羊、驴、骡、骆驼数量众多。纺织开始使用纺轮和纺杆。木器制作开始使用旋木工艺。陶器的制作已开始采用轮制法。开始制造流通货币。
魏晋南北朝时期，内地先进的牛耕技术开始在新疆地区普遍推广使用。突厥人的锻冶技术已经达到相当高的水平。稻种及其耕种技艺开始传入新疆，并得到推广。棉花种植遍及全疆。养蚕、缫丝织锦技艺普遍提高。园艺业进一步发展，促进了酿酒业的发展。
（3）唐宋元明时期各族人民对新疆的开发
唐朝统一新疆地区后，新疆地区的社会经济在原有的基础上得到了进一步的发展。大量汉民存在并实行与内地相同租庸调制的伊、西、庭三州居民，家畜饲养已占重要的地位。三州官营手工业作坊出现了“行”的组织。造纸术已在西州出现，屯田规模进一步扩大。设置“掏拓所”管理水利。吐鲁番地区农作物一年可以两熟。西瓜从河中传入新疆。高昌回鹘工匠熟练掌握了用硇沙软化皮革的技术。喀喇汗王朝时期，新疆地区的农牧业持续发展，手工业技术有了长足的进步。其采矿和冶铁技术很先进，采矿有排水和通风设备。金属冶炼已经普遍使用鼓风机，普遍使用陶轮制陶。出现了玻璃作坊。契丹人将选育牲畜及独到的捕猎经验带到了新疆。同时也带来了辽朝非常先进的冶铁技术。
元朝统一西域后，为了镇抚西北，曾先后征发大批内地的汉军、新附军，及农民和工匠到西域驻防建设。实行军屯，民屯和犯屯。并设立了提刑按察司监管水利兴修事宜。高昌的畏兀儿人不仅大量种植葡萄，而且还酿造葡萄酒和蒸馏加工葡萄酒。元朝政府在别失八里设立冶铸场，同时还设忽丹巴里、别失八里局掌管染织手工业生产。开凿了伊犁的果子沟涧道，在交通要道设置了“站赤”。设置“交钞提举司”和交钞库，管理货币的发行和流通。叶尔羌汗国时，新疆南部经济的发展有了各自的地域特色。
（4）清朝时期各族人民对新疆的开发
准噶尔统治时期，新疆地区的畜牧业、农业和手工业有了长足的发展。清朝统一新疆后，为了加强对新疆地区的管理，维护社会的安宁和边境的安全，大力支持陕、甘一带的汉、回居民迁居新疆开荒。从1760－1768年，先后从阿克苏、叶尔羌等南疆地区迁移维吾尔族农民到伊犁河两岸垦荒种地，是为“回屯”。对于流放到新疆的遣员，是为“犯屯”。为了满足财政、军事、屯垦、民生等方面的需要，组织各地军民大力发展采矿、冶铸等手工业。随着乌孜别克、俄罗斯、塔塔尔人来到疆经商落户，促进了新疆商业经济的发展。
二、传授新课
1、党中央、国务院60年来始终关怀新疆人民
少数民族和民族地区从普遍贫穷到总体小康的历史跨越
我国少数民族人口主要集中在我国西部。近20多年来，我国少数民族和民族地区，实现了从普遍贫穷到总体小康的历史跨越，使包括少数民族在内的各族人民的生活总体达到了小康水平。国民经济综合实力显著增强；农村经济全面发展；工业化和城镇化进程加快；各族人民生活水平显著提高。
（1）第一代领导集体：戈壁惊开新世界
根据中共中央的指示，新疆从1950年9月至1951年10月，在全省各地的农业区的147个乡试办了减租。从1951年9月开始，在全疆农业区普遍开展减租反霸斗争。至1952年5月，在全疆9个专区的58个县，1500多个乡，近400万人口的地区完成了减租反霸任务，取得了很大的成绩。但减租反霸只是削弱了封建势力，并没有彻底改变封建的土地制度。许多农民群众说：地主阶级和封建土地制度是一座山，恶霸等反革命分子是山上的狼，减租反霸中把这批狼打倒了，可是这座山还挡着我们前进的路。这充分说明农民在减租反霸后，对于土地的要求是十分迫切的。
经毛泽东和中共中央批准，1952年9月至1953年12月，在新疆农区分四期进行了土地改革，打倒了千百年来压在各族人民头上的地主阶级，彻底废除了封建土地所有制，使345万农民，分得737万多亩土地，使各族农民不仅摆脱了汉族反动统治阶级的压迫和剥削，而且结束了本民族内部的以地主阶级为代表的封建势力的压迫和剥削，真正在政治上、经济上得到了翻身。各族农民欢欣鼓舞，他们更加热爱毛主席，更加信赖中国共产党。1952年3月23日，疏附县帕哈太克里乡维吾尔族农民在庆祝土地改革胜利的大会上，以长诗形式给毛泽东写了一封致敬信——《献给毛泽东》，倾诉过去的苦难生活，描述土改翻身的喜悦，抒发他们对中国共产党和毛主席无比热爱的深厚感情。8月30日，毛泽东复信给帕哈太克里乡全体农民，鼓励他们“在爱国丰产的口号之下，更加团结，努力生产，改善自己的物质生活；并在这个基础之上，一步一步提高自己的文化水平。”
新中国成立后，新疆生产建设兵团加入了开发新疆、建设新疆、发展新疆的事业中。兵团的广大职工风餐露宿、开渠引水、垦荒造田，向亘古荒原、向千里隔壁、向被称为“死亡之海”的沙漠宣战，建成了一片片绿洲、一个个农场。解放前，新疆基本没有现代工业，兵团人兴办工业、交通运输、建筑业，使新疆顺利完成第一个五年计划的主要指标。改革开放以来，兵团的职工积极开展工农业生产的技术创新与革命，并向地方大力推广和传播，有效带动了新疆地方工农业生产的发展。
（2）第二代领导集体：积蓄发展新能量 遵照邓小平的指示,国家农委党组和新疆维吾尔自治区党委很快给中央起草了《关于恢复新疆生产建设兵团的报告》。经过王震多次亲笔修改和国家农委党组、新疆维吾尔自治区党委多次讨论,9月22日,报告正式成文。《报告》提出,从防御霸权主义入侵,维护祖国的领土完整和建设社会主义富强、文明的新疆的战略考虑,建议党中央、国务院和中央军委恢复新疆生产建设兵团的体制。
1981年10月11日,中共中央决定调当时担任吉林省委第一书记的王恩茂回新疆工作。14日,王恩茂来到北京。19日,中共中央书记处开会讨论新疆问题,并形成了中共中央书记处领导同志同新疆领导同志谈话的要点。王恩茂离京赴新疆前,邓小平对他作了五个方面的指示,并强调说,新疆生产建设兵团,就是现在的农垦部队,是稳定新疆的核心,新疆生产建设兵团要恢复。
1981年12月3日,中共中央、国务院、中央军委联合发出《关于恢复新疆生产建设兵团的决定》。《决定》指出:“生产兵团屯垦戍边,发展农垦事业,对于发展自治区各民族的经济、文化建设,防御霸权主义侵略,保卫祖国边疆,都有十分重要的意义。”中央希望兵团各级党委和干部职工,“总结历史经验,继承革命传统,谦虚谨慎,戒骄戒躁,发扬成绩,克服缺点,认真执行党的民族政策,同新疆各族人民团结一致,艰苦奋斗,为建设边疆、保卫边疆作出新的贡献。”从此,被撤销6年的新疆生产建设兵团得以恢复。
1982年6月1日,恢复新疆生产建设兵团庆祝大会在乌鲁木齐召开。受中央委托,王震专程到新疆出席庆祝大会并发表了热情洋溢的讲话。
这里需要说明的是,1975年兵团撤销时的全称是“中国人民解放军新疆军区生产建设兵团”,1981年中央批准恢复的名称是“新疆生产建设兵团”。对于为什么要这样,邓小平在视察新疆时作了解释,他说:“生产兵团恢复起来,这是稳定的力量,不要用解放军的名义„„解放军不要搞得太复杂了,如用解放军的名义,搞军衔就要轮到它,几万人不好办。”
（3）第三代领导集体：跨世纪的发展
20世纪90年代，以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体，对新疆稳定和发展作出一系列重大决策，为新疆跨世纪的发展指明了方向。江泽民同志两次视察新疆，反复强调加快新疆经济发展，关键是要加快资源优势变为产业优势，进而变为经济优势的进程。
1996年，中央决定对新疆经济发展实施倾斜政策，在产业布局、基础设施建设、财政信贷、对外开放等方面，对新疆给予更多的支持。
从1997年开始至今，中央已先后为新疆选派了6批共3700多名援疆干部支援西部建设，来自全国各地的援疆干部，把新疆当作第二故乡，引进项目资金，兴建希望小学，培训技术人员，传播先进经验，为我国东西部经济文化交流架起桥梁，成为助推新疆经济社会大发展的不竭动力。
随着西部大开发战略的推进，新疆基础设施建设日新月异，投资环境不断完善，对外开放水平迅速提高。
（4）第四代领导集体：稳疆兴疆，富民兴边 2004年4月，以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体专题研究新疆工作，提出实施“稳疆兴疆、富民兴边”战略，始终把提高各族人民生活水平作为一切工作的根本出发点，以发展促稳定，以稳定保发展，确保新疆各族人民群众更加紧密地团结在党和政府周围，努力开创新疆团结稳定、蓬勃发展的新局面。
2006年9月，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛在新疆维吾尔自治区考察工作时强调，必须全面贯彻落实科学发展观，紧紧抓住国家实施西部大开发战略的宝贵机遇，大力推动民族地区经济社会发展，切实提高各族人民群众生活水平，不断开创民族地区团结稳定、蓬勃发展的新局面。
2008年3月8日上午，参加十一届全国人大一次会议的新疆代表团，在人民大会堂新疆厅举行全体会议。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛来到这里，同来自新疆维吾尔自治区的全国人大代表一起进行审议，共商国是，共话新疆又好又快发展大计。他就进一步做好新疆工作讲了三点意见：切实把发展作为新疆工作的第一要务，充分发挥新疆的优势和潜力，在推动科学发展上迈出新步伐；切实保障和改善民生，注重做好教育、就业、社会保障、医疗卫生、住房保障等方面的工作，在促进社会和谐上迈出新步伐；切实做好民族工作和宗教工作，进一步维护社会稳定，在加强民族团结上迈出新步伐。
2009年8月22日至25日，胡锦涛在中共中央政治局委员、新疆维吾尔自治区党委书记王乐泉和自治区政府主席努尔·白克力等陪同下，到阿克苏、昌吉、克拉玛依、石河子、乌鲁木齐等地，深入乡村、林场、社区、企业和部队营区，实地了解新疆经济社会发展情况，看望慰问各族干部群众和执行维稳戍边任务的部队官兵。总书记勉励新疆各族干部群众一手抓改革发展，一手抓团结稳定，加快建设繁荣富裕和谐的社会主义新疆，努力在中国特色社会主义道路上创造新疆更加美好的明天。
2、中央部署援疆战略，确保2020实现全面小康
（1）对口援疆工作的具体部署及目标
一、建立起人才、技术、管理、资金等全方位对口支援新疆的有效机制。
二、把保障和改善民生放在支援的优先位置，着力帮助各族群众解决就业、教育、住房等基 本民生问题，着力支持新疆特色优势产业发展。
三、2010年要深入调查研究，编制专项规划，加强人员培训，抓紧做好对口援疆的前期准备。
四、2011年起全面实施对口援疆工作。力争经过５年努力，在重点任务上取得明显成效。
五、经过１０年努力，确保新疆实现全面建设小康社会目标。
（2）对口援疆工作的主要特点
一、支援范围扩大。受援方由过去的新疆１０个地州、５６个县市和新疆生产建设兵团３个师，扩大到新疆１２个地州、８２个县市和兵团１２个师。在支援省市中，新增了安徽、山西、黑龙江、吉林四省和广东深圳市。
二、调整结对关系。以支援方综合实力和受援方实际困难，尽力使支援双方强度匹配。比如，北京、上海、广东、江苏及深圳等经济实力强的省市对口支援贫困程度较深的南疆三地州；地域上相对集中，便于展开工作，尽可能安排一个省市对口支援一个地州或一个地州的几个县市和师团场；考虑双方资源地理气候特点，更有效做好援助工作。比如，东北三省对口支援气候条件相似的北疆塔城、阿勒泰地区，山西对口支援同样拥有煤炭资源的阜康市等地。
三、重点支援基层和南疆。新疆主要困难难在基层、难在南疆、难在国家扶贫县、边境县和团场。因此，要把援助重点放在基层，放到贫困县、边境县和团场，放到乡镇和农村。
3、新疆的明天会更好
进入新世纪后，国家为了加快新疆的发展速度和增强扶持力度，相继出台了重大文件和一系列政策措施，新疆经济社会发展在新世纪迈上了新的台阶。新疆经济发展的特点是“一黑一白”的资源优势，黑即石油和煤炭资源，白即棉花资源。2008年，新疆石油产量为2722万吨，天然气产量236亿立方米，油气当量约合4797万吨，位居全国第一，塔里木盆地的天然气产量为全国最高，确保了西气东输充足的气源供给。尽管新疆的煤炭产量目前仅有5000万吨，但随着准东盆地、吐哈盆地等大型百亿吨煤田的勘探成功，至2020年，新疆能够填补全国15亿吨煤炭需求的缺口。2008年，新疆棉花总产量达到301万吨，创历史最高水平，占全国棉花总产量的近40%，棉花已成为新疆农业经济的“王牌”产业，棉花在品质、商品量、调出量、单产、总产等方面位均居全国第一。新疆成为我国不可替代的最大商品棉基地。
新疆农牧业资源丰富，目前是全国最大的加工番茄、啤酒花、红花、枸杞、甜菜糖生产基地，番茄酱出口量占国际贸易量的1/4，啤酒花产量占全国总产的70%，甜菜总产和单产均位居全国第一。新疆是国家重要的畜牧业生产基地，有可利用草场面积7.2亿亩，牲畜品种资源和野生动植物资源丰富，是全国五大牧区之一。2007年，牲畜年末存栏5023.4万头(只)，肉类总产量160.6万吨，牛奶产量196.2万吨，羊毛产量9.3万吨，其中细羊毛产量占全国总产量的1/3。2007年，新疆农林牧渔业总产值达到1063.5亿元，按可比价格计算比1978年增长8.1倍，年均增长7.9%，为发展新疆的工业、商业、对外贸易以及国民经济建设提供了无可替代的生产资源。
新疆采取石油、煤炭、矿产、特色农业等优势资源开发战略，不断地将其转化为经济优势，有力推进了新疆经济社会发展和进步。2007年，全区实现生产总值(GDP)3494.42亿元，比上年增长12.2%。人均生产总值16860元，增长9.9%，以当年平均汇率折算，达到2229美元/人，首次突破2000美元大关。目前，新疆“两基”人口覆盖率为99.8%。新型农村合作医疗已经覆盖农牧业人口973.99万人，实际参加的农牧民人数有847.25万人。
4、师生总结
在这跨进“十二五”新征程的起步时刻，新疆各族人民求发展、谋富裕、思稳定、盼和谐的愿望和信念更加坚定。面对新疆经济社会发展的光辉前景，面对同全国一道同步迈进全面小康社会的灿烂愿景，我们豪情满怀，继往开来。不可否认，完成“十二五”预期目标，实现新疆跨越式发展和长治久安，需要付出艰苦的劳动、极大的努力，因此，我们既要有坚定的信心和旺盛的斗志，因为，信心是无价之宝，信念弥足珍贵，诚如温家宝总理所言，“信心就像太阳一样，充满光明和希望。”又要有忧患意识，古人云：“生于忧患，死于安乐。”忧患意识让人沉着冷静，理智地科学谋划、科学发展。
三、课堂小结
“人心齐，泰山移”。新起点奋斗目标的实现，一定要“唤起工农千百万，同心干”，需要一种政治大智慧，唤起各族干部群众同心同德、同向同力地干，只有万众一心、心无旁骛、始终如一地同心干，新疆的明天才会更好，新疆的明天就一定会更好！
[思考题]
1、马克思主义是如何对待资产阶级民族主义的?
2、为什么说民族分裂主义是危害祖国统一与安全的主要危险？
3、“三股势力”是怎样产生的，其反动本质和危害性是什么？
4、怎样正确认识民族自决权和人权问题？
5、为什么说反对“三股势力”的斗争是长期的和复杂的？
[参考书目]
1、《“东突”恐怖势力难脱罪责》人民日报2002年1月21日。
2、《“四个认同”读本》新疆人民出版社2004年版。
关键词：新疆,少数民族,音乐文化
新疆少数民族的音乐类型与各民族的生产方式、信仰、礼仪有着密切的联系, 它以特殊的方式诉说着各民族对自己历史文化、人文习俗的艺术感悟。新疆的少数民族按着其不同的生产方式主要分为游牧民族、农耕民族、以及生活在绿洲上创造了绿洲文化的维吾尔族, 另外一些人数较少的民族, 文化受到周边文化的渗透, 在音乐文化上也呈多元、包容的特点。
一、新疆少数民族的分类
新疆的世居民族有维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古、锡伯、塔吉克、乌孜别克、满、达斡尔、俄罗斯、塔塔尔等12个历史悠久的民族。新疆的少数民族按着其不同的生产方式可以分为游牧民族、农耕民族、从事其他行业的少数民族等。
1. 游牧民族。
新疆传统的游牧民族包括哈萨克族、蒙古族、塔吉克族、柯尔克孜族, 其中哈萨克人口共计有125万余人, 主要分布在伊犁哈萨克自治州阿勒泰和塔城地区, 另外在昌吉州和哈密地区还有有两个哈萨克的自治县, 分别是木垒和巴里坤。蒙古族主要分布在巴音郭楞蒙古自治州和博尔塔拉蒙古自治州。塔吉克族主要居住在新疆的帕米尔高原上。柯尔克孜族主要居中在克孜勒苏柯尔克孜自治州。“逐水草而居”是游牧民族特有的生活方式, 游牧民族依赖这种古老、原始的社会状态也慢慢形成了与之相适应的草原文化。伴随社会的现代化发展, 这种古老的生活方式正在发生改变, 牧民逐渐过渡为定居, 向着“农牧结合、全面发展、多种经营”的生活方式迈进。社会的变革, 催生了文化的变迁, 这些变迁同样反映在游牧民族的音乐文化中, 从而也派生出具有游牧民族自身特点的音乐文化, 与这些生活方式相适应的草原音乐文化。
2. 农耕民族。
新疆传统的农耕民族有维吾尔族、达斡尔族、锡伯族。维吾尔族是新疆人数最多的少数民族, 他们主要分布在新疆南部和东部, 南部聚居在塔里木盆地四周的绿洲, 东部的哈密、吐鲁番也是维吾尔族聚集的地区, 另外位于新疆西北边陲的伊犁河谷有一部分人数的聚集, 另外的少数一部分在全疆各地州的中小城镇中均有分布。达斡尔族是一个西迁民族, 西迁之前狩猎也渔猎是他们主要的生产方式, 随着时代的变化, 他们渐渐过渡为农耕为主的少数民族, 居住在新疆塔城地区是少数的一部分。锡伯族较为完整的保留着自己的语言文字和风俗习惯, 居住在新疆的察布查尔锡伯族自治县。农耕民族的文化始自唐代末年, 受汉族人的影响, 并向汉族人学习, 逐步建立了本民族的农业文化, 与游牧民族生活的空间比较广阔不同, 农耕民族自古以来的传统就是恪守着自己的一亩三分地, 生产的方式比较简单, 环境相对单一, 这些民族在长期的历史进程中受农耕文化的培养和熏陶, 逐步建立并形成了具有鲜明民族特色的农耕文化类型。
3. 从事商业和其他产业的少数民族。
这些民族包括乌兹别克族, 他们较集中地居住在喀什、叶尔羌、阿克苏以及北疆的一些城乡里。乌兹别克族在19世纪中叶迁居新疆, 大多数为商人, 还有手工业者, 少数的农民。塔塔尔族是新疆人数最少的少数民族, 散居在新疆北疆地区和东疆地区的各个城市及乡镇, 城市里以从事商业的人数居多, 在农村以农牧结合的生产经济为主。回族散居在新疆的各个地方, 很难以游牧民族, 或是农耕民族去界定回族, 因为回族从历史上就形成了经济结构和职业结构多元化的产业特点。
二、新疆少数民族音乐文化的历史及其传承
1. 游牧民族的音乐文化历史。
新疆的蒙古族包括卫拉特蒙古、察哈尔蒙古、土尔扈特蒙古人, 他们共同创造了新疆蒙古族优秀的音乐文化, 同时又各具特色, 大型的长篇英雄史诗《江格尔》是蒙族人共同的文化遗产。蒙古族的音乐按类型分为长调民歌、短调民歌、呼麦尔。长调音乐是蒙古族特有的具有鲜明的游牧性质的演唱形式, 字少腔多是其显著特点, 受到蒙古人的推崇和喜爱, 经常用于盛大庆典、节日仪式中;短调民歌是发展较早的一种演唱形式, 泛指短小、有明确节奏节拍的歌曲, 爱情歌曲占了其很大的比重, 短小即兴, 便于传唱;呼麦尔又名“浩林·潮尔”, 是一种古老的演唱方式, 需要很高超的技艺才能演唱, 演唱者通过喉咙发出一个持续的低音, 同时在上方有金属色彩的旋律声部。蒙古族的传统的具有代表性舞蹈“沙吾尔登”男女老少经常在传统节日、仪式、聚会中表演[2]143。哈萨克族是我国西部的一个古老民族, 由许多部落和部族在长期的历史进程逐渐融合而成。他们创造了优秀的草原音乐文化, 正如他们的一句谚语所说“歌和马是哈萨克人的两支翅膀。”哈萨克的音乐是他们重要的精神食粮, 由于哈萨克族是一个跨界民族, 他们的音乐兼有欧亚的特点, 传统音乐包括民间音乐和宗教音乐 (哈萨克族信仰伊斯兰教) 两部分, 民间音乐丰富多彩, 可分为“安”——有固定的歌词和曲调, 泛指旋律优美且节奏规整的歌曲。“月令”———是一种长篇具有叙事性的民歌类型。“吉尔”———则是曲调固定, 歌词的即兴性较强, 演唱的场合包括各种仪式中。哈萨克族最具有代表性的乐器就是冬不拉, 一种弹拨乐器, 由于它携带方便, 演奏具有即兴性, 几乎成为哈萨克人都会演奏的乐器, 成为极具民族象征功能的一件乐器, 除了冬不拉之外, 哈萨克族的乐器还有吹管乐器———斯布孜额、口弦乐器———斯尔乃依、打击乐器———达布勒等[3]2。塔吉克的民歌分为“叙述性民歌”、“习俗性民歌”和“歌舞性民歌”三大类。其中习俗性的民歌多为宗教体裁, 常运用于各种仪式典礼中, 例如“凯苏伊德”、“台勒肯”、“夏合依曼·阿麦德”等;叙述性的民歌已抒发情感的歌词见长, 包括“艾尔卡提鲁”、“法拉克”、“柔巴依”等;歌舞性的民歌则是载歌载舞的“恰甫素孜”和“玛依力斯”。
2. 农耕民族的音乐文化历史。
由于维吾尔族聚居的地理环境, 位于广漠沙漠中的一片绿洲, 所有也有很多学者把维吾尔的文化作为绿洲文化的代表而进行研究。早在中国的隋唐时代, 丝绸之路的畅通就为中原带去了古代西域的龟兹乐、高昌乐、伊州乐、疏勒乐和于阗乐的艺术, 这些优秀的艺术传统传承至今成为维吾尔族丰富的民间音乐。维吾尔族的音乐文化包括古典音乐、民间音乐、和宗教音乐三大类。其中古典音乐以十二木卡姆为主要代表, 由十二套大型套曲构成, 每一套包括琼乃额曼、达斯坦和麦西热普三部分。琼乃额曼意为“大曲”, 分为叙诵歌、器乐曲、歌舞曲三部分;达斯坦是叙事歌曲;麦西热普歌舞曲。民间音乐则包括民间说唱、民间歌曲、民间歌舞、民间器乐曲。宗教类音乐主要为宣扬伊斯兰教义, 常用于各种仪式以及与伊斯兰信仰有关的宗教节日中, 包括阿希克、歌舞艾尔开-萨玛、巴克希等等。维吾尔族的器乐种类很多, 包括弹拨乐器:弹布尔、都它尔、热瓦甫;击弦乐器:卡龙;拉弦乐器:萨它尔、艾捷克;打击乐器:达普 (手鼓) 、纳格拉 (铁鼓) 、库希克 (木勺) [4]3。达斡尔族是北方的一个古老民族, 经历了渔猎文化、狩猎文化, 西迁至新疆后, 逐渐过渡为农耕文化, 很少与原来的民族联系, 独立的保存了固有的文化传统, 并在与新疆各民族的文化交融中传承发展, 形成了独具特色的达斡尔音乐文化。达斡尔的音乐从体裁上可以分为四种类型, 分别是:类似山歌、小调体裁的“扎恩达勒”;具有载歌载舞性质的歌舞音乐哈库麦勒·呼苏菇;民间叙事歌曲“乌钦”、用于萨满教的音乐, 也就是巫师跳舞时的音乐依若。
3. 其他民族的音乐文化历史。
塔塔尔族的音乐体现了较为鲜明的兼容并蓄的特点, 他们自古以来就能歌善舞, 宋元时期, 著名的舞蹈《鞑靼舞》;乐曲《额寽苏》与《锡里森》就作为每次朝贡庆典时必跳的民族歌舞。塔塔尔族的民间歌曲按着其功能和演出场合划分为劳动歌曲、爱情歌曲、颂赞歌和习俗歌四大类别, 其中劳动歌曲和爱情歌曲从字面意思就比较容易理解歌曲的内容;颂赞歌则多为歌颂家乡, 歌颂大自然的歌曲;习俗歌曲则经常在各种仪式中演出, 婚礼、丧葬、出生礼仪等等。自唐代以来, 新疆就有了少数回族的定居者, 回族音乐分为传统音乐、民间音乐、现代音乐三大类型, “花儿”是回族最具代表性的民间歌曲, 根据“花儿”的演唱形式又分为“漫”、“对”、“合”、“联”等四种。宗教音乐有招祷音调、咏经音调、礼拜音调和赞主音调四类。回族常见的乐器是“口弦”, 有竹制与铁制两种。
三、新疆少数民族音乐文化的现代传承
音乐是具有独特魅力的, 它所指代的是一种特定的艺术形式, 从表面意义看, 是有组织的音符所构成的听觉审美对象, 从深层意义看, 音乐文化是人类文化的一种具体形态, 它传达了本民族的历史文化信息, 是民族识别的重要标志。从历史的、文化的观念来看, “民族音乐文化传承”这个概念, 不仅仅是传承民族的音乐类型, 它承载着更深层的意义。音乐文化不仅是民族文化概念, 更能体现一个社会的物质、制度、社会观念。蒙古族的长调、蒙古族的呼麦、回族的花儿、维吾尔族的木卡姆艺术都陆续被列入联合国教科文组织列为世界非物质文化遗产目录。至此, 自上而下形成了保护与传承新疆各族人民音乐文化的良好氛围和传承机制。如何在有效的传承机制下, 保护少数民族音乐的生态文化圈, 提供少数民族音乐文化生存和发展的土壤, 是民族音乐学界急需解决的学术问题。
参考文献
[1]柯达伊.论匈牙利民间音乐[M].人民音乐出版社, 1964.
[2]金少萍.中国蒙古族历史与文化学术研讨综述[J].中国边疆史地研究.2004 (6) .
[3]阿达里·玛汗.用命运吟唱[J].昌吉师专学报.1999 (1) .
很少谈收藏
喜欢跟人交流新疆历史
在新疆预备役师石河子军分区办公楼前李常宝一身军装,一脸谦和。
他自称是一个另类收藏家,他很少谈自己的收藏,而是喜欢用提问和讨论的形式与人交流新疆的历史,比如,“你知道新疆过去在地图上的形状是什么样子的吗”等等。
在李常宝家的客厅墙壁上,有两张引人注目的地图:一张是中国地图,一张是世界地图。他说,古币和地图都是他的至爱,古币能让他了解历史,地图能让他看到历史的变化。
他拿着一本本装帧考究的钱币册,每一枚钱币都清楚地标注着发现地、铸造地、发现年代和钱币蕴含的历史事件,他边翻边讲,就像在讲解一本熟读的史书。
从1994年至今,他收集了3500枚古钱币,这些钱币中年代最早的有西汉在西域流通的五铢钱,年代近的有中华民国在新疆发行的最后一枚钱币,它们印证着新疆2000多年前就是中华大家庭中重要一员。
痴迷古币的“小钱迷”
李常宝出生于山东省潍坊市的一个普通军人家庭,和很多孩子一样,小时候他很喜欢收藏东西,小人书、烟盒,毛主席像章,他都收藏过。
5岁时,李常宝从邻居家的孩子那里得到一枚古钱币,那是一枚清朝时期的“乾隆通宝”钱币,上面的字迹已经被磨平,通体泛着暗淡的金属光泽,拿着那枚和普通硬币完全不同的钱币,小常宝去问爸爸,那是什么钱币,爸爸告诉他是古钱币,小常宝对此充满了好奇。 那个年代,潍坊市的很多孩子都用古钱币做毽子,小常宝发现以后,就偷偷拿家里的馍馍和小朋友换钱币,一个馍馍换一枚钱币,家里的馍馍越来越少,小常宝收集的古钱币却越来越多,终于有一天,家人发现了这个秘密,小常宝自此被周围人称为“小钱迷”。
上小学五年级时,一个亲戚给了常宝一枚“永昌通宝”钱币,说是李自成铸造的。“李自成是谁啊?”小常宝心里好奇,一查史书,才知道是一位了不起的农民起义领袖。
原来,钱币里也有这么多的学问啊,小常宝开始结合历史资料研究自己收集的每一枚钱币。
国防课改变收藏方向
李常宝18岁的时候,从故乡来到新疆参军。
来之前,他已经在古币收藏方面小有成就,什么元末韩林儿的“龙凤通宝”、张士成的“天佑通宝”、洪秀全的“太平天国”等,他已经收藏了很多常人难见的珍品。
但是,这期间,他对自己收藏的目的却很茫然。
一次,在旧物市场淘古币时,他有幸认识了一位古币收藏方面的专业人士,那位前辈指点他要形成自己的收藏风格。
来到新疆后,他确定了自己的收藏方向。这个决定源于部队的第一节国防教育课。
此前,他对新疆一无所知,很想通过那节课来了解新疆。
但是,上课的效果却让他深感失望,因为教员讲得很枯燥,再加上很多战士对新疆历史不了解,没几个人认真听,李常宝坚持听完了那堂课,酷爱历史的他被刺痛了。 既然古钱币能印证历史,能不能用它来给人讲解历史呢,李常宝决定从此收藏新疆的古钱币,用它来印证新疆的历史。
痴迷用钱币讲解历史
1999年,李常宝尝试着用古钱币给战士们上了一节历史课。课堂上,他没有带书,而是带着一本自己精心装订的钱币册。
“大家请看,这是一枚从西域都护府遗址中出土的五铢钱……这两枚是唐朝在安西都护府制造的大历、建中钱……”课堂沸腾了,战士们的心随着一枚枚小小的古钱币开始在古代西域文化中驰骋。
李常宝开始用这种方式给战士们讲解历史,他对这种特殊的讲解方式甚至到了痴迷的程度。
2000年,李常宝在天池游玩时遇到了一个研究新疆历史的外国人,双方因为对一个问题持不同观点争执不休。李常宝觉得对方对新疆历史有误解,就邀请对方来到他家,从家里拿出一本本古钱币册,当他拿着这些历史的物证再次向对方讲述新疆的历史时,对方终于折服了。
再穷也不卖钱币
在古币收藏这一行里,李常宝曾被人誉为新疆的“钱王”。但在现实生活中,他却是一个守着3500余枚古钱币的穷钱王。
水泥地面、几件简单的家具、一台彩电,因为没有衣柜,几件衣服挂在空荡荡的墙壁上,这就是李常宝的家。他笑着说,为收藏古钱币,几年前,他花掉了准备装修房子的钱,变卖了家里值钱的东西。 李常宝的妻子说,上个月,为了买一枚古钱币,他们家仅剩60多元钱了。
去年,一个日本人从《新疆钱币》上得知李常宝收藏了很多珍贵的钱币,就找到李常宝开出高价要收购一枚古钱币,被李常宝拒绝了。
有人问他:“家里被你折腾得那么困难,为什么不卖几个钱币呢?”李常宝摇摇头说:“这些钱币记录了新疆2000多年的历史,我就是再穷也不能出卖这些见证历史的物证。”
如今,李常宝用5年时间撰写的《龟兹钱里看新疆》正在出版中。他的下一个目标是准备用已经收集的古钱币建一个新疆历史教育基地,让更多的人了解新疆,热爱新疆。
收藏故事
为“和阗马钱”卖家电
1996年秋,他從一个商贩口中得知,和田一位牧民家里存有一枚罕见的“和阗马钱”。
“和阗马钱”铸造于东汉至西晋时期,因为19世纪末西方探险者在和田考察时大量运出国外,迄今为止,中国仅剩12枚“马钱”,被誉为中国古钱币中的珍品。李常宝得知消息后,兴奋得几夜没合眼,他说服妻子,拿出家里的上万元积蓄,坐上了去和田的班车。
到了和田,李常宝好不容易找到了那个牧民,本以为收集会很顺利,没想到问题却出在价格上。原来,那位牧民提前打听好了马钱的价值,他开出的价格比李常宝预想的高出好几倍。李常宝带的钱不够,他不得不返回家里,卖掉家里的冰箱和彩电,再次来到和田才收集到了那枚古钱币。
两双胶鞋换枚古钱币
一次,李常宝在玛纳斯县市场上收集钱币时,发现一位农民拿的一串钱币里竟有一枚唐末五代的桃花石可汗钱,这种钱币铸造于古西域喀喇汗王朝时期,喀喇汗朝当时和中原诸王朝,尤其是宋朝和辽朝的关系比较密切,喀喇汗朝始终认为自己是中国的一部分,所以,当时的汗都以“桃花石汗”为称号,意思就是中国的汗的意思。
这种具有历史教育意义的古币如今已经在新疆很少见了,李常宝出高价要买那枚钱币,那个农民却说不卖。几经协商,李常宝才知道,原来那位农民想要两双胶鞋,李常宝二话没说,打了一辆出租车回到部队从战友脚上扒下了两双胶鞋,换来了一枚珍贵的古钱币。
徒步一天感动卖家
新疆作家艺术家的《中国新疆作家、艺术家告世界书》，句句血声声泪声讨了７.５打砸抢烧暴力犯罪事件，让我这个远方的人清楚地知道这场暴力事件的本来面目极其罪恶，让人知道了这场暴力事件给新疆各族人民造成的残害，让人知道了这场暴力事件的罪恶目的极其背景。
７月５日在乌鲁木齐发生的严重暴力犯罪事件，造成了无辜公民的大量伤亡，在每个人的内心投下了痛苦的阴影。这个巨大的悲剧，刺痛了维吾尔民族的心，也刺痛了全中国乃至全世界所有善良人的心。当我们从电视里网络里听闻到这一重大事件时，作为一个生活在祖国内地的居民，看到新疆同胞遭受到的打砸抢烧暴力事件的袭击，他们的生命无端受到残杀，他们的财产无端受到毁坏，人的心也流血了。这伙狂热暴徒，丧心病狂，把人们的美好安宁的生活毁坏。这伙暴力恐怖分子，丧失了最基本的人性和理智，是罪恶的化身，魔鬼的行径。这些滥杀无辜的暴徒，他们真的是全体维吾尔人的敌人，真的是新疆各民族人民的敌人，真的是我们中国人民的敌人，真的是我们人类的敌人。
新疆作家艺术家用自己的亲历和见证揭露了整个残酷的打砸抢烧杀事件过程，控诉了热比娅和“世维会”的罪恶行径，让世人见识了事情的本来真相。在这里，我们真诚的感谢新疆的作家艺术家，并对您们的正义行动表示敬意。
我们中国的丝绸之路，从古到今走来已有几千年的历史。丝绸之路的文明史，就是中华民族的文明史，这个文明，是由中华各族人民共同谱写的。新中国六十年来，新疆各族人民在中国共产党的领导下，在祖国的大家庭里，沿着社会主义道路奋勇前进，又谱写了崭新的历史篇章，让丝绸之路的文明更加发扬光大了。
热比娅和“世维会”暴力恐怖分子，冒天下之大不韪，公然在光天化日之下搞打砸抢烧杀，破坏我们安宁和谐的生活。他们真的是新疆人民的死敌，是中国人民的死敌。他们的所作所为，我们必须坚决反对。试想，如果我们的身边发生这样的打砸抢烧杀，我们的生活能安宁吗？这我们会答应吗？我们必须坚决反对。
我们中华民族自古以来就是一个和睦相处的多民族大家庭，几千年来，各民族为了共同的繁荣富强，为了对付共同的敌人，写下了惊天地泣鬼神壮丽诗篇。
今天，热比娅这个跳梁小丑挑起事端，妄图捣乱和破坏，达到中华民族的敌人做梦都想实现的目的，妄图让我们中华民族重新回到受八国联军欺辱的时代。这是我们每一个当代的中国人都不会答应的。
中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的多民族的国家。品等、团结、互助的社会主义民族关系已经确定，并将继续加强。国家尽一切努力，促进全国各民族的共同繁荣。只要有个民族的努力，我们的祖国肯定会更加美好。
新疆就像中国一样有着悠久的历史。在历史长河中，新疆变成了中国不可分割的一部分。
中国是一个多民族的国家。新疆也是中国最重要的一个领土。从古至今，有助多民族生活在新疆这片土地上，凡是在新疆劳动、生息、繁衍的民族，包括当代的和历史上曾经存在过而现在已经消失的民族，都是中华民族的成员。他们不仅为新疆的经济发展、社会进步，中国统一多民族国家的形成、发展、巩固做出了自己的贡献，而且还创造了各具特色、绚丽多彩的历史文化，为促进中华民族的发展做出了重要贡献。
新疆自古以来就是多民族的共同个体。在多民族的共同体中，每个民族多有自己的历史文化传统，在共同开发建设新疆过程中求同存异，不断走向包容、和谐。
439年，北魏统一了黄河流域。黄河流域的各族人民长期生活在一起，日常的接触和频繁的交往，在生产技术和生活习俗上互相影响，民族融合已经成为趋势。面对黄河流域的民族融合，北魏孝文帝进行了改革，又进一步加强了民族融合。
张骞两次出使西域以后，除了有一些国家以外，西域的.很多国家都答应了西汉中央政府把他们收入统一管辖的要求，并且每年都给西汉中央政府贡品。并且，公元前60年西汉中央政府设立西域都护府，作为代表西汉王朝统辖西域的最高军政机构管理西域。这不是什么空谈。①有历史文献记载证明。②大量出土文物这证明：早在先秦，西域与内地就有密切的联系。③中央政府自公元前60年就开始在新疆行使主义。中央政权能否在一地行使主权，一般需要具备以下条件：中央要在当地设官置守、设立军事机构、实施赋税和法律制度，同时中央政府的管辖必须得到当地人民的认可。这就意味着，早在西汉新疆就已经是中国不可分割的一部分。
到现在新疆的各族人民都在互帮互助，在一起生活着。这都是以前西汉政府的功劳。因为，如果西汉政府没有第一次把新疆放在它的版图里面，那么不知道现在新将会是什么样的呢?所以我们应该把我们的祖先给我们的和平，应该也给我们的子孙后代们。
中国新疆之历史印记观后感1
你们来过新疆吗？现在我就来给你们讲讲新疆的吐鲁番吧！
吐鲁番是一炎热而又干燥的地方，那里很不起眼，但它却是葡萄的家乡。
葡萄谁都知道，也非常好吃，一个个水灵灵的像小姑娘的眼睛。葡萄的用处很大，别看它小小的个头，却有着非常大的作用，葡萄籽可以在医生的手下变成有用的东西，葡萄的皮有美白的作用，还有着提高免疫力的作用。在各家水果店里都有卖葡萄的，可是你见过葡萄生长的过程吗？
葡萄有着很长的生长过程，大概需要两年时间，葡萄籽长成一个幼小的苗儿，从幼苗长成一个小藤蔓，在藤蔓上长几片叶子，那个小藤蔓变成又粗又长的藤蔓，缠绕着向上长着，你只需给它搭一个高高的架子，它就会顺着往上爬，慢慢的叶子变的繁茂，长出还没有成熟的果实，经过两三个月的生长，藤蔓上就长成了一串串水灵灵的大葡萄。
大家吃过葡萄干吗？你们知道它是什么做出来的吗？对了！它就是用葡萄晒干后做出来的，把在藤上的一串串葡萄摘下来，放在一个储藏室里晾晒，经过长时间的晾晒，水灵灵的葡萄就变成了酸甜可口的葡萄干，到时间后主人会把晒好的葡萄干卖给全国各地的人们。
葡萄是吐鲁番人民的骄傲，更是我们新疆人民的骄傲。每年吐鲁番都要举办“葡萄节”，全国各地的游客都会去，在那里品尝葡萄，香甜可口的葡萄让游客赞不绝口，品种繁多的葡萄让游客眼花了乱，尤其是“葡萄沟”的葡萄，更是让游客流连忘返，在那里我们会看到满山遍野的葡萄，品尝到最可口的葡萄，这就是我们新疆的特产，欢迎你们来新疆。
中国新疆之历史印记观后感2
我攀登过雄伟的泰山，去过高大的乐山大佛，还去过山明水秀的银厂沟，这些少见的天下著名景观，令人赞美，但新疆的葡萄沟最令我喜爱。
去年暑假，我们全家从住地出发，经过了几个小时的漫长旅行，终于来到了我期望已久的新疆葡萄沟。我们刚下车时，一个个面带微笑的维吾尔族人要请我们去他家吃葡萄，大家都爽快的答应了。我们走在小路旁，看见各家各户的门口前有一个个小架子，搭成了一条长廊，高高的柱了，金黄色的栏杆，越看越像一条蜿蜓盘旋的长龙，悬挂在陆地上。架子上栽满了红的、紫的、还有黑里透红的，绿里掺黄的葡萄，五彩斑斓，绚丽多彩，使我眼花缭乱。又像是一个个五颜六色的泡泡。椭圆形的葡萄，就像一个个美味的芝麻汤圆，那圆溜溜的葡萄，又像是一颗颗装在宝盒里光滑、美丽的大珍珠。又经过了十分钟的奔波，终于来到了那维吾尔族人的家里，他的妻子热情的拿出了一大盆一大盆酸甜可口的葡萄，我拿出一颗熟透了葡萄，扒开它紫色的外衣，白嫩的果肉就展现在你眼前，咬一小口，要立刻吸一口汁，不然，衣服上、手上、嘴上将溅满甜汁，细细品尝，甜在心里，也凉到心中。
吃完又大又甜的葡萄，我们来到了老乡的房顶上，因为每家每户的房顶上都有一个晾制葡萄干的小阴房。听爸爸说：“小阴房是用砖石做成的，在墙上有许多方形的小洞口，只要把新鲜的葡萄挂在阴房里的小架子上，然后把门锁紧，不到40天左右，新鲜的葡萄就成了酸甜可口的葡萄干。用葡萄干能做出饼干、奶糖……”。让你吃个够。
我爱新疆，更爱新疆的葡萄沟。
中国新疆之历史印记观后感3
大家一定吃过葡萄吧！可是大家有没有吃过“葡萄之王”——新疆吐鲁番的葡萄呢？现在我无法给大家送上，只能详细地介绍给大家，让你们了解新疆葡萄哦！
我国最早种植葡萄的地区就是新疆吐鲁番，在新疆公元前4-3世纪的居民遗址中发现有20几颗葡萄足以证明。作为最早种植地——新疆吐鲁番，那里的葡萄肯定是甲天下的，它一共有600多个品种。比如有喀什喀尔、百加干、琐琐、无核白、达纳格、和田红、粉红太费等。它们的样子有球形、卵形和椭圆形。有的葡萄晶莹如珍珠、有的鲜艳似玛瑙]，而有的碧若翡翠……那五光十色、翡翠欲滴的新疆鲜葡萄，令人垂涎不止。尤其是这里生产的无核白葡萄皮薄、肉嫩多汁、味道鲜美、营养丰富，其含糖量高达20-24%呢！
新疆葡萄全身都是宝。葡萄肉性平味甘，能补气血，强筋骨，益肝脏，舒筋活血，暖胃健脾，除烦解渴……葡萄叶能抵抗病毒。葡萄干能补铁，可消除疲劳，有助于视力恢复和改善恶性皮肤，还能预防结肠癌呢。葡萄籽则能防御脑血栓等。葡萄的用处真是多得数不清呢！
听了我的介绍，想必你一定了解了新疆吐鲁番葡萄了吧！新疆葡萄虽在锦绣山河方寸之间却集中了山河中所有的美，所有的好！
中国新疆之历史印记观后感4
晚上，我在窗前做作业，突然窗前闪过一道银光，“啪啪”有人在敲打窗户，我抬头一看，凯蒂骑着她的小飞马停在我的窗前，凯蒂微笑着向我招了招手，我纵身跳出窗外，正好落在马上。小飞马带着我们在无边无际的深蓝色的星空中飞翔。有许多流星在我们脚下划过，就象一个个调皮的孩子在追打着玩。清凉的晚风吹在我的脸上、身上，凉嗖嗖的，真舒服。我问凯蒂：“我们到哪里去？”“你说呢？”“我很想再到新疆去玩。”“好吧！”小飞马好象听懂了我们的话似的，“嗖”的一声，飞上云端，飞到彩虹桥边停了下来，凯蒂用手一指，“跨过这座彩虹桥，前面就是新疆了。”我好激动，我又可以回到魂牵梦萦的新疆了。
我走在彩虹桥上，五色云彩在我的脚边绕来绕去，桥底下开满了金色的荷花，发出一道道耀眼的光芒，照亮了前进的道路。我走到了彩虹的尽头，眼前仅然是一片冰天雪地的世界，晶莹透剔的树枝上挂满了紫色的葡萄，绿色的西瓜，黄色的哈蜜瓜，我忍不住用手去摘，手一碰，紫葡萄变成了冰葡萄，真倒霉！前面有一座红色的山，那大概就是火焰山了。我纵身一跳，飞上了火焰山。山顶上开满了雪莲花，我在红色的冰山上飞快地向下滑行，风在耳边呼呼地响，山下是一条宽宽的大河，结了厚厚的冰，许多孩子穿着鲜艳的滑雪衣，在那儿溜冰，冰面上飘着孩子们的歌声和笑声。我兴奋极了，在冰面上欢快地滑来滑去，觉得自己就象一只快乐的老鼠，想不到自己会溜冰，还溜得这么棒，我好得意，忍不住哈哈大笑。笑声把我从梦中惊醒，怪不得这么冷，原来被子掉了。
中国新疆之历史印记观后感5
7点半，我的美梦正做得香呢，却被妈妈一声“快起床”中断了，我只好迷迷糊糊地起了床。坐上旅游车，到达目的地——天池时，眼前的美景把我惊呆了！大片大片葱绿的冷杉木和翠绿的草地就像一块晶莹剔透的翡翠，远处的雪山就像戴上了一顶洁白的小帽子，河水那流动的声音就像一曲一曲清脆动听的交响曲。让人一下把劳累和睡意抛到了九霄云外。
我们坐上缆车，前往天池。在路上，我们看到了各种不知名的小野花在争奇斗艳、竞相开放。一只只纯白的山羊在高高的悬崖峭壁上竟然不害怕，还在悠闲地吃草呢。还看见了深不可测的小天池，它还连着地下水呢！
到了天池，一眼望去，最吸引人的是那高大壮观的雪山，看来杜甫说的“千秋雪”就在这呀。天池又叫瑶池，池旁有棵树，叫定海神针，传说它是西王母头上的仙蚕，西王母用它来治理海怪。许多年过去了，它就化作为一棵树。天池静静的，冷杉林中时不时传来几声清脆的鸟鸣声，她就像一位美丽动人的少女，给人一种温馨的感受。我们这是突然看到了草地上有几匹小马和几头牛，呀！马、草原、森林、雪山一景哩！赶快拍下来！
东北抗日义勇军是东北沦陷时期,以东北军为基础的抗日武装力量的总称,既无统一的组织,更无统一的指挥系统。他们的抗日举动完全是自发的,而且与南京政府的不抵抗政策是背道而驰的。这支队伍在抗击日寇的过程中,收纳了大量的民间武装力量和各界、各阶层的抗日群众。因此,这些部队虽然有一部分仍然保持了原来正规军的番号,但实质上不再是南京政府和东北地方当局统率下的正规部队。
东北抗日义勇军大致由五个部分构成。第一部分是正规军队(包括马占山部,丁超、李杜部,苏炳文部,冯占海部、唐聚五部,王德林部等)和警察大队。第二部分是原东北军政人员。第三部分是投身抗日的绿林部队,由于历史与社会诸多的原因,东北山林中有许多绿林部队,在九一八事变前,他们有的出没山林,有的被关在狱中,有的原被地方当局收降,九一八事变后,各地统治机构垮台,社会秩序混乱,这些人尽管思想上各有不同的认识,但在大敌当前,民族处于危机关头,他们还是从民族大义出发,毅然参加抗日,加入到义勇军的行列。第四部分是农民中的大刀会、红枪会等秘密会社。第五部分是青年学生和知识分子。东北抗日义勇军的名目及其繁多,诸如“东北抗日救国军”、“抗日义勇军”、“农民自卫义勇军”、“山林抗日游击队”、“抗日大刀会”、“红枪会”、“蓝枪会”、“东北民众抗日义勇军”等,组织虽多,目的却是一致的,那就是,共同抵抗日本帝国主义的侵略,驱逐日寇,收复失地。东北抗日义勇军就组织发展情况讲,以地区划分,可分为辽宁地区的抗日义勇军,吉林地区的抗日义勇军,黑龙江地区的抗日义勇军,热河地区的抗日义勇军。各地组织情况不一,发展也不平衡。面对强大的日本侵略军,各地义勇军都进行了顽强的抗争,特别是吉、黑两省的抗日义勇军在南京政府不抵抗政策的压制下,在既无武器又无援兵的条件下,凭着保家卫国的神圣职责,不屈不挠,顽强抵抗,屡建奇功。哈尔滨保卫战、团山子战役、镜泊湖大捷、高岭子伏击战、会发恒之战、宾县之战、老爷岭激战、江桥血战、海伦迂回战、齐齐哈尔之战、齐克路之战、满洲里之战、海拉尔之战等等,都给日寇以沉重的打击,充分展示了中国人民不畏强暴、奋勇不屈的民族精神。
二、辗转苏联来新疆
东北抗日义勇军经过一年多与日军的浴血奋战,沉重打击了日本侵略者的嚣张气焰。日伪当局不得不调集日军六个师团十多个旅团近四万人和伪军万余人进行“大讨伐”,致使吉、黑两省的义勇军受到重创,到1933年初已大部瓦解。有的退入苏联境内,有的绕道西满退入热河,留在东北境内未溃散的,均投入了中国共产党领导的东北抗日联军。这里着重讲述的,是退入苏联后由新疆塔城回到祖国的抗日义勇军的经历。
1932年12月14四日,战斗在黑龙江省的苏炳文、张殿九、马占山等部退出满洲里,进入苏联境内。苏炳文等11名抗日将领在退入苏联境内时,对中外发表通电:“我将士积雪苦战,忍饥耐寒,誓死抗敌,伤亡枕藉,不屈不挠。寇虽顽强,志卒未逞。更于东日(一人)派遣大部甲车、骑炮联合各部奇袭我扎兰屯行营。飞机助战,势极凶残。我兵力虽甚单薄,然前仆后继,奋不顾身,莫不以一当百,忠勇倍增,寇焰已寒,伤亡转巨。天不佑华,我已弹尽粮绝,寇竟有增无已。复以飞机多架,炸毁我后方铁路,断绝交通。……所有桥梁多被破坏,将士伤亡过半,实力难以支撑。本军仗义誓师,本不难背城借一,全师殉国,唯念地方民众,受祸两月,饥溺已深,加之沿线外侨甚多,倘再坚持,势将同归于尽,无补事实。为人道计,遂于江日(三日)晚忍痛率所部官佐、士兵、眷属、地方官吏、爱国志士及不愿作亡国民者四千余人随至满站,已于之日(四日)晚退至苏联国境。拟即假道回国,另行工作,与敌寇周旋,一息尚存,此志不懈!”从这份声明中,可以看出退入苏联的抗日义勇军的无奈、目的与他们与日寇决战到底的决心。
退入苏联后,遵照国际公法,义勇军交出了武器,被收容集中,开始了一段异常艰苦的异国历程。1932年12月上旬至1933年1月中旬,先后退入苏联境内的义勇军以及包括家属在内的非战斗人员约有四万余人,他们被集中在伊尔库斯克和多木斯克等地。当时苏联实行新经济政策,国内困难很多。苏联当时能够提供给这些义勇军的伙食是三餐主食面包八两,副食苏波汤一碗(汤多菜少),一小块牛肉,一小块糖,一小撮红茶。这样的待遇已经是很优厚了。开始几天,有的人还自带一些实物补充,且刚离故土,思乡心切,尚不感觉食不果腹。但时间一长,营养就跟不上了,体例逐渐衰退,四肢无力,两腿浮肿,面黄肌瘦。部队战士为了吃上一顿饱饭,响应参加劳动的号召到深山里当工人伐木,每天也只能吃半饱。后经苏联政府和抗日军领导人同南京政府联系交涉,1933年4月,中国政府给苏联政府汇寄国币贰拾万元作为补偿抗日义勇军在苏联的生活费用。
当时,摆在抗日义勇军面前的另一个困难,就是如何解决出路问题。经两国政府商定,对退入苏联境内人员回国问题,根据不同情况,采取三种办法,第一,对抗日官兵(包括部分随军家属)由苏联政府协助分批取道新疆回国;第二,对爱国的人民群众,可取道海参崴乘船回国;第三,对马占山、苏炳文、李杜、王德林等高级将领及其随行人员,可绕道欧洲回国。中苏两国政府在一切护送准备工作完成后,从3月下旬开始了遣送工作。春节过后不久,抗日军高级将领传达了回国的安排,各部队分批绕道哈萨克斯坦由新疆塔城入境回国。由塔城入境回国的东北抗日义勇军,由多木斯克分乘火车经西伯利亚、赤塔、伊尔库斯克、克拉斯若亚尔斯克等地到阿亚古斯,然后改乘汽车到达新疆塔城,由塔城再到迪化(今乌鲁木齐)。
三、回到祖国得安置
1932年12月下旬,南京政府命令新疆省政府主席金树仁,速派代表赴塔城巴克图卡,与苏联方面接洽,准备接受回国的东北抗日义勇军。金树仁接到命令后,于1933年2月6日发布命令:一方面派新疆省政府秘书长鲁效祖为塔城行政长,作为接收专员,赴塔城办理接收义勇军进疆一切事宜;一方面命令塔城黎海如司令与塔什干牟总领事、阿拉木图巴图沁领事、安集延阎领事、斜米赵领事、宰桑赵领事知照,其电报云:“顷奉南京行政院电开,苏炳文部军民四千余人退至俄境多木斯克,拟送新疆就地安插,等因到府。当即派鲁委员效祖并派员前往塔城办理接收;一方面电请中央特拨巨款接济,以资给养在案。除鲁委员已出省前往办理并分行外,仰办事处及塔城文武一律查照。特电达知。”
鲁效祖协同随员到达塔城就任行政长后,即着手筹备接收工作,组织了“东北抗日军接收办事处”,由行政长直接领导,各机关、团体首长亲自来参加接待工作,服装、伙食、住宿、医药及交通工具等问题,统由该处筹划办理,务求样样办理完善,使抗日军有“宾至如归”的感觉,真切感受到回家的温暖。但该处经费有限,办理数以万计人员的供应实非易事,不得已,遂向民众展开募集衣物鞋袜运动。塔城各族民众深明大义,踊跃捐助,不到半个月时间,办事处三个小型库房就装满皮袄、皮帽、皮鞋、棉衣等物品。只有交通工具一项颇为棘手。因为塔城当时只是个不满三万人口的小城,车辆筹集实为不易。
1933年2月26日上午,东北抗日军第一批五百余人到达塔城。由于抗日义勇军下火车后在来新疆途中徒步赶路,被哥萨克骑兵无情地驱策,冰天雪地跋涉百余里,路上又吃不饱,及至中苏边界已冻饿不堪。在边卡点名时,发生了当即倒地死亡的情况。但是,抗日英雄们还是高举抗日旗帜,高唱战歌,以挺进姿态,迈出了苏联边卡。点名交接手续完成后,他们坐上爬犁踏上了祖国的国土巴克图卡。他们看见自己的国旗在边卡上飘扬,都不约而同地跳下爬犁,欢呼雀跃。踏进国门的抗日义勇军将士们看见为他们准备好的肉、汤、馕、抓饭等食物时,即刻开始了“狼吞虎咽”。还有的因过度饥饿而又没有节制,竟胀死了。而有的人在拿到食物后,并没有急着食用,而是跑到屋外,把食物摆在石头上,跪下来吊念牺牲的战友,接着又狂呼“我们可爱的祖国啊,我们终于回到你的怀抱里来了”。
到达塔城的抗日义勇军受到了各族各界人民的热烈欢迎。塔城街头到处高悬着“热烈欢迎东北抗日军来新疆”、“想抗日英雄致敬”、“抗日军是我们的大救星”等大幅红布标语。党抗日军经过时,群众欢呼,形成了“箪食壶浆迎义师”的动人场面。就这样一批又一批地接收,到四月底总计两个月的时间中,共接收了一万三千多人。四一二政变后,金树仁政权垮台,盛世才上台后继续接收东北抗日军八千余人。这样,在历时半年的时间里,从塔城回到祖国的抗日军总计超过了二万一千人。
东北抗日军到达新疆,正值新疆金树仁政权与盛世才政权更迭之际。盛世才利用东北军力量打败了对手,又利用东北军力量巩固了政权。1933年“七七”全面抗战爆发后,留在新疆的东北抗日义勇军被编入反帝军,积极融入到抗日的洪流中,用不同的方式,为抗战胜利做出了不可磨灭的积极贡献。后来,盛世才投靠蒋介石,在疆的东北抗日义勇军很多人遭受迫害,很多人终其一生,再也没有回到魂牵梦绕的白山黑水———东北,故乡。
摘要：2015年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年。为警示后人铭记历史,珍惜今天来之不易的幸福生活,新疆维吾尔自治区档案局(馆)与相关单位共同举办了“世界反法西斯战争中的新疆档案文献展”。其中一个主题体是东北抗日义勇军来新疆。回顾这段历史,以纪念前人,激励后人。
[关键词]新疆;满族文化;丝绸之路经济带;文化旅游开发
[中图分类号]F590.3 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2015）10-0036-06
在中国几千年文明史的漫长发展过程中，满族的祖先们为后人留下了非常丰富的物质文化资源和非物质文化资源。特别是清朝政府在统一、保卫、治理和建设新疆的历史过程中，在新疆留下了大量的满族历史文化资源和非物质文化遗产，成为新疆13个世居民族历史文化资源和非物质文化遗产的重要组成部分。为认真贯彻党中央提出的文化大发展大繁荣的战略方针，实现新疆文化兴边的战略目标，笔者在对满族历史文化资源和非物质文化遗产保护、利用和开发现状深入考察的基础上，研究提出丝绸之路经济带建设背景下新疆满族历史文化开发与发展方略。
一、草原丝绸之路与新疆满族历史文化的联系
（一）清代伊犁将军与哈萨克部草原贸易延续了丝绸之路商道
在入主中原前，满族是一个东北“白山黑水”间农牧双全、兼擅渔猎的少数民族，对西域游牧民族生活习俗和诉求比较了解。18世纪中叶，清政府统一新疆后，对哈萨克部实施了平等善待方略，使哈萨克草原民众得以安居乐业，哈萨克各部均产生了融入中华民族大家庭的强烈愿望。乾隆二十二年（1757）六月，哈萨克汗阿布赉遣使向清政府表示内附，在表文中说：“阿布赉愿率哈萨克全部，归于鸿化，永为中国臣仆。”① 乾隆二十三年（1758）九月，哈萨克右部向清政府表示归服，进表文曰：“臣愿竭衰驽，奋勉自效，永无二心，倍于左部。”②乾隆二十七（1762），哈萨克小玉兹部也遣使臣至北京请求臣属。清政府对哈萨克三玉兹的主动臣属，十分欢迎，并宣布了对哈萨克的基本政策：“朕为天下共主，中外一体……尔称号为汗，朕即加封，无以过此，或尔因系自称，欲朕赐以封号，已待来奏。朕惟期尔部安居乐业，俾游牧各部仍旧俗，既贡献亦从尔便。” ③自此清政府与哈萨克部众建立了良好的政治关系，为清代伊犁将军治理新疆时期草原丝绸之路商贸发展奠定了良好的基础。清政府于乾隆二十七年（1762）设置总统伊犁等处将军（简称“伊犁将军”）统辖天山南北。④在管理新疆军政事务的150年间，出任伊犁将军的48人中，有42人为满族将军。清政府和伊犁将军所属八旗部队及满汉军民在与哈萨克草原贸易中采取了公平贸易原则，即“贸易之事不过因输诚内向，俾得懋迁有无，稍资生计……并非籍此以示羁縻，亦非利所其有，而欲贱之以取之也。将来交易之际，不可过于繁苟，更不必过于迁就，但以两得其平为是。”⑤清政府与哈萨克的通商贸易关系确立于乾隆二十二年（1757），第二年即开始了绢马贸易。根据哈萨克人的需要，清政府特意从内地办运了大批绸缎用以交换。在北疆地区与哈萨克的贸易，主要集中在当时的伊犁和塔尔巴合台两地。哈萨克商人每年夏、秋两季，驱赶携带大批牲畜货物到两地贸易，换取丝绸、茶叶、布匹等物品。乾隆三十七年（1772）八月至十月，购进哈萨克马4574匹，牛1078头，羊23434只，按当时交换价格平均计算，三个月的贸易额达银33159两。⑥通过草原丝绸之路贸易，中国东、中部地区的丝绸、茶叶和民用物品大量输入中亚地区，中亚地区和西域哈萨克民族的牛羊肉和毛皮大量输入中国东部和中原地区，贸易额最大的时候，交易买卖可以达到牛马羊6.4354万头（只），直到道光十二年（1832），出口茶叶超过40万担，嘉庆二十四年（1819）丝织品出口量总计达到6119担。清代伊犁将军主持的八旗部队、地方政府和内地满汉商人与哈萨克开展的草原贸易，使新疆通往中亚地区的草原丝绸之路（丝绸之路北道）商贸流通一度再现辉煌。
（二）清代伊犁将军鼓励西域各民族在丝绸之路上开展了大量的经济文化交流活动
在清代，汉族为草原丝绸之路的发展做出了重要贡献。在清廷平定准噶尔部的过程中，陆续有北平、天津、山西等地的汉族商人随军进入新疆开展商贩贸易。伊犁将军统辖新疆后，来疆的汉族人最初以驻疆绿营兵和农民为最多，后来大量汉族人移居新疆开展农商活动，逐渐融入到各行各业。为响应伊犁将军“屯垦戍边、粮食自给”的治疆方略，在清政府的组织下，大量汉族民众或入伍来疆参加绿营兵的“军屯”，或自流来疆参加“民屯”垦种，为草原丝绸之路上军队、牧民、商贾提供了较充足的粮食等生活物品。来新疆的汉族人中，有铁匠、木匠、厨师、酿酒师、裁缝等各种能工巧匠和中医师、文化教育者、宗教传播者、曲艺说书艺人等文化人。到乾隆四十五年（1780），迁入天山北路的内地移民约有52250人。⑦新疆的汉族商帮在发展丝绸之路商贸上做出过重大贡献。“赶大营”的津商形成以迪化为中心，遍及新疆各地的规模庞大、财势雄厚的“天津商帮”，成为新疆近代商业发展的奠基者。津商的成功，也引来了全国各地商贾对新疆的投资，形成了按地域划分的汉族“八大商帮”。⑧陕西商帮也是一支重要力量。他们在新疆各地从事商品经营，建设会馆，促进了新疆与内地的经济联系，并将内地的传统文化植入新疆，加强了边疆与内陆文化的融合。⑨
清代维吾尔人为草原丝绸之路的发展所做的贡献主要有：一方面，伊犁将军统辖新疆时期征调南疆6200户懂农业技术的回民（当时称维吾尔为“回民”，蒙古语称“塔兰奇人”，意为“种麦子的人”）到伊犁建立“回屯”发展农业，解决了草原丝绸之路上驻军、农牧民和商人的部分口粮问题。另一方面，喀什噶尔、叶尔羌、乌什等地的维吾尔族商人把南疆和内地的商品贩卖到中亚地区。贸易回人“乃携诸畜、 缎、香牛羊皮、水獭、海龙、猢、羊等皮张，及烟茶、糖果，药味、脂粉、镜篦等物，往各部贸易之人”。⑩前来南疆的中亚商人，可以从维吾尔族商人那里买到内地的茶叶、丝织品、陶器、大黄等货物之外，还可以直接与伊犁将军管辖的部队和地方政府进行丝绸和茶叶贸易，活跃了对外贸易。
清代回族为草原丝绸之路的发展所做的贡献主要是：大量回族军民随着向新疆迁移的内地军民到新疆，有的服役戍边，屯田生产;有的经商习教，服务游民，成为草原丝绸之路上的农民、商人和服务者。特别是陕西回族商人是清代新疆餐饮业发展中最活跃、最积极也是最具影响力的因素。据统计，“到19世纪20年代嘉庆朝末期，加上天山南部这一时期驻防、经商等从事各种活动的回族官兵群众，这时新疆的回族人口应该超过十万人”。11
塔塔尔族为草原丝绸之路的商道和文化道发展都做出了贡献。塔塔尔人善于交际、通晓多种语言、长于经商。1851年《中俄伊犁、塔尔巴哈台通商章程》签定后，在伊犁、塔城、乌鲁木齐设立了贸易区侨民区。许多塔塔尔人，为俄罗斯商人在新疆的商业经营当翻译、会计、推销员、保管员，一部分成为俄罗斯商人的代理人，称为“阿克沙卡尔”，即“商总”。1882年，我国收复伊犁后，塔塔尔人成为中国公民，从事的商业活动主要是在新疆与俄国、德国之间贩运商品。塔塔尔族是草原丝绸之路上文化教育发展的先导者和促进者。19世纪末20世纪初以来，塔塔尔族的上层人士先后在伊宁、塔城等地开办了五所现代意义的学校，吸收当地各民族孩子上学受教育;塔塔尔族知识分子还到农村、牧区开办各种形式的文化教育，为清代新疆少数民族教育事业做出了贡献。
二、新疆满族历史文化资源的特性
（一）新疆满族文化开发和发展的功能
1.新疆满族文化具有增强民族团结和反对民族分裂的原本性功能
在清代260多年的历史中，以满族为主的统治者统治着包括新疆在内的整个中国。这一历史事实以及新疆现存的满族文物古迹和非物质文化遗产的存在，不仅证明了满族是新疆13个世居民族之一，同时说明了在中国几千年的历史长河中，组成中华民族的56个民族，无论哪个民族曾经居于中国中央政权的统治地位，都是中国内部56个兄弟民族中哪个民族在某一历史时期“当家”的问题，证明了历史上中央政府对西域边疆区域的管辖，绝不是一个国家对另一个国家的侵略。
2.新疆满族文化发展具有创立民族文化禀赋多元性功能
清代的康乾盛世，也是历代中央王朝对新疆治理最完善的历史时期。满族对保卫新疆、建设新疆、治理新疆，维护祖国统一有着不可磨灭的功绩。清代大量满族官兵和随军满族民众来到新疆，把满族文化带到了新疆各地。特别是清朝中央政府在新疆设置伊犁将军管辖天山南北后，在新疆南北疆各地修建了具有满族文化特色的军城（民间俗称“老满城”）。同时还修建了大量的以汉传佛教、道教、喇嘛教文化为特色的庙宇。这些满城和庙宇，不仅是清政府治理新疆的军政地方官府驻地、非伊斯兰宗教传播场所，也是当时满汉文化与当地少数民族文化融合发展的历史见证和文化中心。加强对新疆满族历史文化遗产的保护、开发和利用，能够使新疆各族人民全面客观地了解满族历史人文，正确对待满族文化，构建新疆和谐的民族关系，对在新疆进一步体现中华文化一体多元的特点和提高文化软实力具有重大意义。
3.新疆满族文化产业和满族人文旅游业开发具有促进新的经济增长点功能
因为满族文化在新疆具有无可替代的历史性、民族性、特殊性、地域性和稀缺性，具有巨大的开发价值。通过对新疆满族历史文化、文物古迹、非物质文化遗产和民俗风情人文旅游资源的开发，将会进一步丰富新疆民族文化产业和历史文化旅游业的内容，促进新疆文化产业和文化旅游业的长足发展。不仅能够使满族贫困村农民实现脱贫致富目标，增加旅游景区周边各族群众收入，同时能够改变目前新疆自然生态旅游与人文旅游失衡的状态，产生良好的经济效益和生态效益。
（二）新疆满族文化开发与发展的资源禀赋
1.新疆现存大量珍贵的清代满族文物遗址物质文化类文化遗产
第一，有一批清代修建的古城遗址——清代伊犁将军府及“伊犁九城”。从乾隆二十七年（1762）起，历任伊犁将军先后在伊犁河谷建成惠远城、宁远城、绥定城、惠宁城、塔勒奇城、熙春城、广仁城、瞻德城、拱宸城，史称“伊犁九城”。乾隆二十七年（1762），伊犁将军府设立于惠远古城，惠远古城成为清代新疆的政治、军事、经济和文化中心，古城中的伊犁将军府博物馆现为全国重点文物保护单位。由于历史和伊犁河洪水灾害等原因，惠远城古城遭到破坏。1882年，清政府在老城向北7公里处按原貌重建新城至今。在中国古代历史上中央政府派出最高军政机关管理新疆150年保存完好的古城绝无仅有，可以说以伊犁将军府为核心、以满族文化风格为特色的惠远古城，是新疆满族文化遗产的宝贵财富。南北疆其他地区的满城遗址还有迪化城、巩宁城、靖宁城、靖远城、奇台新城、镇西满城等，它们都曾是清代满族军民的聚居地，是汉文化在与当地少数民族经济文化融合发展的集散中心。
第二，有两个满语命名的村庄——“苏拉宫村”。新疆伊宁市潘津乡苏拉宫村，俗称“上苏拉宫村”，伊宁市达达木图乡苏拉宫村，俗称“下苏拉宫村”。 潘津乡苏拉宫村是目前新疆境内满族人聚居最多的村庄。二百多年前，满族西迁来到新疆保护边疆、建设边疆，成为新疆的世居民族之一。由于满族人口迅速增加，清政府决定于1809年选择距宁远城（现伊宁市）不远的阿克土拜地方屯田，定名为苏拉宫屯，专门安置满族闲散人员和退休人员屯垦生产，俗称“苏拉”。辛亥革命后，停止对旗人的粮饷供给，这里便成为满族人赖以生存的土地。二百多年来生活在这块土地上屯垦戍边的满族人，同伊犁各族人民长期休戚与共、相互融合，成为世居新疆满族的代表和满文化在伊犁的传承者。伊宁市潘津乡苏拉宫村现有满族居民103户，人口307人，（见表1）是新疆满族人口最集中的一个村庄，村里有一座满族群众捐款修建的“满族文化宫”，乡政府修建的“满族文化风格牌楼”、“苏拉宫满族历史文化陈列馆”。每年满族同胞都举办具有多种形式民族特色的满族“颁金节”庆典活动，成为苏拉宫村的满族非物质文化遗产展示传承形式，同时也成为潘津乡民族文化活动的主要内容之一。
第三，有两个清代中俄（哈）通商的百年口岸——霍尔果斯口岸和巴克图口岸。霍尔果斯口岸早在盛唐时期就是丝路北道的一个驿站。1851年签订的《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》规定，尼堪卡（今霍尔果斯口岸）、塔尔巴哈台（今塔城巴克图口岸）为中俄商道;1881年，《中俄改订伊犁条约》签订后，霍尔果斯成为两国商旅过往的驿站;1920年5月27日，《伊犁临时局部通商条件》的签订，使尼堪卡成为当时新疆最重要的外贸通道;新中国建立后，尼堪卡改称霍尔果斯口岸;1962年后，中苏关系恶化，到1967年停止了进出口贸易;1983年11月16日，国务院批准正式恢复通关，为国家一类口岸;2011年11月，中哈霍尔果斯国际边境合作中心封关运营，中哈铁路正式接轨贯通，国家级霍尔果斯经济开发区成立，霍尔果斯口岸成为中国西部中哈贸易的最大口岸。
巴克图口岸有200多年的通商历史。1851年，清朝政府与沙俄政府签订了《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》，这是塔城巴克图口岸对俄（苏）官方贸易的开端。1920年5月，中国与苏联政府签订《伊宁临时通商协定》，巴克图口岸中苏贸易开始恢复;1931年，巴克图口岸正式恢复通关;1988年9月，经国家批准临时过货过人。1994年3月14日被国家批准为一类口岸;1995年7月1日正式宣布对第三国开放，成为连接中国与中亚、俄罗斯和欧洲最便捷的通道之一，被誉为“中亚商贸走廊”。
第四，有一批清代八旗部队驻守保卫祖国边境的边防哨所——“卡伦”。“卡伦”是清代伊犁将军管辖的满营、锡伯营、蒙古营、索伦营、绿营汉军等边防军守卫祖国边防，抗击外敌侵略、平定疆内叛乱、保证交通安全、维护国家稳定的重要历史遗迹。目前，仅在察布查尔县境内，就有7处卡伦遗址。
第五，现存大量清代重要文物古迹——主要代表有勒铭格登山碑、靖远寺、圣佑庙等。勒铭格登山碑全名 《平定准噶尔勒铭格登山碑》，建于清代1760年，位于昭苏县以西60余公里的格登山上。记载了清军平定准噶尔部首领达瓦齐叛乱的经过和战绩。此碑被列为新疆自治区重点保护文物。靖远寺位于新疆伊犁州察布查尔锡伯自治县孙扎奇乡。1888～1893年，锡伯营官兵自发捐款重建了靖远寺，是清代伊犁九大名寺之一，现为新疆自治区级重点文物保护单位。圣佑庙位于新疆伊犁州昭苏县城西北天山脚下的洪那海河畔，始建于清光绪二十年（1894），是目前新疆保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一，现为新疆重点文物保护单位。镇龙宝塔现称红山宝塔，始建于清乾隆五十三年（1788），位于乌鲁木齐市中部的红山之上。西山老君庙始建于清代乾隆三十二年（1767），位于今新疆乌鲁木齐市西山路，是新疆历史上建庙较早、规模最大的清代道教建筑，现为乌鲁木齐市级重点文物保护单位，国家4A级景区。
2.新疆满族非物质文化遗产类历史文化资源
第一，有《满族颁金节》非物质文化遗产保护项目。新疆维吾尔自治区人民政府于2007年批准将《满族颁金节》列入自治区级非物质文化遗产名录。满族颁金节，有别于其他单纯的节日，是纪念满族新型共同体产生的纪念日，它具有记载满族的历史发展历程、象征满族民族特质的鲜明特征，它承载的是满族的民俗礼仪文化传统。
第二，现存大量清代满汉历史文化作品。主要有吴蔼宸的《历代西域诗钞》，收录有清代22位满、汉文人写的新疆诗800余首;星汉的《清代西域诗辑注》，收录清代满、汉诗人58人，诗作1111首。清代历任伊犁将军和许多谪戍的朝廷官员中有政治家、军事家、文学家、将军府幕僚，还有过往惠远古城的文人墨客，他们留下了大量的书信志传和诗词歌赋。这些都是新疆满族文化开发和发展的内涵性软件资源。
三、依托丝绸之路经济带开发新疆满族历史文化旅游产业的方略
（一）以科学发展观引领新疆满族历史文化旅游开发和发展方略
1.正确处理满族历史文化在创新发展中继承和发展的关系
党中央《关于加强和改进新形势下民族工作的意见》指出：“坚持以社会主义先进文化为引领，促进各民族文化交融、创新，把尊重、继承和弘扬少数民族优秀传统文化，与传承、建设各民族共享的中华文化有机结合起来。”12目前，满族传统文化在新疆已被逐渐的淡忘，针对这一现实情况，拯救、开发和利用遗存的满族文化，促进新疆经济社会发展，已成为重大现实问题。新疆各级党委、政府应借助共建丝绸之路经济带的大好机遇，鼓励和引导新疆和全国社会科学界广大科研人员，深入开展“新疆满族与丝绸之路”的研究和宣传等工作。使全疆各族群众认识到，传承和创新满族文化，是尊重历史、发展新疆多元文化和不断满足各族群众日益增长的精神文化的需求。保护新疆满族文化，不是像对待一件古代文物那样把它与周围世界隔绝开来。13而是要做到与时俱进，符合先进文化发展的需要，在创新中发展，但又不能失去新疆满族文化自身传统的特色。
2.坚持对满族文化遗产保护与开发利用相结合的方针
一是坚持“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力、长远规划、分布实施、点面结合、讲求实效”的原则。将开发草原丝绸之路旅游与满族非物质文化遗产保护、利用结合起来，建立保存和陈列满族文物的公共文化场馆;二是要加强满族文化教育和文化旅游人力资源建设。在满族群众中传承和推广满族语言文字和传统文化知识，注重培育一批德艺双馨、充满活力的新疆满族文化和旅游的科研、演艺人才、满族文化遗产保护和传承人才队伍，为新疆丝绸之路文化旅游开发和发展提供人才保障和智力支持。三是做好新疆满族文化典籍挖掘和保护、整理工作，坚持在提供文化旅游开发利用中，用市场经济手段保护新疆满族文化。
3.从战略高度创建国家级伊犁河谷满族历史文化旅游基地
由于伊犁河谷是清朝新疆的政治、军事、经济、文化中心，也是草原丝绸之路上满族文化资源最富集的地区。伊犁州要在共建丝绸之路经济带中，充分利用凊代历史文化遗产和满族文化资源，全力开发满族特色文化旅游业。发展以满族文化为特色的人文经济，实现满族文化与经济发展一体化。高起点创建国家级伊犁河谷满族文化基地，挖掘新疆满族历史文化和非物质文化遗产，为国际国内游客提供新疆满族人文旅游新的品牌产品。伊宁市要与霍城县联手打造伊犁满族文化牌，实施满族颁金节和苏拉宫村新疆满族历史文化第一村的“一节一村”文化旅游品牌带动方略，以文化旅游促进苏拉宫村自治区级贫困村脱贫致富。
（二）用系统论方法推进新疆满族文化旅游开发和发展方略
1.满族历史文化与人文旅游融合开发
在中国的历史上，满族人创造的满族文化，为世界文明、中华文明和新疆社会进步做出了巨大贡献。要充分利用伊犁河谷丰富的满族文化资源为开发丝绸之路经济带旅游产业服务，以满族旅游业开发推动草原丝绸之路文化旅游发展。可利用惠远古城，打造成“伊犁将军影视城”，创作具有满族历史文化内涵的《明瑞大将军》、《布彦泰与林则徐》等电视连续剧，将全国观众的目光吸引到伊犁将军“屯垦戍边，抵御外辱”的沧桑故事上来。伊宁市可以通过举办“中国满族颁金节国际文化旅游节”大型活动，为丝绸之路经济带文化旅游产业大发展增加新亮点。
2.坚持满族民俗文化与新疆各民族文化融合开发
要将开发满族民俗文化作为新疆各族群众了解满族的重要途径。截止2011年，新疆满族总人口为26364人，其中最集中的乌鲁木齐市为10555人，伊犁州为5017人，存在人口少（见表2），全疆满族人口是维吾尔人口的0.25%，没有满族自治地方，满族人口过于分散，分布在95个县、市（区），满族同胞心态比较低调。要将受到全世界女性青睐的满族旗袍服饰文化、别具特色的手工艺、特色饮食、秧歌舞蹈等民俗文化，同新疆维吾尔、哈萨克、蒙古、锡伯、回族等各民族民俗文化融合发展，各显特色，增加满族文化旅游业的综合吸引力。在丰富多彩的满族民俗文化旅游活动中，使区内外各族群众和游客了解新疆满族的历史文化，增进各民族的团结友谊。
3.满族文化产业与知识经济融合开发
民族文化产业就是在民族文化的生态结构中，那些可以通过产业化运作而走向市场。14当今开发和发展新疆满族文化产业，就是要使满族文化在共建丝绸之路经济带中走向市场，盘活满族文化资源存量，优化满族文化产品生产要素的组合。通过精心包装，大力促销，提高满族文化在群众文化消费中的比重，把满族文化资源优势转化为经济优势。
4.汇聚区内力量与区外力量合力融合开发
在共建丝绸之路经济带中，保护、利用和开发新疆满族文化，一是要依托东北、河北和北京等省区的满族文化组织、文化企业集团、高校和科研院所的力量;二是要依托国家和自治区文化、文物部门对伊犁将军府保护、修复和发挥作用高度重视的政策机遇;三是要依托国内满族文化协会、满族联谊会，与国内大环境有机结合起来，取得双赢效果。
（三）以伊犁将军历史文化促进新疆满族文化旅游开发和发展方略
1.开发清代伊犁将军文化，为建设伊犁将军历史文化旅游区服务
一是要科学界定清代伊犁将军文化的概念和内涵。所谓清代伊犁将军文化，是指在清代伊犁将军统辖新疆期间形成的以屯垦戍边文化为核心，以满汉文化与新疆当地少数民族文化融合发展为主要特色的地域性历史文化。清代伊犁将军文化包含着极其丰富的内容，主要有：伊犁将军传记文化、屯垦戍边文化、伊犁九城文化、草原贸易文化、口岸通商文化、满汉文人边塞诗词文化等。二是要充分发挥全国满族文化研究机构的作用，为创建和开发清代伊犁将军历史文化旅游区提供强有力的科技支撑。三是组织力量加快创作清代伊犁将军历史文化系列作品，如撰写出版《清代伊犁大将军演义》、《惠远古城风云》等旅游文化丛书，在国内外形成清代伊犁将军研究文化圈，举办清代伊犁将军文化旅游节，使国内外旅游界人人皆知“不到伊犁不知清代新疆史”的新理念。
2.创新清代伊犁将军历史文化旅游区布局设计
一是要按照“以人为本，合理布局，扩大影响，点面结合，拉长战线，丰富内容”的思路实施旅游区的规划建设。二是要以惠远古城新旧两城构建伊犁将军府旅游城;三是要以伊犁九城遗址作为伊犁将军历史文化旅游区范围。四是创建沿伊犁河北岸的“惠远原生态满族民俗风情园”，实现伊犁河沿岸生态环境保护与惠远古城满文化旅游开发融合发展。
3.加快开发建设清代伊犁将军历史文化旅游区的核心区
一是伊犁将军府旅游城是伊犁将军历史文化旅游区的核心区，发展目标是“景点精、内容新、规模大、服务全、留住人”五个方面。二是要争取将惠远古城新城区纳入国家文化与自然遗产地保护工程计划。三是要对惠远古城老城实施“文物与旅游”融合互动的开发模式。在共建丝绸之路旅游经济带中，把伊犁国际旅游谷打造成中国西部最大的清代伊犁将军历史文化旅游区，形成新的文化业态和旅游产业的独特风貌。
[注 释]
①②《清高宗实录》卷543。
③《平定准噶尔方略》卷 41。
④阿拉腾奥其尔、闫芳：《清代新疆军府制官职传略》，黑龙江教育出版社2000年版，第1页.
⑤《清高宗实录》卷550。
⑥林永匡、王熹：《清代西北民族贸易史》，民族出版社1991年版，第226～271页、第445～450页。
⑦华立：《清代新疆农业开发史》黑龙江教育出版社1995年版，第60～61页。
⑧贾秀慧：《1840年前后的新疆商帮》，《新疆经济报》，2013年6月28日。
⑨李刚、袁娜：《论清代陕西商人在新疆的活动及其会馆建设》，《新疆大学学报》（哲学社会科学版），2006年第5期。
⑩佐口透著、章莹译：《新疆民族史研究》，新疆人民出版社1993年版，第227页。
11齐清顺：《1759—1949年新疆多民族分布格局的形成》，新疆人民出版社2010年版，第78页。
12中共中央、国务院印发：《关于加强和改进新形势下民族工作的意见》，《人民日报》，2014年12月23日第1 版。
13金吾仑：《中华传统文化之时代发展》，《安徽决策咨询》，2000年第1期。
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