中国神话读书笔记

中国神话读书笔记篇1

一、作者简介

袁珂(1916.7.12—.7.14)，本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等，生于四川新繁县。生前为四川省社会科学院文学研究所研究员、中国神话学会主席、国际知名学者，当代中国神话学大师。

袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国古代神话》、《中国神话选》、《中国传说故事》、《山海经校注》、《中国神话传说词典》、《中华民族神话词典》、《神异篇》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作以及800余万字的论文。

二、本书结构及内容

第一章导言

(1)阐述了神话的概念，神话的产生，“神话是自然现象”，神话的产生是基于现实生活。美好的神话产生于那个没有人剥削人的原始社会，同样神人之间的差距使得人们想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。

(2)分析中国神话保存不完整的原因，第一、中华民族重实际轻玄想;第二、中国以儒家思想为正统;第三、在中国神鬼不分。并提出了“神话历史化”是导致中国神话保存不完整的重要原因。

(3)大致介绍了《山海经》中的神话故事，同时比较了各注本之间的差异

(4)阐述了神话和迷信之间有本质的差别，神话和传说、和仙话也不尽相同。神话记载的也有对当时文学艺术的展示。

第二章世界是怎样开始的(上)

以《天问》开篇，引出长久盘亘在我们心头的问题---世界是怎样开始。类似《圣经》创世纪开篇，袁珂先生将中国古代神话中的关于“开天辟地”、“女娲造人”的故事整合在一起，从神话角度初步解答了“世界是怎样开始的”这个问题。

第三章世界是怎样开始的(下)

介绍了女娲之后出现的神话人物：南方天帝炎帝、西方天帝少昊和北方天帝颛顼。

第四章黄帝和蚩尤的战争

主要讲述昆仑山上的黄帝，以及在他的领导下众神兽的职务。举例叙述了黄帝的公平、尊严，并强调神人有别。

第三节主要讲述了黄帝与蚩尤的战争

第五章帝俊、帝喾和舜

(1)关于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。

(2)帝喾的妻儿，后稷的出生和他对人类的贡献。

(3)节俭、朴素顾念人民的好国君尧，在他的领导下各司其职、各尽其责。

中国神话读书笔记篇2

我对中国的佛教建筑抱有浓厚的兴趣, 加上近来研读《佛教文化概论》, 学到了不少佛教知识, 我决定以此作为这次读书笔记的主题。

在研读了一些相关资料后, 我提出了以下两个问题并试着作出解答:

1 佛寺的发展历程是怎样的?其总体布局有些什么演变

佛教产生于印度, 相传为释伽牟尼在公元前6至5世纪所创, 并于东汉明帝永平10年 (公元67年) 由西域僧人传入我国。在当时的首都洛阳建造了第一座佛寺——白马寺 (引自《中国寺庙文化》) 。由此开始, 佛教建筑在中国整整延续了18个世纪而没有间断。

《魏书·释老志》这样记载白马寺:“犹依天竺旧状而重构之, 从一级至三、五、七、九”。所谓“依天竺旧状”, 应指的是有一座“塔”, “重构之”指的是多层楼阁。这就是当时佛寺的主体。和后世的楼阁式木塔一样。佛寺早期, 它只是一座塔, 带有浓郁异国色彩。

南北朝时期, 国家动荡, 僧人参政, 统治者有意识的利用佛教统治人民。这时佛寺建筑有了大发展, 演变出了两种主要形式:一是东汉以来的浮屠祠式, 规模日趋庞大, 以多层塔为中心, 围置廊院。《洛阳伽蓝记》记载:北魏汝南王曾在东汉灵台顶部建造砖塔, 改为佛寺。二是利用或改造府第为寺院, “以前厅为佛殿, 后堂为讲堂”, “王侯第宅, 多题为寺”, 此类佛寺是典型的中国建筑。

是否这两种形式在今后并行发展了呢?历史证明隋唐时期的佛寺极少有以塔为中心布局的了, 或寺旁另建塔院, 或建双塔, 或塔阁并峙, 可能都是过度形式, 大量而典型的布局多受唐初道宣和尚所著《戒坛图经》的影响——前殿后堂, 围以廊院, 正面山门, 四隅角楼, 两侧小院。塔的地位渐从中心到侧, 再到后山, 甚至被抛弃。这样的演变应如何解释呢?

这要从塔的最原始作用说起, 塔最初是为存放舍利而建, 作为陵墓性质的塔自然是寺的中心。但人们想见到佛, 而不能满足于对着一个藏着佛的舍利的建筑祈祷念经, 于是佛像产生并越造越高大, 进而代替了塔的地位, 佛像需要建筑来遮风避雨, 于是容纳佛像的建筑被越来越重要。中轴线上的天王殿、大雄宝殿, 都是容纳重要佛像的建筑, 从保留下来的佛光寺大殿的规模气势就看得出此类建筑在佛寺中最重要的地位。

另外, 楼阁类建筑也广泛被应用。佛寺高阁中最著名的莫过于独乐寺观音阁及乐山大佛那已损毁的楼阁。高阁出现在寺院建筑的格局, 是和佛教中的密宗信仰的兴盛有关的。

密宗, 出于古印度后期佛教密教, 唐开元初传入, “信奉金刚界、胎藏界两部经藏, 讲求即身成佛、快速成佛。”据其信仰, 修法需筑坛——“曼荼罗”。坛上供奉多种佛及菩萨, 且是高大站像。 (引自《中国建筑史论文集》) 这种功能要求促成了建筑空间的变革, 逐渐形成了以高阁为主体的平面布局形式。

高阁在寺院中的布局主要有: (以下引自《中国建筑史论文集——唐宋高阁建筑》)

(1) 高阁居中:高阁占领佛寺正殿的位置, 形成一种新的寺院空间。

(2) 两阁对峙:东西二阁对峙是一种很普遍的格局。唐诗中有“双楼夹一殿, 玉女侍玄元”的诗句, 除此之外, “双楼夹一阁”的布局也很多。

(3) 三楼相连:敦煌壁画出现了不少三座楼以阁道相连的处理。立面上三楼都是正立面朝前的, 不同于两阁对峙中的侧立面朝前。但此种形制未留下任何实物, 只见于壁画。

(4) 三门之制:山门, 唐又称“三门”或“中门”, 多为楼阁式, 对日本建筑有很大影响。

(5) 其他建制:如角楼、钟楼、经楼等。

唐代佛教建筑中楼阁建筑发展较快, 不仅代替了塔的位置, 也对寺院建筑布局建制有较大影响, 产生了多种布局方式。

宋代以来, 轴线位置上的阁常常置于大雄宝殿之后, 虽地位不及唐时显赫, 然而常以其宏大的体量、精巧的结构引起人们的注意和赞叹。《石林燕语·癸辛杂识别集》载:“汴城楼阁最高而见者, 相国寺资圣阁”即相国寺之后阁。

综上所述, 佛寺的基本布局演变可概括为:从“独塔”走向“前塔后殿”再走到“前殿后塔”再到“前殿后堂”然后是“前阁后殿”最后到“前殿后阁”。

2 为何唐代以前的佛寺保留下来的极少

或许这也是很值得探究的问题, 在翻阅资料时, 看到梁思成先生苦苦寻找唐朝时期的木构建筑, 看到日本人叫嚣研究唐代木构建筑只有去日本时, 我想日本的木构建筑正是唐代从我国传入的, 他们保存下来的只有唐代的建筑并不奇怪, 可是为什么木构建筑延续了两千年的中国, 留下一栋唐代以前的建筑如此之难呢?

带着这个问题我翻阅了一些书籍 (《中国古代建筑技术史》等) , 找到了一些解答:

(1) 当然根本原因应当归结于木结构本身难以持久存在, 木材是有机物, 由于易燃、易腐蚀难以长久的保证不坏, 许许多多木构建筑或是被大火烧了或是遭到虫蛀随着一场地震轰然倒塌。我们可以看到保留下来的建筑, 很多都有遭遇火灾并屡次修复的记载。所以, 以木材为材料的佛寺建筑, 难以保存。

(2) 但仅仅由此解释似乎不够深入, 或许可以从政治角度找到一些答案。中国历朝历代更叠总是遵循不破不立的原则。于是要么迁都, 要么就烧房子。最为惋惜的是那楚霸王项羽把三百里阿房宫附之一炬。或许许多包括佛寺在内的建筑就是因为妨碍了新统治者的统治而惨遭厄运吧。

(3) 佛寺本是可有可无。佛教作为一种宗教, 只是被作为统治工具而传承了下来。但当其过度发展, 甚至有损统治者利益时, 必然会遭到封杀。《唐会要》卷四十七记载辛替否上疏:“今天下佛寺盖无数, 一寺堂殿, 倍陛下一宫, 壮丽甚矣, 用过度矣, 是天下资财而佛有七八。”可见建寺之奢靡。在唐武宗时期, 曾拆除天下寺院四万余所, 佛教受到严重打击。后来, 五代末年, 周世宗大举灭法, 又废天下寺院三万余所, 从此隋唐佛寺一蹶不振。

或许正是以上原因造成了我们缺少唐代以前建筑的现状。

以上是我在看过一些相关书籍后, 总结出的对中国佛寺建筑较为感兴趣的两个问题, 一方面记录研究, 一方面提出了自己的一些想法。文中推理如有不妥之处, 请读者批评指正。

参考文献

[1]段玉明.中国寺庙文化.

人月神话读书笔记篇3

从这本书的内容来看，对于一个项目经理来说肯定会有更大的收获，这本书主要是针对软件开发管理方面的内容，这主要原因可能是因为作者以前就是项目的管理者，他是站在管理者的角度写的。即便这样，对于一个从来没有参与过真实项目开发，更没有领导过团队的我还是有一定的吸引力，这本书中我最喜欢的就是前四章（焦油坑、人月神话、外科手术队伍、贵族专制、民主政治和系统设计）和没有银弹这章。这本书里面为了论证某一观点，会举出许多实际的项目作为证据，这一点非常好，事实胜于雄辩嘛！这些例子也许对于作者那个年代的人来说很好理解，但是放在30年后来看这些例子又有些陈旧和难懂了。另外，从文中我发现作者非常注重文档，一个优质的文档就是项目成功的保证，这一点与传统的软件工程很相似，但是却与极限编程的观点相悖。下面就是一些读书的总结了。

焦油坑 1.编程系统产品开发的工作量是供个人使用的、独立开发的构件程序的九倍。

2.编程行业的一些内在固有苦恼：

l 将做事方式调整到追求完美，是学习编程的最困难部分。

l 由其他人来设定目标，并且必须依靠自己无法控制的事物。

l 真正的权威来自于每次任务的完成。

l 任何创造性活动都伴随着枯燥艰苦的劳动，编程也不例外

l 人们通常期望项目在接近结束时（bug、工作时间）能收敛得快一些，然而软件项目的情况却是越接近完成，收敛得越慢。

l 产品在即将完成时总面临着陈旧过时的威胁。人月神话 1.缺乏合理的时间进度是造成项目滞后的最主要原因，它比其他所有因素加起来影响还大。

2.良好的烹饪需要时间，某些任务无法在不损害结果的情况下加快速度。

3.我们的构思是有缺陷的，因此总会有bug。

4.我们围绕成本核算的估计技术，混淆了工作量和项目进展。人月是危险和带有欺骗性的神话，因为它暗示人员数量和时间是可以相互替换的。

5.在若干人员中分解任务会引发额外的沟通工作量--培训和相互沟通。

6.关于进度安排，作者的经验是为1/3计划、1/6编码、1/4构件测试以及1/4系统测试。

7.因为我们对自己的估计技术不确定，所以在管理和客户的压力下，我们常常缺乏坚持的勇气。

8.brook法则：向进度落后的项目中增加人手，只会使进度更加落后。

9.向软件项目中增派人手从三个方面增加了项目必要的总体工作量：任务重新分配本身和所造成的工作中断；培训新人员；额外的相互沟通。外科手术队伍 1.同样有两年经验而且在受到同样的培训的情况下，优秀的专业程序员的工作效率是较差程序员的十倍。关于这一条我在极限编程里看到，sackman和humphrey分别做了实验发现优秀程序员工作效率比较差程序员的工作效率最高要高达28倍。

2.小型、精干队伍是最好的。这一点在软件工艺和极限编程里都得到了充分的体现。

3.两个人的团队，其中一个项目经理，常常是最佳的人员使用方法。

4.对于真正意义上的大型系统，小型精干的队伍太慢了。

5.实际上，绝大多数大型编程系统的经验显示出，一拥而上的开发方法是高成本、速度缓慢、不充分的，开发出的产品无法进行概念上的集成。

6.一位首席程序员、类似于外科手术队伍的团队架构提供了一种方法，既能获得由少数头脑产生的产品完整性，又能得到多位协助人员的总体生产率，还彻底地减少了沟通的工作量。图1是10人的程序开发队伍沟通模式。图1 10人程序开发队伍沟通模式

贵族专制、民主政治和系统设计 1.概念完整性是系统设计中最重要的考虑因素。

2.为了获得概念完整性，设计必须由一个人或者具有共识的小型团队来完成。

3.对于非常大型的项目，将设计方法、体系结构方面的工作与具体实现相分离是获得概念完整性的强有力方法。

4.纪律、规则对行业是有益的。外部的体系结构规定实际上是增强，而不是限制实现小组的创造性。

5.体系结构、设计实现、物理实现的许多工作可以并发进行。画蛇添足 1.尽早交流和持续沟通能使结构师有较好的成本意识，以及使开发人员获得对设计的信心，并且不会混淆各自的责任分工。

2.结构师如何成功地影响实现：

i.牢记是开发人员承担创造性的实现责任；结构师只能提出建议。

ii.听取开发人员在体系结构上改进的建议。

3.第二个系统是人们所设计的最危险的系统，通常的倾向是过分地进行设计。关于这一点也许是正确的，但是这是一个回避不了的问题，如果没有开发第二个系统经验的人，就不可能有开发第三个系统经验的人了。贯彻执行 1.即使是大型的设计团队，设计结果也必须由一个或两个人来完成，以确保这些决定是一致的。

2.必须明确定义体系结构中与先前定义不同的地方，重新定义的详细程度应该与原先的说明一致。

3.出于精确性的考虑，我们需要形式化的设计定义，同样，我们需要记叙性定义来加深理解。

4.允许体系结构师对实现人员的询问做出电话应答解释是非常重要的，并且必须进行日志记录和整理发布。

5.项目经理最好的朋友就是他每天要面对的敌人--独立的产品测试机构/小组。为什么巴比伦塔会失败？ 1.巴比伦塔项目的失败是因为缺乏交流，以及交流的结果的组织。

2.因为左手不知道右手在做什么，从而进度灾难、功能的不合理和系统缺陷纷纷出现。由于对其他人的各种假设，团队成员之间的理解开始出现偏差。

3.团队应该以尽可能多的方式进行相互之间的交流：非正式、常规项目会议，会上进行简要的技术陈述、共享的正式项目工作手册。胸有成竹 1.仅仅通过对编码部分的估计，然后乘以任务其他部分的相对系数，是无法得出对整项工作的精确估计的。

2.构建独立小型程序的数据不适用于编程系统项目。

3.程序开发与程序规模成指数增长趋势。

4.当使用适当的高级语言时，程序编制的生产率可以提高5倍。削足适履

这一章主要是要解决项目投资与磁盘空间和内存之间的矛盾，但是这个矛盾在电脑硬件发展到现在的层次已经可以忽略掉了。

提纲挈领 1.软件项目的要求：目标、用户手册、内部文档、进度、预算、组织机构图和工作空间分配。

2.即使是小型项目，项目经理也应该在项目早期规范化上述的一系列文档。这一章强调文档重要性，但并没有将一些教条主义的道理让你相信文档的重要性，而是给项目经理给出了实实在在的操作步骤。

未雨绸缪 1.对于大多数项目，第一个开发的系统并不合用。它可能太慢、太大，而且难以使用，或者三者兼而有之。系统的丢弃和重新设计可以一步完成，也可以一块块地实现。这是个必须完成的步骤，如果将开发的第一个系统丢弃原型发布给用户，可以获得时间，但是它的代价很高。对于用户，使用极度痛苦；对于重新开发的人员，分散了精力；对于产品，影响了声誉，即使最好的再设计也难以挽回名声。

2.用户的实际需要和用户感觉会随着程序的构建、测试和使用而变化。

3.软件产品易于掌握的特性和不可见性，导致了它的构建人员面临着永恒的需求变更。

4.目标和开发策略上的一些正常变化无可避免，事先为它们做准备总比假设它们不会出现要好得多。

5.对于一个广泛使用的程序，其维护总成本通常是开发成本的40％或更多。

6.维护成本受用户数目的严重影响。用户越多，所发现的错误也越多。

7.campbell指出了一个显示产品生命期中每月bug数的有趣曲线，它先是下降，然后攀升。

8.缺陷修复总会以（20－50）%的机率引入新的bug。

9.在每次修复之后，必须重新运行先前所有的测试用例，从而确保系统不会以更隐蔽的方式被破坏。

10.同样，设计实现的人员越少、接口越少，产生的错误也就越少。

11.所有修改都倾向于破坏系统的架构，增加了系统的混乱程度。即使是最熟练的软件维护工作，也只是放缓了系统退化到不可修复混乱的进程。干将莫邪

项目经理应该制订一套策略，以及为通用工具的开发分配资源，与此同时，他还必须意识到专业工具的需求。

祸起萧墙 1.一天一天的进度落后比起重大灾难，更难以识别，更不容易防范和更加难以弥补。

2.根据一个严格的进度表来控制项目的第一个步骤是制订进度表，进度表由里程碑和日期组成。

3.里程碑必须是具体的、特定的、可度量的事件，能进行清晰能定义。

4.如果里程碑定义得非常明确，以致于无法自欺欺人时，程序员很少会就里程碑的进展弄虚作假。另外一面 1.对于软件编程产品来说，程序向用户所呈现的面貌与提供给机器识别的内容同样重要。

2.即使对于完全开发给自己使用的程序，描述性文字也是必须的，因为它们会被用户和作者所遗忘。

3.文档能在整个软件开发的生命周期对程序员克服懒惰和进度的压力起促进激励作用，但向编程人员成功地灌输对待文档的积极态度是一件困难的事情。

4.为了使文档易于维护，将它们合并至源程序是至关重要的，而不是作为独立文档进行保存。没有银弹

人狼的传说可能有人听过也可能没听过，人狼是一种具有人和狼两种特征的恐怖生物，而银弹是消灭它的一种最有效的子弹，如果看过《吸血鬼传说》也许就能和容易的理解这一点。作者将软件开发比作人狼，而将提高软件开发效率的方法比作银弹。作者预言未来十年，想要试图通过寻找一种有效地银弹将软件开发效率提高一个甚至几个数量级，这种银弹不可能出现。

没有银弹这篇文章里作者列举出了当时一些非常先进的技术或思想理念，例如ada和其他高级编程语言、面向对象编程、人工智能、专家系统、“自动”编程、图形化编程、程序验证、环境和工具、工作站等。虽然这些先进技术在一定程度上提高了软件开发的效率，但是始终没有达到银弹的效果。距离作者的预言已经过去有20多年了，纵观现在的软件开发领域，虽然新技术层出不穷，但是还是没有一种银弹能够让软件开发产生一次革命。

希腊神话读书笔记篇4

在众多的故事中我最喜欢赫拉克勒斯的故事，它讲了赫拉克勒斯传奇而曲折的一生，作为宙斯天神和凡人的儿子，他从出生就被抛弃，历经了诸多坎坷，为了体现自己的人生价值，依然选择了充满挑战的向善之路，闯过了十个艰险的挑战和磨难。在这些磨难中，他也曾犯下不可饶恕的错误，也曾在富贵和奢华中迷失，但更多的是他克服了自己的软弱和懈怠，逐渐成长为一个勇敢、坚强、善良、热心而智慧的英雄，死后位列诸神之位。

赫拉克勒斯本性善良。他在一次失手伤人之后不断反思，18岁时，就经常思考自己的人生走向，这时他遇到了善、恶两位女神，两位女神都想要让他选择跟随自己。恶的女神邀请他享受人间的荣华富贵，过上不用辛苦劳作，无忧无虑的幸福生活；善的女神告诉他，真正的幸福不会从天而降，要去创造、给予和付出才有收获，只有善良真诚才能得到别人的信任和帮助，只有忠心和英勇才能得到神的认可。赫拉克勒斯没有选择游手好闲、虚度光阴的恶的生活，转而选择了在追求和奋斗中才能得到快乐的善的生活。我们在生活里也经常会面临这样的选择，舒服的享受使人惰怠，就不想去完成自己的使命，但这只能得到短暂的快乐，伴随着的，是长久的痛苦。

赫拉克勒斯勇敢而智慧。在面对他的国王哥哥给他的十项考验时，无论是征服庞大而神奇的巨狮，还是猎杀凶狠难缠的九头水蛇，或者是活捉自由的精灵金鹿，还是不能射杀的野猪......赫拉克勒斯都表现得异常勇猛，他有风一样的速度，力大无比的神力，更有热情的朋友相助，这使得他勇敢地完成任务。他的英勇事迹广为流传，让国王感到很没有面子，新的任务便是从人格上去侮辱他，让他清理肮脏的三年没有清理的牛棚，去射杀斯廷法罗斯湖的怪鸟，驯服健壮的公牛和狂野的马，征服亚马逊人，挑战地狱的鬼魂......赫拉克勒斯都能不畏险阻、做好周全的准备、积极勇敢的去面对这些挑战，一切都为了摆脱国王的奴役，按照神明所给予的道路，不断地坚持下去。这些故事看起来每个都像不能完成的任务，但他凭借着坚强的意志力不断的实现了自己的目标，证明了自己。

E时代神话读书笔记篇5

麦克尔〃格伯简介：

先锋派畅销书作者，其代表作《E时代神话》创下了数十万册的销量。这本书和这本书的作者在商界掀起了一场彻头彻尾的革命。它直接针对小型企业和家族企业，告诉人们如何改变生活，改变经营模式。其作品还有《E时代神话经理人》等。

E时代神话

麦克尔：《E时代神话》是一个关于企业家的神话。这本书主要是说，许多投身商务的人并非像人们所说的那样是独立自主的企业家，而是我在书中所说的“技师”，是一些患有企业家征候的技师。

迈克，也就是说，大家都投身于自己的业务当中，为自己找到了一份工作。可突然这工作成了世界上最糟糕的一份工作。

...在那里做个不停的不是生意本身，而是他们自己。

“忙碌”成了这个时代的流行病，“工作狂”不再是某些“杰出人物”的专利，而成了每个人的噩梦。

生意的真正目的麦克尔：开创一门业务的真正目的在于销售。换句话说，如果一个人打算做一门生意，那么他要问自己的第一个问题就是，“我怎么才能把这个东西脱手？”

所谓的“技师”，就是技术人员、办事员、工作人员，他们日复一日的为“老板”干活；然后有一天，他们忽然“觉悟”：为什么要为别人干呢？我可以开始自己的生意。

于是，汽车修理工开始汽车修理业务，律师开始自己的律师事务所...。

在他们每个人开创的这些小企业背后，都有着一个“致命的假设”，这就是“如果我知道这项工作具体怎么做，我就知道怎么经营专做这项工作的业务”。

而这个假设离实际情况简直差了十万八千里。

另外，既然“业务的目的在于销售”，你准备什么时候脱手你的业务呢？

大部分自己创业、操持一门生意的人，一点儿都没想过他们最后怎么才能将这个业务脱手。他们在创业之初根本不具备企业家的意识。一个真正的企业家在最开始创业时就会考虑，他们什么时候打算将这个业务卖出去。他们会实行市场化操作，会主动去寻找买家。

人生的根本目的在“生意”的背后，是你的人生。所以，在你开始生意之初，要问自己的第一个问题是：

“我需要的是什么？”

这个问题不涉及任何具体业务，完全和生意无关。麦克尔甚至说：“生意是一件很无聊的事情”。你应该问自己的问题实际上也就是：“我希望自己的生意为我的生活赢得什么？”

很多人之所以开始自己做生意，就是为了“摆脱老板”。然后他们成了自己的老板！他们总是忙啊、忙啊、忙啊，整天绞尽脑汁，可他们每天做的都是公司里最不重要的事情。

那么重要的事情究竟是什么呢？？

想像你自己退场的日子，想像你出现在自己的葬礼上，突然你开口说话了。

“听着，我必须给你们讲一个故事。没有任何人能像我这样来讲述这个故事。没有任何人像我这样了解我自己。”

你会给他们讲一个什么样的故事呢？

麦当劳的故事

雷〃克洛克一直在运作麦当劳，而不是在麦当劳里面工作。他的任务是

打造一套不会出错的运转体系，以保证实现他想得到的结果。

他一直把麦当劳的生意视为自己的产品。

把生意视为你的产品

麦克尔：生意就是你的产品，生意就是企业家的产品。他们的产品不是软件，不是汉堡包，不是炸薯条，不是奶昔，而是那家名为“微软”的公司，那家名为“麦当劳”的公司，那家名为联邦快递的公司。

这是一个突破性的概念。

雷〃克洛克说：“我的生意就是我的产品”。

我们要更进一步：我的生意必须成为一个品牌。

一个企业家的责任，其真正工作是让组织机构运作起来，是建立一个体系，让你的公司有别于世上任何一家其他公司，使它能够每时每刻按你的意图准确无误地运作。

讲一个故事

讲故事：这是一个能给公司带来巨大巨大影响的策略。

每个人都对听故事感兴趣。每个人都想听一个故事，而且他们想听一个了不起的故事！所以，了不起的企业家都能讲出了不起的故事。这个了不起的故事就是“我的公司”的故事。

这个故事就是有关你的企业的传奇历史，创业理念，和成功典故。

很显然，这是所有成功的企业共同的要素，也是想要成功地企业必须掌握的策略。----------------

额外的思考：真理，往前多迈一步，就是偏谬。当前，网上充斥了太多的传奇故事，它们背后是一些所谓的“营销公司”的“策划”，据我所知的，典型的，就有“苗祖唐方（治疗糖尿病药）”的“苗医祖”故事和脑白金、脑黄金的传奇作用等。

也许“适当的夸张”不是罪恶，但故意的虚假消息和误导，就十恶不赦了。

干事业的体系，干事业的软件

你要干一番大事业，惟一的出路就是拥有一套干事业的体系。

电脑软件可以在瞬间完成我们难以想象的复杂计算。我们所要做的往往很简单，动几下鼠标就可以了。

所谓“体系”就是你的公司——你的公司就是你的软件。

让这个体系去完成一切工作。

日常事务的暴虐

每一个小企业主都要去工作，做生意。生意好坏完全依靠自己。

做生意，做生意，还是做生意。

他们被工作蚕食着。生意主宰了他们的未来，而不是他们主宰着生意的未来。他们的事业成了他们生活的全部，而他们的生活本身却不是他们最关心的。

我们的生活才是我们应该经营的事业。必须能够远离那种不停的“做啊，忙啊”的生活。

必须创立一套包管一切的智能体系，让这套体系来处理各种枯燥的日常事务，这样我们才能获得自由，获得解放。

打造自己的特许加盟原型

他们应该从今天开始，让他们的生意运作起来，去打造他们的特许加盟

原型，打造他们那微妙的启钥体系。他们可以想像一下，把这个原型复制5000次。他们可以在开办5000多个和这个原型一样的企业，就像雷〃克洛克一样，就像联邦快递一样，就像每一个理解启钥革命的真正含义的人一样。而这其中的理念就是要开创一个自动运作的生意，而不是一个需要你每天操劳的生意。

麦克尔还把这个理念通俗的说成是：“打造一个经营寻常业务的不寻常的小企业”，“新方式下的旧事务”。

一个医疗诊所的例子：

所有的诊所都有“候诊室”，是让人们排队等候就诊的地方。但是，如果你能做到，“每一次都能够在病人约定的时间出诊，每一次都不失约，否则赔偿”，你就已经在经营一个不寻常的诊所了。总结：抓住顾客心理，发明一种体系，做到别人难以做到的事情，以满足顾客的要求，你就成功了。

另一个例子：“达美乐比萨饼，30分钟内送达”。

严禁自由创意

一旦你的体系建立起来以后，就不允许企业内的任何人破坏这个体系——“要么走我的路子，要么就走人”。所谓“严禁自由创意”就是这个要求。而严格的按体系的方针来运转，就可以形成你的品牌。

实用理想主义

企业家绝不会生活在一个虚构的世界里。他们和我们都有这样的经历，大家都会做梦。但是，一个实用理想主义者会突然警醒，说道，除非这梦想能够在现实世界中得以实现，即这个梦想是实用的，否则就应该把它抛到脑后。除非它能让你达到一个更高的层次，有一番不同凡响的特

别的作为，不然何必去想它呢？

不需要非凡的“快手”

如果联邦快递只是一味想着如何雇到快手会怎么样？我是说，找一个手脚麻利的快手，找一个真正身手非凡的人，能做出非凡业绩的人。“我需要非凡的人才。”

迈克：而当他们做出了非凡业绩的时候，其他公司也会为他们开出更高的报酬，他们就会立即跳槽！

核心：



 真正的资产是可以每晚都跟着你回家的。

总结

中国和希腊上古神话比较篇6

关键词：中国,希腊,神话英雄,民族特性

中国和希腊的神话都以其浪漫主义的精神和强烈的艺术感染力影响后世并渗透于各种文学体裁之中。翻开上古神话, 不论中国、希腊, 他们对宇宙、自然、社会都有着他们自己美丽的解说。同为未开化时代的混沌众生, 他们的思想信仰大体一致。于是, 虽分在东方、西方, 其神话却有着惊人的相似。然而毕竟环境不同, 生活各异, 心理结构也不一样, 所以他们的神话又同中有异。研究、比较中国和希腊神话, 我们仿佛被带回浪漫而神秘的远古, 现实与幻想遥相呼应, 透过诸神, 活脱出社会百态。

在内容上, 两者间的相似处是都由神话和英雄传说组成, 而且都包括创世纪神话, 始祖神话, 战争神话, 洪水神话等, 但是从它们所反映的精神上却有差别, 最突出的就是中国的上古神话多表现的是集体精神, 而希腊神话更注重个性的追求和自我的满足。

一、对神性的表现不同

“不食人间烟火, 没有平凡人的情欲”, 这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中, 中国上古的主要大神们, 诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等, 都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑, 从不戏谑人类, 更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上, 他们从来都是十分规矩和检点的, 十分注重小节、注重品行和德操的修养, 并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有爱情私欲或物质私欲。在他们的身上, 只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候, 只会仰面向上, 顶礼膜拜, 而不会有丝毫的不恭不敬。

而希腊神话中宣扬“神人同性”。“同性”就是说神和人一样, 有着人的喜怒哀乐。神之所以为神, 之所以美, 之所以受到希腊人的景仰, 也是因为他有着人的七情六欲。他也会像人一样, 有肉体的需要, 有欲望, 而且他也会犯错误。希腊的神经常会犯错误, 有些神还很愚蠢, 比如说众神之王宙斯就经常犯错误, 经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误, 有七情六欲。

二、神话中表现出对民众的态度不同

中国古代神话具有明确的厚生爱民意识, 对百姓民众生命的爱护和尊重, 是中国文化的一贯精神, 所谓“天地之大德曰生”, 就反映了这种思想。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时, 还为人类塑造了一些保护神, 如女娲, 后羿等。此外, 还有一些神话形象如龙, 凤等, “见则天下安宁” (《山海经南山经》) , 它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《太平御览》卷七九引《管子》曰:“黄帝钻燧生火, 以熟荤臊, 民食之无肠胃之病。”再如南方之神炎帝, 《淮南子修务训》记他采药为民治病, “一日而遇七十毒”。黄帝, 炎帝对人类的生命可谓关怀备至, 甚至不惜以身试毒。

然而古希腊的神话和英雄传说却大不相同, 他们更侧重于表现自己的私欲。古希腊神话的起源, 要从酒神和爱神说起。从某种意义上说, 他们体现了对食和色的崇拜。每逢酒神祭奠, 人们就可以打破一切禁忌, 狂饮烂醉, 放纵形骸。在俄林普斯众神中, 男的大多贪杯好色, 女的则嫉妒同性, 爱慕虚荣, 这些在中国的神话中是没有的。而且像“潘多拉的盒子”、“争夺金苹果”分别造成的人类的苦难和导致十年的特洛伊战争, 无疑都是私欲和嫉妒造成的。总之, 私欲酿成了战争和灾难。

中国神话对人的欲望持否定态度, 禁欲、修身这样的信条在整个神界是被奉至上的。希腊神话则写出欲望对人的双重影响。没有对财富、荣誉、爱情的追求, 英雄们不可能完成伟大的功业。希腊神话肯定人活着就要追求欲望的满足, 欲望也是“万乐之源”。英雄在追求欲望的过程中获得极大的快乐和崇高的荣眷。同时, 希腊神话也表明人的种种欲望是“万恶之源”, 个人私欲的膨胀使英雄走上穷途末路。

三、对形式美的表现观点不同

通览现存的中国上古神话资料, 凡较原始的, 绝大多数都未曾将形式美放在视野之内, 最明显的表现是:根本不注意人类后来特别讲究与追求的女性形象美。那么多有关女娲的神话, 说来道去的只是她的业绩, 没有人意识到要从外貌上对这位伟大的女神加以美化。《山海经·西次山经》说西王母“蓬发戴胜”。不管戴的是什么东西, 总算是懂得装饰自己了。即使是“戴胜”的西王母, 又是什么形象呢?不过“其状如人, 豹尾虎齿而善啸罢了。”

不仅如此, 闻一多先生早就指出过, 《山海经》那数不清的神中, 有半数以上都是“人首蛇身”。就是曾为我们祖先的生存繁衍作过巨大贡献的女娲与伏羲也不例外, 一个是“人面蛇身, 一日中七十变”, 一个是“人首蛇身”。如果说这种怪异丑陋的形象里带有什么感情色彩的话, 最多不过是一种原始的图腾崇拜。

古希腊人以拥有完美, 健壮的体格而自豪。在荷马史诗中, 写得最多的就是战争与冒险, 而战争与冒险中至为关键的就是强壮的体魄。因此神话中写满了对英雄完美体格的景仰与赞颂。中国英雄以德为美, 他们重德、尚礼、是仁者, 是圣君贤臣, 能够美与德兼备当然好, 但更多强调德而忽视“人”的美。赫拉克勒斯 (Heracles) 这个希腊神话中最伟大英雄不仅力大无穷而且有着天神般美丽的外貌与体型:“日复一日, 年复一年, 赫拉克勒斯长得又高又大又强壮, 他身长四托, 双眼炯炯有神, 犹如闪烁的炭火。他能骑会射, 射箭时百发百中, 挥舞的刀剑处处不离目标。等到十八岁时, 赫拉克勒斯成了希腊国最英俊, 最强壮的男子汉。”从某个角度来看, 西方的神就是长得很美的人——体格健壮、和谐对称。

古希腊史诗《伊利亚特》和《奥得赛》中保存了大量的神话, 对女性外形之美的追求, 简其到了疯狂的地步。矛盾的中心往往是为了争夺美女, 而且兴师动众, 不惜血的代价。如《伊利亚特》写到, 在数年的血战之后, 双方争夺的目标——海伦走到特洛亚国元老们的会议场时, 那些一向冷若冰霜老头们看见了她, 竟也交头接耳道:

没有人会责备特洛亚人和希腊人,

说他们为了这个女人长久而痛苦的战争,

她真象一位不朽的女神啊!

中国上古神话对人体美还浑然不觉, 而希腊人却对女色 (人体美) 如此看重, 两个民族在审美意识上存在着很大的差距。

四、在反映民族性格上, 中国神话中的神反映的相对单薄, 而在古希腊神话中却相当丰富。

作为战神来说, 拿中国的黄帝和古希腊的阿喀琉斯相比较, 黄帝是智者, 永远地体现着战斗精神和坚毅的领导者风范;而在阿喀琉斯 (人和神的合体) 身上, 忘我的战斗精神, 温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识, 它体现的是性格的多样性和整体性。更特别的是, 他也有致命的弱点, 而且是命丧于这一弱点 (脚后跟) , 从这一点上也深刻地反映了希腊神话的现实性。冯友兰先生用孔子的一段话来形象地比喻海洋国家的希腊和大陆国家的中国的民族性格方面的区别:“我们还可以套用孔子的话, 说海洋国家的人是知者, 大陆国家的人是仁者, 然而照孔子的话说, ‘知者乐水, 仁者乐山;知者动, 仁者静;知者乐, 仁者寿’”。

神话作为原始先民意识形态的集中体现, 凝结着先民对自身和外界的思考和感受, 包孕着浓郁的情感因素。无疑, 神话最作为文学创作内容的重要材料, 无论是中国的上古神话, 还是古希腊的神话, 在各自的文学长廊里, 都发挥了不可抹煞的作用, 而且对后代文学体现的精神上, 也有很大的影响, 这也在一定程度上印证了瑞士心理学家荣格所认为的:人的无意识区储有“种族记忆”——人类的今天是人类昨天的扬弃和发展。

总而言之, 中国的上古神话和古希腊的神话作为文学史上的财富, 不仅体现在它们间的相似处, 更表现在它们的不同点, 而且不同, 才更显得它们的光彩夺目。

参考文献

[1]荣格:《心理学与文学》, 三联书店, 1987.11。

[2]李泽厚:《美的历程》, 生活·读书·新知三联书店, 2009.7。

[3]阿波罗多罗斯:《希腊神话》, 中国对外翻译出版公司, 1999.1。

[4]上古真人著:《山海经》, 陕西旅游出版社, 2006.5。

[5][英]罗素, 何兆武等译:《西方哲学史》 (上册) , 商务印书馆, 1982.3。

[6]侯晓艳:《从神话英雄行为看中国和希腊民族性格的不同》, 《宜宾学院学报》, 2003年第5期。

[7]冯友兰著, 赵复三译:《中国哲学简史》, 生活.读书.新知三联书店, 2009.5。

《希腊神话故事》读书笔记篇7

《希腊神话故事》主要讲述了宙斯统治天国时期，围绕诸神和英雄们发生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的传说。

我最喜欢的天神是雅典娜，因为她是智慧和纯洁的化身。我最喜欢的英雄是赫拉克剌斯。他是一个半神人，希腊神话中最伟大的英雄。我之说以喜欢他是因为他的十二功绩。我认为他做得最不可思议的事是摘取赫斯珀里得斯的金苹果。

希腊的神话和传说(读书笔记) 篇8

疑问：

1、希腊的神话包括两个部分，神的故事和英雄的故事。但是为什么本书除了《普罗米修斯》等少数的几篇，就很少写到神的故事？其实宙斯出生、宙斯推翻父亲、雅典娜出生、诺亚方舟等故事虽然简单，但还是很有趣的。

2、作者是根据什么来写这部书的？有的像是根据诗文，像《荷马史诗》，有的则是根据戏剧《安提戈涅》《安德洛玛刻》《美狄亚》《狄俄倪索斯》等，有的又像是根据传说？感觉本书像是各种资料的大杂烩，缺少必要的整理。使得文本风格庞杂，给人杂乱的感觉。

3、根据已有文本整理的，如果注明出处，是否会更容易理解？而且很多故事有不同的版本，像伊卡洛斯的翅膀，把不同版本都列出来，应该会更好。

一、英雄冒险故事：典型的英雄形象有帕尔修斯、伊阿宋、赫拉克勒斯、忒修斯、奥德修斯等。

1、英雄故事的特点在于都是以苦难开始的——英雄战胜苦难，达到不朽。首先

其中体现的是人的原罪意识，人是无法战胜命运的；但是作者又热情地书写人的力量和信念，英雄是完美的个人，他们为了自己的理想不断地在奋斗！

2、故事的重心是英雄冒险的历程，而非最后的结果，这似乎为后世的流浪汉小

说、历险故事所继承，也和电影艺术中的“公路片”有很多相似之处。[所谓“公路片”是指影片主人公的生活基本上都是在驾车旅行中度过的，通过无休止的旅行，领略沿途的城乡景色和风土人情，继续旅途中的遭遇和见闻，使观众充分感受到社会生活的种种情调和氛围。（《世界电影艺术发展史教程》）]

3、摘录：《弓弦和竖琴——从柏拉图解读〈奥德赛〉》，[美]伯纳德特著，华夏

出版社。

⑴ 《伊》和《奥》都是关于受难的，但是《伊》的开端具有偏袒性的视角，阿基琉斯的愤怒给阿尔戈斯人造成的苦难无疑是主题，仿佛特洛伊一方了无苦难。《伊》中无人死于痛苦，在《伊》所有的危言耸听中，也没有人被鸟或狗吃掉；《奥》对事物的阴暗面极为坦率和直接。

⑵ 阿基琉斯和奥德赛每人都有一种选择，阿基琉斯最终选择的看起来就像奥德赛所做的那样，是不可避免的和正确的。但是阿基琉斯在哈得斯对奥德赛说，他自己似乎做了错误的选择，我们被迫在正义之外的视角里寻找正义。

二、女性形象分析

1、被世人忽略的希腊女儿。

《帕尔修斯》：埃塞俄比亚国王克甫斯的女儿——公主安德洛墨达，被锁在海中突出的悬崖上，因为神谕宣布，要国王把女儿作为献给海怪的牺牲，才能避免灾祸。帕尔修斯向公主求婚，并宣布愿意解救公主，国王把女儿许配给她。婚宴上，向公主求过婚的菲纽斯出现，局面变成帕尔修斯和菲纽斯的战争。

评论：奇怪的是，在这一系列围绕公主展开的事件中，她却始终是一个缺席者。当神要她当牺牲的时候，是她的父亲决定她的命运，她只有流泪的份；当英雄出现的时候，是较强的男性决定她的命运，无论是帕尔修斯和海怪的较量，还

是帕尔修斯和菲纽斯的战争，都是这样。唯一的一次亮相，乃是被缚岩石时，一幅美丽而可怜的样子。这些女性和油画里的女性没什么不同，她们都是因为美丽高贵，被英雄看中，然后就成为英雄的私人财产，而女性本身是没有话语权的。

[阿基琉斯侵入布里修斯的国家，布里修斯自缢身死，公主布里塞伊斯成为毁邦杀父的凶手——阿基琉斯的奴隶；安德洛玛刻是忒拜的公主，赫克托尔前去求亲，她就嫁到了特洛亚，当特洛亚城被攻破，她和城里别的妇女一样成为希腊人的奴隶，甚至无法保护自己幼小的儿子，而眼睁睁地看着他被摔下城楼。]

她们是希腊故事中最普通的女性形象，感觉上就是一个美丽的幻影。在英雄们的世界里，她们和黄金、盔甲等战利品没有什么不同，都是等待分配、赠送的礼物。无论是怎样的场合，她们的个性总是缺席的，她们往往是美丽的、沉默的、任劳任怨的，就像等待屠杀的绵羊。

2、被迫的“自愿牺牲者”。

伊菲革涅亚，阿伽门农的女儿，阿伽门农要把她作为给女神阿尔忒弥斯的祭品。虽然伊菲革涅亚曾说“海伦和帕里斯的事与我有什么相干？帕里斯来到希腊，为什么我就非死不可？”“对于人，再没有比生命更可爱的！在悲惨中生活也胜于最光荣的死！”但是，最终，“我遵从神谕并为阿尔戈斯军队，为祖国的幸福献出我自己的生命。我将为你（阿伽门农）的幸福，为你的胜利，为你的平安的归来感到欢喜。我不要任何人扶着我。我将英勇地就义。”

评论：这是被人称颂的一类光辉形象，正是这种“被人称颂”的假象掩盖了希腊女儿的更为深沉的不幸！当希腊女儿终于开始面对自己的命运，并提出质疑的时候，她们却最终走向了事情的反面——原本无知的战利品，现在成了志愿的牺牲品。这真的是历史的讽刺！

[玛卡里亚，赫剌克勒斯的女儿，为了拯救她的兄弟们，主动要忒修斯的儿子把她作为献给神的牺牲，最终“自愿地，坚定而快乐地走向死亡”；波吕克塞娜，特洛伊的公主，在阿基琉斯的墓前，夺过一把断刀，刺入自己心里，自愿成为献给阿基琉斯的祭品。]

这让我想起了鲁迅的“铁屋理论”，当希腊女儿没有意识到自己的悲惨时，她们还能够在“主人”的家里享受着“宠爱”，过着悲惨的生活；当她们意识到自己的命运，但是又无力反抗时，这种悲哀似乎更为深沉！当她们在自己命运的审判中缺席时，她们只能跟着更强的人；但是当她们进入这场审判时，却只能自己选择死亡和屈辱，后者的痛苦是否更甚？虽然她们“自愿、坚定、快乐地走向死亡”，但是，透过虚无的鲜花，我能看到的还是她们的“别无选择”！

3、勇敢的反抗者。

美狄亚，异邦的公主。为了爱情，偷走父亲的金羊毛，杀死自己的弟弟；为了报复伊阿宋背叛爱情，杀死公主格劳克和国王克瑞翁，杀死自己的三个儿子，独自乘龙车逃亡。后在雅典企图谋害忒修斯，被驱逐出境。

评论：美狄亚是个异邦公主，所以严格来说，这个形象似乎表现的不是希腊女性。但是，我认为之所以强调“异邦”，是为了表明她的特殊性；文中把美狄亚描写成一个邪恶的巫婆似的人物，并最终想要谋害英雄忒修斯而被逐出雅典，极力渲染她的非正义性。这两点就像幕布，遮住的是美狄亚的个性。这种个性是

不同于传统希腊美女的，是对传统观念的太大的突破。美狄亚是个阿基琉斯似的人物，她不仅有思想的自由，而且她有保证自由的能力；她不仅成功复仇，而且成功逃脱；所以美狄亚的形象颠覆了以往的女性形象。套用陆龟蒙的一句话，美狄亚的形象就是“一塌糊涂的泥沼里放射出的光辉”。一个“野蛮人”，一个“巫婆”，也是一个聪明、勇敢、强大的新女性。

[阿塔兰忒，墨勒阿革洛斯的母亲，为了给兄弟复仇，杀死了自己的儿子；安提戈涅，为了给兄弟收尸反抗国王的命令；尼俄柏，骄傲的忒拜王后，因为挑战太阳神的母亲勒托，而遭受痛苦的命运；克吕泰涅斯特拉，阿伽门农的妻子，杀夫后被儿子杀死。]

很少几个有反抗精神的希腊女性形象都是和不幸连接在一起。她们反抗了，也获得局部胜利，但是都为此付出生命的代价，而且在描写这类形象时，或者突出其邪恶的一面，或者一笔带过，很少有如美狄亚一样饱满的个性描写。不管怎么样，她们总算是希腊女儿中，特立独行的一群。

补充：还有一点需要注意的是，神在这几种女性形象描写中的作用。在第一类和第二类中，神和男性是一边的，他们对女性命运有着完全的支配地位。在第三类中，只有复仇女神总是给她们带来不幸的命运，而在美狄亚故事中，神是缺位的。这点也颇耐人寻味！

三、狂欢：严肃的悲剧

1、《彭透斯》，酒神狄俄倪索斯的奇迹。印象最深的，奇迹一：船桨被葡萄藤缠着，藤蔓攀上桅杆并向上生长，成为伞盖，并在所有的帆上挂满成熟的葡萄。他的前额束着叶子做成的发带，手中执着缠绕葡萄藤花环的神杖。在他的周围，在一种神奇的异像中，虎、豹和山猫都爬在甲板上，一种芳香的酒在船上如同水一样的流过。（船上的对酒神不敬的人开始变成鱼。）奇迹二：巴克科斯的狂热的女信士，口吐白沫并睁大眼睛望着他。她所看到的并不是她的儿子，而是一只凶悍的狮子。她抓着他的右肩，撕掉他的右臂。他的姊妹们又扭断他的左臂。同时全体暴怒的妇人也涌上来，每人都撕去他身体的一部分，使得他完全肢解了。阿高厄满是血污的两手捧着他的头，并将他安置在她的神杖上，仍然相信着那是一个狮子的头，并胜利地持着它通过碦泰戎的森林。

２、《法厄同》，印象最深：全世界都着了火，法厄同开始感到不可忍受的炎热和焦灼。他的每一呼吸都好像从滚热的火炉里流出，而车子也烧灼着他的足心。最后的头发也着了火，他从车上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空滑过的流星一样。（我听过的另一个版本：一个凡人居然驾着太阳神车，宙斯愤怒，以雷电击毙。）

３、《代达罗斯和伊卡洛斯》，印象最深：太阳的强烈的阳光融解了粘合着羽毛的蜜蜡。伊卡洛斯还没有觉到，他的羽翼业已分解，并从肩上坠落。这不幸的孩子企图以两只光手臂努力飞行，但不能浮起，他从空中倒栽下来。（我所听过的另一个版本：用蜡作的翅膀，企图飞向太阳，最后被太阳溶化，坠落。）

４、《坦塔罗斯》，印象最深：他在无比的傲慢中，为酬谢诸神，邀请诸神到他的宫殿里来，并试探他们是否真的明察一切，他杀了他的亲生儿子，为他们预备酒席。

５、《萨尔摩钮斯》，印象最深：他在空中挥舞着火炬模仿闪电，并以奔马践踏桐桥模仿雷霆。他甚至杀伤人民，假说这是他的闪电击灭他们。

评论：狂欢的情节，每一个都是一幅中世纪的很经典的油画。

一个共性：颠覆神权。酒神狄俄尼索斯是异教神，国王不信神；法厄同和伊卡洛斯的行为是凡人对太阳神的挑战；坦塔罗斯和萨尔摩钮斯则是直接对抗神。另外一个共性是，他们都受到神的惩罚！

其实最初一个颠覆神权的正是神自己！《普罗米修斯》，人类被创造之初，在希腊的墨科涅，在指定的一天，人神集会来决定人类的权力和义务。普罗米修斯的机智驱使他欺骗宙斯；从太阳车偷盗火种，威胁神的统治；掌握着宙斯被推翻的秘密，而不肯屈从宙斯。虽然，普罗米修斯同样遭遇了悲惨的惩罚，但是最终与宙斯和解！

这两种反神的结果还是很耐人寻味的！出现了如此众多的反叛者，从神灵，到神的后裔，到地上的凡人。虽然一切的反叛者都受到宙斯的镇压，但是我却读出了统治者力不从心的感觉，于是妥协，维护摇摇欲坠的统治便成为唯一的可能！

补充：

1、欧里庇得斯的戏剧《美狄亚》中，关于美狄亚的心理描写是一大看点。在以故事情节为重点的传说中，或者说在古希腊戏剧中，女性的心理描写很少见。

3、戏剧情节的一个有趣点：以“认出”作为戏剧的高潮。例如《克瑞乌萨

和伊翁》中，阿波罗的情妇在神庙里认出了自己的儿子，戏剧达到高潮；《俄狄浦斯》中，关键时刻，认出自己就是杀父娶母的人；《忒修斯》中，亦有“认出”情节。