受戒心得

受戒心得（共9篇）

受戒心得 篇1

受戒！出家人一辈子的大事，这一个多月收获太多了，真是如贫人得宝。比较深的体会有以下几点：

第一、内心有很多的转变，对修行之路和自己内心的认识。

第二、戒场上学习到的内容和发心发愿对境转心的殊胜。

第三、还有出去转了一圈对佛教现状的一个了解认识，和对自己的策励。

第一点：受戒前的我很粗，对一些事很不在乎，甚至对受戒也是这种态度，只是随大流，内心并未生起真切的希求。烦恼业障太重，认识不到戒的殊胜性、重要性，更不知道戒是什么。对佛法知见很偏，世间心很重。之前在工地上出坡承担认为干活猛、能干就是发心，其实多被世间名利心夹杂，甚至一开始干活就为了能吃得舒服些、好一些。回想那会内心经常一片混沌愚痴。多亏师父、法师拉拔！师父真是慈悲，像我这样泥腿子、粗汉子都引导过来能受戒了。回想这一路走来真是在师父、法师、僧团一步步引导下使我一介精神病徒（因之前自己盲修瞎练，进过精神病院，业障很重、邪见很深）能得以受戒，步入正途，感恩师父、僧团、同行善友！

到了戒场，受完沙弥戒才对自己能否得戒有了担心。之前有同学分享他对受戒、得戒心里很没底，我觉得很不以为然，充满了盲目的自信，觉得受戒是为成佛的，当下做的事也是为成佛的，不用刻意去求。后来听大家讲受戒得戒会有感应，但自己受沙弥戒时感觉就像原来在寺里做一场佛事活动，内心一点触动也没有，这下觉得不对劲了。之前对受戒太轻视了，盲目的自信被打破了，闹不好不得戒啊。赶紧学吧，在寺里贤今法师给我们讲戒前教育时，业障太重，一上课就犯困昏沉，基本上没听进多少东西去。发的《受戒手册》，课下一次也没看，心静不下来啊，浮躁得很。那段时间的业障，现在回想反省分析，是因为发心不正！世间名利心、贪心太重，以世间当官的心承担班长，老想出人头地，求肯定，老想得到法师的认可。没正知见，心到处攀缘、争高低，得不到同学的认可支持就使劲观过，造了很多违缘。特别是观过、嗔心怎么也调不过来，真苦啊！

直到后来脚摔伤了，也就正好是受戒前几个月，他们说那是戒障。养伤期间稍微静下点心来听闻了皈依法类，心才找到家的感觉，安定、踏实了。争抢、着急的心，贪心、攀缘心、追逐世间名利的心熄灭了一大半。也认识到以前观过，大部分都是由于贪心得不到就嗔，观过对立。学了皈依后，对着佛像思惟修时，内心那种寂静太美妙了。日常对境时，内心有法可缘了，对佛菩萨，对佛法的信心真实了！我之所以说对受戒有信心也是基于这一点，但那信心太盲目了，对戒都不认识。学皈依以前认为只有出坡干活才是培福，后来才知道自己的见解太偏了。但当时对福报很重视了，对戒由于不认识也生不起真实的希求心来。我就带着这种知见和心态，在大家对戒的尊重，还有些神圣性的氛围中去了香港。

才到的几天心还是浮浮泛泛，只是随众跟着。直到受了沙弥戒怕不得戒，才发心要认真的学一学，学师父的《受戒手册》。当读到师父引《涅槃经》说“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒者，是魔眷属，我亦不听是受持经”，再加上前面讲的戒的殊胜，我好像当头挨了一棒。以前以为要修行成佛，培福、诵经就是修行了，一学戒才知道不对。彻底转变了对戒的态度，然后深入学习手册。认识到戒的殊胜性，和对一切情、非情境都要慈悲的广大发心，一下子生起了希求心、好乐心。认识到自己之前的愚痴无明，业障重，赶紧忏悔，礼忏通宵。边忏边学，又找机会启白请益贤今法师，法师开示说戒体就是愿体，就是我们平时说的发心发愿。自己还怕观想不好得不了戒或得不了上品戒，法师说重要的是发愿，有愿是得戒正因。听后心里有底了，不怕得不了戒了。再一点，自己以前对受戒后是要去行持的，内心里就很笃定。然后继续学习手册、诵经，发心发愿，很紧张着急地去准备，因为从有了对戒的认识到登坛还有五、六天时间了，其中还有两天要去城里参加赵朴老思想研讨会。

登坛时感觉自己准备的太仓促、太不充分了。登坛后因为之前希求有什么感应，但没得到，还有些懊悔。后来主动找贤冰法师聊自己内心里的这种烦恼，冰师说他也有这种心理，他去请教过贤佳法师，法师开示说不要懊悔，要忏悔：懊悔心相是我爱执，觉得自己很清静，给自己很高的期许，其实背后是我爱执；忏悔则是对三宝佛菩萨有信心。听后很释怀。转念一想自己要随喜自他，要知足啊。登坛受戒后真感觉消了大业障，那天早上三点多起来去完卫生间，然后到佛像前想是继续串习登坛仪轨和发心，还是再去休息一下啊？决择了一下想到前几天熬得有些累，还是回去休息了。躺在床上半睡半醒很清晰的感到师父还有佛菩萨在为自己消业障，可能是这几天一直用功，佛菩萨给的加持吧！

再有就是在万佛殿请师时，当唱到云来集菩萨时，我们羯磨阿闍黎，九十多岁的融灵长老颤巍巍的登上法座，再一观想佛菩萨不辞疲倦的来护佑，加持我们，无论多么困难，一请就来，慈悲！一观想佛菩萨，特别是像老和尚这样的佛菩萨我们一请求就来成就我们，让我想起小时候年迈的姥姥照顾我时的情形，慈悲怜悯的允诺，再一观想头顶上方多少位这样的佛菩萨在护佑，加持我们，泪水止不住的流了出来，内心充满了感激！

受戒后还有一个感受，内心光明了，愿意去亲近别人了。晚上我们一起忏悔很殊胜。感恩有这么好的同行去发心学习，了解戒相。大家互相学习，认真反省，对照自己有哪些持犯。那种氛围太难忘，太宝贵了！要珍惜延续下去。

第二点：就是戒场上学到的东西，和自己的发心发愿。

在戒场上，我们每天起床串习要少欲知足，断恶、修善、度众生，要断除自己的贪名、贪吃争抢的心、嫉妒心、攀缘心，要修随喜心、知足感恩心、慈悲心、孝顺心、恭敬心，还有普贤十大愿王发心，特别是恒顺众生很对治自己的习气毛病。再有就是读《释迦佛广传白莲花论》很受触动，佛陀为我们这些浊世众生付出的代价心血，自己烦恼时一读这本书或一思惟之前读到的内容，心当下就转了。

受戒后学习三师父开示，出家人跟世间人区别一个字“缓”。患得患失的心也要不得。比丘该做的事，做好本分事就是在弘法，看清了出家路，知道该学甚么、该作什么了。我觉得这是自己受戒最大的收获了。以前还想受了戒要做甚么事业，现在方知学戒持戒做一个合格如法的比丘是根本！做好比丘事，就是自己最该做的事！贤佳法师为我们讲授比丘250戒每个制戒缘起无不体现佛陀慈悲，学起来很有味道。讲菩萨戒时，三师父开示了很多佛教历史与现状很策励发心。为佛教，为众生这是我们的责任！

第三点：看到听到我们有些戒兄不知学戒持戒，很是心痛。出家一场不容易，自己上殿绕佛每想到此，策励自己好好用功，然后走路一步一步地走，每走一步缘念断恶、修善、度众生。而且平时也这么走，很容易收摄身心，发心发愿。发心发愿很真切很实际的落实到每个心念上。以前任运的起恶念，一点办法都没有，挡不住只是死扛，发心发愿大多只是空喊口号，没具体内容。现在一缘念，这个心念当下就转。

《受戒》研究述评 篇2

【摘要】谈中国文学史，避不开汪曾祺；走近汪曾祺，当绕不过作品《受戒》。小说初发在《北京文学》1980年第10期，随即引起文界轰动，直至今日，仍行情看涨。本文就试图从文体特色，艺术渊源，思想特质等几个方面对已有的研究成果展开总结与评述，并期望于梳理的过程中有所发见。

【关键词】《受戒》；文体特色；艺术渊源；思想特质；述评

观览一部中国文学史，作家汪曾祺可称为文坛“异数”。他大器晚成，“文革”结束后，因一部《受戒》饮誉当时，却于评论界一片寂然中悄然复出。而是时，文学之舞台正通过“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”等方式表达一代知识分子对已逝时代的思考与反省。然而，汪曾祺却不随“流俗”，剑走偏锋，以独特的方式发出自己对那个时代，那个时代里所上演的云波诡谲的声音，这声音不是呐喊，倒更像沉默。《受戒》就是这样一部作品，它以平和淡泊的风格、和谐优美的意境“颇显不合时宜，它让读者感到陌生，也让批评家感到陌生”[1]。于是，在80年代初，汪曾祺的小说创作研究文章只是作为推介类文章刊登于《读书》、《当代文坛》和大学学报，因为在当时，人们刚从梦魇中走出，似乎并未有足够的准备接受这样的作品，同时对评论者也是挑战。我们通过研究者陆建华的论文《汪曾祺研究资料索引》，可知较早评介《受戒》的有唐挚的《赞〈受戒〉》以及张同吾的《写吧，为了心灵——读〈受戒〉》，两文分别刊在1980年《文艺报》第12期和1980年《北京文学》的第12期[2]。但这种情况自1986年左右开始，似乎有所转变，笔者为此对1989年至2013年末的有关《受戒》的研究文章进行了统计，从结果来看，数量上有199篇，其中并不乏硕士论文。这些研究文章绝大部分都集中在作品的文体特色、艺术渊源、以及思想特质三个方面。但也有一些文章从接受学、生态批评、翻译学、心理学等角度来进行分析，拓宽了研究的视角，并在一定程度上推进了研究的深度。接下来就主要围绕以上提到的三个方面展开述评。

一、文体特色方面

文体特色既是汪曾祺小说有别于同时代作家的标记，同时也是奠定其人其作进入文学史叙述的合法性的重要依据之一。80年代初，百废待兴，那时的一场思想解放运动为文化知识界打开了一个缺口，作家们看到了时机，纷纷拾起笔跃跃欲试，于是形成了后来被评论家或文学史家所追认的“伤痕文学”、“反思文学”等文**流。对于历经十年 浩劫的人们，心中所储的苦水、身心所罹受的戕害一下涌出叙述表面，形成情感洪流，而这正好与时代大潮不谋而合。于是，体现在具体的文学作品中，就是一味的倾诉、怨怼、情绪激昂，力求表现时代对人性的践踏，对生命的蹂躏。这种以宏大的叙事为背景、饱含情感力度的作品在当时产生的效应是轰动的。而反观当时汪曾祺所作的《受戒》，用时下的流行词，它注定是“边缘”的，也的确是边缘的：作品所叙写的是一个小和尚的恋爱故事，没有复杂的情节，平淡如水，散文化的行文，呈现出别样的文体特色。已有的研究成果在这方面也用力颇多，大体涉及到语言、结构、叙述等几个方面。

（一）、语言

究其底，小说是属于语言的艺术。汪曾祺曾言，“语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的。从这个意义上说，写小说就是写语言。”[3]这是的评。作品《受戒》为汪曾祺的代表作，在语言上的造诣自然有不凡的显露。许多研究者就注意到了这一点，且提出了深入而独到的见解。如有评论者就从整体上对《受戒》的语言进行了评介，从“民俗性、节奏感、暗示性、诗化与散文化”四个层面具体展开分析。[4]同时，也有论者从文化的角度，指出了“内在潜藏的文化”成就了《受戒》中语言异质性，从而使得整部小说洋溢着浓郁的“中国味儿”。[5]另外，也有研究者从“叙述视点”、“内容”、“衔接技巧”以及“口语与书面语”等四个维度来阐释，拓展了语言研究的外延。[6]以上文章都是从宏观角度对作品中的语言做了详细分析。不过，此外也还有一些论者从微观处落笔，如通过“节奏与语词的选择”这一角度来论述语言，文中尤其提到了“语句中暗合的韵脚，叠音、叠字的使用造就的韵律变化和协调，形成内部节奏的和谐美”。[7]的确，通过仔细阅读并分析《受戒》的具体文本，我们会发现汪曾祺的语言具有很强的内在节奏感。于是，在此基础上，有论者就谈到了“语言诗性结构”这一概念。[8]文章认为，在汪曾祺的小说中，涉及到了日常语言同文学语言的“转译”问题，也就是说，小说《受戒》将我们所处日常生活中的语言进行了“诗化”的提纯，并摒弃掉其间那些粗鄙的因子，体现了小说完美的语言艺术追求。

（二）、结构

除去语言这一关键词外，结构也是广被论者所称誉。阅读汪曾祺的作品，是不能以传统小说的条框来规约的，因为他的小说并不注重因果的联系，或者情节的巧设，正如苏轼所言，“常行于所当行，常止于不可不止。”如有文章就谈到了汪曾祺小说的散文化结构，将其具体分成了“树枝状结构、云朵式结构以及画簿式结构”，并分析了《受戒》的树枝状结构——“从开篇的树干长出, 长得枝枝蔓蔓的全是风俗枝叶, 直到他慢条斯理, 把风俗讲得神全气足, 才漫不经心将人物推出, 人物被顶在树尖之上, 在风俗的 2 烘托中, 格外突出显目。”[9]同时，也有人从“留白”这一概念入手分析《受戒》的结构特色，“留白”本是绘画中的一个术语，汪曾祺曾解释说，中国话讲究留白，计白当黑，小说也要留白，不能写得太满。研究者指出，《受戒》的结尾就是“留白”的一个典型例子，而这种“留白”的形成，是“运用了暗示性的语言以及形象性的词语”，[10]给人以巨大想象的空间，从而建构起作品的大气与大美。

（三）、叙述

由于汪曾祺小说的散文化结构以及诗化性质的语言，自然地，也就影响到了作品书写时叙述姿态的选择。有研究者就以叙述视角为分析路径，指出了《受戒》的童年视角，“作者在叙述故事时, 采用的是全知的叙述方式, 这种童年叙述视角的采用, 使作者便于展现广阔的生活场景和社会画面, 自由剖析众多人物心理。”意图“追寻一种‘桃花源’式的自然纯朴的生活理想, 既极具浪漫诗意,又充满梦幻色彩。”[11]而这都与作者采取童年的叙述视角有着丝丝缕缕的联系。此外，也有论者从叙述风度（语调）的维度来剖析小说《受戒》，其认为，“平淡的叙述风度, 于汪曾祺, 是一种叙述方式、一种叙述态度, 但更是他对待生活和生命的基本态度。”[12]当然这种态度的形成，既与作家的中年身份有关，同时也与作家所采用的叙述视角有联系。《受戒》所叙述的故事，很平淡，大量的风俗描写，对话的平实与生活化，造就了一种平淡的叙述风度，这是作者的追求。不过也还有其他的研究者从“风俗画”叙述模式的角度来研读作品《受戒》。“《受戒》是汪曾祺的名篇, 作品写了庵赵庄的风光, 写庙里的佛家人生, 写善因寺的受戒仪式, 写主人公和尚明子和农家女小英子之间的故事。尤其是在小说的尾声, 两人在芦花荡里的一段温馨的对话, 特别有意味。所以我们把它称为是一个情窦初开的故事, 一幅江南水乡清新淡雅的风俗画。”[13]但是这风俗画却是作家进行表情达意的艺术载体，于其中更是蕴藏了诸如“国民性批判”和“重铸民族品格”之类的大题目。[14]所以在作品的叙述相关研究层级，研究者们已经有了比较深刻的分析。

二、艺术渊源方面

谈及汪曾祺小说创作渊源的追溯，论者与文章都是颇多的。而具体到小说《受戒》，研究的篇什亦是不少。实际上，汪曾祺在八十年代以独异于当时小说风格的姿态复出文坛，这本身就容易让研究者萌生对其创作渊源进行探寻的想法。其一为人所知道的，即是汪曾在西南联大受教于文学巨擘沈从文先生，成了沈的私淑弟子。于是，管粟就干脆以《论最后一个京派作家汪曾祺》为题对汪曾祺进行了文学的评述。[15]显然，在一定意义上汪曾祺确是承接了乃师的衣钵，在新时期延续了“京派”的文化血脉。因为小说《受戒》同“京派”小说一样，都注重小说中文化的厚重以及文化习俗的描写。本质上，作 品所要追寻的是一种在历史长河中失落了的文化之根。研究者孙杏花指出，作品《受戒》是“古典生活的复归”，她分析说，汪曾祺是恪守传统的，在他的作品中贯穿着“儒道佛的思想”，这从小说《受戒》中的人物形象以及“桃源”式理想的建构可以看出。[16]所以其艺术渊源在深层次也是源诸中国传统文化，尤其是道家与佛家思想。而这一点在杨剑龙的论文里有更为详细的论述，这里不再赘述。[17]然而，这里我们所言说的“传统文化”似乎都是正统，实际上，其艺术渊源还与民间的文化形态有着深刻的联系。如刘子杰就提到了这一点，说“小说回避或者说遮蔽了民间的许多其他方面，小说在有意无意之间，按照表达美好理想的需要对民间作了删削，使得民间能够充分地承载那个美好的理想” [18]从上述的研究情况来看，在这一方面似乎还有些薄弱，但是对艺术渊源之源头的看法，大体是一致的。

三、思想特质方面

总结评介了小说《受戒》在有关文体特色及艺术渊源方面的研究文章之后，我们接下来要述评的是其在思想特质层面的研究成果。如果将一部小说比作一个人的话，那么语言可算是其肌体，思想则是其灵魂，没有后者，这个主体就必然行之不远。就目前所能见到的研究文章来看，对于小说《受戒》的思想特质或者说主题思想的研究绝大部分集中于“理想国”，[19] “唯美的避难所”，[20] “构筑的桃花源”，[21]等这些关键词上边，同时也有研究者指出《受戒》是“1980年代的文化寓言”，是对被时代扭曲的一个“梦”的回忆和召唤，是中国社会的“生活”与“信仰”关系的世俗性还原。不过，在肯定的前提下，也提出了微词，说这是“渎神的诗性”，认为“汪曾祺在《受戒》里对荸荠庵的世俗生活给予充分肯定，字里行间不无称赞和欣赏。”虽然“《受戒》所表现的荸荠庵是中国人信仰世界的真实写照，是一种既僧又俗、不僧不俗的生活方式，有着无佛即佛的精神状态。”“但作者应该有自己恰切而适宜的立场，应该拥有“五四”新文化以来所

[22]确立的理性精神和启蒙眼光。”此外，还有研究者采用新的如生态学的视角来研究《受戒》，认为小说蕴藏了作家的“生态伦理道德理想”，而体现在作品中就是“每个人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，不受任何清规戒律的束缚”。[23]这是新的研究视点，拓宽了研究的广度并带来新的思考。

最后，再顺便谈谈其他方面的研究情况以及研究的不足之处。对于前一个问题，我们可以看到如论者周建福从文艺心理学的角度来分析了《受戒》作家体验与文本的生成，[24]注目的是“文本前”的研究。还有研究者像黄斯文就从接受美学的角度来分析《受戒》的解读困境，从而“探究出20 世纪80 年代初的艺术标准和审美经验的特点。”[25]

可以说，对于汪曾祺的小说《受戒》的研究，许多的文章已从各种角度切入做了深 入并且独到的研究。然而，通过上述的一番梳理，我们可以发现也还存在着研究的不足或者说研究不够的地方，如将其放入整个文学史这个大的脉络中去研究的文章较少，不管是横向的，还是纵向的；另外还有比较研究，也有论文将《受戒》与沈从文的《边城》进行比较，[26]但不多，也不够深入；同时，作品对后续青年作家的影响研究也很少，如果更多一些这方面的研究，或许对于地域文学的兴起会有兴发之益，也更能揭示汪曾祺此篇小说以及他的整个创作成就在文学史中的地位。姑且说下这么多，或许在此可以引述李陀文章里汪老答他的一句话，聊以束尾——“写了也就写了，那有什么！？”[27]

注释：

《受戒》读后感 篇3

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！”

明子说：“嗯。”

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”

明子大声地说：“要！”

“你喊什么！”

明子小小声说：“要――！”

《受戒》是汪曾祺1980年的作品，当时汪老已经60岁，真想不到写出这样青涩美好故事的却是一个饱经风霜的老人，这应该源于他少年时期优雅闲适的心态，心中一直保留着一片美好的天地。

受戒读后感 篇4

作者为什么用《受戒》作为主题？他主要写家长人物事件，其中写到寺庙尼姑庵比较多，寺庙就会有和尚，在那个年代穷人家的孩子养不活了都会要孩子们另外自己谋生。作者家乡的人另外谋生就是送去当和尚吧。作者祖父父亲也经常去寺庙，祖母也经常去尼姑庵还吃斋饭。家里有人去世也会请和尚做法超度，家里遇事或有人生病，去寺庙请愿还愿。

家乡最难忘的就是人和事物、食物。

首先就是自己的家人，和家人生活在一起点点滴滴，作者家庭在当时是还算殷实之家，家里有田产铺面，人口也不单薄没有分家，住在一起也很热闹。作者幼年就丧母，过继在二伯母名下。这对作者也是影响不小。那时候能上的了学的都是家境不错的，作者就上了幼稚园、小学、初中，后来去外地求学。老师的启蒙教育对他有深刻影响的，初中学了画画，国文老师对他看好，数学不太好，幼稚园那时候就教唱歌跳舞了。家乡的其他人丰富作者的生活。

高邮也是多水灾的地方，作者记忆中就经常发大水，现在修了水坝解决了水灾问题，作者也很欣慰。作者记忆中高邮名胜古迹秦少游台、高邮八大景，寺庙众多。

家乡美食大家都最怀念，母亲做的家常便饭。作者记忆中家乡野菜多，祖母做的野菜斋菜。

受戒读后感精选 篇5

我很喜欢鹦鹉史航对汪曾祺的一句评价：“汪曾祺的文字，就是糖衣炮弹。他是为了让你怅惘而生的。汪曾祺是个老福尔摩斯，他是个针对美的侦探。”汪老的散文、小说都搜刮着生活里的边边角角为我们呈现了一个美的、纯净的世界。

“栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：‘去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗!’”这个片段在微博、微信广为流传，很多根本没读过汪老作品的人也“粘贴”此句盛赞汪老幽默有趣，不可置否，这句美、有态度还幽默，但汪老的有趣可不止这一点点、一丢丢。

《果蔬秋浓》江阴有几家水果店，是正街正对寿山公园的一家，水果多，个大，饱满，新鲜。一进门，扑鼻而来的是浓浓的水果香。最突出的是香蕉的甜香。这香味不是时有时无，时浓时淡，一阵一阵的，而是从早到晚都是这么香，一种长在的、永恒的香。香透肺腑，令人欲醉。我后来到过很多地方，走进过很多水果店，都没有这家水果店的浓厚的果香。这家水果店的香味使我常常想起，永远不忘。那年我正在恋爱，初恋。

写果蔬、写秋，写对水果香气的记忆转而一笔“那年我正在恋爱，初恋。”这种表达是刻意习而不得的，是作家的天赋，是长期浸泡在生活里的“得心应手”。诚如他自己所说“我比较同意老的提法：‘从生活出发。’”他对生活的体察不是浮于表面的，他是真正地将自己投身进去，因此他的完全表达是源乎心性的。

汪曾祺的散文写到过很多人，提笼架鸟的老人、捡枸杞的夫妇、西南联大的同窗和师长、作家朋友……从记忆深处挖掘出的滴滴点点，写他们生活的弯弯角角，他们真诚、可爱，有着我们这个时代所不常见的那种纯净。

《闹市闲民》里的那个独居老人，不种花、不养鸟，每天吃点面条，抱膝看街，平平静静，活庄子。我很喜欢这个人物，说是喜欢也毋宁说是羡慕，他的这种从容安闲是我们这个时代很多人求而不得的。

汪老的可贵、可爱就在于他对这些他熟悉的人、事真正地葆有感情。

“我的小说多写故人往事，所反映的是一个已经消逝或者正在消逝的时代。”汪曾祺的小说大都置于回忆笔调之中，大多数人物都建构在他熟悉的民间风俗中。

他在一篇谈小说创作的文章里他提到《受戒》是他的一个梦，是四十三年前的一个梦。在散文《多年父子成兄弟》中坦白：“我十七岁初恋，暑假里，在家里写情书，他在一旁瞎出主意。”但《受戒》不是他的初恋故事，是他初恋时朦胧的对爱的感觉。《秋雨》一篇是他曾在昆明街头亲见的，《大淖记事》锡匠的故事也是真实存在的。这些故事在记忆里存放了多年，“这些，都留给我很深刻的印象，使我向往。”他将这些记忆深处存储的东西一遍遍淘洗，一遍遍过滤，最后再呈现出来, 因此读他的小说很像是听一个久别重逢的老朋友讲那逝去岁月里的人和事。

他不故弄玄虚，老老实实地搜刮记忆里的边边角角，详详细细、认认真真地叙述过程。诚如他自己所说：“小说是谈生活，不是编故事，生活是没多少情节的。小说是一种情感形态，是一种思索方式，人类智慧的一种模样，写小说就是写语言，气氛就是人物。”

“明海出家已经四年了。他是十三岁来的。”(《受戒》)“北门外有一条承志河。”(《王四海的黄昏》) “船开了一会，大家坐定下来。”(《邂逅》)他任何故事的开头都是落到实地的，规规矩矩地开始“回忆”。在他不动声色地讲述里那些久远的人和事一一登场，氤氲在雾蒙蒙的水汽里。

那些“特殊的事件”总是在“一般状况”下被带出，不显山不露水，自然流泄。

《詹大胖子》，写打更、卖花生、剪冬青树的斋夫詹大胖子，但淡淡的一笔带出了校长和语文老师的故事。“有时候，放了学，除了詹大胖子，学校里就剩下张蕴之和王文蕙。……一天晚上，张蕴之到王文蕙屋里去，说是来借字典。王文蕙把字典交给他。他不走，东拉西扯地聊开了。聊《葬花词》，聊‘寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚’。王文蕙不知道他要干什么，心里怦怦地跳。忽然，‘噗!’张蕴之把煤油灯吹熄了。”校长张蕴之和王文蕙的事，用现在的糙话讲就是偷情，但他不带任何评判，他不强化“我”的声音，老老实实地“演绎”。校长换了人，王文蕙调去了别的学校，这里面的“曲折”他不说，从头到尾都是淡淡的。

他的所有小说里“我”的声音不强烈，从来都是不经意地一笔，“我”的心情就流露出来了，这种个人表达一点也不招人烦。(今年读了不少当代作家的小说，一个让人特别厌烦的事情就是作家不断地在文本里发声，恨不得像微信公号一般在文本里标红甚至放大字号。)

《王四海的黄昏》“王四海站起来，沿着承志河，漫无目的地走着。夕阳把他的影子拉得很长。”卖艺人王四海的故事从北门外那条承志河，河上那一道承志桥开始，以一个背影结束。这个尾声作家没做任何的渲染，仅仅一个背影他那一生的浮沉，他在这个小镇上栖身的怅惘都在这个背影里了。

在回忆早年的教育和创作道路之时，汪曾祺一再提到归有光，他说：“在我所授古文里，我受影响最深的是明朝大散文家归有光的几篇代表作。归有光以清淡的文笔写平常的人物，亲切而凄婉。这和我的气质很相近，我现在的小说里还时时回响着归有光。”私以为这种“清淡”是大智若愚、大巧之拙，是一种“返归自然”的哲学与审美，某种程度上也是作家对中国古典文人向善向美的自觉延续。

五十年代以来，文艺理论家们鼓吹小说创作应该直接反应现实，汪老的小说冲破了这一藩篱。较之他前期的作品，我们所熟悉的《受戒》《大淖记事》《异秉》这些“十年浩劫”后写作出来的作品更像是“返璞归真”，读这些作品能感受到作家摆脱长期捆绑，鸢飞鱼跃似的快乐。

汪老作品整体呈现一种和谐，但在温暖、纯净的背后也蕴藏着淡淡的悲凉。他自己也曾说过“重读我的一些作品，发现自己是很悲哀的，我觉得，悲哀是美的。当然，在我的作品里可以发现对生活的欣喜。弘一法师临终的偈语：‘悲欣交集’，我觉得，我对这样的心境，是可以领悟的。”

悲凉是作品里的底色，是背景。《大淖记事》十一子和巧云，“他们俩呢，只是很愿意在一处谈谈坐坐。都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。”但“巧云有一个残废爹，需要招一个养老女婿，十一子是独子，有一个守寡多年靠做针线养家的老娘，要接一个当家媳妇。”《黄油烙饼》一个关于孩子的故事，一个关于吃的故事，但“黄油饼是甜的，眼泪是咸的。”他笔下的人物没有“声嘶力竭”的呼喊，有的只是一声叹息，一点点哀愁。这是他对人物特别的“关照”，是他的悲悯之心。

这本精选集，特别将《聊斋新义》所有篇章收录一栏，让人颇为惊喜。

《聊斋新义》这一系列是汪老1986年1991年期间的作品，是他“做一点实验”想使蒲松龄的《聊斋志异》具有一些“现代意识”的一次尝试。

汪曾祺改写《聊斋志异》的时期，正是中国先锋派小说最热闹的时期。在这一时期，汪曾祺是为数不多“流派”外的少数派。即便他“做一点实验”的《聊斋新义》系列，也完整地延续、保留了他一贯的小说风格和审美趣味。相较与原著而言，他的改写删去了大部分传奇的情节，增加铺叙不少人物的生活细节。八十年代的文学声浪是夸张、变形、怪诞，但他说：“我没有荒谬感、失落感、孤独感。我并不反对荒谬感、失落感、孤独感，但是我觉得我们这样的社会不具备产生这样多的感的条件。如果为了赢得读者，故意去表现本来没有、或者有也不多的荒谬感、失落感、孤独感，我以为不仅是不负责的而且是不道德。”

受戒读后感200字 篇6

<受戒>表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的就应是种“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。作者特地选取混乱时代极为难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。但是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的感情却确实能够给这种理想赋予一个灵魂。

在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问：“我给你当老婆，你要不要?”明子先是大声然后是小小声说：“要——!”英子把船划进了芦花荡，小说之后这样描述：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……”

小说中的少女小英子保存着最为自然的本性——透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他“儿子”，之后干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠……“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，被表述为一种如水一般流淌的、再自然但是的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在那里奇特地统一齐来了。

汪曾祺受戒读后感 篇7

众生皆有佛性，众生皆可成佛。佛，从人也。

一花一世界，一叶一菩提。故事发生在一个名为“赵庄”的村子里。这里家家户户安居乐业，像桃花源般阡陌交通鸡犬相闻。有一荸荠庵，是住和尚的地方。

佛家讲，凡是皈依我佛的人都应受持清规戒律，但这点在荸荠庵这里仿佛没有怎么体现，这里的和尚一点都不像和尚。不做早课不做晚课，不解佛经不讲禅语，抽烟娶老婆，和平常人一样打牌杀猪吃肉，唯一的不同就是在杀猪之前要念经超度一番：一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去，往生来世，皆当欢喜，南无阿弥陀佛!

这是汪曾祺笔下的乡村世界，一个理想中的世界。没有疫病灾害，只有风调雨顺。暧暧远人村，依依墟里烟，自然中带着里分随性，温馨又恬静。从不在乎这个桃花源之外的世俗观念，和尚又怎么样?和尚也可以吃肉，反正没有人来口诛笔伐，清规戒律是什么，只要自己过得欢喜就好。

所有人都在这样自由随性和谐的氛围中生活。故事的主人公明海在荸荠庵做和尚。平时念念经，扫扫地，庵里不忙的时候就去隔壁找自己的青梅竹马小英子。小英子活泼可爱，聪明机灵，他们从小一起长大，捣捣乱，聊聊天，或者在田里除草干活……时光荏苒，无形中，年岁渐长的他们被佛家讲的“因缘”紧密联系在一起。

明海到了去县里的善因寺受戒的年纪。受戒就要烧戒疤，好端端的脑袋上烧十二个洞，疼不要紧，重要的是受戒之后如果想成为沙弥尾，当上方丈，就更应当受持吾佛清规，潜心悟佛，不可被凡俗之事缠身，更不可去沾染尘劫。因为由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。修佛，要的是无忧亦无怖。

受戒完，小英子接明海回去。在船上，她问了许多和受戒有关的问题，明海也一板一眼的回答。小英子将船划了一气，突然道：“你不要当方丈!”明海毫不犹豫的答应道：“好，不当。”“你也不要当沙弥尾!”“好，不当。”情窦初开的年纪，藏在心底的暗恋，变成言语表达出来，就是无论你说什么，我都答应你。

看着木讷内敛的明海，小英子又道：“我给你当老婆你要不要?”真切又直接的告白话语从勇敢大胆小英子口中说出，既是意料之外，又在情理之中。明海的回答则是：“要。”

清规戒律统统抛在一边，佛太缥缈，太遥远，唐三藏西行求佛法尚且经历九九八十一难，所以在成佛之前，要先成为人。

于是，互相表明心迹的两人划着小船荡到了芦苇深处，此刻日头温和，微风正好。

不像仓央嘉措“世间安得双全法，不负如来不负卿”那样将人的七情六欲与佛法放在对立的两面，汪曾祺的书中世界则是尽力营造一种和谐的状态。拂、沸、咈、狒——“佛”，人也。

未能成人，如何成佛?

这里没有世俗眼光，没有他人的讶异与否定，我喜欢你，你也喜欢我，这样就足够了。

佛曰情劫难渡，但情之一字，虽万般苦楚，却也能予人快乐与安慰。又怎能说它是劫?

佛曰一切皆是妄念，但人生走一遭，未经历爱怨嗔痴，又怎知世事虚妄与否?

与喜欢的人，做快乐的事，尝遍世间滋味，不问是缘是劫。

汪曾祺受戒读后感 篇8

我很喜欢对小主人公明子和小英子初识的描写。“明子常到小英子家，就这样，他们一齐做针织，一个画花，一个刺绣;一齐栽秧，放牛，割稻子，看打场” “她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”

多么真实而美好的感情，小和尚心里痒痒的，这便是喜欢，这便是爱，怎么能只是因为他是个和尚就不被允许呢?人性的欲望，在汪老看来，不应该被禁锢、被束缚，而应该勇敢的去表达、去释放，这才是汪老眼中的桃花源。

相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚;她很大胆，但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。

受戒心得 篇9

1．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（）①多少年来，他不负患者的生命之托，技术上精益求精，________、无私忘我地服务病患，在万里巡诊中播撒爱的种子，树立起当代医师的崇高形象。

②不少人都表示对于目前的收入状况并不满意，80%的人都有着投资加盟的想法，但笔者要提醒广大投资者，在投资前一定要________。

③如果你整日________图谋报复，这将使你无法专注于那些本该用心的事务，这么一来，你将离成功更远，你再一次给了对手以可乘之机。

A．处心积虑

深思熟虑

殚精竭虑 B．深思熟虑

殚精竭虑

处心积虑 C．深思熟虑

处心积虑

殚精竭虑 D．殚精竭虑

深思熟虑

处心积虑

【解析】 殚精竭虑：形容耗尽精力，费尽心思。深思熟虑：深入细致地考虑。处心积虑：形容用尽心思地谋划。

【答案】 D 2．下列各句中没有语病的是（）A．互联网金融兴起的原因，从本质上讲，是由技术演进、金融体系改革以及居民资产负债表的丰富这三股力量驱动的，其发展大势不可逆。

B．举办大型国际活动，可有效拉动作为举办地城市现代化的建设发展，还可有效提高二线城市的国际知名度，促进国家地区国际化建设步伐。

C．丝路资金主要是中国有关机构出资成立的中长期开发资金，服务于我国“一带一路”建设，其融资渠道、运作模式、管理方式等与多边开发机构有较大不同。

D．深圳20日发生了山体滑坡事故，初查该事故致33栋建筑物被掩埋或不同程度受损，覆盖面积约38万平方米，截至21日6时，91人失联。

【解析】 A项，句式杂糅，可以删除“的原因”。B项，动宾搭配不当，可以将“促进”改为“加快”。D项，成分残缺，在“覆盖”之前补出主语“此次灾害滑坡”。

【答案】 C

3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（）中国大众消费真正的崛起，首先在于中国民众消费能力的扩张。正是这一消费基础体温的升高，才让包括电子商务在内的大众消费飞上了天。在此意义上，“双11”的狂欢与胜利，显然不能简单地等同于消费从线下到线上的转移，________。毫无疑问，随着“十三五”期间中国人均收入的翻番，重塑中国经济版图的消费力量还将不断加码，不断抬升“双11”新纪录的中国消费温度很可能成为影响世界经济走势的风向标。

A．更应被视为中国消费能力的激发、导流与释放 B．更应被视为中国消费能力的释放、激发与导流 C．消费者更应被视为中国消费能力的释放、激发与导流 D．消费者更应被视为中国消费能力的激发、导流与释放

【解析】 A项，语序不当。C、D项，暗中更换主语，造成陈述对象不一致。所以答案选B项。

【答案】 B 4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。

余额宝是支付宝为用户打造的一项余额增值服务。用户只要将资金转入余额宝即进行货币基金购买并获得相应收益，如果__①__，则相当于赎回货币基金，整个过程与支付宝充值、支付一样方便。余额宝一元起购，即使__②__，让用户享受到理财的快乐。跟一般“钱生钱”的理财服务相比，余额宝更大的优势在于，它不仅能够提供高效益，而且支持网购消费、支付宝转账等所有的支付宝功能，这意味着资金在余额宝中既时刻保持增值，__③__。

①_______________________________________________________________ ②_______________________________________________________________ ③_______________________________________________________________ 【解析】 首先要准确把握本段文字的主要意思，谈什么是“余额宝”；其次要分清文段层次，明确横线处语句属上还是属下；最后体会横线处语句要起的作用，根据要求补写。

【答案】 ①将余额宝内的资金转出或网购 ②再少的钱也能获得增值的机会 ③又能随时用于消费

5．下面是中国邮政为宣传我国互联网行业取得的巨大成就，发行的一枚《网络生活》邮票的图形，请写出该图形中除文字以外的构图要素及图形寓意，要求语言简明，句子通顺，不超过80个字。

_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【解析】 图形中的背景为地球，两人两手相碰，周围是各种网络图标。仔细辨认，可发现图标包括声音、图片、视频、文字(输入法)等，结合题干中关键词“网络生活”可得出图形寓意。

【答案】 该图标涵盖了人们通过网络进行交流的各种方式，其中包括声音、图片、视频、文字(输入法)等，邮票表现的是人与人之间跨越时间与空间的距离，及时交流讯息的画面。

6．下面这段文字有五处用词不当，请指出并改正，使文段语言简明、得体。

新年将要莅临。在这辞旧迎新之际的时候，编辑部格外热闹。不少读者通过热线电话送来了感人的祝福，也有读者寄来了贺卡，写下了热情似火的诗句。编辑部全体成员感同身受，在此，发自肺腑衷心地感谢各位朋友；同时，还想惠赠各位朋友一份新年的礼物，这就是编辑部办好刊物的三条承诺：全方位扫描，零距离贴近，无障碍阅读。

_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【解析】 “莅临”是“到来”的书面语，多指贵宾的到来，而新年的到来用“来临”即可。“之际”的意思是“的时候”，与后面的“的时候”重复，删去一个。“感同身受”现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样，词语使用不符合语境。“衷心”的意思是出于内心的，和“发自肺腑”意思有重复，删去一个。“惠赠”是敬辞，指对方赠予(财物)，用在这里不合语境。

【答案】 “莅临”改为“来临”，“之际”“的时候”保留一个，“感同身受”改为“十分感激”，“发自肺腑”“衷心”保留一个，“惠赠”改为“回赠”。

[阅读提升层]

一、课内阅读

阅读下面的文字，完成7～9题。明子老往小英子家里跑。

小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的。大门是桐油油过的，贴着一副万年红的春联：

向阳门第春常在 积善人家庆有余

门里是一个很宽的院子。院子里一边是牛屋、碓棚；一边是猪圈、鸡窠，还有个关鸭子的栅栏。露天地放着一具石磨。正北面是住房，也是砖基土筑，上面盖的一半是瓦，一半是草。房子翻修了才三年，木料还露着白茬。正中是堂屋，家神菩萨的画像上贴的金还没有发黑。两边是卧房。隔扇窗上各嵌了一块一尺见方的玻璃，明亮亮的，——这在乡下是不多见的。房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见。

这家人口不多。他家当然是姓赵。一共四口人：赵大伯、赵大妈，两个女儿——大英子、小英子。老两口没得儿子。因为这些年人不得病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺。他们家自己有田，本来够吃的了，又租种了庵上的十亩田。自己的田里，一亩种了荸荠，——这一半是小英子的主意，她爱吃荸荠，一亩种了茨菰。家里喂了一大群鸡鸭，单是鸡蛋鸭毛就够一年的油盐了。赵大伯是个能干人。他是一个“全把式”，不但田里场上样样精通，还会罩鱼、洗磨、凿砻、修水车、修船、砌墙、烧砖、箍桶、劈篾、绞麻绳。他不咳嗽，不腰疼，结结实实，像一棵榆树。人很和气，一天不声不响。赵大伯是一棵摇钱树，赵大娘就是个聚宝盆。大娘精神得出奇。五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的。像老头子一样，她一天不闲着。煮猪食，喂猪，腌咸菜，——她腌的咸萝卜干非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，编蓑衣，织芦篚。她还会剪花样子。这里嫁闺女，陪嫁妆，瓷坛子、锡罐子，都要用梅红纸剪出吉祥花样，贴在上面，讨个吉利，也才好看：“丹凤朝阳”呀、“白头到老”呀、“子孙万代”呀、“福寿绵长”呀。二三十里的人家都来请她：“大娘，好日子是十六，你哪天去呀？”——“十五，我一大清早就来！”

“一定呀！”——“一定！一定！”

两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。——这里的风俗，十五六岁的姑娘就都梳上头了。这两个丫头，这一头的好头发！通红的发根，雪白的簪子！娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。

姐妹俩长得很像，性格不同。大姑娘很文静，话很少，像父亲。小英子比她娘还会说，一天咭咭呱呱地不停。大姐说：

“你一天到晚咭咭呱呱——” “像个喜鹊！”

“你自己说的！——吵得人心乱！” “心乱？” “心乱！” “你心乱怪我呀！”

二姑娘话里有话。大英子已经有了人家。小人她偷偷地看过，人很敦厚，也不难看，家道也殷实，她满意。已经下过小定，日子还没有定下来。她这二年，很少出房门，整天赶她的嫁妆。大裁大剪，她都会。挑花绣花，不如娘。她可又嫌娘出的样子太老了。她到城里看

过新娘子，说人家现在绣的都是活花活草。这可把娘难住了。最后是喜鹊忽然一拍屁股：“我给你保举一个人！”

这人是谁？是明子。明子念“上孟下孟”的时候，不知怎么得了半套《芥子园》，他喜欢得很。到了荸荠庵，他还常翻出来看，有时还把旧账簿子翻过来，照着描。小英子说：

“他会画！画得跟活的一样！”

小英子把明海请到家里来，给他磨墨铺纸，小和尚画了几张，大英子喜欢得了不得： “就是这样！就是这样！这就可以乱孱！”——所谓“乱孱”是绣花的一种针法：绣了第一层，第二层的针脚插进第一层的针缝，这样颜色就可由深到淡，不露痕迹，不像娘那一代绣的花是平针，深浅之间，界限分明，一道一道的。小英子就像个书僮，又像个参谋：

“画一朵石榴花！” “画一朵栀子花！”

她把花掐来，明海就照着画。

到后来，凤仙花、石竹子、水蓼、淡竹叶、天竺果子、腊梅花，他都能画。大娘看着也喜欢，搂住明海的和尚头： “你真聪明！你给我当一个干儿子吧！” 小英子捺住他的肩膀，说： “快叫！快叫！”

小明子跪在地下磕了一个头，从此就叫小英子的娘做干娘。7．请分析上面文字中景物描写的作用。

_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【答案】 上面文字中的景物描写有交代环境、衬托人物的作用。为两位少男少女明海、英子的感情营造了一个美好的环境。

8．试简要分析上面文字所体现出来的汪曾祺小说语言的特点。

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________ 【答案】 汪曾祺的《受戒》全篇畅如流水，不是九曲回肠，而是如脉脉流水般的安详。自然的语言是全篇文章最明显的艺术特色。“明子老往小英子家里跑。”简练直接，毫无苦涩艰深，读来顺畅清新。一句话我们就明白了明子和小英子的爱情故事。

9．小说篇名为《受戒》，为什么不把“受戒”事件作为主要描写对象？ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【答案】 “受戒”事件本身还是小说的中心与高潮，但作者没有着重描写，是因为两方面的原因：第一，作者擅长散文化的小说，本来就是以淡化情节也就是取消高潮与中心为特征的。因此，作者把高潮与中心的“受戒”事件化成了无处不在的背景与线索，从头至尾一直贯穿着，使“受戒”成了生活本身而不仅仅是一个事件。第二，作者写的“受戒”，很显然不是我们想象与理解的佛教意义上的“受戒”，是另一种“受戒”，或者说仅仅是形式上的受戒，而骨子里却是反“受戒”。在当地，当和尚只是一种与劁猪、织席、箍桶、弹棉花、画匠、婊子一样的谋生职业，因此，和尚们根本不受任何清规戒律的规范，自由自在地享受着普通人都有的生活乐趣，小英子与明海也因此得以自由地演绎他们朦胧的爱情。而自由，正是“受戒”的反面，也正是这篇小说的主旨，像作者在结尾处表达的一样，是他的梦。因此，篇名“受戒”非常巧妙，既包含了小说的主要内容、线索与背景，也包含了作者的写作意图。

二、课外阅读

阅读下面的文字，完成10～13题。

帽 子 周 波

东沙从来不戴帽子，所以，从来没有人见过他戴帽子的样子。

冬天的海岛比北方还冷，大街上走着很多戴帽子的男人，东沙不学他们，总说男人不应该这样。夏天太阳很毒，别人撑着阳伞或是戴上遮阳帽用来防暑，他却情愿将肌肤晒黑，也绝不戴帽。有朋友问他是不是天生有抗严寒酷暑能力，东沙说戴上帽子像上了锁，既不自由也不舒坦。也有同事戏说他：幸亏你没参军，要不然，不戴军帽要受罚的。东沙笑着说：幸亏我没去参军。

后来，东沙去乡镇走马上任了。大家都恭喜他终于戴上了帽子，还笑称那是一顶无形的官帽子。东沙不承认，逢人便说：这是帽子吗？帽子在哪儿啊？我怎么看不见？

东沙去乡镇工作的第三天，遇上了强台风，台风裹挟着暴雨在岛上整整肆虐了两天。傍晚时分，接到进港渔船遇险的报告后，东沙率领一支七人小分队准备赶赴现场。办公室主任忙不迭地找来五顶草帽，说是雨具之前都分发到一线去了，不够用，东沙是镇长，论职位他该分到第一顶草帽。可是，他当场把草帽让给了年轻人。东沙说：我从来不戴帽子。同去的副镇长见东沙率先示范，也随即让出了自己的草帽。当东沙他们浑身湿透地出现在码头时，一些干部群众被感动了，竖起大拇指赞扬着说：这才是爱民如子的好干部，这就是我们的东沙镇长。奔走上船的东沙，那会儿则是打了一个很响亮的喷嚏。

老婆如晶之后从别人口里听说了这件事，马上在家里嚷开了：感冒了怎么办？这是想充好汉呢还是怎么的？论职位，你是一镇之长，这么大的风这么大的雨，你戴了草帽没人会说闲话。然后，电话一路跟着到他办公室，不停地要东沙多喝开水，吃上几粒防感冒药。东沙正忙得不可开交，生气地说：都别把小事放大好不好，本来我就没想法，现在很多人夸大其词，你也一样。

确实，东沙感到台风过后的头一天上班和过去有点不一样。他一早去单位上班，还没进镇院子大门，东沙就听到了大家热情的问候：镇长好，镇长好……东沙觉得很不好意思，他想：这是怎么了？过去可不是这样的。他刚走到自己办公室，就被记者堵在了门口：这么恶劣的天气，让出仅有的一顶草帽给普通干部，一般领导是做不到的，您当时是怎么想的？东沙一听顿时有了一种反胃的恶心感，他想了想说：不要拔得这么高，也不要给我戴高帽，有些事不是你们想的那样子，不要多问了。记者仍穷追不舍地问：那是什么样子的？东沙只好说：是我自己不喜欢戴帽子。

进了办公室门的东沙突然看见桌上放着一顶草帽，一股无名之火猛地蹿上来。他把主任叫来，责问道：这顶草帽怎么回事？主任不知情，开始自我检讨：昨天我失职，没备好足够的雨具，让镇长受凉了。镇长平时到下面检查工作多，有了草帽就有备无患。刚才气象预报说，台风刚过去，最近几天阳光会很强烈，天气也会比较热，镇长得防暑。东沙愠怒地说：这种事不要考虑，拿去，大男人还怕这个？你难道不知道我从来不戴帽子的，要戴你们去戴！

晚上，东沙一脸疲倦地回到家。他对如晶说：放心吧，我没有感冒，你男人坚强得很。如晶说：你的形象够狠的，不过，有时候当镇长还真需要这样一个光环。东沙愣愣地看了看老婆：这也算树立了一个光辉形象？可我觉得有些灰头土脸的。

东沙说起一桩事。还在他很小的时候，有一回调皮地用篮球砸破了邻居家的窗户。那会儿正是冬天，屋外面贼冷贼冷，东沙戴着一顶厚厚的皮军帽。邻居到他爹那儿告状，他爹气不打一处来，一把将他的皮军帽给拽了下来。东沙当时一动不动，他只感到头上一下子冷了。当晚，东沙就发起了高烧，他奶奶哭哭啼啼地一边咒骂他爹，一边给东沙叫魂。

如晶很惊讶地说：你从来没告诉过我这件事，一顶帽子居然把你搞成这样子，以后我冷不丁撞你一下，你不会被吓死吧，灵魂还在吧？东沙笑着说：在的，不在的话怎么和你生活在一起啊。如晶扑哧一笑，说：小时候的一件事，有时会留下可笑的阴影，怪不得家里和帽子有关的一切你都很忌讳，上回我买了帽子叫你看你也没看。东沙说：还是不说帽子的事了，我爹现在还很内疚呢。如晶说：这事太小，单位里又不能讲，讲了人家也不会相信。再说，你现在的形象已树立，可不能颠覆掉了。如晶接着问丈夫：那你以后还会戴帽子吗？东沙说：不知道。

(有删改)10．下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（）A．东沙一直都不肯戴帽子，主要源于儿时一件和帽子有关的不愉快小事。文章是在告诫我们关注儿童的心理健康，否则会影响到他们一生的行为。

B．本文构思精巧，在小说的开头就说东沙不戴帽子，明显与众不同，直到结尾部分才交代他不肯戴帽子的原因，解开了读者心里的谜团，照应了开头。

C．东沙是一个政府基层干部，虽然不“高大全”，但真实可感。小说讽刺了社会上人们对于官员行为过度解读、人为拔高的不正常现象。

D．小说运用了语言、动作、心理描写，情节曲折生动、起伏跌宕，从多个角度刻画人物，成功塑造了东沙这个基层干部形象，丰满而真实。

E．东沙的老婆如晶为了维护东沙头上的光环，树立起他光辉的形象，不让东沙把真实情况说出来，可见她是个虚伪、功利心极强的女人。

【解析】 A项，说成“告诫我们关注儿童心理健康”，对小说主题理解有误，太浅了。D项，本文情节不曲折生动、起伏跌宕。E项，“虚伪、功利心极强”说得有些过了，不符合东沙老婆的形象。

【答案】 BC 11．镇长东沙有怎样的性格特点？请简要分析。

_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【解析】 分析人物形象应从情节和对人物的描写入手。小说中“东沙从不戴帽子”，表现了他的倔强固执。在准备赶赴渔船遇险现场时，“他当场把草帽让给了年轻人”，表现出他有责任感、有担当。记者采访他时，他说“不要拔得这么高，也不要给我戴高帽”，表现出他真实坦率。

【答案】 ①倔强固执：无论严寒还是酷暑，都不戴帽子。②务实有责任感：台风肆虐，渔船遇险，他没有考虑个人安危，到现场指挥工作。③真实坦率：当记者就“帽子”一事采访他时，他不愿被拔高，直接说出自己不愿戴帽子的事实。

12．小说以“帽子”为题，有什么用意？请谈谈你的看法。

_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【解析】 本题考查标题的作用。含义上，标题有浅层含义和深层含义。“帽子”的浅层含义就是“可以御寒防暑的帽子”；深层含义结合文章情节和中心主题可知，是指“无形的束缚和光环”。结构上，“帽子”是贯穿全文的线索；主题上，戴不戴帽子这件小事折射了社会中拔高放大人物形象的不良现象。

【答案】 ①“帽子”一语双关，既指可以御寒防暑的帽子，又指加在东沙头上无形的束缚和光环。②小说以帽子为线索，围绕帽子展开情节，集中紧凑。③小说以小见大，以戴不戴帽子这个小事件折射了生活中随处可见的拔高放大人物形象的不良社会现象。

13．小说结尾“不知道”三个字意味深长，引人遐思。假如台风又来了，草帽充足，你觉得东沙这一次赶赴现场时，是戴还是不戴草帽？为什么？请结合文本分析。

_______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 【解析】 事件的发展决定于人物的心理、习惯、个性以及他所处的环境等。“下一次，东沙戴不戴草帽？”这个问题，要结合当下东沙的想法、性格、他周围人(妻子、副镇长、办公室主任等)的反应来分析作答。

【答案】 观点一：戴。①从人物心理上分析：东沙是一个正直、坦率的人，一个从小养成的习惯被放大成亲民行为让他很反感，所以他会戴上帽子以正视听，同时也免得别人说他虚伪、做作。②从官场风气上分析：下属往往会迎合领导的好恶，领导因个人习惯不戴帽子会让需要戴帽子的下属很为难(比如副镇长就只好不戴帽子)，所以不如戴上帽子。③从个人习惯上分析：习惯也是可以改变的。真要是因不戴帽子影响工作，就不好了。小说中也提到海岛上有酷暑严寒，他淋雨后“打了一个很响亮的喷嚏”；还有妻子的过分关心，办公室主任的内疚也让他觉得很麻烦。