金融史话读后感

金融史话读后感（推荐6篇）

金融史话读后感 篇1

——11金融3班 徐瑞

中国是一个有着悠久文化历史的古老国度，从传说中的三皇五帝到中华人民共和国的建立，生活在这片土地上的人们却从来没有停止过追寻、创造的脚步。无论是长沙马王堆，还是敦煌莫高窟，或是青铜、唐三彩、故宫等等，它们无一不向世人展示了中华五千年的魅力与绚烂。这是一份宝贵的财富，值得我们每一位炎黄子孙珍视。

然而，历史不会永远眷恋一个民族。当中国步入近代之时，西方列强用洋枪洋炮强行轰开了中国的大门，曾经雄踞世界发展高峰多年的古老中国，突然从巅峰跌落。1840年鸦片战争的打响，迫使清帝国从“天朝上国”的美梦中醒来，从此中国沦为半殖民半封建社会。一个个不平等条约的签订，不仅使中国大量白银外流，更使中国一步步丧失了领土主权。国库亏空，民不聊生，清帝国已成为列强压榨中国百姓的工具。穷苦的中国人民啊，俨然一具具待宰的羔羊！

国家兴亡，匹夫有责！不甘屈服的中国人开始了救国救民、富国图强的抗争之路。从洋务运动到维新变法，从太平天国到辛亥革命，从五四运动到中国共产党领导的新民主主义革命，中国人民屡战屡败，屡败屡战，终于认识到了“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”这一道理。1949年10月1日中华人民共和国建立，中国人民站起来了！古老的中国焕发出新的生机与活力，摆脱了仍人宰割的屈辱历史，屹立于世界民族之林。可以忘记仇恨，但不要忘记历史，每一位中华儿女应当了解中华民族数千年的文明史，也应当牢记鸦片战争以来一百多年的屈辱。

《金融史话》（《A Brief History of Finance in China》，陈争平著，社会科学文献出版社）从金融业的角度描写了从鸦片战争前期至解放战争结束，新中国成立期间的金融史。读完全书，我们可以发现，生活中无处不存在着金融学问题，无论是吃饭、出行或者住宿，无一不需要货币的参与，而货币却与金融息息相关。

明清时代，自然经济虽然仍占据统治地位，但商品的生产和交换已经越来越发达，市场经济萌芽也开始发展起来，清王朝统一中国以后，统治者采取了减轻赋税、兴修水利等措施，使社会生产力从长期战争破坏下，逐渐走上恢复和发展的道路，各地区之间经济联系不断加强，国内市场不断扩大，商品经济因素比以前有了很大发展。在鸦片战争以前，中国封建社会后期商品经济的不断增大使得多种形式的金融组织也不断发展壮大。试想，假如没有外国资本主义的入侵，中国金融业将按自己的轨迹不断壮大，并在中国商品经济中发挥越来越大的作用。

然而，这也终究成为试想而已。1840年第一次鸦片战争打响，西方列强通过一系列不平等条约的签订，迫使中国打开市场经济的大门，降低关税，赔偿战款，并在通商口岸设立了一系列外资银行。从此，外国金融势力逐步渗透，并在贷放借款资助清政府镇压太平天国革命、西北回民起义等过程中，加深了和清政府的勾结。另一方面，清政府为了赔偿战款，不断加重对人民的剥削，滥发货币，造成物价不断攀升。1866年，由于世界棉花市场的波动，外国银行和洋行的操纵，及银钱业商人投机活动等的影响，出现了一次较大的金融风潮。其后，由于1833年再次出现金融危机。期间，外国银元大量流入中国，既助长了外国资本主义对中国的经济侵略与掠夺，又使旧中国本已繁杂的通货变得更加复杂。但在另一方面，外国银元的流入，也促进了中国的币值改革。

在激烈的民族矛盾和阶级斗争中，1911年爆发了辛亥革命，推翻了清政府，结束了封建王朝在中国的统治，于次年建立了中华民国。以袁世凯为首的北洋军阀窃取了民国政权。民国初年，外国金融资本垄断对华贷款。袁世凯复辟未成身先死，大中国又陷入军阀混战。这段时代中，政府不断超发纸币，物价飞涨，社会上频繁出现金融恐慌。

1927~1937年，即蒋介石发动四一二反革命政变，建立南京国民党政府到抗日战争爆发前这一时期，虽然只有十年，但在金融史上却有翻天覆地的变换。在国民党夺取全国政权

后，用政治力量胁迫、改组等手段，削弱商办金融资本地位，建立“四行两局”官僚资本金融体系，为国民党政府进一步垄断全国金融和经济奠定了基础。废两改元、法币改革，实现了以往历届政府屡经拟议而未能实现的币值改革。然而，国民党为了满足自己的政治扩张和军事需求，不断加借外债，加印法币。其间，上海作为全国金融中心的地位已完全确立，在远东也是数一数二的金融重镇。苏区革命根据地在这十年间也逐步建立自己的银行体系，发现苏区货币，抵抗蒋发动的围剿，直至开始举世闻名的二万五千里长征。

1931年，日本发动九一八事变。1937年，全面侵华。中国沿海富庶地带被日军控制，国民党政府退居西部，同时共产党领导的各抗日根据地为了发展生产、稳定物价，开展对敌货币战争，发型边币、抗币等。中国金融进入抗战时期，国统区一再出现发钞与物价赛跑的局面，国民党内部腐败等问题层出不穷。根据地银行为稳定物价，压缩经费，动员人民节约储蓄，打击法币黑市，并发展大生产运动，发放农业贷款。

1945年，抗战胜利后，蒋介石着手准备内战，国民党政府财政赤字不断加大，他们企图用滥发货币来弥补，却使通货极具膨胀。另一方面，解放区不断扩大并联成一片，新民主义金融体系在全国范围内占据统治地位，民间金融业逐渐走向末路,外国银行开始逐步从中国撤离。1949年除西藏、台湾，全国均获得解放，形成人民币的统一市场，中国大陆迎来了币值真正的统一时代。

金融史话读后感 篇2

这本书的作者是曹天元，网名Capo，而这本书正是因为在网络上先火了起来然后才正式出版的。

作者是一位80后，把量子物理的发展历程阐述地相当精彩，全书的内容虽然取材严谨，紧扣量子物理学发展历史中的真实人物和事件，但在语言和结构上明显地采取了更有文学性的表现手法，使得整部书每一个章节环环相扣，张驰有度，十分精彩，仿佛在读一部跌宕起伏的侦探小说一样，令人不忍释手。

但就像很多侦探小说在结局处仿佛扯出了一个更大的谜团以做续集之铺垫一样，量子物理发展到今天，不仅原有的困惑没能得到圆满的解答，更随着新的理论模型的提出，仿佛打开了新的视界，我们看到的是更加光怪陆离的景象，而面对这样令人惊异的景象，大多数的人们尚未来得及看清这些变幻莫测的图景是什么样子，更遑论去清晰地定义与解读，所以全书在结尾处也将这个大大的谜题留给了仍旧是满脸困惑的读者。

不管从这本书本身，还是这本书上市以来的市场表现，都可以说是非常成功的。

所以在这里，我也推荐所有对浩瀚的星空和美丽的大自然仍然保有着一颗好奇心的朋友不妨也阅读一下本书，也许我们会在这些人类中最伟大的科学家群体的智慧激发下，发现下一个更为惊人的全新的秘密也说不定。

之所以写这篇读后感，其实是源于这样的一个初衷，即再次检讨一下自己对于量子物理的理解以及在哲学上的思考，是否背离了量子物理学家们自身对于量子物理的解释和看法。

之前笔者对于量子物理知识的来源比较碎片化，除了《相对论》读过爱因斯坦原著的中文译本之外(其实一般而言，相对论与量子物理是截然不同的两个研究领域，一个超级宏观，一个超级微观)，关于量子物理的大部分知识，均来自于百度，还有就是高月明先生的《量子佛学》。

这次有机会从相对专业的角度来了解量子物理，特别是作者搜集到的大量的量子物理学家们的观点发言原话，这就使得笔者有机会重新来梳理一下自己对于量子物理的认识是否偏差过大。

阅读完全书后，笔者发现，之前对于量子力学的认识基本没有太大问题。而且相对于这本史话，《量子佛学》则对涉及量子理论的一些重大实验均进行了更为细致地解析，如果去掉其与佛学结合的部分，其实对于希望更深地认识量子理论的朋友而言，《量子佛学》其实提供了更多的关于实验细节的详细信息。而CAPO的史话则更具情感色彩，并让我们得以看到这些伟大的物理学家们他们自己又是如何来看待量子理论的。这两本书结合着阅读，也不失为一种非常好的方式。

这两本书除了阐述的侧重点不同以外，更大的区别就在于两本书的作者对于量子理论在哲学上的态度了。

CAPO是一位理科生，全书的后半部分，基本上都在围绕着量子物理的基础理论和实验结果希望找到一种能被大部分人接受的[科学的解释]而进行。所谓的[科学]的解释，就是完全排除[观测者]的主观因素，即[意识]的参与。作者认为，哥本哈根解释虽然是最[正统]的解释(即量子力学的创建者们自身给出的解释)，但由于其坚持[意识]的不可或缺性，使得这一解释不够[科学]。作者不仅仅代表了自己，也代表了人数上更多的大部分的科学家群体。

为了消除对[意识]的依赖，作者对每一种有影响力的新的解释都进行了较为详细的阐述，包括多宇宙、隐变量、系综、GRW、退相干历史等，加上哥本哈根解释，共6种。但令人遗憾的是，没有一种解释能够简明、清晰地解释清楚，反而是演绎出了更多的困惑，让人如坠雾中。而作者引用的参加全球顶级物理会议的科学家们对于不同解释的投票支持数据表明，一半以上的科学家，尚未想清楚应该支持哪种观点，也就是说，对于量子理论的解释，目前尚没有一个可以被大多数科学家都能接受的解释。

第一课 对联史话 篇3

叙永县水尾中学 邱大章

第一课

对联史话

对联是我国独有的传统文化之精华。它源远流长，丰富多彩；它灵活鲜明，雅俗共赏，历来受到人们喜爱。它能写景状物，能抒情言志，能说古道今，能褒贬讽谕。它要求以最少的字句，最简练的形式，唤起人们的最浓郁的美感，给人以最丰富的启迪，使人玩味深思，受到教益。

对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词：

新年纳余庆，嘉节号长春

谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》）。这要算中国最早的对联，也是第一副春联。

一、对联的定义

对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。它是中华民族的文化瑰宝。春节时挂的对联叫春联。对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。

二、对联的探源

1、历史探源

楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”，即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”

2、语言寻根

一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项。四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“cart”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“kǎchē”与“jīpǔ”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。

3、其它说法

对联起源秦朝，古时称为桃符。

对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。

二、对联的发展

从文学史的角度看，楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段：

1、对偶阶段

在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。

至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。如：“青青子衿，悠悠我心。”（《郑风·子衿》）、“山有扶苏，隰有荷花。”（《郑风·山有扶苏》）孔子《论语》里这方面的句子也很多见，如：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）等等。

2、骈偶阶段

辞赋兴起于汉代，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。对偶这种具有整齐美、对比美、音乐美的修辞手法，开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如苏轼写的《前后赤壁赋》就有“山高月小，水落石出”，“清风徐来，水波不兴”的名句。后人依体而作的优秀范例也不少，如唐人刘禹锡做的《陋室铭》，全文除末尾一句用散句外，都用对偶句，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵„„苔痕上阶绿，草色入帘青；谈笑有鸿儒，往来无白丁„„”等等。

3、律偶阶段

始于魏晋，形成于唐代的近体诗，远胜过骈体文中的骈偶句。

如：绝句 唐·杜甫（二下—77）

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

这本是一首绝句，但每两句就是一副对联。所以有人说：两句为联，四句为绝。再看律诗，如：次北固山下

王湾

（七上～66）

客路青山下，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。

除五、七言律诗外，唐诗中还有三韵小律、六律和排律，中间各联也都对仗。律偶也有三个特征：一是对仗作为文体的一种格律要求运用；二是字数由骈偶句喜用偶数向奇数转化，最后定格为五、七言；三是对仗精确而工稳，声律对仗已成熟。

4、普及阶段

宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。一直到明代，人们才用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。春联之设始自明太祖朱元璋，《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他也带头写了一副对联送与徐达：

破虏平蛮，功贯古今人第一 出将入相，才兼文武世无双

据说他还曾经为一户阉猪的人家写了一副春联： 双手劈开生死路；一刀割断是非根

这联语既奇巧又幽默。所以人们称他为“对联天子”。尔后文人学士无不把题联作对视为雅事。

清代是对联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。清康熙六十寿辰（1713年）和乾隆八十寿辰（1790年）两次重大庆祝活动是宫廷楹联创作的高潮，对楹联结构的规范化起到了巨大的推动作用。请看——

1713年，康熙60大寿，北京“自大内出西直门达西苑路，皆有牌坊坛宇，每座落成必有楹联”，而且“闻皆出当时名公硕彦之手”。

题于般若庵经棚的一副是：

周雅赓歌，如山如川如日月 箕畴敛福，曰富曰贵曰康宁

借《诗经》组成部分之一———《小雅》，连续歌功颂德，祝康熙集世间之富贵康宁。纪晓岚为乾隆50寿辰献上一副祝寿联。其联是： 四万里皇图，伊古以来，从无一朝一统四万里 五十年圣寿，自今而后，尚有九千九百五十年 此联为乾隆歌功颂德，很为乾隆喜爱。

乾隆八十寿庆时，纪晓岚献上的寿联是：

八千为春，八千为秋，八方向化八风和，庆圣寿，八旬逢八月 五数合天，五数合地，五世同堂五福备，正昌期，五十有五年

乾隆看后高兴不已，赏白银千两，因为这一年既是乾隆八十寿诞，又是他即位第五十五年。

八十君王处处十八公道旁介寿 九重天子年年重九节塞上称觞

这是清文人彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联，也是为乾隆八十寿诞而作。

南怀瑾先生更是将“清对联”与唐诗宋词元曲相提并论，从事清代文学史研究的赵雨先生也认为，“清代的主流文体是楹联”。孙髯的昆明大观楼长联和梁章钜的《楹联丛话》（1840年）是清代楹联发展的重要里程碑，标志着楹联已经成为可以与诗词曲赋骈文分庭抗礼、媲美争妍的独立文体。

5、现阶段

20世纪80年代以来，随着改革开放深入人心，楹联也以新的面貌开始复兴。1984年成立中国楹联学会，1985年创办《对联·民间对联故事》，1987年创办《中国楹联报》，地方楹联组织的发展如雨后春笋。从此形成了群众性的对联创作和理论研究新风尚。

再看今天的中华大地，不仅春节要贴春联，新居落成要贴对联，结婚丧葬也要贴对联，风景名胜，国家机关遇上重大节日也要请人书写粘贴对联以示吉庆。可以说，对联已经普及我们生活的方方面面。就说大家喜欢的CCTV春节联欢晚会，出对联、对对联也是每年必有的保留节目。如2011年：

1.下联：五十六朵花开，五光十色六合春。

对上联：

2.上联：游子吟 乡愁，静夜思 荷塘月四。

对下联：

3.上联：虎步腾空去 悄然兔耳听春步。

对下联：

4.上联：百善孝为先，常回家看看。

对下联：

5.上联：春晚迎春春不晚。

对下联：

我们再来看看各地联友应对的情况： 佳作奖：（1名）潘一之 一百八声钟响 一呼百应八方和

殷 杰

《洛神赋》《春望》，《红楼梦》《绿野仙踪》 王

亮 龙图焕彩来，次第凤毫描锦图 张玉华

一生书最贵，勤伏案翻翻 刘科亮

酒歌祝酒酒当歌

据人们回忆，对联上春晚最热闹的是2005年，我们看—— 2005年春节晚会的最大亮点是对联丰富，来自全国的30多位主持人展示各地区的春联，还有晚会现场对联，加上小品《功夫》中的对联，真可谓异彩纷呈，雅俗共赏。

1、北京上联：三海九门，京华迎奥运； 上海下联：一江两岸，世博靓申城。

2、重庆上联：朝天门喜迎天下客； 天津下联：塘沽港笑纳万国风。

3、内蒙古上联：碧草毡房，春风马背牛羊壮；黑龙江下联：苍松雪岭，沃野龙江豆谷香。

4、西藏上联：雪域春秋“扎西德勒”；新疆下联：天山南北“乌鲁木齐”。

横批：盛景争春

5、广东上联：南海风清，讲述春天故事；广西下联：漓江水碧，飘来三姐新歌。

6、山东上联：孔子仁，关公义，人文典范； 山西下联：泰山日，壶口烟，天地奇观。

7、湖南上联：八百里洞庭凭岳阳壮阔； 湖北下联：两千年赤壁览黄鹤风流。

8、河北上联：万里长城山海关，龙头为首； 河南下联: 独门绝技少林寺，天下无双。

9、吉林上联：车轮飞转东西南北追风去； 辽宁下联：钢水奔腾春夏秋冬入眼来。

10、浙江上联：饮龙井茶，品江南丝竹； 江苏下联：登虎丘塔，论天下园林。

11、贵州上联：苗寨黔山黄果树，茅台赤水； 四川下联：川肴蜀绣锦官城，花径草堂。

12、宁夏上联：红黄蓝白黑，五珍献瑞； 陕西下联：字史酒医诗，诸圣流芳。横批：联袂贺春

13、青海上联：水泽源流江河湖海；甘肃下联：金银铜铁铬镍铅锌。

14、云南上联：石林自有高材生，群峰拔地；海南下联：琼海独具大手笔，五指擎天。

15、安徽上联：黄山为九州增色； 江西下联：瓷器与中国同名。

16、香港上联：荆花吐艳香江瑞； 澳门下联：莲蕊临风镜海清。

17、福建上联：品铁观音，香飘两岸； 台湾下联：拜妈祖庙，情系一家。零点钟声敲响时： 上联：上下五千年，太平盛世欣今日，听钟乐和鸣，八方共饮复兴酒；

下联：纵横九万里，锦绣中华创未来，看龙狮劲舞，四海同吟发展歌； 欣赏了以上各省市、自治区的对联，他们有什么特点？你有什么感受？ 随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。如：下面是马来西亚乙丑年春节来临时，某市要求家家贴春联，市

长、文化局、教育局等官员带头用中国毛笔书写，还要求学校学生也参与写春联活动。他们书写的内容和中国人的差不多，有“福星高照，恭喜发财”，“年丰人寿，国泰民安”等内容。

四、学习对联的意义

泱泱中华大地，孕育了多少灵秀人物；滔滔历史长河，流淌着多少文化特产。这些文化传统以其形式之奇和意趣之美，如同奇花异草，装饰着千姿百态、美不胜收的人类文化大观园。汉代的赋、唐代的诗、宋代的词、元代的曲，在世界文明中熠熠生辉，而楹联是其中雅俗共赏的一枝奇葩，是中国文学的一大特色，渊远流长，蕴涵着古今思想的菁华，极为各阶层人士欣赏。

旧时代的语文教育，强调读和背，诗词要吟诵，文章要朗诵。此外，还有专门的“对课”。所谓对课，就是背诵《笠（lì）翁对韵》或《声律启蒙》，对对子，即作对联，又称联句。《从百草园到三味书屋》一文中，是这样给我们描绘的：“中午习字，晚上对课，从三言到五言，终于到七言。”上世纪30年代，有一年，清华大学文学院的入院考试还要对对子，上联出“孙行者”求对。直至今天，我们的小升初，初升高乃至高考也有2～6分做对子的题。

例1.（2011年四川省遂宁市）

近日，一张“强拆出的空中楼阁”照片在网上引发关注。四川××市主城区黄金地段一栋7层住宅楼，因为顶楼一户人家不肯搬迁，所以开发商将楼下5层楼梯用挖掘机拆掉。看了此图，请你根据上联内容，对出下联。

上联：大楼有恨，难承拆底斯痛；

下联：。

【解析】首先要结合题干中的对联特征分析例句的特征，如上联中的“大”、“有”我们在下联中应该进行反义的词语应对，注意其对偶性即可。

【参考答案】

示例：小民无辜，才受望天这苦。

例2.（2011年广西省桂林市）

有人拟了一副对联。上联取材于《西游记》，下联取材于《水浒传》，请你根据上联“降妖伏魔，孙行者扬威取经路”选择与之对应的最为恰当的下联（）。

A.惩凶除恶，晁天王聚义梁山泊

B.路见不平，鲁提辖拳打镇关西

C.报仇雪恨，黑旋风泄愤山神庙

D.棋差一着，青面兽痛失生辰纲

泸州市从2005年起在全市中小学生中开展做对联竞赛，也足以说明各地文化部门高度重视对联的习作，培养薪火传人。其实，我们学习作对联，不仅是为了应考、参加竞赛，而是属于一种文学创作，丰富我们的文化生活，提高文学修养，因为对联是语言含义、语法、音韵的综合运用，也是逻辑思维的训练与培养。

□ 佳作欣赏

泸州市近几届我校学生参加楹联竞赛作品选。2009年第五届“泸高分校杯” 初赛：

1、以“全民健身”为主题自撰对联（每句不少于7个字）。

2、应对联：长江滚滚涛声不断 选手作品：

赛场上，体育健儿奋力拼搏；屏幕前，热心观众呐喊助威 长江滚滚涛声不断；渤海滔滔气韵依然（水尾中学赖雨航）决赛：

1、应对联：四化征途奔万马

2、自创联：写一副赞颂泸州的楹联 四化征途奔万马；三军将士战千难

改革春风拂，龙马大道替小市；知时好雨润，酒城旧貌换新颜——水尾中学 赖雨航 2010年第六届“泸县九中杯” 初赛题

1、以“反腐倡廉”为主题自撰对联（每句不少于7个字）。

2、应对联：村童乐唱金秋到

倡廉反腐革弊制；惩恶除奸树新风

村童乐唱金秋到；孤女欢欣母爱临——13.6 黄梦婷 官场腐败人民苦；国家清明百姓欢

村童乐唱金秋到；家燕归巢新节来——12.2 曾霞

吟王冕，池边墨梅，枝折花飘清气在；颂于谦，锤下石灰，骨粉身碎素颜存 村童乐唱金秋到；白鸽欢呼盛世平——11.1 周杰 一身正气行廉法；两袖清风做好官 村童乐唱金秋到；枯木欢欣甘露临——11.1阮明科

决赛

1、自撰联：再过两月就春节了，为自家门前撰一幅春联（每句不少于7字）

2、应对联：大地回春冰融雪化 凤舞蝉山新春闹；龙腾凫水除夕欢

大地回春冰融雪化；阳光明媚草长莺飞——（泸县九中 田宇）□ 牛刀小试

2011年第七届“天府杯” 初赛题

1、以自撰一副对联，出现“天府”二字。（每句不少于7个字）。

2、应对联：秋意深藏红叶树

□

背一背

《笠翁对韵·上卷》

一东

《百家讲坛》——新春史话 篇4

1春夏秋冬起唐尧

本期节目邀请华中师范大学刘兴林教授，邀请九位老师登临讲坛，带领我们在喜迎佳节的氛围中，追溯唐尧虞舜时期的先民生活，感受强汉盛唐时期的瑰丽气魄，回望一路前行壮大的华夏历史，膜拜迤逦五千岁月的中华文明，感受春日的无限希冀与勃勃生机。秦皇汉武卷春潮

在我国的传统文化中，有一天具有非同一般的含义。从这一天开始，冰雪渐渐消融，万物逐渐复苏，鲜花次第盛开。在古代，这天便被看做是一年的岁首，也就是我国最为重要的传统节日，中国年。在两千多年前的秦汉时期，那时的过年习俗虽不及现在隆重，但它却象征着一个新轮回的开始。百姓们从这天开始辛勤劳作，种下春天的希望，而帝王们也在这个季节里励精图治，开启不朽之功业。从秦始皇到汉武帝，一位位伟大的帝王，以他们的雄才大略，为当时的百姓带来了一个又一个明媚的春天。东晋江南春意深

魏晋南北朝，虽然只有五个字，但其中所包括的朝代或国家，却多达几十个，是中国历史上政权更迭最频繁的时期。东晋王朝存在的时间超过一百年，是这个乱世中最长寿的政权之一，东晋虽然不是政权强盛的时期，却是文学、艺术极兴盛的时代，正是在这样的时代背景下，在东晋春意盎然的三月三，名臣王导导演了一场政治好戏，使得东晋王朝顺利立国。盛世花舞大唐春 唐朝的统一战争，一直打到贞观二年，才算是正式结束。所以直到唐太宗的“贞观之治”初期，唐朝仍然处在休养生息的阶段，当时唐朝的经济并不发达。“贞观之治”既然被称作大唐王朝的一个春天，仅仅是政治经济各个方面的复苏，还是远远不够的，贞观时期还有什么样的特点？ 忆昔开元全盛日

唐朝，这个中国封建王朝史上被公认的最强时代，它代表了中国封建王朝最辉煌的时刻。而这束光辉中最绚烂的就是开元盛世。这是一个稻米流仓外，物丰人安居的时代。它既有才子挥毫，佳人作画的文化繁荣，也有求贤识才，吏治清明的社会风气，堪称是整个唐朝的春天。万壑清光喜气浮 盛唐空前的繁荣与强大，在当时足以达到震惊世界的地步。在开元盛世的一大批缔造者中，宰相张九龄赫然名列其中。张九龄一生心系国家，他并不计较个人得失，然而他的命运走向，却为大唐的兴衰埋下了深深的伏笔。张九龄拥有着卓越的智慧和思想，这种杰出的思想见识，让他不仅成为了当时一流的宰相，也为后世提供了宝贵的思想财富。江山到处可乘兴

在一千多年以前的中国，出现了一个辉煌的时代，这个时代有着震惊世界的繁荣与经久不衰的自信。此时此刻，当我们翘首期盼春天到来之际，回首过去，在那样一个圣明的时代，似乎人们每天都沐浴在春天的喜气当中，而这个圣明的时代便是唐朝开元年间的盛景，史称开元盛世。一个辉煌的时代，催生出一批优秀的人才，我们今天所要说的，便是其中一位著名的诗人——高适。宋时春日织锦色

春之一字，总是带着几分妩媚与绮丽。春风过处，陌上草长莺飞，枝头春意婉转，处处弥漫的都是诗情与画意。而在公元960年的春日暖阳里，一个跟春天同样浪漫文艺的王朝——大宋，诞生了。节目讲述宋朝的明媚春光里，扣人心弦的传奇故事。忧乐共与天下同

宋仁宗的庆历四年，滕子京遭受处分，被贬到了岳州，滕子京就把岳州原有的岳阳楼重新修缮一遍，同是失意人的范仲淹就作了这篇《岳阳楼记》。范仲淹在睦州的春日里，写出洒脱豁达之词，而欧阳修却发出感伤怅惘之慨，欧阳修遭遇贬谪是一副怎样的模样？ 爆竹声中一岁除

熙宁二年的正月初一，在此起彼伏的爆竹声中，人们迎接着新年的到来。此情此景让王安石的内心更加澎湃和振奋，于是他用一首《元日》诗记录了这一刻。熙宁二年，宋神宗和王安石经过一番促膝长谈之后，二人对于重新开创国家的新局面，都充满了信心和期待，宋神宗将国家改革的重任全权委托给了王安石。始共新年一并来

本期节目主要内容：元祐八年的春节，在大宋王朝的首都汴京，一群诗人再度欢聚在一起，他们中间有大名鼎鼎的苏轼苏辙兄弟，有绝世才子秦观和一众苏门学士。对诗人而言，这个春节尤其值得欢喜，因为它充满了吉祥的巧合、充满了苦尽甘来的希望。酒酣诗意浓，在觥筹交错中，大诗人们纷纷挥毫泼墨，他们的笔端流溢着光彩，挥洒着激情，灵动着智慧。

大明灯火不夜天

本期节目主要内容：元宵节是春节之后第一个重要的节日，元宵之夜是一年之中的第一个月圆之夜，按照中国的传统，人们在这天晚上要赏月，观灯，吃元宵，用各种热闹喜庆的方式，来欢度这个美妙的夜晚。那么，几百年前的明朝人如何来庆祝这个重要的节日？ 一元复始万象新

春节，不仅仅是文化的传承，更是伟大民族的盛典。流传了数千年的传统习俗，成为了我们心中永不消失的情结。走进中国历史、了解传统文化，充满神秘的中华篇章将为我们一一展开。公元1368年，大明王朝迎来了属于那个时代的春天。民族英雄戚继光镇守边境十余年，为明朝的百姓创下了安宁与太平。这个时代的繁华与富庶，更是使同时期的欧洲为之神往。兼容并包启新篇

公元1597年，一个35岁的书生怀着理想，载着家人的希望，走进了科举的考场。这位名叫徐光启的读书人无疑是幸运的。他以第一名的成绩高中举人，一时间名声大噪，这次中举无疑给徐光启以及他的全家，带来了新的希望，甚至一些上层人物，都对徐光启刮目相看。不出意外的话，徐光启会继续投身于诗书和八股文，成为一代大儒，获取更大的功名。人生无处不青山

唐伯虎风流倜傥，才华横溢，在他自己看来，他定能走上仕途，但命运给他开了一个大大的玩笑，因为他卷入了一场大案当中。虽然唐伯虎仕途受阻，但他手中以前那根承载着他经国治世梦想的笔，却在另外一条人生之路上成就了他，让他步入了人生的另一个春天。（《百家讲坛》 20180223 新春史话 15 人生无处不青山）春风化雨育人心

在中华民族悠久的历史长卷中，兴盛一时的历史王朝都曾留下过浓墨重彩的一笔，它们构成了中华民族最美好的春天。本期节目讲述的就是这样一段美好的故事，故事的时间发生在明朝嘉靖年间，故事的主人公叫施复，这究竟是怎样一段扣人心弦的故事？

丽日和风被万方

在中国历代帝王中，康熙皇帝极为突出而特殊，他不仅是“康乾盛世”的开创者，还是一名杰出的政治家、军事家。这是属于康熙皇帝的美好春天，他尽情地享受着政清人和带来的喜悦，享受着国泰民安带来的安宁。从来乐事首天伦

乾隆，本意为“天道昌隆”。历史证明了，这的确是一个繁荣昌盛的时代。乾隆皇帝在位的几十年间，国力达到整个清朝的鼎盛时期，国家统一，社会稳定，文化繁荣。

《百家讲坛》—— 中华名楼 崔颢题诗在上头 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。从古至今多少文人墨客，多少豪杰英雄登楼抒怀，抒发幽幽古意，奏响时代之歌，比如李白、杜甫、白居易等众多士子，他们与名楼之间的故事与传奇，给后人留下了令人津津乐道的千古佳话，以及历久弥新的精神财富。李白三上黄鹤楼

在历代诗词名家中，与黄鹤楼最有机缘和诗缘的，恐怕就是诗仙李白了，众所周知，李白是一位热爱自然，“一生好入名山游”的诗人，足迹几乎遍及整个中国。而围绕所写黄鹤楼的诗歌，李白更是经历了他人生中的大喜与大悲。

《百家讲坛》——新春史话

1春夏秋冬起唐尧 2 秦皇汉武卷春潮 3 东晋江南春意深 4 盛世花舞大唐春 5 忆昔开元全盛日 6 万壑清光喜气浮 7 江山到处可乘兴 8 宋时春日织锦色 9 忧乐共与天下同 10 爆竹声中一岁除 11 始共新年一并来 12 大明灯火不夜天 13 一元复始万象新 14 兼容并包启新篇 15 人生无处不青山 16 春风化雨育人心 17 丽日和风被万方 18 从来乐事首天伦

数学史话-华罗庚 篇5

华罗庚（1910～1985），数学家，中国科学院院士。1910年11月12日生于江苏金坛，1985年6月12日卒于日本东京。

1924年金坛中学初中毕业，后刻苦自学。1930年后在清华大学任教。1936年赴英国剑桥大学访问、学习。1938年回国后任西南联合大学教授。1946年赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授，1950年回国。历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。40年代，解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计（此结果在数论中有着广泛的应用）；对Ｇ.Ｈ.哈代与Ｊ.Ｅ.李特尔伍德关于华林问题及Ｅ.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。

在代数方面，证明了历史长久遗留的一维射影几何的基本定理；给出了体的正规子体一定包含在它的中心之中这个结果的一个简单而直接的证明，被称为嘉当-布饶尔-华定理。其专著《堆垒素数论》系统地总结、发展与改进了哈代与李特尔伍德圆法、维诺格拉多夫三角和估计方法及他本人的方法，发表40余年来其主要结果仍居世界领先地位，先后被译为俄、匈、日、德、英文出版，成为20世纪经典数论著作之一。其专著《多个复变典型域上的调和分析》以精密的分析和矩阵技巧，结合群表示论，具体给出了典型域的完整正交系，从而给出了柯西与泊松核的表达式。这项工作在调和分析、复分析、微分方程等研究中有着广泛深入的影响，曾获中国自然科学奖一等奖。倡导应用数学与计算机的研制，曾出版《统筹方法平话》、《优选学》等多部著作并在中国推广应用。与王元教授合作在近代数论方法应用研究方面获重要成果，被称为“华-王方法”。在发展数学教育和科学普及方面做出了重要贡献。发表研究论文200多篇，并有专著和科普性著作数十种。

【学习写对联】第一讲：对联史话 篇6

【学习写对联】第一讲：对联史话

任何知识的获得，都需要大家潜心的去研习，诗词君近期将会分享一些【如何写对联】的文章，将会从对联的发展历史、特点、平仄、方式要求、遣词、组句、类叙、实际运用、欣赏等各个角度来剖析，希望大家和我一起来学习，如果喜欢本文请收藏+分享。

讲对联的发展历史，难度最大的是讲对联的起源。对联的起源，是指对仗句最初从作为一种修辞格的对偶中分离出来独立使用的时间。

对联到底起源于何时，尚无确考。

一般有两种看法。一种认为对联起源于桃符。但在桃符上写“神荼”、“郁垒”二神名，其目的只是为了辟邪，直到《淮南子》记述有关二神的神话时，尚无独立使用对仗句的意识，“神荼”与“郁垒”亦非对仗句子。这种看法是站不住脚的。

一种认为对联起源于五代后蜀主孟昶。理由是《宋史·蜀世家》有如下记载：“孟昶每岁除，命学士为词，置寝门左右。末年，辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”但从现在发现的材料看，在孟昶以前之唐代，已有人作对联了。把对联的起源定在五代，为时过晚。谭嗣同似乎看到了这一点，他在《石菊影庐笔识》中，把对联的起源定在梁代。他说：“考宋（应为梁）刘孝绰罢官不出，自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿。’其三妹令娴续曰：‘落花扫仍合，丛兰摘复生’此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权舆矣。”但这个结论同样不正确。因为，上下联末句句脚要求一仄一平，而“卿”与“生”都为平声，且正好押韵，仅此一点即可知两人都不是在作对联而是在作诗，两人的句子合起来，还是一首带有永明体色彩的诗（句数不定，可通篇两两对仗）。

有人把对联的产生定在西晋，谓“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”即是我国最早的对联。这也是难以令人接受的。《野客丛谈》卷二十五称之为“不期对而对”的产物，正说明这两句之合于对仗，不过是二人自报家门时的一种偶合罢了。①唐代：对联的产生时期

说对联产生于唐代，是有史实根据的。陆续发现的一些出现于唐代的实实在在的对联作品，便是有力的说明。方东先生就在《霞浦县志》和《福鼎县志》上发现了三副唐代的堂室对联。一副为唐乾符（874～879，僖宗年号）进士林嵩所题。联曰：

大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑； 士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。

林嵩，字神降，福建霞浦人。唐咸通（860～873，懿宗年号）中读书于礼岙草堂，此联即题于草堂之上。另两副为陈蓬所题： 一曰： 竹篱疏见浦； 茅屋漏通星。一曰: 石头磊落高低结； 竹户玲珑左右开。

陈蓬，号水仙，唐乾符驾舟从海上来，家于后崎，上两联自题于居所。

又白启寰先生亦发现《江州义门陈氏家谱》载有唐僖宗书赐江州义门陈氏的一副对联： 九重天上旌书贵； 千古人间义字香。

至今，陈氏宗祠还刻有此联。

导致对联在唐代产生的种种途径，也说明对联产生于唐代，绝非偶然。

对联产生的途径，除对偶的修辞手法而外，最关键的就是律诗。

律诗，又称近体诗，分五言和七言。其句数，除排律而外，每首都是八句。它要求中间两联即颔联和颈联，必须对仗，且合一定的平仄。对联也讲对仗平仄。这说明对联之为对联，其最基本的东西，正是从律诗直接继承发展来的。蔡东藩《联对作法》云：“对联一门，谐偶文之变体也。谐偶文始于诗赋。古人之作诗赋也，只以声韵为主，未尝专尚对仗。至唐以律诗律赋取士，于是谐偶兴焉。骊表骈紫，判白妃红，文字之中，含有一种美术，未始不足观者。厥后或拟诗一联，贴于门楹，称为楹贴，亦号楹联。”这里已说了个大概。常常有这种情形：有的诗人最先得的并非全诗，而只是律诗中比较精彩的一联，全诗是最后才配成的。贾岛《忆江上吴处士》一诗就是如此。据《唐才子传》载：（贾岛）逗留长安，虽行坐寝食，苦吟不辍。尝跨蹇驴张盖，横截天衢。时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰：“落叶满长安。”方思属联，杳不可得。忽以“秋风吹渭水”为对，喜不自胜。“秋风吹渭水，落叶满长安”，在未入《忆江上吴处士》一诗之前，先相对独立了一段时间，此时就相当于一副对联。只是后来又入了诗，因此才未被视作对联罢了。

没有能够独立下去，便算不得真正的对联，这说明律诗之“联”与对联，有联系又有区别。由律诗之“联”转化为对联，还有一定的条件。这一点，香港梁羽生先生在《律诗之“联”不同于对联》这篇短文中，以杜甫《蜀相》等两诗为例，说得很清楚。他说：“（《蜀相》）中的颈联‘三顾频烦天下计，两朝开济老臣心’，可说是囊括了武侯生平，因此可以抽出来，‘独立’作为武侯祠的楹联；颔联‘映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音’，是承接首联，进而描写祠堂的景物的，它就不如颈联之有独立性了，不过，可以用作表现一种具有象征意义的景物联。这类诗联是不大适用于作一般对联的。杜甫另一首《送郑十八》的七律，其中颈联‘仓惶已就长途往，邂逅无端出饯迟’，写的是两人间的私事，那就不能作为对联了。” 除律诗而外，在唐代，也还有一些其他因素从不同程度上促使了对联的产生。这些因素，主要是联句、摘句和书壁几种。联句，乃旧时作诗的一种方式。由两人或多人共作一诗，相联成篇。有一人一句一韵、两句一韵乃至多句一韵者，依次而下。后来习惯于一人出上句，续者对成一联，再出上句，轮流相继。这种方式相传起于汉武帝的《柏梁台》诗，是否可靠姑且不论，在唐代已很常见，这是事实。《孟浩然集序》云：（浩然）间游秘省，秋月新霁，诸英华赋诗作会。浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”举座嗟其清绝，咸搁笔不复为继。

这是一人两句一韵者。单以孟浩然这两句来看，就是一副对仗工稳的风景联。而后者将前者的上句对成一联的，这同而今之所谓“对对子”毫无二致。

联句在唐代，又扩展为酒令、口号等等。

酒令为旧时饮酒中助兴取乐的一种游戏。推一人为令官，余人听令轮流说一两句诗词或做其他游戏，违令与不合要求者罚酒。其轮流所说的一两句诗词，有的不要求对仗，有的要求对仗。要求对仗者，事实上就成了一副对联。胡仔《苕溪渔隐丛话》“香山居士”条所载的一个唐人酒令，就属这种情形。

[令]鉏麑触槐，死作木边之鬼； [答]豫让吞炭，终为山下之灰。

这个酒令见《渔隐丛话》卷二十一。鉏麑，一作鉏麛、鉏之弥，春秋时晋国力士。据《左传·宣公二年》载：晋灵公恨大臣赵盾多次进谏，派鉏麑行刺赵盾。清晨前往，见赵盾盛服将朝，尚早，坐而假寐，不忍下手，退而叹曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一於此，不如死也。”触槐而死。豫让，春秋战国间晋人，初事范中行氏，复为晋卿智瑶家臣。《史记·豫让传》云：赵襄子灭智氏，豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭自哑，多次谋刺赵襄子，欲为智氏复仇。被赵襄子所获后，赵问他何以不事中行氏而反事智瑶，答曰：“范中行氏以众人遇我，我故众人报之，智伯国士遇我，我故国士报之。”愿伏诛，请得赵襄子衣服，拔剑三跃而击之后，自刎而死。“木”、“鬼”，“槐”也。“山”、“灰”，“炭”也。这个酒令同后来的析字联就没有什么两样。同条还载有另外一个酒令：

[令]马援以马革裹尸，死而后己； [答]李耳指李树为姓，生而知之。

这个酒令“令”重“马”字，“答”重“李”字，位置相应同后来的重言联手法相同。从这里我们也可以窥出对联的一些端倪。口号，即信口捏两句诗，对某些事情加以总结或者嘲讽。这信口捏的两句诗，也有对仗与不对仗的。如果是对仗的，也等于一副对联。部分是带总结性的。唐末进士王定保于五代时所撰之《唐摭言》卷十中，就有这样的例子。如：何涓，湘南人也，业辞。尝为《潇湘赋》，天下传写。少游国学，同时潘纬者，以古镜诗著名。或曰：“潘纬十年吟古镜，何涓一夜赋潇湘。”

多数是带嘲讽性的。如《唐语林》卷三所载唐初一例：贾嘉隐年七岁，以神童召见。时长孙太尉无忌、李司空勣，于朝堂立语。李戏之曰：“吾所依何树？”嘉隐云：“松树。”李白：“此槐也，何言松？”嘉隐曰：“以公配木，何得非松？”长孙复问：“吾所依何树？”曰：“槐树。”公曰：“汝复不能矫对耶？”嘉隐曰：“何须矫对，但取其鬼木耳。”李叹曰：“此小儿獠面，何得如此聪明？”嘉隐应声曰：“胡头尚作宰相，獠面何废聪明！”

獠面，面貌凶恶。胡头，谓头像胡人，亦可谓猢狲之头，此指长孙无忌。联乃嘉隐应声成对者。此条《大唐新语》卷八即有载，文字叙述略有差异。

又《因话录》卷五：秘书省之东……，即右威卫，荒秽摧毁，其大厅逼校书院，南对御史台。有人嘲之曰：“门缘御史塞，庙被校书侵。” 门与庙，均指右威卫。

又《唐摭言》卷八：彭伉、湛贲，俱袁州宜春人。伉妻即湛姨也。伉举进士擢第，湛犹为县吏。妻族为置贺宴，皆官人名士，伉居客之右，一座尽倾。湛至，命饭于后阁，湛无难色。其妻忿然责之曰：“男子不能自励，窘辱如此，复何为容!”湛感其言，孜孜学业，未数载一举登第。伉常侮之。时伉方跨长耳纵游郊郭，忽有僮驰报湛郎及第，伉失声而坠。故袁人谑曰：“湛郎及第六，彭伉落驴。”

又《北梦琐言》：唐道士陈子宵登华山上方，偶有颠扑。郎中宇文翰改书戏之曰：“不知上得不得，且怪悬之又县。” 上得不得，改老子《道德经》第三十八章“上德不德”而成。悬之又悬，改同书第一章“玄之又玄”而成。用的手法是同音飞白。

又《明道杂志》：世传朱全忠作四镇时，一日与宾佐出游，全忠忽指一地方曰：“此地可建一神址。”试召一视地工验记，而召工久不至。全忠甚怒，见于辞色，左右皆恐。良久工至，全忠指地视之。工再拜贺曰：“此所谓‘乾上龙蛇尾’，建庙固宜。然非大贵人不见此地。”全忠喜，薄赐而遣之。工出，宾僚或戏之曰：“‘若非乾上龙尾，定当坎下驴头’矣。” 朱全忠，即朱温，曾参加黄巢起义军，降唐后赐名全忠，封梁王。哀帝天祐四年(907)，篡唐自立，国号梁，从此五代开始。视地工，看风水的人。乾和坎都是八卦卦名。宾僚们将坎作砍，嘲讽这个风水先生巧于奉承，才保住了一条性命。摘句，就是将一篇作品中特别精彩的句子摘出单独使用。程千帆先生在《关于对联》一文中说：“将一篇作品中特别精彩的句子摘出来，加以评赏，此风始于六朝。钟嵘《诗品》中即有其例。唐代批评家又用‘摘句图’这样一种形式，将标举警句这种批评方法固定下来，这些句子就更容易传颂人口。其结果，往往使得这些作品流传的并非全篇，而只是其中的某些警句。”搞摘句图，是自觉的摘句。而常见的则是有意无意地摘句的情形。白居易18岁入长安，以《赋得古原草送别》一诗谒见大诗人顾况。顾始见其名便笑曰：“长安百物贵，居大不易。”待读到“野火烧不尽，春风吹又生”时，大加赞赏说：“有句如此，居天下有甚难！”顾况这一赞赏，使这两句诗不胫而走，传诵于长安士林。这在无形中就摘了句。而今许多人不能全背这首诗，但这两句却记得很熟，这就无异于记下了一副对联。可见摘句这种形式，对于使对联从诗文特别是律诗中分化出来，形成一种独立的文体，其影响也是很显然的。再看：（骆浚）典名郡，有令名。于春明门外筑台榭，食客皆名人。卢申州题诗云：“地甃如拳石，溪横似叶舟。”即骆氏池馆也。（《唐语林》卷三）骆浚，唐宪宗时人，卢氏为其池馆所题的这一联诗句，在今天看来，就是一副胜迹联。摘句以摘诗句最为普遍，但是也有摘文句者。人们于王勃的《腾王阁序》中，尤推“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这个对仗句，这就等于把它从《滕王阁序》中摘了出来。这是骈文摘句。《因话录》卷三载有这样一条：“相国令狐公楚，自河阳征入，至阌乡，暴风。有裨将饲官马在逆旅，屋毁马毙。到京，公旋大拜。时魏义通以检校常侍，代镇三城。裨将当还，缘马死，惧帅之责，以状请一字为押。公援笔判曰：“厩焚鲁国，先师唯恐伤人；屋倒阌乡，常待岂宜问马？”这个判词，亦无异于一副独立的对联。还有从祭文中摘句的。《唐语林》卷二刘禹锡云：“予尝为大司徒杜公之故吏，司徒冢嫡之薨于桂林也，柩过渚宫，予时在郎州，使一介具奠酹，以申门吏之礼。为一祭文云：“事吴之心，虽云已矣；报智之志，岂可徒然。”可以认为，对联之长短句式，正是以摘文中之长短句为发端的。《渔隐丛话》的酒令，句式上也是受这种摘句影响的结果。

非续诗的属对，这在唐代也不是个别情形。《全唐诗话》“温庭筠”条云：李义山谓曰：“近得一联，句云：‘远比赵公，三十六年宰辅’，未得偶句。”温曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中书’？”

此事南宋绍兴间湘西提举吴炯在其《五总志》中亦有记载，只“赵公”为“邵公”。“赵公”、“邵公”，均未详。亦有言“邵公”即周初之召公者。郭令，郭子仪。考，即考课，乃古时按一定标准考察官吏的功过善恶、分别等差予以升降赏罚的制度。如果说酒令还不很正统，那么李义山(商隐)同温庭筠的出对，就是地道的对联了，只未书于门柱而已。同条又云：宣宗尝赋诗，上句有“金步摇”未能对，遣求进士对之。庭筠乃以“玉条脱”续，宣宗赏焉。又药名有“白头翁”，温以“苍耳子”为对，他皆类此。

宣宗求对，虽为“赋诗”，但像这样彼此属对的流行，也进一步促使了对仗句从律诗中独立出来，自成体系。“金步摇”与“玉条脱”，“白头翁”与“苍耳子”，就看不出诗句的痕迹，而只是两副三字联。

书壁，即将诗句写到壁上。唐代一些诗人和书法家都喜欢如此。开元中，福建长溪人薛令之为东宫侍读。“时宫僚闲谈，以诗自悼，书于壁曰：‘朝日上团团，……’”（《太平广记》卷四百九十四）又李白（？）《草书歌行》谓怀素写字时：“起来向壁不停手，一行数字大如斗。”又《新唐书·柳公权传》：“（公权）书法结体劲媚，自成一家，文宗尝召与联句，……命题于殿壁，字径五寸。”中唐时王播在扬州惠昭寺两次（先后相隔20年）书诗寺壁，至今尚以“古诗佳话”流传。将诗句题壁，可能是全诗，也可能只是摘句。有时想到一句好诗，书于壁上或纸上，慢慢求对，对上了即写上去，这就等于做了一副对联。可以认为，对联后来被写到大门上去，除了题桃符的习俗而外，唐人书壁的影响，也是一个原因。无锡惠山有唐张祜题壁联“小洞穿斜竹，重街夹细沙”便是一例。除了上述因素而外，还有诗的隔句对的特殊影响。《诗人玉屑》七引《诗苑类格》言：“唐上官仪曰：‘诗有八对，八曰隔句对。’”日本入唐高僧弘法大师《文镜秘府论》之“二十九种对”中，亦将隔句对列为第二，宋唐庚《子西语录》仍沿用此名。《续金针诗话》和《渔隐丛话》则称为扇对。这是诗的一种比较特别的对仗方法。其特点是奇句对奇句，偶句对偶句。以第三句对第一句、第四句对第二句者，冒春荣在《甚馀原诗说》中又叫开门对。

隔句对在《诗经》中就有了。《陔馀丛考》卷二十三云：“《小雅》(《采薇》)‘昔我往矣，杨柳依依’四句，已肇其端。”汉魏间，隔句对亦有所用，曹子建之《鰕鱓篇》即是。不过，只是在唐代律诗中，隔句对才开始多起来，并独成一体，其名称也是在这个时候出现的。杜甫《哭台州正司户苏少监》诗、吴筠《览古》诗、白居易《夜闻筝》诗、郑谷《寄裴晤员外》诗等，都是用的隔句对。

这种隔句对，如果按对句平行排列，就同现今所谓对联相似。看《采薇》：

昔我往矣，杨柳依依； 今我来思，雨雪霏霏。又杜诗：

待罪台州去，时危弃硕儒； 移官蓬阁后，谷贵殁潜夫。又郑诗：

昔年共照松溪影，松折碑荒僧已无； 今日还思锦城事，雪消花谢梦何如。

上述三诗，第一首是“今我来思”对“昔我往矣”，“雨雪霏霏”对“杨柳依依”；第二首是“移官蓬阁后”对“待罪台州去”，“谷贵殁潜夫”对“时危弃硕儒”；第三首是“今日还思锦城事”对“昔日共照松溪影”，“雪消花谢梦何如”对“松折碑荒僧已无”。对联正是这种对法。这说明，对联尤其是多句对联的形成，诗的隔句对也是一个途径。

但是，对联同诗的隔句对比较起来，又有不同之处。启功先生在论及律诗条件时说：“(诗为)平声韵脚，除有时首句入韵外，都是单句仄声不入韵，双句平声入韵。”(《诗文声律论稿》)这样一来，平行的对仗句句脚，平仄就不是对立的而是相同的了。绝句入律者，等于半首律诗，亦不例外。《诗经》无“律”可言，但押韵的情形大体相同。通观上文三例的句脚，例一“依”与“霏”都是平，“矣”为仄，“思”为平，是上古用韵不如律诗严格所致；例二“去”、“后”皆为仄，“儒”、“夫”皆为平；例三“影”、“事”皆为仄，“无”、“如”皆为平，无一例外。对联要求上下联句脚平仄应当相反。若全联四句，则上联句脚为“平仄”，下联句脚为“仄平”，不能随便打破。此外，诗为隔句对者，四句的字数都一样多。对联不然，出联各句的字数可以有多有少。对句的字数，只要求与出句相等就行。对联与诗的隔句对的这种不同，正是对联之所以是对联而非诗的隔句对的本质所在，也是对联在隔句对基础上的一个发展。总之，从上述几个方面已可看出，在唐代，各方面的条件均已具备，对联的产生，不管通过何种途径，都可谓瓜熟蒂落，水到渠成。

②宋元明：对联的发展时期

对联自孟昶题写以后，便逐步推广开来。如果说用来替代桃符还只是它向社会迈出决定性一步，那么，到宋代就正式向各个领域深入了。

吴越广顺初（951），龙华寺僧人契盈一日陪吴越王钱俶游碧波亭，适逢黄浦江潮水初满，舟楫如云，钱俶对契盈说：“吴越去京师三千里，谁知一水之利如此。”契盈称可谓： 三千里外一条水； 十二时中两度潮。

时人称为佳对，便题到了碧波亭上。这是游览题联，题到亭上之后，便为胜迹联。

南宋绍熙五年（1194），朱熹筑沧州精舍，自书一联云： 佩韦遵考训； 晦木谨师传。

这是书斋题联。韦，熟牛皮。质柔软，古时性急者佩之于身，用以自戒。朱熹之父尝自谓“卞急（即性急）害道”，因取古人佩韦之意，号“韦斋”。考，父。朱熹之师刘屏山，为朱熹取字曰“元晦’，谓“木晦于根，春荣华敷；人晦于身，神明内腴”。晦木，即指刘屏山对朱熹说的这两句话。

南宋祝穆《方舆胜览》中收有近千副对句，如题绍兴知府“由禹得名，至勾践遂为强国；自秦置郡，逮绍兴始号陪都”之类，刘福铸认为，这已是今天“‘市联’的鼻祖”。

南宋权臣贾似道镇淮扬时，上元张灯，客有摘句作灯门联者，曰：

天下三分明月夜； 扬州十里小红楼。这是灯门题联。

寿联和挽联在宋时亦已出现。

对联开始用于文学作品，也在宋代。宋代话本小说，就常在“却似”、“正是”这样的词语下插一副对联。如《碾玉观音》中的“皂雕追紫燕，猛虎啖羔羊”、“平生不做皱眉事，世上应无切齿人”，《志诚张主管》中的“闹钟始觉山藏寺，傍岸方知水隔村”，等等，每篇内都有几副。这些对联都是结合内容而做的结语，后来逐渐移至篇末。元末明初起，又发展到章回小说标题也用对联，《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等都是如此，只是对仗平仄在要求上没有一般对联那么严格。这种情况，一直持续至今。

元代，对联录载不多。赵子昂奉忽必烈之命所书的两副对联，是为元帝歌功颂德的，影响比较大。书于大殿上的一副是录王维《奉和贾至舍人早朝大明宫》诗句： 九天阊阖开宫殿； 万国衣冠拜冕旒。

阊阖，传说中的天门，此指皇宫正门。衣冠，本指世族、士绅，此指各国使节。冕旒，皇冠，此指元帝。书于应门的一副是： 日月光天德； 山河壮帝居。

赵子昂还在扬州迎月楼题了这样一联： 春风阆苑三千客； 明月扬州第一楼。这一副倒比较清新。

明初，由于朱元璋的提倡，对联得到一次大的普及。“春联”这个名称，就是朱元璋提出来的。《簪云楼杂说》载，朱元璋建都金陵(今南京)后：“除夕传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副。”为了检查命令执行情况，朱元璋还“微行出观”。据说，他走到一条偏僻小巷，发现有一家门上还是个空白，便问这家何敢违抗圣旨。当得知这一家是阉猪的，外出才回，还未请到人写时，不但赦了这家的罪，还亲笔给题了这样一副对联：

双手劈开生死地； 一刀割断是非根。

这副对联，朱元璋以阉猪为题，抒发了自己打天下建明朝的惬意之情，写得很不错。过了几天，朱元璋又到这家门首，初见对联还未挂出，很是生气；后听说这家认为系太祖御笔，已将其悬挂中堂，烧香礼拜，这才转怒为喜，并赐这家30两纹银。

朱元璋还写了一些对联赠送给大臣们。《金陵琐事》说，他曾以如下一副送给开国元勋中山王徐达： 始余起兵于濠上，先崇捧日之心； 逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。

濠上，即濠州，治所在安徽钟离（今凤阳东）。元末郭子兴与朱元璋起义于此。下联也是朱元璋送给徐达的： 破虏平蛮，功贯古今第一； 出将入相，才兼文武无双。

《列朝诗集》说，朱元璋又以如下一副送翰林学士陶安： 国朝谋略无双士，翰院文章第一家。

朱元璋还有一副题写秦淮河的： 佳山佳水佳月佳风，千秋佳地； 痴色痴声痴情痴梦，几辈痴人。

由于朱元璋对对联这样重视，上行下效，于是每年春节，家家户户都贴对联。久而久之，便成了一种习俗。由于春联的推广，从此对联便蓬勃发展起来。③清代：对联的鼎盛时期

明清以来，出现了许多撰写对联的高手。明代的解缙，清代的孙髯翁、郑板桥、纪昀（晓岚）、曾国藩、俞樾、锺耘舫、王闿运诸人，都是鼎鼎有名的。有关他们的一些对联轶事，至今尚在流传。他们所写的对联，有的亦已集而成册。对联汇集，远在宋元两代，就已经出现了。周守忠的《姝联》和钱德苍的《玉堂巧对》就是。但它们都是作为一本书的附录出现的，还算不得专门集子。宋王明清《挥麈后录》云：“明清于王岐公孙晓浚明处，见岐公在翰苑时，令门生辈供经史对偶，全句十余册，恨当时不曾传之也。《”宋代楹联辑要》一书，名为“楹联辑要”，实则大都是春帖和端午帖，乃立春之日和端午剪贴于宫门帐的诗句，且为近人曲滢生所辑。元代无名氏之《对类》，已收有许多幽默对联。

明人杨升庵所著之《谢华启秀》，是今天所见较早的一部对句专辑，但梁章钜在《巧对录》中又说它是“盖偶然札记之本以备作骈体之料，后人得其残稿刻之耳”，而且“其中多全引旧文两句，旧诗一联，殊乖命名之义”，价值并不甚高。清代，为对联的鼎盛时期。凡值大典庆成，皆有进御文字。万寿盛典，亦有绘图一门，而楹联附焉。康熙、乾隆年间曾两次编辑，因尚未见其书，不知面目如何。康熙御定的《分类字锦》六十四卷，分借对、数目、干支、卦名、彩色等等门类，如“山骨泉心”、“羊角鹅毛”（指风雪）、“八座三台”、“嫣嫣红，楚楚青”之类，亦非对联直录。康熙中，高士奇所著《续编珠》二卷，分岁时、人伦、文学、花木、鸟兽、鱼虫，附于所刊杜公瞻《编珠》之后，性质同杜氏之书也差不多。汪升刻了一部《评释古今巧对》汇集康熙以前之趣巧对联，可称当时趣巧对联之大成者。

乾隆年间，李谦堂所著《联经》，凡四卷，集儒家经语或据经意自撰成联，虽其意在宣传经义而不在艺术，宽对甚多，如“清（清廉）任（负责）和（随和）各成仁于三代，果（果敢）达（通达）艺（多才）同授政于一朝”，上联联意取自《孟子》万章下并参告子下，下联联意取自《论语·雍也》，但比较工稳的也不少。缪莲仙诸人的几本《四书对语》，情形大致相同，只范围限于“四书”而已。蜀人李调元之《精选幼学对类读本》为童蒙之书。该书有习对歌、习对定式、切韵谱诀和巧对门四个内容，编例从二字到二十字，依字数多少顺次排列。如五字花木类之“花王初报信，梅子已成仁”、七字天文类之“水共长天同一色，雷无皓月两交辉”，等等，颇具知识性与可读性。

嘉庆间，尚有王有光的《吴下谚联》（今与清李光庭的《乡言解颐》合于一书），即《北庄素史集》。“北庄素史”为王有光别号。该书博采江浙一带谚语，集成对联，并加以注释，亦庄亦谐，俗不伤雅。所辑谚联，从二字至十二字，对仗工整，“若历阶然”。如“纱帽底下无穷汉，纺车头上出黄金”、“易求无价宝难得有心郎，要知山下虎须问过来人”之类，内容也有可取之处。嘉庆进士梁章钜于道光年间所著《楹联丛话》、《楹联续话》和《楹联三话》（后集印为一书），影响最为巨大。

而今所传价值较高的对联，除现代的而外，不少都出自梁书。梁书收集面广，资料具体而丰富，但在对联理论上基本上没有涉及。清末，出了一批集印对联的书籍，也只是单纯的对联汇集。其中有：光绪五年（1879）出的《楹联集锦》八卷，所收的对联，主要是集字联。五言的如吴平斋集座位帖联，六言的如何子贞（绍基）集禊帖联，七言的如丁心斋集《兰亭集序》联，等等。光绪十八年（1892）出的《江南赵氏楹联丛话》，为江苏丹徒人赵曾望、邵筳父撰。该书何以也称《楹联丛话》，赵氏在序中特别作了说明。他说：“福州梁茝林（章钜）中丞钞纂楹联，附以记述，名之曰《楹联丛话》。吾乡李十二丈钞纂楹联，附以记述，名之曰《楹联剩话》，踵中丞之后尘，且避同也。（李）后阅中丞《归田琐记》，又先有《剩话》之名，欲易不及。然心悔之故，续编之成，乃命名《赘话》，以自示异。……余此书本名《对联丛话》，以联也者，或牓（同榜）于门，或牓于壁，楹非专属也，继思不必与中丞立异，特改而同之。”该书同梁章钜的《楹联丛话》一样，也是“钞纂楹联，附以记述”。其中颇多佳制，亦可与梁书互为昆仲。

从上述命名介绍中还可以看出，在此书之前尚有李十二丈的《楹联剩话》（或者《赘话》），撰辑方式也差不多。又常麟《楹联集韵》二卷，所收对联，皆集诗句而成。如“已抽身向园林下，犹寄形于逆旅中”，集白香山（居易）诗句；“刘伶避世唯沉醉，平子归田不必穷”，集韦庄诗句。又《楹联名迹》三卷，所收全是一些名士的对联墨迹。除“泉为葛天味，松是羲皇声”一副为明人高攀龙所题，“整顿乾坤将相，归休林壑渔樵”一副为明人张瑞图所题而外，其馀皆出自清人之手。曾国藩的《求阙斋联语》、左宗棠的《盾墨馀沈》、俞樾的《楹联录存》、李篁仙的《天影盦(同庵)联语》、吴劭之的《绮霞江馆联语》、姜济寰的《寅清阁联语》、曹秩庸的《邺华吟馆联语》、王壬秋(闿运)的《湘绮楼联语》，等等，所集乃本人所作对联。民国22年（1933），湖南浏阳人卢希裴将曾、李、吴、王、姜、曹六人联语，集为《六家联语合钞》，推崇备至，说：“吾于六家，固已五体投地，不敢遽言绝后，要为自有联语以来，不愧泱泱大风也。”这当然有些过分。在今天看来，其内容就有许多不可取。但因涉及面较大，艺术性也较高，在清末所出的同类著作中，也算比较著名的。章太炎、吴恭亨等，也有专门的对联集子，而且中多精华，可从中看出时代前进的脚步。在此前后，还出过一些诸如《对联汇海》（光绪二十一年，邱日虹等辑）、《对联大全》（1925年，王文濡等辑）之类的书，专门供人抄用，都比较一般。清代对联的发展，在四个方面比较明显：

一是越写越长。号称“海内第一长联”、“古今第一长联”的昆明大观楼长联，有一百八十字，已属洋洋大观，但就字数来说，光绪以来有不少对联就使它望尘莫及。本书“长联”部分还会专门叙述。

二是越写越巧，把许多艺术手法都用上了，有些手法还很特别。本书“对联的艺术技巧”部分，将详细讲这个问题。三是使用越来越普遍。某地风物甚佳，写副对联描状咏叹；某人死了，写副对联表示哀挽；感于世情，写副对联以述心志；欲售货品，写副对联以广招徕；闲来无事，会同一二好友，以一事或一物为题，彼此属对，以为娱兴：诸如此类，为官为民，皆常有之。甚佳者，篆刻于胜地，录载于书籍，流传于民间，用梁章钜的话来说，真如“天章稠迭，不啻云烂星陈”，稍许留意，即随手可得。一些私塾还将对课(做对子)列入童蒙课程。鲁迅先生小时候在三味书屋读书，就每天都有对对子的作业。

四是对联独有的整套格律——马蹄韵不仅形成，而且已经完善。本书第三章将述其大要。拙著《对联格律·对联谱》（长沙；岳麓书社，1997）一书另有系统阐述。

清代的联书，从已见的目录看，已有好几百种，如果将各地图书馆与私人收藏尚未流行的刊本和抄本都发掘出来，估计有千种以上。对联数量，见诸文字者，不下数十万副，且质量高者居多。对联在清代如此登峰造极，不仅为其前其后的时代所未有，与同时代的其他文学形式相比，也是非常突出的。因此，若谓清代以对联最为发育，并以“清对联”同“唐诗”、宋词”、“元曲”、“明小说”并论，并不过分。

进入民国以后，对联除内容更新和出现一些初步的理论探讨文字而外，其他方面进展不多。这个时期出了一些称为“联话”的书。如1916年古直愚人的《颐和园联话》，1921年吴恭亨的《对联话》、丁楚孙的《古今滑稽联话大观》，1922年的《悯斋联话》，1928年杨祚昌《西湖联话》，1933年无名氏的《绮云楼联话》，等等。