中国共产党员的条件

中国共产党员的条件（共9篇）

中国共产党员的条件 篇1

［作者：dangjian 来源：柳州城市职业学院 点击数：1568 文章录入：dangjian］

党章明确规定，年满十八岁的中国工人、农民、军人、知识分子和其他革命分子，承认党的纲领和章程，愿意参加党的一个组织并在其中积极工作、执行党的决议和按期交纳党费的，可以申请加入中国共产党。

1．为什么入党要规定年龄界限、国籍和身份？

党章规定十八岁为入党的年龄限制，是因为一般说来，一个人到了十八周岁才算成年，才能有比较确定的政治判断力，才有能力确立自己的政治信仰和终身志向。同时，党章规定申请入党的人必须是具有中国国籍的公民，必须是工人、农民、军人、知识分子和其他革命分子，因为中国共产党是中国工人阶级的政党，它以消灭阶级，消除两极分化，实现共产主义的社会制度为目的。不允许剥削分子入党，是马克思主义建党的基本原则之一。

2．为什么把“承认党的纲领和章程”作为人党的条件？

党章把“承认党的纲领和章程”作为申请入党的条件，是因为中国共产党是以党的纲领和章程为基础，按照民主集中制的原则组织起来的统一整体，是思想上、政治上高度一致的革命者自愿组成的战斗联盟，而不是简单的单个党员的组合。党的纲领和章程规定了党的性质、党的指导思想、党在社会主义初级阶段的基本路线、党的最终目标以及党的自身建设的基本要求等，它是统一全党思想和行动的最高准则。同时，党的纲领和章程是规范党内政治生活、统一全党行动和处理个人与组织、组织与组织之间关系的基本准则。党纲、党章的这种性质和作用，决定了它是党建立、生存和发展的基础。承认党组、党章，是全党在思想上、政治上、组织上、行动上保持高度一致的前提。如果党员不承认、不自觉遵守党的纲领和章程，各行其是，党就会从思想上、政治上、组织上瓦解。因此，党章规定，每个申请入党的人都必须承认党纲和党章。3．为什么把“愿意参加党的一个组织并在其中积极工作”作为入党的条件？

参加党的一个组织，是指共产党员必须编入党的一个支部、小组或特定组织，并在其中过组织生活，接受党内监督。在这个问题上，列宁同马尔托夫展开过激烈的斗争。马尔托夫主张只要承认党纲和党章，不必参加党的一个组织，就可以做党员，甚至提出每个罢工者都可以“列名”入党。列宁坚决反对这种主张，他认为，党员不仅要承认党纲、党章，而且必须参加党的一个组织，只有这样才能使党真正成为无产阶级先进的、有组织的部队，形成坚强有力的战斗集体，肩负起伟大的历史使命。如果党员只承认党纲、党章，而不参加党的一个组织并在其中积极工作，党就会成为一个涣散的俱乐部。党员有义务担负党组织分配的工作，并且尽心尽力地把它做好。党组织分配的工作，主要包括党的群众工作和党的政治工作。例如，参加各级党组织的领导工作，参加党内教育工作，参加联系群众的工作及对人民群众的宣传工作，参加发展党员的工作，参加各种群众团体的工作及社会工作等。党组织要根据具体情况，给每个党员分配适当的工作，并加以检查和指导。每个党员要自觉接受和完成党组织分配的任务，积极发挥共产党员的先锋模范作用。

4．为什么把“执行党的决议”作为入党的条件？

党的决议，是为完成党的总目标、总任务，在某一时期，对某一项工作或某一件事情，经过党员大会或党员代表大会或党的委员会集体讨论决定，全体党员必须贯彻执行的事项。党的决议是党的集体智慧的结晶，体现了党的利益和绝大多数党员的意见，关系党的事业的兴衰成败。如果对党的决议有不同意见，可以保留，或向党的上级组织直至中央反映，但在行动上必须执行，不能采取各取所需和阳奉阴违的态度。如果每个党员可以自行其是，那么党的团结统一就会受到破坏，党就没有战斗力。所以，申请入党者执行党的决议是十分必要的。不执行党的决议的人不能当党员。

5．为什么把“按期交纳党费”作为入党的条件？

中国共产党员的条件 篇2

一、 新形势下高校舆论环境的现状与传播特征

1. 舆论传播媒体的多样化

媒体是舆论传播的信息载体, 近年来网络媒体是继报纸、广播、电视三大传统媒体之后的超级媒体, 网络成为公众发表意见、了解舆情的重要渠道。在互联网上, 大众媒体可以发布权威新闻, 个人和团体也可以进行信息的传递、发布、沟通和交互, 对各高校而言, 互联网门户是官方发声的重要渠道, 是舆论宣传的重要阵地。

随着网络时代的到来, 人们的生活习惯、工作方式都发生了很大改变, 各单位和部门的网站也逐渐受到更多关注。除了原有的宣传媒介外, 微信及易信客户端迅速普及, 各类讯息进行移动化、碎片化、矩阵化传播。各种新兴传播媒体的出现, 大大缩短了媒体信息加工制作时间, 最大限度地保证了舆论传播的时效性。各高校也正在积极创建新的媒体传播平台, 主要有官方微博、微信公众号等, 这些新媒体由于具有即时互动的特征, 受到了广大师生的充分关注, 成为不容忽视的校园新媒体力量。

2. 高校舆论信息的传播特征

新媒体的蓬勃发展使得传统媒介的市场份额、话语权威不断下降, 微博、微信、贴吧、社交媒体等信息渠道的激增使高校师生不自觉地处在信息过载的环境中。各种网络媒体的广泛应用, 使得信息呈现方式更为多样立体, 文字、图片、音频、视频、动画等多种形式相互融合、互补, 令信息更加生动、丰富, 更富有冲击力, 这使得舆论传播的速度、数量都呈指数级递增。

与此同时, 高校师生踊跃参与到网上信息传播、内容创造中, 充分表达思想观点和利益诉求, 极大地丰富了互联网上的信息内容, 开创了一个人人都是自媒体的时代。但随着信息来源的不断增加, 使所接收到的信息观点五花八门、纷繁复杂, 势必需要更强的信息筛选能力加以应对。

3. 高校在舆论引导工作中面临的挑战

近年来, 随着互联网等新兴媒体的迅猛发展, 造就了信息开放的新局面, 造就了全时空传播的新局面, 造就了一人一媒体、所有人向所有人传播信息的新局面, 造就了信息爆炸和信息迅速更新的新局面, 同时也对高校舆论环境产生了重大影响。社会舆论生态发生的变化, 给主流宣传、舆论引导增加了难度, 特别是舆论源头的多元化, 具有互联网特征的舆情爆发式的传播, 都成为当今主流媒体必须重视的问题。

值得注意的是, 当今社会出现了不少负面信息, 如否定社会主义制度、否定改革开放的言论时有出现, 媚俗、低俗、庸俗等文化消极面不可低估, 舆论引导变得异常复杂。舆论环境的日益复杂和大学生群体在网络世界里的活跃表现、心理不成熟、鉴别能力差等现状, 都给舆论引导工作带来了压力和挑战。因此, 亟需对舆论进行疏导和引领, 增强人们走社会主义道路的自信。

二、高校党员发挥舆论引导作用是宣传思想工作中的优势

党的十八大以来, 习近平总书记在多个场合, 多次谈及做好意识形态工作的重要性和紧迫性, 并做了纲领性的指导, 这无疑是指导我们重视舆情工作并做好舆情工作的指南针。

高校舆情引导工作者, 必须有坚定的政治立场和敏锐的政治觉察力, 要在舆论引导过程中, 充分把握教师和青年学生的特点, 对榜样、楷模大力宣传, 扩大影响力和感召力, 对错误思潮和负面现象进行鞭挞, 在做好舆论引导的同时, 弘扬社会主义核心价值观。因此, 当前高校舆论引导工作一项刻不容缓的重要任务, 就是建立一支政治强、业务精、作风正的高素质的宣传员队伍。

党的基层组织肩负着团结并带领群众贯彻党的理论和路线方针政策的光荣使命, 在国家发展和社会进步中起着不可替代的作用。对于高校而言, 教工党支部和学生党支部在维护学校和谐稳定方面发挥着积极作用, 对于舆论引导工作负有不可替代的责任与义务。党员群体是高校师生中的先进群体, 该群体的政治态度积极上进, 能更好地理解党的基本路线、方针、政策, 在思想上、政治上、行动上自觉坚定地与党中央保持高度一致, 因此高校党员有责任当先锋, 起带头作用, 以各方面的实际行动感召群众、吸引群众、组织群众, 切实做好舆情引导工作。

三、高校党员发挥舆论引导作用的基本途径

1. 舆情监测与收集是舆论引导的前提

舆情信息工作不是对信息进行简单的加工, 而是一个需要融入大量智慧的创造性工作。高校党员在引导舆情工作中要起到得力助手和决策参谋的作用, 应对舆情应该是主动采集信息的行为, 而不能是被动接纳信息的行为。在高校, 信息的传播和舆论的爆发速度非常快, 这要求党员先锋队伍要密切关注报纸、广播、网络及各种新兴媒体的舆论信息, 动态跟进突发事件的发展状况, 特别对于涉及到敏感时间节点、时政大事的舆论情况要重点监测。当发生突发事件时, 要注意收集师生舆论信息所表达的态度、意见、建议、要求和情绪, 梳理清楚师生的所思所想、所急所盼、突出的舆论倾向等。

通过对舆情的跟进, 分析事件发生的根源, 并对后续的发展趋势进行研判, 及时调整和完善舆情引导方案, 以适当的形式、正确的渠道、准确的语言发布信息, 促使高校师生及时了解舆论动向, 有效防止舆情风险的发生。另外, 对舆情的动态跟进要持续进行, 并根据实际情况补充发布信息, 实现信息发布的动态化与持续化。

2. 舆情引导与协调

当前, 上网已成为大学生一种重要的生活方式, 对他们的学习、工作、生活方式乃至思维方式都产生了巨大的影响。高校要制定和健全网络管理的规章制度, 建立信息引导的专业团队, 加强网络信息的监控、传播、引导、分析和管理, 特别要注重校园网和校园电子公告板 (BBS) 的日常管理, 规范网络信息的传播途径, 监控网络信息的传播热点, 引导网络信息的宣传导向, 设立专人对信息内容进行监管, 实时关注网络动态, 发现不良信息及时采取措施, 从而唱响主旋律, 消除互联网对思想政治工作的负面影响。

在校园舆论热点爆发的时候, 要在广泛收集、认真分析舆情的基础上, 采取积极的措施, 有效地开展舆情引导, 主动地发布权威信息, 引导舆论, 避免舆论出现错误的导向, 使校园公众的情绪更加平和, 态度更加理性, 意见、观点更加客观公正。

3. 营造主流舆论环境, 牢牢掌握话语权

朝气蓬勃的正面舆论得到发展, 必然是积极宣传引导的具体表现和结果, 只有正面舆论加强了, 负向舆论才会受到控制、成不了气候。当前意识形态领域呈现出的明显特征和复杂背景, 要求我们必须探索贴近实际、贴近生活、贴近师生的途径和方法, 占领网络媒体、移动媒体等各个宣传舆论阵地, 坚持做到弘扬社会正气、引导关注热点、疏导师生情绪, 进一步大力宣传社会主义核心价值观。

其中, 正面舆论引导的关键是要提高质量和水平, 把握好时、度、效, 让师生爱听、爱看, 产生共鸣。党员宣传队伍要利用合理的论据, 充分结合师生的心理与需求, 运用现代传媒的新手段、新方法, 创造师生喜爱的表达方式, 反复提示, 持续不断地刺激群众的思想, 规范人们的行为, 不断提高舆论引导工作的吸引力和感染力。另一方面, 高校党员要充分发挥先锋模范作用, 用实际行动体现时代精神和崇高理想, 用自身行为影响人、引导人, 以形成良好的校园氛围, 使师生能自觉地学习和模仿, 形成积极向上的校园氛围。

四、 提升高校党员舆论引导力的实现路径

1.应对复杂环境, 牢记宣传立场

互联网已经成为我们舆论宣传的重要手段, 同时各种新兴传播媒体也成为舆论宣传的新阵地。丰富多样的传播媒体, 拓宽了宣传思想工作的空间和渠道, 为我们开展校园思想政治工作提供了现代化的手段, 发挥了新的优势。党员同志要牢记, 无论传播方式怎样变, 坚持马克思主义新闻观、坚持党性和人民性相统一、坚持唱响主旋律传播正能量的立场不能变, 确保宣传舆论阵地牢牢掌握在党的手里。

2.合理运用传媒工具, 扩宽舆论引导的空间和渠道

第一, 以党支部、党总支为单位建立QQ群, 搭建交流平台, 大量宣传党的方针政策和舆论热点, 让大家参与到时政热点、社会焦点的交流中, 党员要起到积极的正面引导作用, 使群众在了解热点、发表看法的同时, 增强对党和政府的认同感和支持度。第二, 紧跟时代潮流, 建立官方微博、微信公众号, 即时准确地发布各类主流信息, 使广大受众能够从正面渠道获取信息, 避免以讹传讹, 接收到被歪曲的信息。第三, 关注共产党员官方微信平台, 了解权威信息, 紧跟时事热点, 帮助青年党员树立正确的世界观、人生观、价值观。

3. 坚持主动学习, 全面提高媒介素养

没有一支政治素质高、业务能力强的宣传队伍, 做好网上舆论工作就无从谈起, 校园舆论引导者们必须掌握突飞猛进信息技术, 克服技术恐慌问题, 主动学习使用各类新兴媒体, 从而适应新的发展趋势。青年党员要树立终身学习的观念, 不但要学习有关舆论引导的理论知识, 还要学习新媒体知识, 利用新媒体加强和改进自身的学习状态, 完善知识结构, 提升应变能力, 从而在提升自身党性修养的同时, 做好舆论引导工作。

摘要：高校是意识形态的前沿阵地, 信息化时代下, 高校舆论环境日益复杂, 如何做好舆论引导工作已经成为高校宣传思想工作的重要课题。本文通过对当前信息化发展现状下高校舆论环境现状与传播特征的调研, 探索高校党员发挥舆论引导作用的途径, 不断增强高校党员队伍的创造力、凝聚力和战斗力, 充分发挥党员的先锋模范作用。

关键词：舆论引导,高校舆论,高校党员,媒介素养

参考文献

[1]廖永亮.舆论调控学.新华出版社, 2003年版.

[2]王来华.舆论支持与舆情危机.天津社会科学院出版社, 2013年版.

[3]刘康平.新媒体视域下高校学生党员网络舆论引领研究[J].和田师范专科学校学报, 2014 (3) .

[4]丁柏铨.新形势下提高舆论引导能力研究论纲[J].当代传播, 2009 (3) .

[5]赵宬斐.多元舆论场中党的舆论引导能力研究[J].政治学研究, 2014 (1) .

[6]周玫.建设健康向上的高校网络舆论环境的方法[J].科技传播, 2012 (10) .

中国共产党员的条件 篇3

《论共产党员的修养》读后感

敬爱的党组织：

在第20期**市市直机关入党积极分子培训班，“端正入党动机，以实际行动争取入党”这一课中，赖传涛老师推荐我们读刘少奇主席的《为更高的共产党员的条件而斗争》及《论共产党员的修养》这两篇著作。

起初我想不明白我们为什么还要学习这两本书，这两本在现在一般人眼里已经是“过了时”的书。通过学习我找到了两个理由：首先，刘少奇主席的这两本书是运用了马克思列宁主义的原理和方法论来剖析中国共产党党员的自身建设。既然马克思列宁主义的观点是科学的，那么刘少奇主席的理论也应该是科学的，经得起时间考验的，因为二者是一脉相承的。其次，书中讲述得非常系统，很详细，也列举了不少实例。它可以教导我们如何比较好的将马克思列宁主义运用到当前我国的具体的国情中。基于以上两种原因，我们年轻的入党积极分子更要以认真严肃的态度阅读学习这两本书，掌握其中的世界观、方法论，以提高自己的理论水平和自身素质。现将我对这两篇文章的读后感汇报如下：

一是都运用了马列主义的原理和方法论来剖析中国共产党党员的自身建设，是经得起时间考验的；讲述得非常系统，可以教导我们如何比较好的将马克思列宁主义运用到当前工作实践中。二是都是引导共产党员按照党的性质、时代要求，不断加强修养，进行自我完善的著作；是党员成长、成熟、成事的必读书。而掌握了党性修养的方法，就掌握了不断提高完善自己的钥匙，会终身受益。基于以上两点，我希望通过深入学习，能够掌握其中的世界观、方法论，以提高自己的理论水平和自身素质。同时，对照新时期的党员标准，按照十七大胡锦涛总书记提出的“讲党性、重品行、作表率”的要求，我们应该努力在以下几个方面下功夫。

一是坚持学习，升华思想境界。面对市场经济条件下出现的一些社会问题和矛盾，以及自身思想的迷茫，我将在学习、实践、思考的过程中升华思想境界，崇高自己的信念，提升自己的品格，使自己真正牢固树立为人民服务的宗旨，像杨善洲同志那样在社会现实中坚定自己的意志和立场，在任何时候，任何情况下都能坚定不移地坚持真理，献身事业。

二是勇于实践，经常解剖自己。社会的发展是波浪式前进的，有风有雨，有曲折有险恶，也有无数的经验和教训；作为一名有着十余年党龄的干部，只有到人民群众中去，才能在这个过程中积累到丰富的经验，同时获得道德上的提升。只要我们头脑里保持分明的是非观念，并及时解剖校正自己的思想意识走向，就能让自己在形形色色的诱惑面前立于不败之地。

三是严于律己，自觉接受监督。“没有规矩不成方圆”。作为党和政府乃至社会，通过一定的政治、法律、纪律机制来监督约束我们党员和党的干部，这是必要的，也是我们必须自觉接受的。因此，我要以合格党员的标准，以爱民之心律己，以律己之心为民，在“三送”活动中尽自己应尽的责任。四是脚踏实地，做好本职工作。共产党要代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的发展方向，代表最广大人民的根本利益，根本途径是要依靠广大群众。我将在自己“银行办公室负责人”的岗位上，兢兢业业地工作、默默无闻地奉献，做好手中的每一件小事。无论身处何时何地，都必须严格自律、做群众的表率，勇于承担任务，不畏艰难、尽职尽责，踏踏实实地努力工作；无论面对何事，都要以全局为重，吃苦在前，享受在后，困难留给自己，方便让给群众，多奉献，不谋私。

党员修养的提升是一个长期的过程，必须遵照党章所要求的共产党员义务标准去做，从一点一滴做起，不断地警醒自己，通过自我学习、实践、改造的过程，努力提升自己各方面的修养，在实际中扎扎实实地去体现一个共产党员的先进性，为了人民，为了革命的实践，为成为一名真正的共产党员而不懈努力奋斗!

汇报人：***

思想汇报：党员条件和发展党员 篇4

敬爱的党组织：

在3月31日下午，我们开始了第七期党校培训，这是我们第一次党校培训的课程，我怀着十分激动的心情坐到了属于我的位置上面。这一课讲的是党员条件和发展党员，主讲老师是陈xx老师。在正式上课前，李海云老师给我们提了一个问题，要推动社会向社会主义社会前进，我们个人该如何去做？或者说我们应该具备什么样的素质?怀着这样的疑问，我上完了第一次课，答案或许就在党和人民对我们的要求里面。原来要成为正式的一名共产党员，我们现在还是远远不够的。我们需要走的路还是蛮长的，而且我们要接受党对我们的教育以及考察。

入党首要的一个要求就是坚持标准。这里面第一句就是必须是年满18岁的中国工人，农民，军人，知识分子和其他社会阶层的先进分子。为什么必须是年满18岁呢？因为在我们国家，18岁的已经是成年人了，他们需要懂得承担并且懂得要为自己做的事情负责任，要懂得自己选择自己的路并为之努力。入党的第二个要求就是保证质量。共产党是带我们走进新中国新社会的钥匙，它代表着我们前进的方向以及动力，所以要为党挑选接班人，要为党挑选党员，一点也不能马虎，因为这牵涉着人民的利益，这关联着党整体的素质。陈老师说，要严把入党积极分子选拔关，预备党员入口关和转正关，保证吸收的每一个新党员都合格。听到这里，我忽然感到有一种责任，我要努力成为一名合格的党员，不仅是合格，我要努力成为一名优秀的党员，我会欣然接受党给我的考验，我会很乐意去完成我的任务，我会积极接受党对我的考察。

发展党员方针第三个点就是改善结构。改善结构式提高党组织整体素质和战斗力的重要举措。我们国家人民还是农民居多，素质水平不高，为了平衡，我们需要注意发展新党员的年龄结构，知识结构，分布结构等。陈老师说高校是改善党校党员整体素质的重要场地，所以我们更应该努力去学习，不要辜负国家和党对我们的期望，我们渴望成为一名党员，更好地为我们热爱的国家，我们热爱的党服务。最后一个条件是慎重发展，这四个字已经很好地说出了党对党员的要求了，绝不含糊，绝不能蒙混过关，成熟一个发展一个，严格履行入党手续，防止把不具备党员条件的人吸收入内。

接下来，陈老师给我们讲了发展党员的程序，只是这个程序方面的笔记，我已经做了四页纸了，可见程序之多，但正是因为这么严格的程序，所以我们很少有蒙混过关的可能，只有真正达到党员标准的同学才能成为正式的党员。在这些要求里面，第一条就是我们的政治立场，我们的入党动机要正确。在我的认识里面，成为党员是一件光荣的事情，这是因为党员是人民的公仆，我们可以更好地发挥所长，为我们所热爱的国家和组织付出我们满腔的热情，付出我们的努力，实现我们的理想。第二条要求就是需要具有较好的群众基础，作为人民的公仆，当然需要和人民的关系友好融洽，当然要懂得如何处理人际关系，这也是我们成为党员的能力要求之一，我们要很好地理解人民的需要，我们需要较好的群众基础，这样开展工作起来也会事半功倍。最后一个要求当然是要我们刻苦学习，成绩优良，党代表中国先进生产力，我们要成为党员，当然需要那些刻苦学习的精神和优良的成绩。对于伟大的马克思主义思想，毛泽东思想，邓小平理论等等先进的思想，我们除了要认真学习之外，还要在学习之后进行大胆的实践，再在实践中认真领会体悟这些先进的思想。

从递交申请书的那一刻起，我们就应该把自己当成是正式的党员来要求自己，努力认真地学习，严格要求自己，正如我的高中班主任常说的：要认认真真做事，踏踏实实做人！

签名：刘沛君

电信学院党员发展条件 篇5

根据《中国共产党章程》、《中国共产党发展党员工作细则（试行）》、《江苏高校发展党员工作实施细则》和《江苏技术师范学院发展党员工作实施细则（试行）》等有关文件规定，结合我院实际，特作出如下说明：

一、列为积极分子不满一年者一般不予确定；

二、团组织推荐票数没有超过半数的一般不予确定；

三、群众座谈会意见或党支部内部意见分歧较大的慎重确定；

四、所在宿舍在近一学期内有违章电器使用现象、在卫生方面有屡次扣分和宿舍脏乱差等不文明现象的慎重确定；

五、在服务同学、关心集体、参加志愿者活动方面表现不突出的慎重确定；

六、没有经过政审或政审不合格者不能确定；

七、近一年内有不及格科目的不能确定；

八、近一年内有通报批评及违纪处分的不能确定；

九、在其他方面有突出表现（如积极参加各类社会活动产生较好社会影响的、参加各类市级以上竞赛获奖的、校院级学生会、社团组织主要负责人且在开展工作方面成绩突出的），但学习成绩一般的入党积极分子（离确定发展对象最近一个学期的综合测评必须在班级人数前三分之二），经考察条件成熟的，可以确定；

十、二年级确定的发展对象至少必须在省计算机二级和全国大学生英语四级通过其中之一，三四年级原则上应同时通过省计算机二级和全国大学生英语四级方能确定，通过英语六级并同时通过国家计算机二级的也可以确定；

十一、虽综合测评不及班级前三分之二，但在关键时刻作出重大贡献的可以确定。

十二、本说明如若与上级党组织相关文件有冲突，按照上级党组织相关文件的规定执行。

十三、本说明由电气信息工程学院党委负责解释。

十四、本说明自公布之日起施行。

中共江苏技术师范学院电气信息工程学院委员会

中国共产党员的条件 篇6

1 高校党员领导干部道德规范的含义

所谓道德规范, 是指集中反映一定社会经济关系的主要要求, 具体体现为一定的社会道德核心原则与基本原则以及为人们所自觉遵守的行为准则。行业道德规范具有具体的“职业化”特征。

高校党员领导干部道德规范是社会主义道德体系中的一个重要组成部分, 是一种特定的职业道德规范。社会主义市场经济条件下, 高校党员领导干部道德规范就是高校党政干部应当遵循的、与其所从事的公务活动紧密相关的、具有党政机关和教师职业特征并且客观反映高校党政干部自身特殊要求、利于社会主义市场经济发展的道德原则和规范。概括起来说, 高校党员领导干部道德的基本原则应该是以人为本, 全心全意为人民服务。

2 社会主义市场经济条件下高校党员领导干部道德规范建设现状

高校党员领导干部的道德品质高低直接影响着人才培养质量, 其道德素质的提高将有利于高校乃至整个社会道德风尚的构建。高校在贯彻我党道德规范始终走在前列, 尤其是社会主义市场经济体制确立以来, 如“三讲”、“保先教育”、“八荣八耻”、“科学发展观”都在高校掀起了学习的热潮。不同高校结合自身实际制定了相应的《教师职业道德规范》、《学术道德规范》等。高校党员干部的素养相对较高, 涌现出了一批先进人物, 如孟二冬、方永刚等都是道德的楷模。

高校党员领导干部具有共产党、教师、干部三重身份, 然而, 就目前而言, 我国尚未出台明确的、完整的高校党员领导干部道德规范和准则, 只有一些相关规范散见于各种规范中, 甚至一些学校连起码的《教师道德规范》等基本的职业道德都尚未明晰。高校党员领导干部是具有更高觉悟、更高责任和更高尚的群体, 有更高的追求, 是社会的中流砥柱, 这个角色对他们的道德赋予了更高的要求。

随着市场经济的确立和发展, 改革开放的不断深入, 思想文化的多样化和经济体制的转轨过程中必然产生一些负面影响, 在市场利益至上的驱动下, 社会上形成了追求功利的浮躁风气。一些道德失范现象层出不穷, 不正之风、价值偏差、学术剽窃比比皆是, 甚至经济腐败也开始侵蚀“象牙塔”。

3 高校党员领导干部道德规范建设存在问题的原因

虽然高校一直重视领导干部道德建设, 但党员领导干部道德失范仍不可避免, 究其根本原因, 本文认为是高校党员领导干部道德规范建设不足。仅凭道德的诉求是远远不够的, 道德依靠自律、自觉, 而道德规范则带有一定的强制性, 道德规范建设十分必要, 因此有必要剖析高校党员领导干部道德规范建设力度不强的深层次原因。

3.1 道德规范具有滞后性, 缺乏有效预警机制

物质决定意识, 物质先于意识, 意识滞后于物质, 道德规范属于意识范畴, 是社会文明的产物。道德规范具有意识形态烙印, 是社会政治、经济、文化的集中体现, 是动态发展的, 随着社会的变化而变化。然而, 由于改革和发展市场经济是一个渐进的过程, 这就使我国社会在相当长的时间里具有转型过渡时期的特征。转型时期特殊的社会、经济、政治条件既为道德革新开辟了道路, 同时也会造成一系列新的道德问题。道德规范建设相对滞后, 难以适应时代发展, 导致一些高校道德宣传和道德教育的内容也相对混乱, 内容上陈旧落后, 不能与时俱进, 适应新要求。另外, 转型时期, 存在着双轨运行问题, 浮躁是一种较为普遍的社会心态, 表达某种追求尤其是利益追求时呈现出盲目性、冲动性、非理智性。这种滞后性和整个社会风气致使高校领导干部道德规范建设不利。

3.2 缺乏重视, 系统研究不足

一直以来, 道德和道德规范学术研究方兴未艾, 已经出版的书籍和发表的论文之多, 难以统计。随着社会主义市场经济的确立, 道德规范建设取得了丰硕的成果, 可以说对道德规范的重视提到了前所未有的高度。然而, 已有的道德规范研究成果也是以宏观研究居多, 对高校党员领导干部道德规范进行系统性、专门性研究较少, 且创新不足、前沿问题研究不多, 针对性不强。道德规范研究属于伦理研究范畴, 学术界并没有及时根据新的社会、政治、经济关系的调整对道德规范的内容进行调整和修改。另外, 道德规范研究应是全面的、系统的体系研究。而目前的研究更多只是注重内容的约束, 缺乏全口径的研究。道德规范本身具有滞后性和学术研究不足, 已有的研究成果缺乏针对性, 必然导致市场经济条件下高校党员领导干部道德规范科学性、系统性的不足, 对高校党员领导干部缺乏有效引导和制约, 导致道德失范。

3.3 应对变革, 灵敏度不够

高校历来就有开风气之先的优良传统。然而, 在市场经济刺激下, 高校党员领导干部求利求富心里凸显, 体制不健全、政策漏洞、高校改革财政投入加大、后勤社会化、人事制度不完善、权力集中、扩招等因素都给一些人带来可乘之机, 成了腐败滋生的土壤。全球化的趋势中, 多元文化冲击高校, 诱使一些党员领导干部主流意识形态出现淡化倾向, 而自新文化运动以来对传统文化的摒弃, 致使传统美德不能很好地传承, 必然导致一些人在利己主义面前迷失自我。面对这些问题, 高校缺乏积极应对机制, 灵敏度不够, 致使党员领导干部道德规范缺失。再有, 社会和高校对教师评价机制缺乏正确引导, 师德是否高尚已经不是考量教师晋级或成功的标准。当然, 整个社会从未间断对道德的建设, 党员领导干部这个群体有其特殊性, 对其道德水平要求更高, 只用具有普适性的道德规范要求是远远不够的。归根结底, 是作为高校决策者本身的党员领导干部在应对市场经济给原有道德规范带来冲击时, 不能适时调整, 灵敏度不够。

3.4 制度建设不足, 监管缺失

中国几千年的文化积淀所形成的人治观念仍有着深厚的根基, 人治不能满足市场经济的客观需要, 所造成的阻滞作用日益明显地暴露出来。而以制度约束人, 是有效的管理方式。西方国家在法治精神的引导下, 注重制度建设, 很多道德规范已上升为法律高度, 起到了有效的制约作用, 具有普适性。缺乏制度保证, 道德不能形成规范, 实施难以保障, 导致奖惩和监管缺失。高校党员领导干部道德更成了监管的“真空地带”。在我国, 教师自古以来就被世人公认为神圣的职业。师者, 不仅要“传道授业解惑”, 更应是有德者居之。社会普遍认为他们是道德高尚的团体, 长期以来一直忽视对这一群体道德规范的建设, 不可避免地出现了监管缺失。

加强社会主义市场经济体制下高校党员领导干部的道德规范研究, 是高校道德规范构建和当代社会道德规范研究的深化, 是对高校党员领导干部队伍建设的又一理论探讨, 对于实践三个代表重要思想和贯彻落实科学发展观都具有重要意义。只有深入研究市场经济条件下高校领导干部道德规范建设的不足及原因, 构建高校党员领导干部道德规范时才能有的放矢, 更具时效性和可行性。

参考文献

[1]赵淑燕, 柴汝新, 王宝生.加强领导干部道德建设刻不容缓[J].科学探究园地, 2007 (10) .

[2]贺玉山.高校干部队伍建设的现状、问题与对策—以北京部分高校为个案之分析[J].首都师范大学学报 (社会科学版) , 2007 (3) .

中国共产党员的条件 篇7

尊敬的党组织：

进入党校培训有一段时间拉，对党的认识又有不同层次的理解，知道作为一名党员应具有些什么样的条件，也更加明确了自己要努力在思想上真正入党，因为组织上入党一生一次，思想上入党却要一生一世，2010积极分子思想汇报：党员的条件与入党动机。要想成为一名中国***员必须在政治思想，组织纪律等方面来要求自己，必须有坚定的****信念，树立全心全意为人民服务的宗旨，永远保持普通劳动人民的本色。无论在什么时候，无论在什么地方，都要履行***员的义务和权力。

作为一名入党积极分子，要想更向党组织靠拢，要做的努力还很多。首先，要提高自己的学习能力。古人云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”***也再三要求“学习，学习，再学习。”可见，学习文化知识是提高素质的重要途径之一。当今世界，科学发展日新月异，逐步向知识经济、信息化社会迈进，不学习，人就会落后。大学生要勤奋刻苦，善于合理利用学习时间，认真对待大学四年生活，在学习中起表率作用，有端正的学习态度。同时，要能和大家共同进步，经常交流学习经验，不保留，乐于帮助后进的同学，思想汇报《2010积极分子思想汇报：党员的条件与入党动机》。同时，我们应该在知识的摄取方面

有一定的宽度和深度，就是要将基础知识学扎实，学好专业知识。另外，还要注意培养个人文化修养，增加自己的知识面，丰富自己的文化底蕴。

其次，要加强党性修养，要学会用自己的头脑来思考问题。要阅读马列原著，毛泽东选集和***理论，培养自己的党员修养。作为大学生，最基本的是树立正确的世界观，人生观，价值观；树立全心全意为人民服务的思想。作为一名入党积极分子更应该有坚定的****信念。在经济时代，面对各种诱惑，要不动摇。其次，要有先进思想，才能发挥自身作用，否则就会被淘汰。接着应具备较高的理论水平。作为党员，必须坚持以马列主义，毛泽东思想，***理论和“三个代表”思想为指导，认真学习，善于运用***理论和马克思主义立场、观点、方法研究新问题，解决新问题。大学生应具有现代意识和创新精神。我们还要用自己的行动和工作影响、带动同学们共同前进。

作为一名入党积极分子，我们要为人民服务也就是为同学们服务。从点滴做起，从不显眼做起。发现同学学习、生活上有困难时，应热情给予帮助；同学思想上有疙瘩，应主动给予开导；遇到个人与同

学利益发生冲突时，应先人后己。从自身抓起，从小事做起，对学习刻苦努力，对工作有创新精神，注意思想上的学习，全心全意为同学和他人服务，敢于进行批评和自我品评，不断地学习中完善自我。

汇报人：gzzongjie.cn

中国共产党员的条件 篇8

院党组[2013]3号

材料学院党委发展学生党员基本条件（修订）

（经2013年10月17日院学生党建工作领导小组会议研究通过）

为更好地做好在优秀大学生中发展党员工作，根据《中共河南理工大学委员会发展党员工作实施细则》（校党文[2007]90号）、《关于加强新形势下发展党员和党员管理工作的通知》（校党组„2013‟10号）和《材料学院党委关于进一步加强和改进学生党建工作的实施意见》（院党文[2013]1号）等有关规定，结合学院实际，经学院党委研究，特制定本制度。

一、工作方针：控制总量、严格标准、规范程序、保证质量。

二、具体条件：

1.入党动机端正，政治可靠，理想信念坚定，道德品质优良，综合素质高；

2.积极学习、宣传贯彻党的理论方针政策，熟悉掌握党的基本理论、基本

知识；

3.现实综合表现

A、能够起到应有的先锋模范和骨干带头作用。入大学以来获得以下

荣誉之一（不含通报表扬）：个人获得院级及以上荣誉称号；作为主要

学生干部，其负责的学生组织在其工作期间获得院级及以上先进集体

荣誉称号；在校级及以上学习、科技竞赛中获奖（不含等级考试）。所

有获奖以证书为准。

B、学习态度端正，成绩优良。第1-2批次，须获得校级各类奖学金

之

一、或校级及以上综合荣誉称号，且学习成绩或综合评定积分名次

须在本专业30%之前；第3批次之后，学习成绩或综合评定积分名次须

在本专业50%之前；发展时上溯两个学期没有课程不及格情形；毕业时

须获得学位证。

C、群众基础好。“推优”或民意测验赞成票必须在70%以上，有效

反对票不超过3票；可按批次掌握：第1-2批，赞成票90%以上且有效

反对票不超过1票；第3-4批，赞成票80%以上且有效反对票不超过2

票。群众座谈会上没有反对意见。

D、同等条件下，担任学生干部或积极参加志愿服务活动，优先发展。

三、一票否决条件

1.关键时刻的表现和在重大政治问题上的态度和立场与党组织要求不一致的；

2.一年之内没有进行民意测验或征求党内外群众意见的；

3.没有经过政审或政审不合格的；

4.没有经过党校培训，或培训不合格，或培训合格但超过两年有效期的；

5.没有通过院党委学生党建工作领导小组集体审查的；

6.没有经过公示，或公示有反对意见且调查属实的；

7.思想汇报平均每季度不够1份的；

8.恶意拖欠学杂费的，或欠费且无缴费诚意的；

9.受过院级及以上通报批评或处分的、或院级及以上通报两次的；

10.是团员而没有经过“推优”的，或是团支部推优率中赞成票得票率低于70%以下的；或是研究生而没有导师书面意见，或导师不同意的；

11.不接受党组织考察，或不接受党组织任务安排的；

12.上溯两个学期，有过一门及其以上的课程考试成绩不及格者，或毕业时不能获得毕业证、学位证的；

13.有旷课或早操早读缺勤现象的；

14.《发展学生党员积分考评办法》中7个单项中同时有两项低于60分的；

15.上溯两个学期，所在宿舍被通报批评2次及以上者；

16.上溯两个学期，所在班级被通报批评2次及以上者；

17.入党材料有弄虚作假的；

四、党员总量原则控制比例：二年级为10%，三年级为20%，毕业班为30%；全院总比例20%（年底计算时）。具体发展计划按校党委组织部的批复执行，不得突破。

五、研究生参照本条件执行。

中国共产党员的条件 篇9

关键词：佛教中国化,马克思主义中国化,前提条件,探析

在中国历史上不乏外来文化的输入，可是真正在完成中国化的却为数不多。在外来文化与中国传统文化的碰撞、交流中实现中国化的, 一次是佛教的中国化, 一次就是马克思主义的中国化。所谓外来文化中国化，是指外来文化按照中国社会实际需要，根据中华民族的历史特点，接受中国传统文化的改造，并以自己独特的价值成分对中国传统文化进行补充，最终融入中国文化成为中国文化的重要组成部分。佛教最初作为一种外来文化传入中国以后，与中国本土文化相接触，经历了一个由依附、冲突到互相融合的过程，最终儒释道三足鼎立，成为中国文化不可或缺的一部分。同样，作为外来文化的马克思主义二十世纪初传入中国, 凭借其科学的思想体系和强大的生命力，立刻得到迅速传播并成为改造中国社会的有力思想武器和先进政党安身立命的指导思想。作为域外文化中国化的两个成功案例, 虽然佛教与马克思主义源于不同的文化传统和时空条件，代表着不同层次的时代精神, 甚至两者根本性质相异，但都能够与中国文化结合, 成功地实现了中国化。一种外来文化、理论与学说能够在另一个民族中广泛传播、扎根生长、开花结果与发展壮大，无疑都有其深刻的现实与文化等层面的原因。对佛教与马克思主义中国化的原因条件进行比较研究“可以使我们认清中国文化认同外域文化和外域文化本土化的一般条件和机制。”[1]本文试图通过对这两种外来文化中国化前提条件进行初步比较，抛砖引玉，期望引起更多的专家和同行对这方面问题的重视和深入研究。

一、中国社会的需要是佛教与马克思主义能够中国化的关键

马克思指出：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度。”[2]文化的命运，归根到底取决于历史、时代、阶级和群众的需要。即取决于实践的需要和限制。可以说，中国社会的需要是佛教与马克思主义进入中国的动因。两者都在不同时期，不同层面满足了中国社会和中国人民的实际需求。

自东汉末到东晋的二百年间，大部分时间中国都处于分裂状态。这一时期，阶级矛盾和民族矛盾尖锐，人民倍受战乱和离乡之苦，他们无法逃避现实世界中的苦难，便把希望寄托于来世，以此获得精神的慰籍和安宁。佛教的生死轮回、因果报应学说吸引了长期动荡无依的人们，使人们在战乱时代有了一个心理依托。这是佛教在中国能够得到广泛传播和发展的重要原因。尽管佛教只是给人们指出了一条不能在现实中实现的道路，却因此获得了中国化的群众基础。而统治者为缓和阶级矛盾，亟需在玄学之外寻找一种更为有效的“柔化”统治人民的精神工具。佛教具有“安慰被压迫者，给他们描绘一幅在保存阶级统治的条件下减少苦难和牺牲的前景……从而使他们顺从这种统治”[3]的作用。所以南北朝时期，各族统治者，大肆推崇佛教，使佛教一度跃居为各朝的国教，成为官方意识形态。到隋唐时，再次获得统治阶级的支持而迅速发展起来。

马克思主义之所以能在中国近现代的历史中生成、发展，成为中国人民的指导思想，最根本的原因或动力也是在于它能最大程度地满足中国人民革命和建设的需要。鸦片战争促使中国这样一个独立的却又极端落后的封建帝国逐渐向半殖民地半封建社会转变, 帝国主义与中华民族的矛盾成为社会最主要的矛盾。救亡图存成为当时中国的第一需要。19世纪40年代以来，西方各种理论和学说开始大量涌入中国。解决“中国问题”是引进和学习马克思主义的深层内在动力。马克思主义为中国人民描绘了具有强大吸引力的共产主义美好壮阔的远景，又指引了一条通往这一境界的道路，为处在水深火热的中国人民提供了一整套社会改造方案。中国人民、中国社会当初选择和接受马克思主义是以实用为特征的，最能打动、影响、渗透到先进中国人的心灵和头脑中, 并直接决定或支配实际行动的是唯物史观, 特别是阶级斗争理论。它以解决中国的实际问题为前提, 吸引了苦苦探索救国道路的各阶层人民。毛泽东在总结中国革命经验的过程中一再强调:“马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用, 是因为中国社会条件有了这种需要, 是因为同中国人民革命实践发生了联系。”[4]基于救亡图存、实现现代化的实践需要，在近代中国中西文化和思潮的接触、碰撞、斗争、融合中，经过反复的比较、鉴别之后, 马克思主义被先进的中国知识分子认可和选择。同时，马克思主义在中国的传播和发展, 必定要与中国社会的实际相结合, 积极回应中国社会的重大现实问题, 从而指导中国人民改造中国社会。在新民主主义革命、社会主义革命和改革开放的伟大实践中，马克思主义不断结合中国的实际，为中国的革命、建设和改革提供强大的理论支持和保障。中国人民选择了马克思主义，马克思主义最终也选择了中国。这充分说明，马克思主义之所以能在中国近现代的历史中生成、发展，最为根本的原因或者说动力就是中国革命、建设和改革的伟大实践需要马克思主义。

二、文化的相通相融是佛教、马克思主义能与中国文化结合的灵魂

与中国文化的相通相融，是外来文化中国化最方便、最快捷的思想桥梁。不同文化在产生和发展的过程中都表现出某种“相似性”或某些相契合之处。外来文化要实现成功的移植, 就必须从本土文化中找到其生长点和结合点, 即必须与本土文化具有某种契合性。无论是佛教还是马克思主义，都与中国文化有相契合之处。

佛教自西汉末传入中国后，首先依附于中国原有思想文化，而后逐渐发展并产生影响的。就其所宣扬的内容来看，在汉代佛教所讲的主要内容为“灵魂不死”、“因果报应”之类，而这类思想实为中国固有或相近。佛教初来时，中国的士大夫并不了解其教义的底蕴，而是站在中国文化的立场、观点上理解和接收这种外来文化，把它当成汉代流行的黄老道术和方技看待。这就意味着当时人们是把佛教视为中国固有文化的一支而加以接受的。同时，佛教要在中国立住脚跟，也须臾离不开在中国固有文化中寻找与其貌似的“伙伴”作为桥梁，使中国人在心理上觉得似曾相识。佛学在很多地方与中国人的价值观念相吻合，佛教的辩证思维、众生平等、去恶从善、自利利他等与中国文化无不有着相通之处，以至使得佛教哲学思想为中国民众所接纳，成为两种文化的结合点。在佛教众多的宗派中，禅宗、净土宗与中国传统文化和心理契合较深，对成佛途径的解说简明通俗，与中国人重实用的价值取向相契合，为中国民众所普遍接受。充分说明佛教与中国传统文化融合除了有一定的社会基础和时代契机，还在于思想文化本身的根据。

马克思主义与中国传统文化相契合之处更多。中国两千多年来的文化史, 可以说是一个不同来源的异质文明的文化交汇过程。在最近一次的文化交汇过程中, 中国人接受了马克思主义, 并以它作为1949年以来的官方哲学, 至今仍然指导着中国的政治经济文化的发展。作为一种科学理论体系的马克思主义之所以能够与中国文化传统相结合，在于马克思主义与中国文化传统尤其是儒家思想的若干基本观点之间有着相似相通之处，比如在唯物论、辩证法、认识论、历史观、实践观念、实事求是、人道主义、社会理想等方面有着大量相似相通之处。这对于马克思主义与中国文化传统的结合，无疑提供了思想前提和思想资源，使马克思主义很容易在中国传统文化中找到结合点。这也是马克思主义得以中国化和大众化的深层理论背景之所在。使得一定程度上减少了中国先进知识子在接受马克思主义上的认知障碍, 奠定了他们接受马克思主义的心理基础，以至于先进的中国人接触到马克思主义后，没有太多的生疏感和排异性。马克思主义一开始在中国传播，先进的中国人就毫不犹豫地接受了它，使它在很短时间内便蔚为显学，仅用了二十几年的功夫就席卷中国大陆，取得了政治、经济和文化上的全面胜利。中国人在“五四”新文化运动中能义无反顾地接受马克思主义，而不是从西方思想库存中借取其它的思想武器来解决中国的现实出路问题，除“革命实践的需要”之外，中国的知识分子之所以更愿意接受辩证唯物主义，从某种意义上说，这种哲学思想正是他们自己所产生的。[5]这是马克思主义在中国传播、中国广大的知识分子接受了马克思主义的一个重要的文化根据。可见，马克思主义能在中国传播、开花、结果，决不是一种偶然的现象，而是有着坚实的文化和心理基础。

三、佛教与马克思主义本身具有的独特价值以及弥补了中国文化之缺是其中国化的内因

一种思想文化、信仰学说，要在一个异域的社会和民族中的传播发展和影响，还取决于这种思想学说和文化本身的价值。佛教与马克思主义要在中国生存、流传，必须取得中国社会政治和传统文化的认可、宽容和支持;中国传统文化也需要外来文化为自身的进一步发展提供营养和补充。从文化视角看，佛教与马克思主义显然都具有满足中国文化需要的独特价值。

佛教能在中国传播，并与中国文化进行一定程度的结合，一个重要的因素，就是它包含有真理性的成分并能对中国文化所缺进行补充。如关于矛盾的对立统一，现象与本质的关系，对主体、自我意识和主观能动性的强调等，都体现了较高的辩证思维水平。这些真理性的成分很容易被中国文化作为新鲜血液所吸收。佛学的理论多集中于人生痛苦与解脱，在这个问题上佛教也作出了自己独特的价值判断，其中的一些理论如“轮回”、“业报”、“因缘”、“因果”、“三世”等说教，正是中国固有文化所欠缺的。佛教的传入，解决了中国文化这方面的难题和不足。灵魂不死，业报轮回，因果报应，天堂地狱，解脱涅槃，佛教将人生与死后的问题比较圆满地连结在一起，佛教本身对生死问题的深入探索，对人生终极关怀的理论分析有效地解决了儒道两家在此问题上的不足之处，满足了中国人对自我存在于彼岸世界的思考。[6]佛教在中国化过程中坚持了佛教的独特价值，在中国社会文化中与儒、道为代表的传统思想文化一起分别发挥着不同的作用。佛教传入之前, 以儒家和道家为代表的传统文化可以治国, 养身, 但是人们如何修心，却没有给出满意的答案，佛教弥补了中国文化的这一缺陷。使得儒家治世，道家养身, 佛家治心，三种文化功能互补。佛教在中国发展，既融合了许多中国传统思想文化的因素，具有许多中国的特色，更好地满足了中国人的信仰需要，同时，又保留了许多特殊性和独特的价值，弥补了中国文化的不足，从而使其在博大精深的中国传统思想文化体系中与传统的儒道相并列而三分天下占据重要的一席之地。

同样，马克思主义在备受摧残、非难的逆境中异军突起，被中国人全面认同和积极接受，成为指导中国革命和建设的理论武器，根本原因在于它整个体系具有全面的真理性和科学性。马克思主义是马克思、恩格斯在吸收和继承前人思想的基础上, 对他们所处时代提出的重大现实问题进行认真考察和独立思考, 经过艰苦而严肃的科学研究而得出的科学理论。她博大精深，包含着极为丰富的思想内容，几乎涵盖了社会科学的全部研究领域，其中最重要、最根本的是它揭示了自然界、人类社会和思维运动的普遍规律，这就是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是马克思主义基本原理中最重要最基础的组成部分，是无产阶级及其政党的科学世界观和方法论体系。这是马克思主义能够中国化的价值前提。作为一种外来的理论和文化，马克思主义能在中国扎根、发展，正是契合了中国历史文化传统中不少重要的思想资源。两者之间有着内在逻辑联系。从某种意义上讲，中国传统文化与马克思主义是相辅相成、互为促进的。马克思主义以改造现存不合理社会现实为目的的学说与倡导中庸与协调、改良与和平的儒家文化显然存在着两者结合的互补点。所以，它能从仅仅作为“一种”理论和学说到真正成为中国人民的根本意识形态而在中国落地生根、开花结果。

四、知识分子是佛教、马克思主义与中国文化交汇的重要桥梁

文化交流既然是双向互动的，交流的双方各具有一支致力于文化交流事业的知识群体是保证文化交流成功的重要条件。文化交流说到底是人的交流。一种外来文化能否在异域生存和发展，归根到底在于能否为一个群体或一个自在、自为的阶级所接受和传扬。一种有潜在生命力的外来文化务必要有一批既精通母体文化又能慧眼向外寻求真理的知识分子的接受、会通和再创造。[7]

佛教东来，一批天竺、西域大德，如菩提达摩祖师等不远万里，跨戈壁、越荒漠、梯山航海携经背卷入华传播梵音，表现了极大的文化使者的热忱。中国也有信仰虔诚意志坚定的高僧如法显、玄奘等投身绝域、穿越沙漠、跋山涉水、九死一生远至印度游学求法，收集佛经梵本，不远万里移回汉土，潜心翻译，办学弘教。才有了今天的中国佛教。就佛教与中国知识分子的关系而言，历代的中国知识分子和僧侣是承担佛教中国化的重要角色，是佛教中国化的代表。这些人大部分具有厚实的儒学文化基础，然后又接触、学习、研究佛教哲理、教义，这种知识形成的层次、程序和结构，必然深刻地影响整个社会对佛教的理解和接受，也促使佛教在中国的进一步发展。如果说高僧们在佛教中国化中主要是介绍、传播佛教, 并在这个过程中恪守佛教本色的话, 那么, 中国儒士则主要使佛教中国化、儒学化, 并且在佛教中国化的程度和性质方面扮演了极为关键的角色。佛教通过儒士们一番沙滤作用和长期“整容”, 即在中国传统文化之理性的淘炼中移步换形，其印度“面孔”逐渐为中国“面孔”所取代。正如太虚大师所说:“所以中国佛教之特质在禅, 半由中国原有文人士习所致, 因为若抽去此士夫思想关系, 仅由敬崇僧咒则变成神咒感应之信仰, 或成为乐着分析辩论之学术。”[8]佛教在中国传播的历史证明，任何一种外来文化的移植，首先必须在本土知识分子中取得认同，使它成为本土文化精英的自觉事业，不然，它必将仍然长期处于文化表层，而在文化深层结构中无法立足。知识分子这个能量极大的社会阶层能从根本上影响着官方对于外来文化的态度，深刻制约着外来文化在中国的发展。

产生于西方社会的马克思主义理论和儒家思想是两套不同的理论体系，然而马克思主义能在中国取得支配地位，救亡的现实需要固然是关键，也与作为接受主体的中国先进知识分子有关。早期的马克思主义者大多都是从旧知识分子转变过来的, 他们熟悉中国和中国的文化, 他们身上体现着优秀传统文化的积淀;另一方面他们又都崇尚西方文明, 且大多都有留学的经历, 对西方民主政治和资本主义制度有较为深刻的理解。这就加速了马克思主义在中国的传播由可能转化为现实。中国赴欧勤工俭学青年寻求真理，以高僧的“西行求法”般的勇气和执着把马克思主义的“火种”带回中国。马克思主义能在被禁忌、被辱骂、被围攻的逆境下生存下来，并迅速磅礴于中国大地，成为指导中国革命和建设走向胜利的理论武器，没有中国马克思主义者的坚韧追求，是不可想象的。在对大量涌入国门的西方形形色色的主义、学说、理论和思潮的进行审慎、严肃的比较和鉴别, 在对西方文化的一步步认识和解读中，中国的先进分子最终认同和选择了马克思主义，并进一步开始了对马克思主义的研究、推介和传播，促进了马克思主义与中国文化的交融与会通。因此，可以说，马克思主义的中国化在相当程度上是通过先进知识分子的认同、选择和积极推介完成的。

参考文献

[1]汪信砚.近年来马克思主义中国化研究中存在的问题[J].中国特色社会主义研究, 2007.4

[2]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995

[3]列宁选集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1995

[4]毛泽东选集:第4卷[M].北京:人民出版社1991第2版

[5] (英) 李约瑟:《四海之内》[M].三联书店, 1987

[6] (东汉) 王充《:论衡》, 《论衡·论死》[M].上海人民出版社1974

[7]张允熠.中国文化与马克思主义[M].山西教育出版社, 1999