什么是散文？散文有什么特点？

什么是散文？散文有什么特点？（精选11篇）

什么是散文？散文有什么特点？ 篇1

散文，文学的一个种类，是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体栽。

“散文”一词出现在太平兴国时期。《辞海》认为：中国六朝以来，为了区别韵文和骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书)统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。

随着时间的发展，散文的概念由广义向狭义转变，並受到西方文化的影响。在现代，散文是指与小说、诗歌、戏剧相并列的一种文学体裁，即指用凝练、生动、优美的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景的，短小精悍的文章。散文按按内容和形式的不同，可分为小品、杂文、随笔、报告文学等。近年来由于报告文学、杂文等已经发展成为独具特色的文体，人们又仅把文艺性的叙事散文和抒情散文称为散文。

叙事散文，指以写人叙事为主的散文。以对人和事物的具体叙述和描绘为其突出特色，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分。鲁迅的《滕野先生》和吴伯箫的《记一辆纺车》，就是优秀的以写人记事为主的叙事散文。

抒情散文：指注重表现作者的思想感受，抒发作者思想感情的散文。这类散文虽然也有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，而强烈的抒情感为其突出的特点。它或者直抒胸臆，或者触景生情，一般都洋溢着浓烈的诗情画意。即使描写的是自然景物，作者也赋予它深刻的社会内容和思想感情。茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的深情》是抒情散文中的优秀作品。

下面说说散文的特点：

一、形散神聚。“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由，不拘一格。“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。换句话说：人与事是“散”的可有可无、可多可少的“形”，而情感体验就是“不散的神”。

“形散”主要是说散文题材十分广泛自由，不受时间和空间的限制，表现手法也不拘一格，可以叙述事件发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容的需要自由调整，随意变化。“神不散”主要是从文章立意上而言，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题而服务。

二、意境深邃。注重表现作者的生活感受，抒情性強，情感真挚。

作者借助想象和联想，由此及彼，由浅入深，由虚而实的依次写来，可以融情于景、寄景于事、寓情于物、托物言志，以表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更加深远的思想，使读者领会更深的道理。

三、语言优美、凝练。所谓优美就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富有音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声;如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁入心脾。

什么是散文？散文有什么特点？ 篇2

颜回是孔子最喜欢的学生,这是公论,也是定论。孔子对颜回的偏爱几乎是无以复加的。那颜回是不是孔子的“理想”学生呢?颜回有没有什么缺点令孔子不满意呢?其他弟子有没有优于颜回且令孔子感动的地方呢?本堂讲座专就这个问题作一个探讨,旨在引导学生品味语言,分析人物,培养学生的探究意识与探究精神,同时探讨作为一名学生所应具备的良好素质。

[教学展示]

一、“贤哉,回也!”——颜回是孔子最喜欢的弟子

1.提问:孔子号称弟子三千,七十二贤人。在这众多的弟子中,你熟悉的有哪些?而这些人当中,孔子又最喜欢哪个学生?(学生思考讨论)

2.明确:有颜回、子路、子贡、子游、子夏等等;这些人中,孔子最偏爱颜回。

3.展示相关材料

(1)子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《论语·雍也》)

(2)颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”(《论语·先进》)

(3)颜渊死。子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”(《论语·先进》)

(4)哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则无,未闻好学者也。”(《论语·雍也》)

(学生思考讨论)

4.思考分析

第(1)则是孔子对颜回的“安贫乐道”的高度评价。“贤哉,回也”的感慨首尾呼应,赞誉之情溢于言表;从吃、住两个点上讲颜回面对的困境,用“人不堪其忧”与“回也不改其乐”作对比,更显出孔子对颜回“安贫乐道”精神的由衷赞叹。

第(2)(3)则是讲颜回死后孔子的痛心疾首。从“天丧予,天丧予”的重复中,从四次出现的“恸”字及孔子“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”的两个反问中,可见颜回与孔子虽是师生关系又超越了师生关系,孔子的挚爱痛惜之情跃然纸上。

第(4)则是颜回死后,孔子与他人谈起哪个学生“好学”时对颜回的唏嘘。孔子高度赞扬他的“好学”,表扬他的“不迁怒”“不贰过”,叹息他的“不幸短命死矣”,在孔子心目中,颜回的“好学”竟是不可替代、不可复制的,三千弟子、七十二贤人中,无人能匹。

5.明确:无论颜回生前还是死后,都是孔子最喜欢的弟子,孔子喜欢他的“好学”,喜欢他的“不迁怒,不贰过”。

二、“回也,非助我者也!”——颜回也有不足

1.提问:孔子最喜欢的弟子颜回是否完美得没有任何不足呢?(学生讨论)

2.展示相关材料

(1)子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”(《论语·先进》)

(2)颜回喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已!”(《论语·子罕》)

(学生思考讨论)

3.思考分析:

第(1)句孔子认为颜回并不是对自己有所帮助的人,因为他对自己说的话没有一句不喜欢的。孔子很注重学生有自己的观点和看法,也深知即使作为老师的他,也是有不足的。他曾鼓励学生说:“当仁,不让于师。”(《论语·卫灵公》)希望弟子能指出他的不足,然而颜回不能充当这个角色,因为他“于吾言无所不说”。颜回的这种不足,是一种盲目的相信,是一种能力的不足,从这句话中我们可以感觉到孔子爱颜回时的惋惜之情。

第(2)句是颜回对孔子的崇敬之辞。他崇仰、敬佩孔子,心向往之,仰慕的同时,努力钻研;然而即使“竭”“才”,也始终追赶不上;面对孔子的“循循善诱,又“欲罢不能”,最终是“虽欲从之,末由也已”。这一方面见于孔子学问的博大精深,另一方面也显现出颜回面对高山般学问的拘谨与无措。桓谭《新论·祛蔽》第八曰:“颜渊所以命短,慕孔子所以殇其年也。……时人虽不别圣,亦复欣慕。如庸马与良马,相追衔尾:至暮,共列宿所,良马鸣食如故,庸马垂头不复食,何异颜渊与孔子优劣?”颜回终究没有孔子的资质,仰不可攀,而又不知难而退,最终累死在路上,年三四十岁发须皆白,穷困而死。孔子曾言:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)颜回是“好学”的,严格按老师说的去做,在个人修养上够合格的了,“不迁怒,不贰过”,然而他只是接受,只“学”而不“思”,在学习的方法上存在问题,没有做到学思结合,所以才会“欲罢不能”,才会“虽欲从之,末由也已”。

王阳明曾言:“食了要消化,若徒蓄积在肚里,便成痞了。博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病也。”(《阳明传习录》卷下)用王阳明的这句话来评价颜回,也许并不为过。颜回只知道接受,不能真正消化吸收,活学活用,因而“成痞”,孔子应是看在眼里,疼在心里。这即《圆觉经》所说的“有觉有照,俱名障碍”,颜回“一明”而生“一蔽”。

4.明确:孔子对于颜回也不是一味的完全的肯定,孔子也知道颜回“才”之不足,知道颜回“于吾言无所不说”的危害,这不足在于过分崇敬仰慕孔子,以致没有了自己的思想与判断。

三、“当仁,不让于师”——子路、子游优于颜回处

1.提问:孔子其他弟子在面对孔子言论时,能不能做到“当仁不让于师”?他们在这方面有没有强于颜回处?(学生思考讨论)

2.展示相关材料

(1)子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(《论语·雍也》)

(2)子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货》)

(学生思考讨论)

3.思考分析:

第(1)则,孔子要去见淫乱放荡、名声不好的南子,子路敢于表达自己的观点,表现自己的情绪,“不说”,反对之坚决,让老师不得不对天发誓。“天厌之,天厌之”,一句话重复说,可见子路的这“不说”不是闹着玩的而是实打实的,而孔子也确实把学生的情绪放在心上。放在颜回身上,颜回是绝对不敢在孔子面前“不说”的,更何况逼老师对天发誓!这是子路优于颜回的地方。

第(2)则,子游依孔子的礼乐教化,把小小的武城治得好好的,孔子“闻弦歌之声”竟然“莞尔而笑”,且言子游是“割鸡焉用牛刀”。子游对此心有不满,于是便抬出孔子说的“君子学道则爱人,小学学道则易使也”来为自己辩解,以孔子之矛攻孔子之盾,逼着孔子说出“二三子!偃之言是也,前言戏之耳”这句话。子游会较真,子游不惧于老师的权威,子游能做到“当仁不让于师”,这是颜回所没有的品质,这是子游优于颜回的地方。

对“子见南子”这一做法是对还是错,有效还是无效,我们权且不论,但子路有自己的主见,有自己的判断,并且能坚持,这是颜回所缺乏的。面对孔子的“戏”言,子游也能以“戏”言对之,既显主见又不失幽默,也是颜回所缺乏的。子路、子游这才是真正的学习。他们在接受孔子思想方面也许并没有颜回细心、全面,但他们学而会思,思而能用,能够践行。颜回就少了学后的思,对孔子思想言论无条件的全盘接受,却不能践行——即使践行,也只有“忧道不忧贫”几个字。

明确:孔子对理想学生的要求是既要有颜回的“好学”精神,有颜回的“不迁怒,不贰过”的修养,达到“安贫乐道”的境界,同时又要能像子路、子游一样能“当仁不让于师”,能学思结合,学以致用,能有自己的主见并能坚持之,而不能如“点头虫”一样唯老师的话是听。

四、“举一隅以三隅反”——子夏、子贡优于颜回处

1.提问:孔子理想的学生除了有颜回的“好学”精神、“不迁怒,不贰过”的修养和子路、子游“当仁不让于师”能坚持自己的主见外,还要有什么样的品性呢?(学生思考讨论)

2.展示相关材料

(1)子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”(《论语.学而》)

(2)子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《论语·八佾》)

(学生思考讨论)

3.思考分析:

第(1)则,面对子贡“贫而无谄,富而无骄,何如?”的问题,孔子指出“未若贫而乐,富而好礼”这一更高境界。孔子明了“无谄”“无骄”着眼点在“无”,是有意为之,尚是“有我”;而“乐”与“好礼”则由“有我”的有意识到了“无我”的无意识,这境界更高一层。对于孔子的这一点拨,聪明的子贡马上想到“如切如磋,如琢如磨”这八个字,想到这就像是象牙、骨头、玉石在精细加工后更完美——人的修养也是一个精雕细琢、逐步提高的过程。因而孔子很高兴地说:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”

第(2)则,子夏由孔子“绘事后素”(要画画,首先要有绘画材料)这一作答,想到了“礼后”(礼后于人的本性,礼是施于人的本性上面的),由绘画这一生活常识想到了人的品德修养。师生之间一问一答,这很平常,但孔子在解决子夏疑问的同时,也增进了孔子的认识,这就是孔子所说的“助我者也”,这就是《礼记·学记》所说的“教学相长”。所以,孔子听后很高兴的说:“起启者商也!”

孔子重视启发式教育,他曾说:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语·述而》)子贡是启而有发,能举一反三,由已知推未知。子夏这一引申不仅是“举一隅”“以三隅反”,也促进了孔子的认识。相比之下,颜回“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”的喟叹倒显出几分拘谨,有几分唯夫子之话是听的感觉。

明确:孔子的理想学生还必须有子贡、子夏所具有的举一反三、触类旁通的能力,由已知推未知的能力,这不仅有助于自己的理解运用,对老师也有所启发。

五、结论

颜回是孔子最喜欢的学生,但并不是“理想”的学生,他身上有令孔子欣赏的优点,也有令孔子怜惜的不足;子路、子游、子夏、子贡等学生,虽并非如颜回一样得宠,然其闪亮的思想光辉亦让孔子感到高兴,感到欣慰。我们作为学生,既要学颜回的“好学”精神,学习他“不迁怒,不贰过”的品性修养,同时也要学习子路、子游“当仁不让于师”,学而能用,学习致用,有自己的判断与主见的精神,还要学习子夏、子贡所具有的举一反三、触类旁通的能力,让自己成为一个全面发展的人。

[教学后记]

本讲座是在讲完高中语文选修课《先秦诸子散文选读·<论语>选读》后进行的一次综合性讲座。因为《<论语>选读》部分已讲完,学生对课文内容较为熟悉,因而讲座中多引用《论语》原文,并且对原文字词没有过多分析。

《<论语>选读》以专题的形式分为七课,七个主题,各自独立。本讲座围绕“孔子‘理想’学生是什么样的?”这一主题,把七课当中相关的文段综合起来,着重探讨做“理想”学生所应具有的学习方法与学习品德,这对于高二阶段的学生学习方法与品德的指导有一定的作用。“好学”是一个方面,质疑是“好学”不可或缺的部分,这需要“当仁不让于师”的勇气,而“举一隅”“以三隅反”的迁移能力,是创新的前提。同时,人处社会中,“迁怒”“贰过”是我们常犯的错误,“迁怒”涉及人际关系,“贰过”涉及的人事更广,这对于人格逐步建立、更注重自我与独立的中学生来说,显得尤为重要。所以,我们以为,提出这个主题,专就这个问题进行探讨,无论是对于学生将要面对的高考,还是对于学生之后的人生,都将有相当重要的影响。

当下中国的教育,我们对孩子、对学生,最强调的是“听话”与“好好学习”。在家听父母的话,在校听老师的话,出了社会听领导的话。“好好学习”,所学习的内容多是父母、老师和领导所说的话、所讲的内容。这本身没错,但我们忽视了人的主观性,忽视了孩子的质疑精神,忽视了孩子所应具有的独立人格。在这一方面,我们应向孔子学习,除鼓励学生“好学”“听话”之外,还要能思考、会思考,能举一反三、触类旁通,创造性地学习,同时敢于因不同意见而质疑权威,这样的学习才是真正的学习,这样的学生才是真正的有潜力的学生,这样的教育才是真正的素质教育。现在我们提倡国学,探讨优秀的传统文化,这也是其中的一部分吧。

参考文献

新闻向散文学习什么 篇3

关键词：小中见大；紧扣主题；积蓄感情

中图分类号：G212.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）09-0102-01

新闻和散文有什么关系？新闻向散文究竟该学习什么？首先说背景。背景在消息里，是对新闻事实起作用的历史情况或现实环境。或者还有其他。背景的作用，按美国李普曼的话说，是“要提供读者一个亲切的立足点。”《要学会写新闻》一文中说，要把新闻写的得“立体化”，“你的在你的新闻里，每一次供给他详悉的注释，纵断面和横剖面的背景，色、香、味呼之欲出，人证物证一应俱全。”

能做到这一点，想做到这一点，笔者建议，不妨从散文里吸取一些“营养”

清朝全祖望的散文《梅花岭记》写明末史可法守扬州，城陷殉国，葬衣冠于梅花岭。作者用背景材料记述了一些和梅花岭有关的其他忠烈事迹。尽管人物不相干，却使作者的褒贬更鲜明。散文《游三游洞记》运用了唐朝白居易、白行简等人会与夷陵，同游此洞得名的“三游洞”背景。在现代散文中，鲁迅的《风筝》以儿时的往事来写自己的真诚和追悔，从而衬托出悲哀而愤慨的心情。

散文的背景包括历史沿革、地理环境、事物存在的条件、与事物有关的内部联系和外部联系，以及人物个性、经历，还有传说、诗词等。

无论运用哪种背景，都要处理好背景材料与新闻事实的朱从关系、因果关系、局部与全部的关系。这是些消息是时值得注意的一点。

那么，新闻事实与背景材料究竟该谁主谁从呢？一般来说，最近发生的新闻事实与背景材料的关系，当然是以新闻事实为主。不过，新闻事实还包括广大受众共同关心的、欲知而未知的鲜明、突出、特殊的事实。例如，党和国家的机密不到一定时机就不能些新闻。时机成熟了，如果做新闻公布时，仍然能吸引人。又如：每当有重大新闻事件发生时，国外新闻机构时常发一些配合性的新闻。1980年5月21日，新华社宣布我国向太平洋海域成功试射了洲际火箭，次日，合众国际社就发表了题为《中国导弹之父——钱学森》背景性专稿，它运用的材料除了很少部分是1970年以后的以外，大部分都是在1955年以前的材料。

类似西方“背景性专稿”的消息在我国基本上是个空白。而这一任务常常是以回忆文章，报告文学能够代替的，其发表速度往往不及消息快，语言不及消息简洁。我们应该填补这块空白。允许一些“背景性”消息的出现，就像散文阵地上允许出现《歌声》这类散文一样。

新闻在运用背景材料时应该向散文学习些什么呢？简要地讲，应该学习紧扣主题，为了立意；小中见大，注意分寸；针对性强，解答疑问；欲扬先抑，巧设伏笔；出奇制胜，感情激越；灵活运用，蕴含哲理；渲染气氛，蓄积感情。

散文讲究背景材料的运用，这同样适用于新闻。因为，任何新闻事实都有来龙去脉，都离不开一定的时间、空间、环境；都在对比中存在，新旧中生存；都与其他事物有着内部或外部的联系；都限于自身或外界的条件……

新闻的语言要求准确、鲜明、生动，具有说服受众的形象力量。从这一点要求出发，话就要说的具体，没有具体的描写，新闻语言的形象也就是一句话。在文学上，散文中的形象性第一要义就是具体描写。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就比“贫富悬殊”来的具体。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”也比“黄河水是从很高的草原上流下来的”要形象具体很多。文学作品的吗，魅力，在很大程度上决定于形象化，但如果把具体的描写抽掉，只剩下故事梗概，那就如同把鲜菜晒成干菜一样、味道也差远了。例如：《梁山伯与祝英台》这个家喻户晓、世代久为流传的故事本来就很动人，但是如果简化成这样：祝英台去求学、碰到梁山伯，两人相爱，父亲不允许，后来梁山伯死了，祝英台也死了。这样的故事还会有什么感人的力量呢？正是因为梁祝之间的结拜、同窗、十八相送等血许多具体生动的细节、才使故事产生感人的量。

新闻的基本特点使用事实说话。夸张不行，用写小说的办法写新闻便不行，散文可以。真正的新闻只能是用老老实实的事实来表达我们的立场、观点。因此，它所使用的语言应该是具体的，不能以抽象空洞的话去代替。“你所看到的客观事物，总要使得没有看到的人也浑如在眼前。”这应当是一个恰当的要求。所以，新闻要通过对具体场面和人物的描绘，使读者或听众有亲临其境之感。

如何使新闻语言更具体、形象，在这方面，许多经验给了我们很好的启示。良好经验是：不要使用意义含糊的词语。含糊的词语以及某些形容词的运用，不仅无助于使语言形象生动，而且只会使人感到难以琢磨。使用明确具体的用语，不仅比一般叙述更为准确有效，而且可使受众立即想到具体的事物；避免使用千篇一律的语言，要捕捉那些具有人物个性的语言。

结语

应有背景而无背景扥消息，如同没有绿叶衬托的花，单调、不鲜艳、不动人，缺乏一株生长在土壤里的花所表达出的“立体感”。愿背景材料这片“绿叶”在新闻的“园地”占有一席之地。

黄岩是什么散文 篇4

为了更好地发展黄岩柑橘产业，服务地方经济，在黄岩这片土地上建立起了与黄岩柑橘相关的浙江省柑橘研究所与台州科技职业学院前身台州农业学校等科研院所，在黄岩柑橘主产地澄江街道建立了黄岩柑橘博览园、中国柑橘博物馆，吸引着海内外的宾客来黄岩品赏柑橘、了解柑橘、体验柑橘。特别是2010年10月22日的上海世博会台州“友谊日”黄岩柑橘博览园活动，其中有参加上海世博会的国家及国际组织的展区总代表、副总代表、馆长、副馆长或主要工作人员约50名外宾，英语导游流利地向外宾讲解黄岩的柑橘文化，世界柑橘起源和传播等。最后，客人们还手提篮子在柑橘示范基地内亲身体验了柑橘采摘，玩得十分尽兴。黄岩人民再一次向世界很好地展示了黄岩柑橘园艺文化的精髓与风貌。黄岩璀璨的柑橘园艺栽培文化，无不得益于黄岩的土壤及勤劳聪慧的黄岩人民，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。所谓一沙一世界，一树一菩提、一方水土养一方人。

当然也有人把黄岩工业形象贴切地比喻为台州的“德国鲁尔”。黄岩橘乡托起素负盛名的“精细化工王国”，以及蓬勃发展的当代“中国模具之乡”。黄岩的工业起步于水果加工业，也就是离不开发达的柑橘加工业，较为出名的有黄罐集团等。

现如今当你无论站在黄岩江口开发区看排列整齐的精细化工企业，还是来到黄岩西城街道西城模具城，看星如密布的中小模具加工企业，你一定很难想象这里曾经农业是支柱产业，黄岩农业素有“黄岩熟，台州足”的誉称。农业以种植水稻、柑橘为主，模具产业发端于上世纪50年代，崛起于80年代。改革开放以来，黄岩工业经济繁荣兴旺。以市场为取向的改革起步较早，是中国股份合作经济重要发源地之一，为全国第一个颁发了保护和规范股份制企业政府文件──《关于合股企业的若干政策意见》的县。

青春是什么散文 篇5

青春——是一双象牙筷子，它舔尝过我的过去，也将舔尝我的现在和将来。

站在浩瀚的大海边，张开双臂迎接青春；背起行囊去流浪，挑战青春；乘上竹筏，迎风破浪，征服青春；走在小树林里，感受青春；拿起一支笔，描写青春；睁大眼睛，观察青春；竖起耳朵，聆听青春……

大人说：青春是你脸上的青春痘，正视现实的人会快乐，相反就会悲哀；孙悟空说：青春是花果山上的一只桃子，熟了就会甜美，生的就很苦涩；乔丹说：青春就像一个球，投中了会灿烂，投不中会黑暗……

我站在青春边缘，推想着青春的颜色：白的，纯洁清静？黑的，神秘幽深？红的，灿烂多姿？蓝的，一泓清水？绿的，繁茂翠碧？我要让青春有如晨曦中的第一道光芒，那么美丽安详，那么柔和生动。

什么是人生散文 篇6

什么是人生?人生就是一段早已经知道了终点站的岁月旅行。

尼克松在他的回忆录《领袖们》一书中讲了这么一个小故事：大约在戴高乐去世前一年，他对他的文化部长马尔罗说：“斯大林对我只说过一句真心话：到头来，死亡是唯一的胜利者。”

到头来，死亡是唯一的胜利者。话说的赤裸裸，却一语中的。在生活中，我们很是把你的、我的、他的区分的明明白白，其实到头来都是殡仪馆的。我们热情过、奋斗过，恨过、爱过，哭过，笑过，可怜的到头来也无非是一具冰凉的尸骸，细细的想想，生命这个东西真是令人齿寒。

看透生命这个东西，生命其实就是一个过程，我们只有尽可能去做到，在沿途看到一些好的景致就是了。

那么什么又是沿途的一些好景致?做自己想做的事情。喜欢做工人的，你就去车钳电铆焊;喜欢做农民的，你就去春播秋收;喜欢做官的，你就去宦海遨游;喜欢做军人的，你就去戎马戍边;喜欢做艺人的，你就去粉墨登场;喜欢写文章的，你就去天天码字玩。总之一句话;做自己想做的事情。

可是人生不如意十有八九。往往自己想做的事情、没有机会去做，自己不想做的事情、为了生计所迫、却又偏偏不得不去做。这才是人生最大的悲哀。

既然芸芸众生的命运如此多舛，我们就不要再拿出来自己所谓的成功人生向他人炫耀了，我读过这样一则故事，大意是;两位年令相仿的老年人，一位富翁和一个穷汉同时在海滩晒太阳，富翁对穷汉说，你年青的时候应该去捞世界，你看我现在功成名就，可以舒舒服服地在海滩晒太阳了。穷汉不以为然地回答道;我已经在海滩晒了五十年太阳了。

惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”大海说;你非我，安知我之乐?我的.生命我做主，我的人生我做主。此话貌似狂妄，其实合情合理，我在自己的一首小诗里写过这么几句;径直走，生命没有归途，到天涯海角，去寻找心灵的自由。我自己也很清楚地知道，以后我也会死的，而且也一样会死的很久很久，我个人没有任何理由不珍惜和不掌控自己这唯一的一次单程人生之旅。

你可以建议我的人生，但是我不需要你来规划我的人生。现实存在的是，大多数人的人生被极少数人规划着;年青人们的人生被老年人规划着;幼童们的人生又被他们年青的父母规划着。

规划他人人生的那些人，他们的理由总是那么地冠冕堂皇;为了民族、为了国家、为了家族、还不是为了你好。闭住你们的嘴。统治者为我们规划人生，是为了便于他们的统治，父辈为我们规划人生，是为了实现他们年青时没有做成的人生梦。

欧洲文艺复兴发现了人，启蒙思想运动发现了人性。无疑我们每一个人都应该并且也应该有权力拥有个体的自由，个体的思想和个体的尊严。可恰恰相反的是，这一切我们都不曾拥有。

不知青春是什么散文 篇7

现在长大了才懂得，那些所谓的名牌大学必须付出好大的努力才可以，它不仅仅是一句话，还是一个遥不可及的梦，至少对现在我而言是一个遥不可及的梦。不知道是我听到的少了，还是乡亲们的文化水平变高了，我几乎再也没有听到哪个家长告诉孩子：“好好学习，考个清华回来！”只有“好好学习，听老师的话！”

一个挑灯夜战的少年

初中我上了五年，稚嫩的脸为我的真实年龄做了最好的掩饰，多了一年懵懂，多了一年奋斗。那时没有爱情只有可爱的八卦和奋斗。某某某和某某某在一起看似很要好啊，奥奥，你懂得！情愫初开的少年牵了牵小手，红着脸说出了：“某某某我好喜欢你！”此去经年，那年毕业后，不知谁又提起了某某某和某某某“恋爱时”，某某某笑着拒死承认，只是说：“那时还小，什么都不懂，那不算是恋爱。”那不是恋爱，我常常会在想什么样的开始（恋爱）才算是恋爱！也许那时真的很小，不懂未来很长，长的足以让人迷失方向。

我也曾想过什么时候活的才最为真实，也许就是多出来的那一年。那一年换了学习环境，地方不熟，语言也不是很通，也许那时的同学都混得不错！大家心里都没有杂念，只有努力学习，考上县高。课间休息教室里飞舞着各类的测试卷，还有老师布置的作业。那时阶段主任很忙，忙着开会总结，忙着分析学校那几门科目进了县里的前五；那时老师很忙，忙着改作业，忙着批评同学；那时课代表很忙，忙着收、发测试卷，忙着对答案；那时我也很忙，忙着背书，忙着听课，忙着挑灯夜战，忙得不敢生病！每天都是之、乎、者、也、亦、焉、哉。每天都忙着抛物线瘦了、胖了。殊不知，那一年最难的习题，也不过是短短的几行笔记。

一段起起伏伏的幻想

人生若是如初见，何是秋风悲画扇。那时打算发展男闺蜜，于是和她们海喷，聊着聊着不知怎的聊到了爱情。我说倘若知道没有结果就最好不要开始！她问我：“你后悔吗？”我说：“我后悔，我不想要没有结果的爱情。”她问我有没有看过《辣妈正传》，其中在男主角和女主角分开以后，有人问她后悔吗？她说：“不后悔，因为那个时候眼里只有他最好，不过现在时间变了，很多事也都变了！”我听了确实无话可说，我只渴望有一个完美的结局，可是人生怎会真的如初见。在对的时间遇见对的人，有人离开，也就会有人走来。没有如果、没有后悔不后悔，同样没有承诺。真实、坦诚，且行且珍惜便好！

一团迷雾般的现在现在的我仍是一脸的稚气，只不过画上了弯弯的睫毛，未来到底会是怎样的，我努力睁大眼睛还是看不到它的模样。我没能如他们所期望的那样考上清华，所学的专业并不是我所喜欢的，也不是我所擅长的，那我擅长的是什么？读书、写东西。可是它们又不能支撑我打败未来。术业有专攻，那我又该攻些什么。我在脑子里一遍又一遍的思考，才发现我一无所长，除了父母给的，我一无所有于是我开始慌了，焦躁、害怕。

婚姻是什么随便散文 篇8

飞机收起起落架的时候，机身猛地一震，我急速地右倾。“不要紧，就这么一下。”一只手温和却很有力地拉住了我的胳膊。

这声音来自我身边的一位白发老妇人。她穿着灰色羊绒衫、毛呢长裤，显得十分干练，她的白发卷曲，一双灰色的眼睛毫不因年迈而浑浊。这双眼睛让我认定她来自德国或者法国的某个地方。

“您的北京话很像我外婆讲的那一种，现在不大有人这么说话了。”我试探着说。老人的脸上涌起一种祥和：“这是我20岁时开始学的中文口音，1936年，还没有开始抗日。”我飞快地算出老人的年龄——80岁。但她的确不像80岁的女人。

飞机慢慢爬升，老人如自言自语般轻声讲述起自己的故事。她的家乡在德国法兰克福，父亲是一位建筑学教授。当时父亲有一名学生——一个英俊的.湖北小伙子，他讲一口流利的德文，常常出现在她家的客厅里，在和父亲讨论问题的时候偶尔会偷偷看她，那时她17岁。两年后，25岁的湖北小伙子回国前留下一封信，除了用德文规规矩矩写下的致谢词之外，还有一张中德文对照的地址卡片：中国武汉……这个地址她只用过一次，用于给他发一封简短的电报：“将来武汉结婚，请等待。”

两人结婚后，一直在中国生活，1966年丈夫去世之后，她便定居北京。60年的时光已经让她完全中国化了，她穿过列宁服，拿过红宝书，有中国人人手一页的户籍卡片，用过粮票、布票、肉票……她讲一口地道的老北京话，她打趣说这叫作“嫁鸡随鸡”。在她的观念里，丈夫的家就是她的家，所以，她每年回一次武汉。

从她的讲述中，我飞快地算出一个数字——30年，一个德国女人为一个中国建筑师守寡30年。我无法想象，是否老之将至或者老之已至的人，面对逝去的浪漫、时代的变迁、亲人的离去和生命的终结，都会有一份类似的平和。正如我无法想象，1966年她的丈夫和当时许多不堪忍受污辱的中国知识分子一样，将生命连同他们婚姻中那一份相守的承诺一起结束时，是怎样一种切肤之痛。老人的叙述中没有任何愁苦，她几乎完全沉浸在少年夫妻的甜蜜之中。

飞机开始降落。“我可以知道怎样在北京找到您吗?”我小心地问。“五天以后我返回北京，咱们要是有缘，就还可以碰上。”她笑着说。

在武汉市中心找到一家酒店住下来，我做的第一件事就是订下五天之后返京的机票，只为能与她重逢。因为这位老人，我开始无法抑制地想家，想念将在我返回北京时离开家去出差的丈夫。

事实上从我做记者的那一天起，就已经开始习惯和丈夫的分离。他像灯一样守在一个固定的、叫作“家”的地方，而我像鸟儿一样乱飞。

我拨通家里的电话，是丈夫的声音：“就知道是你。”于是我给他讲起那位老妇人，丈夫静静地听着，就像每一个晚上我捧着茶对他云山雾罩地讲，而他对着我默不作声。“我知道你是欣赏我的。”相隔千里，我忽然就有了表达的冲动，而这是平日里我不会做的。

丈夫在笑，但他的话依旧淡然：“我在洗衣服、床罩还有窗帘，你想想，一个老婆出差了的男人，除了这样消磨时间还能怎样?”这是丈夫一贯的表达方式，我似乎只有在异地的夜空下才能感觉到其中的深意。

五天的时间很快过去，在离开武汉前的最后一个上午，我专门去给丈夫买了一件毛衣。这是我若干次出远门中唯一一次带礼物回家。

我提前一个半小时到达机场，逡巡在换登机牌的地方，等待那位令我难以忘怀的老妇人。当灰色的身影出现在我的视线中，我们相视而笑。老人拉住我的手：“小姑娘，缘分也让你刻意营造出来了。”显然，武汉之行令她十分开心。

“下了飞机有男朋友接吗?”我摇头：“我丈夫今天下午的班机，出差。”老人笑了，双眼眯成一条缝儿：“聚少离多，我们当年也这样。你丈夫一定很不希望你出差。”我点头，说不出话，忽然就很想哭。“因为有分离，才显得在一起的时候很宝贵。”老人拍拍我的手，“我们在一起30年，之后我有30年的时间用来回忆。你离开家五天，有四个夜晚用于相思，很充实，对不对?”

我的眼泪落下来，打在她的手背上。我们仍然在机场告别。她钻进计程车之前很认真地问我：“小姑娘，你知道婚姻是什么吗?”我一时语塞。

老人粲然一笑：“婚姻就是把稳定送给你爱的人，把浪漫留在你心里。”

形象思维的定义是什么有什么特点 篇9

所谓的形象思维，主要是指人们在认识世界的过程中，对事物表象进行取舍时形成的，是只要用直观形象的表象，解决问题的思维方法。形象思维是对形象信息传递的客观形象体系进行感受、储存的基础上，结合主观的认识和情感进行识别(包括审美判断和科学判断等)，并用一定的形式、手段和工具(包括文学语言、绘画线条色彩、音响节奏旋律及操作工具等)创造和描述形象(包括艺术形象和科学形象)的一种基本的思维形式。

从文学艺术创作角度分析:所谓形象思维，也就是艺术家在创作过程中始终伴随着形象、情感以及联想和想象，通过事物的个别特征去把握一般规律从而创作出艺术美的思维方式。形象思维能力的大小往往决定一个人的审美水平。形象思维始终伴随着形象，是通过“象”来构成思维流程的，就是所谓的神与物游。形象思维始终伴随着感情形象思维离不开想象和联想。文学艺术创作过程中主要的思维方式，借助于形象反映生活，运用典型化和想像的方法，塑造艺术形象，表达作者的思想感情。也叫艺术思维。

形象思维的特点

(一)形象性

形象性是形象思维最基本的特点。形象思维所反映的对象是事物的形象，思维形式是意象、直感、想象等形象性的观念，其表达的工具和手段是能为感官所感知的图形、图象、图式和形象性的符号。形象思维的形象性使它具有生动性、直观性和整体性的优点。

(二)非逻辑性

形象思维不像抽象(逻辑)思维那样，对信息的加工一步一步、首尾相接地、线性地进行，而是可以调用许多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一个形象跳跃到另一个形象。它对信息的加工过程不是系列加工，而是平行加工，是面性的或立体性的。它可以使思维主体迅速从整体上把形象思维握住问题。形象思维是或然性或似真性的思维，思维的结果有待于逻辑的证明或实践的检验。

(三)粗略性

形象思维对问题的反映是粗线条的反映，对问题的把握是大体上的把握，对问题的分析是定性的或半定量的。所以，形象思维通常用于问题的定性分析。抽象思维可以给出精确的数量关系，所以，在实际的思维活动中，往往需要将抽象思维与形象思维巧妙结合，协同使用。

(四)想象性

想象是思维主体运用已有的形象形成新形象的过程。形象思维并不满足于对已有形象的再现，它更致力于追求对已有形象的加工，而获得新形象产品的输出。所以，形象性使形象思维具有创造性的优点。这也说明了一个道理;富有创造力的人通常都具有极强的想象力。

形象思维和抽象思维及其关系

形象思维对概念的理解是残缺不全的，解决经验尚可，解决理论问题就不可靠了，同时也力不从心了。形象思维是更为古老的思维方式，具有记忆时间长、记忆深刻、整体浏览、整体记忆的特点。

抽象思维是建立在形象思维基础之上的高级思维方式，可以解决本质、规律等问题。抽象思维具有精确、简单、以点代面的特点。我们应该看到没有形象思维的充分发展，抽象思维就不可能产生。抽象思维无论如何离不开形象思维的支持。

为了说明问题，我们举一个例子。有二十只我们十分熟悉的鸡放入一百只陌生的鸡群中，我们仅靠形象记忆就可轻而易举找到二十只熟悉的鸡，如果把这二十只熟悉的鸡放入一千只、一万只、十万只陌生的鸡群中，我们仅靠形象记忆找到二十只熟悉的鸡的困难会越来越大，大到不可能。如果在二十只鸡身体上都打上记号，事情立即会变得很简单。抽象思维在理解概念时，就是在给所指事物寻找记号，不过这个记号不是人为的，而是事物本身固有的。当然这个记号还具有形象的痕迹。

形象思维的训练

大脑右半球喜欢整体的、综合和形象的思维，所以有人说右半球是形象思维中枢，它的思维材料侧重于事物形象、音乐形象和空间位置等。在开发右半球的潜能时，主要就是利用形象记忆和形象思维活动。这是开展右脑训练的基本原则。有些训练方法已在形象记忆法中讲到，如形象阅读法、形象控制法及建构知识的整体结构法等。在记忆一章也讲到使事物形象化和联想记忆问题。下面再讲几个具体训练方法。

1.累积形象材料

在日常生活、娱乐活动、看电视、欣赏音乐、学习活动、参观、旅游、家务和社会实践活动中，尽量扩大对自然和人类活动中事物形象的掌握，有意识地观察事物形象，广泛积累表象材料，丰富表象储备。头脑中的表象越多，不仅愈益促进右半球的活动，也为形象思维提供了形象原料。1979年诺贝尔物理学将获得者格拉肖也指出：“涉猎多方面的学问可以开阔思想，像抽时间读读小说，逛逛动物园都有好处，可以帮助提高想象力，这同理解力和记忆力一样重要。假如你从来没有见过大象，你能想象出这种奇形怪状的东西吗?我这样讲，有的人听起来可能会感到奇怪。但是在我们研究物理问题的时候，往往会用到现实世界的各种形式。对世界或人类社会的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思维。”当然也更有助于形象思维。

可以说，丰富的表象储存无论对形象思维还是抽象思维都有帮助。

2.积极开展联想和想象活动

要经常开展形象丰富生动的联想和想象活动。不要束缚自己的想象，要让想象展翅高飞，任其在广阔的宇宙中遨游。中国著名的化学家侯德榜，曾于1932年，因发明新的制碱法造出纯碱，从而在万国博览会上荣获金质奖章，他办的企业称雄国际化工界近一个世纪。侯德榜小时候不但读书非常刻苦勤奋，严格要求自己，成绩优异，十门功课得了一千分，而且还喜欢想象，爱好形象思维。他十来岁的时候，在课余时间经常侧身躺在福建家乡的草坡上，望着滚滚的闽江水，让自己的想象纵情驰骋，旋转不息的水车、姑母家的药碾子，都是他想象过的东西。

3.建构知识整体学习法

传统教学法是一节一节、一章一章地学，从最佳学习方法来看这是少慢差废，不科学。

建构知识整体学习方法要求先理解和掌握知识的整体结构，以此为根基去理解部分知识内容。先把握知识结构层次和整体框架，使脑内浮现一张地图，形成整体架构，然后搞清部分与部分之间关系，形成整体认知结构。进一步区分知识的层次、方面和知识点，形成知识系统和整体结构。进而把握知识或事物的重点，分清重点和细节部分，集中精力理解并掌握知识重点和整体结构。

建构知识整体学习法，强调建构知识整体结构，有助于大脑右半球功能发挥，能大大提高学习记忆的效果。

《学习的革命》书内强调，搞大型拼版玩具，出外旅游，学习课程，都应先从概貌开始，掌握整体图表和整体结构，再掌握部分。并指出，传统教学，不慌不忙，一节一章，每周几节课，只有部分，没有总的概貌。这很蠢，太没有效率了。

魏书生教学生画语文知识树，把初中六本书的知识大致分为四部分：基础知识、文言文、文学常识、阅读和写作。进而又分为23个知识方面，再进而分为130 多个知识点。用树干的图形分为主干、次干、枝干三个层次，把它们表达出来。由此可从总体上把握住语文学科的知识系统，脑有全局，重点清楚;一目了然，便于记忆。

教学生自学整册教材。放假发新书，让学生假期自学新教材，画知识树，开学进行“期末考试”。魏书生深有体会地说，提高学习成绩最有效的方法就是让学生自学整册教材，自己画出语文知识树。

国外教学改革提出“综合学习方案”，也是以整个世界为课堂的整体学习，它有三个组成部分：1.与研究和探索结合在一起的有趣的课外活动项目，以整个世界为课堂的整体学习;2.学生把电脑作为处理和分析信息的工具来使用;3.把地理、历史、物理、化学、数学、经济、写作、电脑以及其他学科联系在一起教，而不是分离开来，各自独立地教，从而使学生形成一个大的知识地图和整体知识框架结构，既有助于促进大脑右半球功能发展，又能大大提高学习效果。

4.促进右脑功能发展的训练

能促进右脑功能发展的活动有许多，现讲述8点：

(1)培养绘画意识，经常欣赏美术图画，还要动手绘画，有助于大脑右半球的功能开发;

(2)画知识树，在学习活动中经常把知识点、知识的层次、方面和系统及其整体结构用图表、知识树或知识图的形式表达出来，有助于建构整体知识结构，对大脑右半球机能发展有益;俗话说，千言万语不如一张图;

(3)发展空间认识，每到一地或外出旅游，都要明确方位，分清东西南北，了解地形地貌或建筑特色，发展空间认识能力;

(4)练习模式识别能力，在认识人和各种事物时，要观察其特征，将特征与整体轮廓相结合，形成独特的模式加以识别和记忆;

(5)音乐训练，经常欣赏音乐或弹唱，增强音乐鉴赏能力，能促进大脑右半球功能发展;

(6)冥想训练，经常用美好愉快的形象进行想象，如回忆愉快的往事，遐想美好的未来，想象时形象鲜明、生动，不仅使人产生良好的心理状态，还有助于右脑潜能的发挥;

(7)经常开展形象记忆和形象思维活动;

(8)左侧体操，练左侧体操和运动有助于右脑保健。

5.培养良好想象品质

想象的品质为：(1)想象的主动性是指想象的目的性的程度;(2)想象的丰富性是指想象内容的充实程度;(3)想象的生动性是想象表现出的鲜明程度;(4)想象的现实性是想象与客观现实相关的程度;(5)想象的新颖性系指想象的新奇程度。

想象力的培养要认真做好以下几点：

孝是什么的短文散文 篇10

孝是什么，孝是农历新年的晚上，无论多远，都星驰电掣、紧赶慢赶、赶着回家，与父母团圆。

孝是什么，孝是儿媳为婆婆戴在手腕上的银镯子，孝是儿媳为婆婆添置的新衣裳，孝是婆婆穿在脚上的软皮鞋，走起路来，一摇一摆，风韵十分。

孝是什么，孝是儿子儿媳回家，爹娘可以放下手上的活：我们老啦，你们来吧!孝是远道而来的儿媳换下短裙，褪去丝袜，脱下高跟鞋，戴上围裙，穿上棉裤，做起家庭主妇，围在锅台洗碗、炒菜、做饭，端到桌上，请老人尊享。

孝是什么，孝是年夜里，爹娘端坐炕头上，看儿子擀皮，儿媳包饺子，孙子刷手机，一家人和和美美、欢聚一堂。

孝是什么，孝是女儿为了回婆家过年，撇下在年夜里过生日的父亲，通过电话，一句暖暖的“生日快乐”，潸然泪下。

孝是什么，孝是岳父岳母有事，女婿主动担当，每周陪岳父外诊他乡，再忙再累都自己扛。

孝是什么，孝是女儿软软的`手，为父母捶背揉肩，任手上泛起老茧，每日里按摩脚掌，敲打脊梁，只为了回家能喊一声“爹，娘!”

孝是什么，姥爷说：孝是你们吃地瓜，给我一块饼子;孝是你们吃饼子，给我一口馒头!奶奶说：孝是你爸喝稀汤，留在碗底的大米粒!孝是儿媳端上的一碗咸汤、一碗面条、一碗水饺!

孝是什么，孝是儿女牵挂的心，无论多远都在家中扎根!孝是儿女的挂肚牵肠，孝是父母脸上洋溢的煦煦暖阳!孝是发自内心情感的流淌，不是挂在脸上刻意的伪装。

爱是什么-散文诗歌 篇11

爱是什么_散文诗歌

爱是什么

是心灵的感映

是一扇窗

初见恨晚，相见如故

相互打开，阳光照进来

让初生的万物郁郁成长

让爱河清澈的流淌

是一把撑起的伞

遮挡着风雨，共度患难

悄悄地爬上山

摘下乌云，托起太阳

晾干你的衣裳

让微笑挂上你的脸胧

让阳光暖进你的心房

一封邮寄的`家书

简单的问候，浓浓的关怀

寄出相思

寄出快乐与犹愁

寄出牵挂与守侯

让你站在门口，等我一起牵手

春风一样吹绿了沙洲

一个吻，一个拥抱

心与心的斯守

平淡地一生牵手

我说不清楚

我只能用心去品尝去感受

你笑了

我享受你的快乐

与你一起跳舞唱歌

你伤心了

我的心难受，为你擦去眼泪

把你伤心赶走，快乐无忧

你累了

我搬来椅子，让你歇歇

给你捏脚敲背，按摩让你享受

你病了

我在你身边守候

端茶送水，握着你的双手

用温暖赶走病忧

健康我们一起走

你老了

腿脚不好

我们搀扶着出来走走

晒晒阳光，吹吹春风

回想想青春的问侯

我真得说不出来

我没有有钱人的奢侈与富有

平常的我

只能用心去珍惜去拥有

生活是一把利剑，会伤到你我

我用身体折断他的锋芒

为你愿意牺牲自我

四季穿梭，岁月磋砣

红尘冷暖，我会好好把握

你是我的富有是我的生活

我真得说不出来

我只能用我的一生守侯

与你慢慢变老