民风民俗调查报告

民风民俗调查报告（推荐8篇）

民风民俗调查报告 篇1

（一）调查背景

现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。

（二）时间

2014年2月10号—2014年2月16号

（三）过程

① 问卷调查个人情况

我调查的主体人群为16—20岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。

② 对中国传统节日的了解

中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。

③ 我对传统节日的看法

传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。

④ 实践感想

本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下：

正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之。

三月三荠菜煮鸡蛋。

五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。

七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走

谓之送老客。期间天天上供烧纸并以烂熟绿豆为馅做糯米粑粑以油桐树叶裹之谓之桐子叶粑粑上供。

八月十五中秋节。

九月初九重阳节，敬老而已

十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。小年以后开始舂糍粑杀年猪。俗传小年以后死人皆为阎王误做年猪收之，故丧家秘不发丧直至翌年破五之后。大年三十举家团圆，乡间多在中午团年。

（四）如何保护传统节日

保护传统民俗的首要工作时进行记录传承，我们需要把有文化价值的传统节日记录下来，传承下去。

单纯的记录更多的只是原始的，传承才是更大意义的保护。首先对其进行现代化认定，即对其现代生活中存在价值的认定，以这为基础对传统节日的一些形式筛选，认定那些文化资源本身潜在的现代化价值，然后推动文化保护法，建立相应的文化博物馆交流各地民风民俗。

从小学开始开设传统文化课程，培养学生民俗文化素养与兴趣，同时开展各类民俗文化知识竞赛活动，让大家更多的接触与了解。

民风民俗调查报告 篇2

对于民俗体育,学者余万予认为是在民俗活动中产生,依赖民俗节日发展,并在一定时空范围内流传,与健身、娱乐、竞技、表演有关的活动形式。《体育科学词典》将民俗体育界定为在民间民俗文化以及民间生活方式中流传的体育形式,是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态。可见,民俗体育至少应该包括三个方面的含义:首先,民俗体育应该是被民众所传承的一种特殊的文化形态,它在时间上是可以延续,在空间上是可以传播和扩散的。其次,民俗体育依附于其他的民俗活动。最后,民俗体育应该广泛地存在于人民群众之间,民众是其创造者和传承者。

皖南地区(包括:黄山、宣城、贵池、安庆等)民族体育种类不下五十种:如赛龙舟、划旱船、傩舞、叠罗汉、踩高跷、跳钟馗,嬉钟馗、舞香火龙、手舞龙、板凳龙、仗鼓舞、凤舞、扑蝶舞、狮子舞、舞麒麟、抛绣球、花船、亮船会、花棍舞、抬阁、目连戏、五猖会、背新娘……作为这些与皖南历史同步发展的皖南人们在日常生活和劳动中所积累和发展起来的各种身体娱乐活动和保健修身等内容,是符合民俗体育的基本特征的,应纳入民俗体育研究的范畴。

1 皖南民俗体育的内容

1.1 傩舞

傩舞在皖南的古徽州(今黄山市)、贵池等地均有分布,傩可以说是皖南最具特色的民俗体育项目之一。和傩祭、傩仪一样,它是一种世界性的古文化现象,以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的,以巫术活动为中心,是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及万物有灵观念的产物。

徽州有句俗语:“徽州傩舞鬼唱歌。”傩舞亦称鬼舞、舞鬼,是远古时腊月里驱鬼逐疫的一种祭仪,是汉族最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈,源于原始巫舞。在远古时期,徽州地区交通不便,生活水平极为低下,徽州原住土著山越人对各种自然现象和身边所发生的种种事物缺少正确的认识,人们要战胜妖魔鬼怪,只好借助神的威力与妖魔疫鬼进行斗争,乞求神灵的庇护和保佑。人们戴着面具,把自己装扮成比臆想中的鬼神更凶猛狰狞的傩神,跳着凶猛、狂热的舞蹈来驱邪。后来傩舞逐渐向娱人悦众方面演变,加强了其娱乐成分,内涵也大为丰富,其中包含了驱邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝祷丰收等内容,出现了表现劳动生活与民间传说故事方面的内容,发展成为戏曲形式,形成傩戏。徽州傩舞的表演形式是边走边舞,沿街行傩,保持有古代傩祭的原始风貌。祁门县芦溪村傩活动就是比较典型的沿村行傩形式。每年的正月初二开始请神,然后表演傩舞,有“刘海戏金蟾”、“先锋开路”、“开天辟地”、“判官醉酒”等。表演形式有独舞、双人舞和群舞。舞蹈人头戴彩色面具,身着彩衣,手挥利斧劈、砍、挡,动作大方,矫健有力,大有地动山摇之势。动作中掺杂有道教的“跌校”等内容,还有近似现代的滚翻技巧,有严格的跑动路线,是一种跑跳结合的游戏。

现如今人们把傩舞当作一个重要的娱乐活动,每逢有傩舞,方圆几十里的百姓都会过来观看,在观赏和参与中享受到乐趣。

1.2 贵池目连戏

贵池目连戏共有筹备、祭五猖、搬演正剧、玩杂耍四大文化环节。其中与身体活动较多的是祭五猖、玩杂耍。祭五猖时由五人扮成黑、白、红、黄、蓝五色脸谱的“五猖菩萨”,他们手执钢叉,由乡首提着灯笼在前导引,乡民们紧随其后,一行人浩浩荡荡前往祭猖。五猖菩萨登上预定场所的戏台上后,面向台内,然后转身绕台一周,一边绕台一边舞动手中钢叉,意欲驱鬼逐疫,除妖灭邪,这时台上紧锣密鼓,台下一片欢腾。最后的杂耍有“筋头”、“窜刀门”、“跳索”、“云里翻”、“登坛”、“翻高台”、“盘吊杆”、“滚钉板”等项目,其中盘吊杆的表演最为惊险刺激,它是将一根长三四丈的树干,竖立在台前空场中央,演员爬到树干的顶端,表演各种姿势,杆底下有演员将钢叉向上抛掷,上面的演员则做接叉、挡叉等各种姿式,体现了演员的高超技艺和过人的胆识。

1.3 歙县叶村叠罗汉

叶村的叠罗汉始于明末,在清代逐渐丰富发展,据村中流传下来的《罗汉谱》记载,叶村人历年实际的表演情况,共有66种造型,有六六大顺之意,其中有《童子拜观音》、《渡仙桥》、《普陀岩》、《莲花座》等造型,从名称上即可看出叠罗汉与佛教有着千丝万缕的联系。表演时由42名袒胸露背、画着脸谱的汉子演出,以人的伏、仰、卧、立、拉、骑、支等动作组合成各种造型,包含了社会生活中的佛事、人事、建筑、动植物等类别,人拉人,人叠人,纵横交错,由易到难,形神兼备,险象环生,富于浓厚的生活气息,充分体现了男人的力量美和动作与造型的流畅美。

1.4 歙县呈狮村和岔口镇的麒麟舞

歙县呈狮村和岔口镇等地流行的麒麟舞是一种内涵丰富的民俗体育项目。据说源自唐代,是在当时盛行的狮子舞基础上,经过历代艺人不断改进、发展而来,既有古歙县先民驱邪兆瑞的傩舞形态,又融进了徽昆戏曲的成分。从一个侧面反映了古徽州文化的博大与精深。

在整个麒麟舞的过程中运动量最大的是麒麟,在一系列的仪式之后身着特殊服装的麒麟敏捷地翻到台上,伴随着许多民间的乐曲时而昂首望月,时而席腿而坐,有时兴奋得着地翻滚,惟妙惟俏、生动活泼。

1.5 歙县的嬉钟馗

歙县的嬉钟馗由来已久,早在宋代就已经开始了,每逢端午节前后举行。该县郑村镇的嬉钟馗(又称为跳钟馗和斩五毒)是其代表。嬉钟馗包括四个部分:拜老郎、钟进士出巡(登高、进宅)、斩五毒、谢老郎。整个仪式的高潮就是登山,事先在路口或空旷地搭好高台,当队伍行到时,五毒中的蝙蝠先登台“竖蜻蜓”,钟馗登台做“金鸡独立”、“海底捞月”等姿势,以示寻鬼之状,后与五毒展开较量,五毒开始色厉内荏,后畏缩逃窜,最终束手就擒。在整个过程中,演员、观众、农户互相配合,精彩之极。

1.6 皖南各地的舞龙

舞龙是中华民族一项传统的民俗体育项目,皖南地区也同样盛行,大致的形式有草龙、板龙、滚龙三种,每种分别有单龙、双龙和群龙。其中歙县盛行的是草龙,休宁、屯溪、太平等地流行的是板龙、滚龙等。板龙分节,每节都有规定的长度,每节木板的面上固定一个圆柱型的灯笼,以示龙身,里面点燃蜡烛,按户或人出节,故有长有短,木板下面有一个长长的木棒,舞动时为手持所用。表演者动作灵巧,跳跃、滚翻变化自如,同时配合各种身法、脚法、步法,其动作幅度大,表演出神入化,引人入胜。

1.7 歙县的嬉鱼灯

嬉鱼灯活动一般也在春节和元宵节举行,取“年年有余”之意,很多时候与舞龙同时进行,鱼灯是用竹架糊上锦纸制成,彩绘鱼鳞,头额写有“王”字,配有鱼须。有鲤鱼灯、青鱼灯、鲢鱼灯等,出游时大鱼灯在前,一边游一边摇头摆尾,嘴里还会发出尖脆的叫声,大的鱼灯能达到7米多长,4米多高,分5、6节,节节活动。内点蜡烛,由20多人驮嬉。大灯后面会尾随很多各家各户扎的小灯,有鱼、兔、花篮、绣球等造型,千姿百态,配以舞龙和锣鼓,十分热闹。

2 皖南民俗体育的特征

与近、现代体育对比而言,皖南民俗体育受皖南特定的地理环境、宗教习俗等影响,有以下特征:

2.1 宗教性

宗教是将个人的生活意义与超验物相联系的一种仪式或态度,信仰者以共同的超验物为榜样,从宗教中寻求人生意义和精神寄托。很多民俗体育项目都是不同民族在宗教活动与节日庆典等重要风俗习惯活动中逐步发展起来的,可以说形成民俗体育最深层的原因应该是宗教。因此宗教性是皖南民俗体育最鲜明的一个特征。例如傩舞本身就是一种原始宗教仪式,麒麟舞、嬉钟馗本身也包含着宗教性的目的,另外一些民俗项目也多源自于古老的神话与传说。

2.2 地域性特征

民俗体育是在特定地理环境下所形成的,受传统生产方式的影响,其形式和内容也相应呈现出一定的地域性特征。例如古徽州人多居于深山谷地,交通不便,生产力水平低下,狩猎是他们生存的重要手段,徽州傩舞中模仿狩猎的场景与古徽州人深山狩猎不能不说有很大关系。

2.3 民俗性

皖南民俗体育源于皖南人民的生产与生活,它深深扎根于皖南这片灵秀的土壤中,皖南民俗体育与民俗活动紧密相连,被各种民俗活动吸收,成为民俗文化的载体,如独特的傩舞文化、嬉灯文化、龙狮文化,另外,民俗体育也融入传统节日、婚俗、祭奠活动中。总之,民俗体育项目贯穿于各种民俗活动之中,具有民俗性,是皖南文化的重要组成部分,并在民族文化的传承中体现着自身的价值。

3 皖南民俗体育的功能

徽州民俗体育在历史的发展过程中,除了具有体育本身所具有的一般功能外,还具有独特功能,具体表现在以下几个方面:

3.1 审美功能

皖南民俗体育具有浓厚的地方特色,大都保持了其原始的古朴与粗犷。例如徽州地区的傩舞面具运用抽象夸张的艺术手法,体现了先民丰富的想象力,别具一格,舞者动作刚劲有力,朴实浑厚,充分表现出力量美与形体美。叠罗汉时以人的伏、仰、卧、立、拉、骑、支等动作组合成各种造型,人与人互相连接,纵横交错,配合流畅,动静结合,表现出动作流畅美与静态美,处处显现出皖南民俗体育的深厚艺术底蕴。

3.2 娱乐、教育功能

随着社会的发展,生活水平的提高,人们的精神需求也不断提高。各种民俗体育活动多在传统节日和冬季农闲的时候举行,每逢表演活动时,方圆几十里的农民们就会相互转告、携老扶幼来到表演地点,饶有兴趣地观看与参与,获得生理和心理上的满足,从中得到娱乐,从而成为人们生活中不可或缺的一部分。民俗体育的教育功能融化在娱乐之中,是通过多种多样的表演活动潜移默化地给人以教益,如扑蝶舞唱词为一年十二个月的花名和农事,轻松愉快地就传授了重要的农事知识。

3.3 旅游资源功能

皖南的黄山市有两处世界遗产:世界文化与自然遗产———黄山;世界文化遗产———西递、宏村,皆自然风光绝佳,人文内涵深厚,是深受国内外游客钟爱的圣地。目前,黄山的部分地区已经把许多民俗体育项目作为其艺术表演手段,成为该地区旅游业中不可或缺的一部分。每年都有一定数目的国内外游客为了观赏这些传统的民俗项目特意去参观考察。这样,不但弘扬了我国传统的民俗文化,还带来了巨大的经济收益。如2004年10月在黄山举行的第六届中国国际民间艺术节开幕式上,徽州民间艺术节目中包括“花棍舞”、“抬阁”、“仗鼓舞”等表演为景点增添了不少体育民俗文化旅游的气氛。

4 皖南民俗体育的发展对策

民俗体育曾经有过辉煌与鼎盛,在历史上起着非常重要的作用,随着科学的发展,人们对自然现象有了正确的认识,民俗体育所依附的神秘宗教活动失去活力,其发展受到影响是必然的。另外,民俗体育大多是规范参与者的意志体现,缺乏规范性、公正性和对抗性,是逆“现代体育”的内涵而发展的活动,在与所谓“现代体育”的互相交融与冲突中发展曲折。毋庸置疑,“现代体育”已给中国的民俗传统体育带来了巨大的冲击,并已使之边缘化。民俗体育无论从发育的水平还是普及的程度,均处于弱势地位。由此,对民俗体育进行保护与改造的呼声便成为必然,也是必要的。皖南民俗体育同样如此。

4.1 强化文化内涵与特色

从文化学上看,民俗体育产生的根基是一个不同于西方现代体育的文化体系,其特点就是强调蕴涵丰富的精神追求,身心俱修,注重在活动中寻求心灵感受和人生意义,许多被提升为传统体育的项目如果没有其文化内涵,就会自然地衰落下去。所以,要促进民俗体育的发展,自然要加强其活动的文化内涵。

皖南民俗体育活动多结合生产生活民俗,以舞蹈与身体语言为表达形式,而作为徽州傩舞母体的傩文化,起源于上古氏族社会中的图腾,是古代驱鬼逐疫、求神灭灾的一种民俗活动。傩的基本目的是逐赶疾病祈求健康,通过傩祭祀仪式,产生健身的作用。毛礼镁的《明代五种傩神考》中就有高阳氏三子、方相氏、傩公傩婆、太子神等五种傩神的记载。充分反映了徽州傩舞具有丰富的文化内涵,以及徽州不同历史时期人们的信仰意识与民俗心理,显露了民俗体育文化的特殊魅力。

4.2 当地各级政府与体育主管部门应设立相应的民俗体育管理与研究机构

从民俗体育可持续与和谐发展出发,要继承和发扬民俗体育,就必须加强对民俗体育的管理与研究。因此,各级政府和体育行政部门都应成立相应的管理机构并配备具体的人员对民俗体育进行抢救和整理,深入了解民众的风俗习惯、道德风尚、宗教观念、文化特点以及民俗体育的种类、规模等,取其精华,去其糟粕,对其作出合理的规划。如在政府文化部门的支持下,专家整理挖掘了叠罗汉,参加歙县的民间艺术节、黄山国际旅游节,并录入《中国民间舞蹈集成-安徽卷》,这就是一个有益的尝试。同时应该加强民俗体育市场的法制化,制定规范的体育市场发展政策,强化指导、协调和监督手段,使体育市场有一个公平、公正的竞争环境,促进民俗体育的可持续发展。

4.3 重视文化主体在民俗体育保护中的作用

民俗体育是各族人民在长期生活生产过程中形成的,因此,人在民俗体育健康发展的进程中始终处于核心位置,文化主体主要指当地的民众。有学者明确指出:“在非物质文化遗产保护这个问题上,我们必须清醒地认识到:民众才是文化遗产的创造者、传承者,是文化遗产的真正主人。”首先,通过宣传教育,让当地民众认识到当地的民俗体育对他们意味着什么。将保护文化的意识上升为当地民众的全民意识,为保护民俗体育打下基础。另外,通过教育的形式让当地民众对民俗体育文化进行再认识,让民众认识到本民族民俗体育文化的精华与价值之所在,增强民族文化的自豪感。

4.4 结合旅游资源进行开发

民俗体育与旅游业具有强烈的产业关联效应,尤其是旅游业中独具特色和魅力的重要内容。因此,把民俗体育融入到旅游业中去发展,从而互相推进,谋求共同发展,是一条重要的发展之路。具体可以采用一定的营销手段,扩大广告宣传力度;在旅游景点出售各种民俗体育活动的道具和器具;整合各种民俗体育资源,开发民俗体育旅游项目,设立民俗体育旅游线路;建立民俗体育度假村,定期举行民俗体育项目的表演,丰富游客的观赏内容。如具有强烈地方特色的体育项目傩舞、嬉鱼灯、叠罗汉、扑蝶舞等都有很大的参与价值和观赏价值,这些应该成为各景区中不可多得的宝贵资源,成为黄山旅游的有机组成部分。

摘要：文章采用文献资料研究法、实地考察、结合分析与归纳等研究方法,从文化学角度研究皖南民俗体育的内容、特征与功能,进而提出对其进行保护与可持续发展的对策。

关键词：皖南,民俗体育,调查

参考文献

[1]王娟.民俗学概论[M].北京:北京大学出版社,2002.

[2]钟敬文.民俗学概论[M].上海:文艺出版社,2002.

[3]丁世良.中国地方志民俗资料汇编[M].北京:北京图书馆出版社,1992.

[4]曲六乙,陈达斯.傩苑[C].北京:中国戏剧出版社出版,2005.

[5]何根海.安徽贵池目连戏的文化考察[J].安徽教育学院学报,1999(1).

[6]毛礼镁.江西傩及目莲戏[M].北京:中国戏剧出版社,2004.

民俗课程教学中的田野调查实践 篇3

[关键词]民俗课程 田野调查 教学改革

民俗课程（包括民间文学、民俗学）是汉语言文学专业学生学习民间文化的重要课程，内容丰富，涵盖面广。就学科而言，民俗学包括了民间文学，但在中文系实际教学体系中，一般将之分成两门课程：民间文学作为核心限选专业课，主要研究民间创作流传的神话、传说、故事、笑话、寓言、歌谣、谚语等口头文学；民俗学则是专业选修课，主要涉及与人们日常生活息息相关的居住交通、饮食服饰、岁时节庆、婚丧嫁娶、农耕劳作、工匠技艺、社交礼仪、信仰宗教、娱乐游戏、竞技杂艺等等。民俗课程是一门理论与实践相结合的学科，诚如有的学者所言是一门“需要用双脚来书写的学问”，而课堂只是一个相对封闭的教学空间，是主要传播理论知识和方法的场所，纯粹单一的课堂教学，缺乏民俗田野调查的实践环节，显然不能达到使学生真正掌握和体会民俗文化全貌的教学目的。田野调查（Fieldwork）是一种直接进入生活文化环境采集调查的方法，学生在田野调查中对民俗语境的直观感受是课堂中体会不到的。如何在教学中合理安排田野调查，将课堂理论知识与实践相结合，让学生切身感受到民俗文化的魅力，是需要不断探索的一个有意义的教研课题。

一、民俗田野调查实践的目的与可行性

民俗类课程的“理想模式”是课堂教学与课外田野调查相结合。正如华中师范大学黄永林教授所言：“根据民俗文化和民间文学的特点，一方面采用教唱民间歌谣，学讲民间故事，临摹民俗图画，演练民俗游戏，观看民俗音像资料等等形式，让学生在参与中认识、理解、接受民俗文化和民间文学传统。另一方面，由于民俗文化和民间文学产生于民间生活中，因而开展民俗学和民间文学课外教学活动，参与民俗文化和民间文学‘田野作业’的实际活动，比课本的讲授更具有生命力和趣味性，而且更为重要。”[1]但是在本科课程的教学过程中，将“课堂”与“田野”结合起来尚存一定问题，主要是受到客观条件和学期课时的限制。在有限的条件下，应制定适当可行的田野实践方案，让学生有机会真正走进田野，走向民间，投身社会生活，从而更深刻地感受和认识民俗事象在具体语境中的真实样态。

探索民俗类课程田野调查实践的可行性有以下几方面：

第一，国内外的民俗学者在民俗田野调查方面已经做出了许多突出成就，为本科田野调查提供了理论支持和经验参考。大部分本科学生是第一次接触田野调查，对调查方法不熟悉，调查经验不足，但是民俗学者的田野研究，如江帆的《民俗学田野作业研究》，董晓萍的《田野民俗志》及国外学者的相关著作，在一定程度上为田野调查提供了经验支持和方法指导。

第二，本科学生来自全国各地，拥有丰富的家乡民俗文化资源。除汉族外，还有土家族、白族、壮族、蒙古族、苗族、藏族、布依族等少数民族学生，民俗资源的丰富性和广阔性对田野调查实践提供了可行性支持。

第三，学校认识到实践教学在本科教学中的重要作用，大力支持开展相关实践教学活动，要求在新教学计划中固化相当比例的实践课程，同时设置了多种课外实践的活动项目，在政策、经费上予以支持，为民俗课程的田野实践调查提供了良好的外部条件。

二、民俗田野调查实践的方法实施及效果

在以往的民俗课程教学过程中，限于客观条件，多采用“请进来”的方式，即请民间艺人、故事传承人等到课堂进行展演。这种方式虽然使学生直观地接触到民俗传承人，但毕竟是脱离实际生活语境（decontextualization）的一种片段化的“表演”，学生参与度有限，也难以认识理解民俗事象的完整面貌。

结合新教学计划的制定，我们开始尝试“走出去”的新方式。具体的做法是，在课堂理论教学大半完成、学生已初步了解本课程所涉的基本民俗事象类别及其特征后，进行2课时的田野调查理论讲授，主要介绍田野调查的重要性和基本步骤，用实例说明“参与观察法”等方法，介绍费孝通瑶山调查、马林诺夫斯基海岛调查、顾颉刚妙峰山调查等民族学、人类学、民俗学史上著名的田野调查案例，强调调查的规范和伦理原则，以及介绍设备使用、搜集资料的整理等。同时进行方案设计、分组分工、成果要求等前期布置。在接下来的1-2周内，或者统一组织前往预定的实践基地，或者学生自行确定调查场所地点展开田野调查实践活动。调查结束后，学生需提交相关调研报告以及多媒体记录材料，由教师评定成绩，作为课程考核最终成绩的构成部分。例如，在2015年秋季学期的民俗学课程教学中，我们组织学生赴即墨胶东民俗博物馆进行体验型考察。同学们考察了即墨老酒制作过程，观看了即墨柳腔表演、田横祭海视频，观摩了葫芦雕刻和即墨花边制作，分小组亲自动手制作了脸谱、软陶和即墨榼子花馍，尝试了花边钩绣。同学们与非物质文化遗产的民间传承艺人近距离接触，对青岛的民俗有了较为全面的体验和认知，在欣赏表演、参观展览、参与手工制作的同时，同学们对非遗的保护和传承产生了反思。怎么让古老的艺术在继承的基础上创新，政府和民众应如何做，许多同学在调查报告中提出了自己的想法。又如，2016年春季学期民间文学课程中，全班105名学生自由组合，分成17个小组进行田野调查，小组预先制定合理的调查方案，成员分工合作，完成对某一民间文学讲述人的采访和记录，并录制讲述的音频或视频，最后完成调查报告的写作。同学们的调查涉及多地区多民族的民间故事、民间歌谣、民间传说等。其中张钰娇组调查的民间歌谣涵盖了山东歌谣、常德歌谣、闽南歌谣、湖北歌谣、四川歌谣、湘西童谣、长沙童谣等许多中国传统歌谣。虽然由于时间与地域的限制，他们只能调查到中国民间歌谣的一小部分，但与歌谣的亲身接触加深了同学们对各地区歌谣的认识。卞文馨组对民间故事的调查展现了中国少数民族民间故事的瑰丽多彩。通过对回族、藏族、柯尔克孜族、朝鲜族的同学进行面对面的访谈，搜集到“斑竹姑娘的故事”、“暴君的故事”、“穆罕默德的劝告”、“柯尔克孜族史诗”等多民族故事。

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当然，由于客观条件和时间的限制，上述调查只是非常初步的，比照严格意义的民俗学田野调查标准，还有相当大的差距。对于部分有志于进一步学习、探索民俗文化的学生，我们积极鼓励和指导他们申报参与其他学校设置的调研项目，调研时限扩展到寒暑假或者整年，调查空间也得以拓展。如学校设置的旨在培养本科生的创新精神、提高本科生的创新实践能力的SRDP本科生研究发展计划。壮族学生陆慧玲主持了“壮族天琴之仪式与表演研究”项目，在近两年的时间里，她和项目组成员克服了交通、气候、语言、生活等方面的困难，先后三次深入到壮族聚居的村寨进行田野调查。他们与当地民众一同生活，取得了村民的信任，拍摄录制了大量第一手音视频资料。他们探讨了天琴作为民族宗教“法器”在当地文化传承中的作用，并以天琴的形制、弹奏方式等为切入点，比较民间宗教仪式中的天琴与作为艺术表演的天琴的异同，以及天琴艺术在现代社会下的转变过程。再如学校团委设置的寒暑假“三下乡”项目，奔赴农村地区的大学生，一方面把相关的科技、文化和卫生知识带到当地，一方面可以进行民俗文化的田野实地调查。2012级中文系学生张可心与她的小组所做的关于“天津杨柳青地区民俗文化的现实意义”的三下乡项目取得了良好成果。杨柳青木板年画作为一种历史悠久的传统汉民族民间艺术在全国闻名，但在现代工业社会中却受到了很大冲击。张可心与其他八位小组成员制定了合理的实践计划，从参观杨柳青民俗博物馆，到在博物馆中做义工，再到举行宣传传统民俗文化的宣讲会，一步步加深对天津杨柳青年画的认识，与民俗传承人的交流激发了同学们保护民俗文化的意识和责任感。2014年，张可心的项目荣获“省优”。

在任课教师的重视、鼓励和认真指导下，更多的同学开始积极申报相关项目。2015-2016两年间，民俗学、民间文学方向共完成5项“三下乡”项目，3项“国创”（“国家大学生创新创业训练”）项目，8项SRDP项目，搜集了大量的多媒体和文本资料，在公开刊物发表学术论文3篇，取得了丰硕的成果；2016年新申报立项成功“三下乡”项目6项，SRDP项目4项。同学们纷纷奔赴天南海北、侗乡苗寨、田间地头，深入开展不同课题的民俗文化田野调查。这些项目的调研活动，是教学课时完成后的延伸，大大延展接续了课时内受限的时空，同时也为学生的毕业论文和考研深造打下了良好的基础。在2015-2016两年的民俗、民间文学方向的20篇本科毕业论文中，至少有16篇是在田野实地调查、搜集第一手资料的基础上撰写的。

三、成功实施民俗田野调查实践环节的要素

如何在固定的教学计划框架内，在有限的教学课时中，将课堂理论教学与田野调查实践合理分配、有机结合，有针对性的制定可行的调查方案和计划，调动学生的兴趣和积极性，取得有效度的调查结果，是需要认真探索和总结的课题。通过近年的教学实践，笔者认为有以下值得重视的要素：

第一，根据学生的具体情况设计田野调查方案。首先，在教学计划中，民间文学、民俗学分别安排在一年级和三年级开课，学生对大学学习方式的适应和掌握相关学科基础知识的程度有较大差异，与中文系的其他课程相比，民俗类课程有其特殊性。民俗和民间文学根植民间，但是大部分学生对此学科缺乏了解；其次，来自少数民族地区或者农村山区的学生与城市生活的学生，中国学生与外国留学生等，在对相关民俗事象的经历和了解上有显著差异；此外，与汉语言文学专业相近的民间文学和与专业差异较大、具跨学科性质的民俗学在所涉研究对象方面有明显区别，等等。因此，学科基本理论、民俗民间文学基本类型的概念及其特征、民间文学与作家文学的区别等，以及上述田野调查的理论与方法，都是需要在田野调查之前，通过课堂理论讲授，使学生掌握学科基本知识，并将之运用到调查实践中，因此将田野调查实践环节安排在学期后段是合适的。同时，根据学生的年级和来源差异，有针对性的进行方案设计，如大一的学生以团队分组为宜，合作交流，发挥集体智慧，个体优势互补；大三的学生则以独立选题、独立完成为主。选题具开放性，使学生可以根据自身情况自主选择，以便更顺利地完成调查。

第二，激发学生进行田野调查的兴趣和主动性。在课堂理论讲授部分，可以通过多媒体等手段，让学生对丰富多彩的民俗事象有初步感性的认识，同时有意识挑选部分学生，结合应时应景的时间节点（如端午节、中秋节等），在课堂上展示讲述家乡民俗文化，一幅幅鲜活的民俗画卷在同学们眼前打开，讲述者对家乡民俗的依恋和热爱调动了课堂气氛，引发了大家进一步调查了解自己家乡民俗文化的兴趣。在调查方案制定阶段，充分发挥学生的主动性、积极性，锻炼同学们制定计划的能力和团队合作能力。小组成员自行组队，分工合作，起草调查计划。如进行“民间传说、民间故事搜集”的田野调查时，如何确定选题，如何寻找采访对象，小组成员中谁录音、谁记录、谁整理调查报告，都由学生提前制定好调查方案，在调查过程中小组成员各司其职，合作交流，齐心协力完成了调查项目。

第三，注重培养学生的交流能力。在调查过程中，学生必须在有限的时间内搜集到第一手材料，这就需要学生以真诚、平等的心态，取得对方信任，有效进行与信息提供者的沟通交流。如陆慧玲团队三赴壮乡，努力融入到当地居民的生活中去，建立起友好信任的感情之后，才慢慢进入田野调查的主题，获得了只有当地才流传的民间故事等珍贵资料，就是比较成功的交流范例。参与田野调查实践，一方面提高了学生人际交往能力，另一方面为学生以后从事学术研究或步入社会工作打下了良好的基础。

第四，建立田野调查成果的评估激励机制。田野调查实践是民俗课程教学的有机构成部分，也是检验学生学科知识掌握与运用程度的途径之一。在调查结束后，应对学生提交的成果报告进行成绩评定，作为平时成绩的重要构成，计入学期期末最终成绩。在期末考试时，试卷中亦有与田野调查相关的考题。选择优秀团队在课堂上介绍经验，并将他们的文章推荐到有关报刊和专业网站。2015年11月，青岛高校首届民俗文化青年论坛召开，多名在田野调查中收获颇丰的学生，在会议上宣读了相关论文，获得专家好评。

第五，提供及时有效、多渠道的支持指导方式。除了课堂讲授外，教师与学生课下多方交流，主动提供指导。在学生申报有关调研项目时，认真审改学生申报书，帮助学生确定合适选题，提高立项成功率，为学生提供相关资源。在学生异地田野调查时，及时通过网络等方式提供远程指导。在校报开设了田野采风专栏，刊登各地民俗学者的经验心得，供学生参考。另设有专门的课程微信公众号，为学生提供及时的信息和指导。在本地建立了两处教学实践实习基地，提供了相对固定的民俗事象体验场所。多种方式的指导支持，为学生顺利开展田野调查活动提供了有力的支持保障。

徐杰舜在《田野上的教室》一文中指出：“田野调查方法作为人类学基本的研究方法，已经在人文社会科学研究当中发挥了巨大的作用；将它引入高校课堂，作为文科实验教学方法，将得到更广泛的推广和应用，对学生综合素质的提高能起到很好的促进作用。”①引导学生在民俗课堂内外开展多种田野调查实践活动，既能让学生真正了解民俗民间文学的传承语境和现实样态，又在实践过程中提升了学生的调研和交流、组织能力，开阔了学生的视野，加深了学生对民族民间传统文化的了解和热爱。

基金项目：中国海洋大学本科教学工程项目《民俗类课程实践教学改革研究》课题成果。

参考文献：

〔1〕江帆.民俗学田野作业研究.济南：山东大学出版社，1995年第1版；

〔2〕黄永林.文化传承与文化创新探析 黄永林自选集.武汉：华中师范大学出版社，2013年第1版；

〔3〕徐杰舜等.田野上的教室.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2009年第1版。

作者简介：

李扬（1962--），男，博士，中国海洋大学文学与新闻传播学院教授，研究方向：民俗学。

牛璐（1993--），女，中国海洋大学文学与新闻传播学院硕士研究生，研究方向：中国民间文学与民俗文化。

民风民俗实践报告 篇4

小组成员：1320120111 朱响响

1320120122马宏飞 1320120123曾旭

一、调查内容：春节活动以及节前节后的其他节日、活动

二、调查时间：腊月二十三至元宵节

三、调查方式：根据各地的不同，留意当地的春节习俗、活动，对这些活动亲身体验，并在活动中注意观察，了解这些活动在当今时代的特色以及和过去的不同，然后写出调查报告，最后汇总。

四、调查结果：通过大家的努力，我们对自己家乡当地的春节习俗、特色活动进行了亲身体验，我们的小组成员在各自的家乡观察当地的民俗民风，了解传统文化魅力。通过比较荆州、南通、宁化三个不同城市的民俗民风探讨在经济发展中如何保存优秀传统文化。

1、荆州的民风民俗活动

A 农历腊月二十四，俗谓“小年”，又称为“小过年”、“小除夕”，是荆州民间很看重的一个年节。民谚云：“腊月二十四，家家小团圆”。是日，“吃坏吃好，一人不少；有吃无吃，团圆一席”，一家人必须在一起吃团圆饭。

在我们荆州，小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，其主要活动有两项:扫年和祭灶。祭灶，是一项在中国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神蒸花馍(19张)一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为“接神”，对灶王爷来说叫做“接灶”。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

B 腊月二十五——腊月二十九，置办年货，节前十天左右，人们开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品、对联年画等，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。

C大年三十，贴年画，请门神，放鞭炮，吃年夜饭，守岁接年。除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守岁，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。D正月初一，近邻等拜年，人们都早早的起来穿戴一新，喜笑颜开，参加丰富多彩的大年拜贺活动，出现了以迎春纳福为主题的各种风俗习尚。如开门礼俗，“开门礼俗”的内容有开门炮、出行、拜年、拜年酒、贴春联、贴年画等。E正月初二，回娘家，在这天，女儿、女婿和外孙、外孙女等都要回娘家拜年。

F正月初三至正月十五，拜年，这段时间，亲朋好友互相到对方家中拜年，送去新春的祝福，互相赠送礼品，在一起聚聚、吃饭、喝酒、话家常。G正月十五，元宵节，大多亲人聚在一起晚上吃汤圆，寓意团团圆圆。荆州民间在元宵节张灯观灯，可谓源远流长。

2、南通的民风民俗活动

南通风俗，南通在唐代为流人(被流放的人)所居；以后历代又有各地移民迁来定居。因此南通风俗系融合各地风俗而成。市区与6县各有不同。海门、启东受到江南风俗的影响，有吴地风俗的特色；如皋、如东、海安与扬泰地区风俗较多相似；南通市与南通县的风俗有较多的相同之处，但市区与郊、县又有差异。由于人口迁徙，沿江、沿海又各具特色。地方风俗呈现交错状态。

民俗无所不在，凡有人群生活的地方就有民俗。南通出土的五代姚氏家族墓志两件是最早的文献资料，反映了当时的风俗。姚徐夫人墓志盖上刻有八卦图案、十二生肖、日月星辰和青龙、白虎、朱雀、玄武，这是南通最早的民俗画。

南通的春节民俗民风基本可以归纳为八种

A一年的最后一天夜头叫除夕。在段玉裁《说文》中，“除”条里这样说：“凡去旧更新皆曰除”。“夕”者傍晚。所以旧岁的最后一天又称“岁除”、“大年夜”，俗称“年三十晚上”。南通人就叫它“三十夜子”。要是碰到“小年”（没有腊月三十的年份），腊月二十九也叫除夕。B压岁钱又叫押岁钱、压祟钱、压胜钱，是汉代起的头，汉魏六朝的时候开始流行的。据王黼《宣和博古图录》载：钱形长而方，上面龙马并著，俗谓佩此能驱邪镇魅。因为“岁”和作祟的“祟”同音，压岁就等于压祟，所以叫压岁钱。过去的压岁钱并不是市面上流通的钱币，而是为了带了身上戏戏、看看而专门铸就的和钱币差不多架子的东西，是当吉利物品或者是避避邪用的。有的在钱币正面还铸了有“千秋万岁”、“天下太平”、“去殃除凶”这样的吉祥语；背后还有龙凤、龟蛇、双鱼、斗剑、星斗等等的各种图案。明朝和清朝时的压岁钱，大多是用红线串起来的。清朝人富察敦崇写的《燕京岁时录》当中就有记载：“以彩线穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长赐小儿者，亦谓压岁钱。”给小孩子的压岁钱，南通人叫压金钱，这个“压岁”不是叫你不长，而是叫你在新的一年里，平平安安地成长。开始用市面上流通的钱币做压岁钱的是民国以后。那时候长辈用红纸包一百文铜钱给小伢儿，叫百岁钱，寓意长命百岁；给已经成年的晚辈就用大铜钱，给的数目是“六”或者是“六”的倍数，这个是取“六六大顺”的意思；后来又改了用大红纸包一块大洋，是财源茂盛、一本万利的象征；等用了纸票子之后，压岁钱也就不用大洋改了用纸币，不过是要联号的。因为“联”与“连”又是同音的，这就意味子子孙孙要“岁岁发财”、要“连连高升”，大概发明“红纸包”这个词和用联号新票子的讲究，也就是从那个时候开始的。

C据说在唐朝的时候，皇宫里头面经常舞鬼、闹皇宫，皇帝佬儿没得法子，就请了秦叔宝和尉迟恭两个人来站门岗，从此之后皇宫里头就安顿了。时候长了，总不能叫这两个大将侭是站撒，于是就请了个画人像的画师，照他恁两个人的架子，画了画儿往门上格恁一贴，居然也就一样的安顿了。不过，照这架子老是画总也不是回事情，到了宋朝的时候，就有人发明了先把人儿刻在木头板儿上，转来再印刷，这个应该就是木版年画的初级阶段。再后来有人要想印彩色的，聪明的人就想了法子再多刻几块板子，分门别类来印几种颜色，现在叫套色。还有的人为了开出的脸更像点儿、更漂亮点儿、更好看点儿，就在印好的画儿上，再勾下子、再描下子。例如像有的画儿，伢儿脸上用红笔这恁勾下子，画儿就既有木版的风格，又有手勾的成分，这种年画既好看又实用。到了明清时期，南通这块地方印门神已经基本上用木版。全国的木版年画出名的地方很多，例如北京的杨柳青、苏州的桃花坞、山东的潍坊、河南的朱仙镇、四川的绵阳。而我们南通的木版年画是单线，无论内涵、色彩和其它地方不大相同，这就是江海文化的特点。照南通的民情风俗来讲，过年的时候，基本上不问城里和乡下，老百姓要图顺遂，要想发财，都要贴门神。所以过去说利市的到人家门上刬是说：“陈年不来新年来，老爹家里大发财。两扇金门左右开，红绿招财贴起来。左边贴的是秦叔宝，右边贴的是尉迟恭。斗大的元宝滚进来，发财大发财！”虽说是说的个利市，是个口话，实际上反映了大家对贴门神的一种心理期盼和图顺遂、想发财的一种心态。

D过新年基本上家家户户要贴春联，这也是我国民间过年的一种普遍的风俗。门上贴副新的春联，显得多喜庆呀！以前的春联刬是写在红纸上的。现在市里的一些有名的书法家，还到社区去为居民写春联，是大受欢迎呀。要是请不到人写也不要紧，新华书店有现成的卖，还侭你拣。

春联，又叫对联、楹联、门联，南通人喊的是贴对子，相传它的历史可以追溯到西汉时期，它还与桃木板上画门神的“题桃符”有关。西汉时期，每逢“过年”，大家总要用两块七八寸长，一寸多宽的桃木板，在上头刻或者画上神萘、郁垒的神像挂在门旁边，有的是写除祸祈福的吉祥语。据《六帖》记载：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”五代的时候，开始有人在桃符板上题写联语。据《宋史•世家•西蜀》中记载：“后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃符板，‘昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春’”。但正式命名叫春联的是明太祖朱元璋，据陈去瞻《簪云楼杂记》中记载：“帝（明太祖）都金陵，于除夕前，忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一副。”这个朱元璋不但下了旨，他还亲自为礼部尚书陶安撰写了一副联：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家”。之后，朱元璋又在京都微服私访，看见一个阉猪子的人家不曾贴春联就问原因。阉猪子的人说他不会写，也请不到旁人代写。朱元璋就赐书了一副春联，上头写的是：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。哎！这副对联写得是既形象、又生动，太好了。从此以后，贴春联就成为了一种民俗，而且一直流传到现在。

E拜年是春节期间的重要活动内容，亲眷里头要拜年；老百姓相互之间要拜年；党中央也要举行团拜会；市领导也要分成好几路，去慰问坚持节日加班的职工，也要向他们拜年，这是拜年风俗的传承和延续，是积极有意义的。拜年，古时候也叫“见节”、“拜节”、“贺正”、“贺年”、“贺岁”，是几千年来遗留下来的民间习俗。

F从前在过年之前，特别是三十夜子的事最多。现在到饭店里吃饭，一般的单位总是“签单”，其实这在过去叫“赊帐”，又叫“挂帐”，意思就是聚聚多结个总帐，省得零打碎敲的烦神。从前住了在城里的富户、地主或者是有头有脸的，买个粮食、绸布、南北货、烟、茶什伲的，甚至于连看病吃的药总欢喜赊个帐；而店里头图多做点儿生意，也情愿这么做，两相情愿，这个就叫“周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿捱”。G从前正月初一是不着兴出门的。其实不出门也是说说而已，恐怕只是说不跑亲眷，不走动，要是大家关门闭舍连门都不出，街上冷冰干僵的连一个人都没得，这倒好戏子的哩！

正月初一城里的人可以不出门，农民非但要出门，而且还要种田。在以前的南通农村，正月初一一大早，当家的就要起来了，做什伲？掮把锄头，到自己家里的田头地角上这里锄锄，那里锄锄，这在当地就叫“种田”。

“种田”也是一种风俗。农民是怎样教育自己子孙的呢？他们说，种田人和街上人不同，街上人可以定定神神呆了在家里不出门，而我们就是靠种田过日子的，种田是我们的饭碗根，不种田哪有饭吃？再说，没有乡下人的屁股颠，哪有城里人的烟囱里冒青烟。人勤地不懒，只要种田的人手脚勤快点儿，起得早，也不要怕带夜，有句老话叫做“起个早抵半工”，就是这个意思。正月初一“种田”，就好比一年三百六十五天，天天在起早，天天在种田。当家的为子孙做了个样子，后辈就要好好的学，在新的一年里头，做好田场生活，把田种好了。H正月初五，民间传说是财神菩萨生日。过去菩萨的生日，大凡只有吃斋念佛的人才晓得，现在好像大家刬懂的。特别是一些开厂、开店和做生意的分外敬重，哪怕是新村里头一爿小小的杂货店，也一定要大放爆竹，大宴宾客，既谢了菩萨又谢了人。门上贴的对子也总是“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，总希望能得到财神菩萨的保佑。从前这种风气还要厉害，在《海门竹枝词初稿》里，就有民国时期海门籍南通人黄贤写财神日子的诗：

三牲纸马祭财神，祭罢财神请客人；

允了东邻西又约，恨无异术学分身。

现在有些饭店里还供的财神菩萨，也有供的关公。为了火烛小心，现在不用明火，刬是点的电蜡烛灯。这是因为广东改革开放得最早，那里靠香港近。香港那里的迷信蛮厉害，从电影、电视里都可以看得见，连警察局里都供的菩萨！后来生意经慢慢地传到了我们这里，迷信的一套也就跟着一齐传了过来。其实好多人也不一定信，看见大家在弄，自己不弄又不好，说穿了也只是一种心理安慰。

3、宁化的民风民俗活动

中国的传统文化多种多样，是我中国悠久历史文化的一个重要组成部分。其中“成家”就是不可缺少的一部分，按照如今的说法就是结婚生子，然而中国是个地大物博的国家，地区与地区之间的结婚习俗也不竟相同，接下来，我将简述下我的出生地—宁化的婚姻故事。宁化隶属福建省三明市，是一个小县城，伴随着这10来年的发展，如今的宁化与原来相比已是大不相同，最为直观的就是房屋的建立，越来越趋近与城市水平，同样的结婚是个人生中的重大事件。当然，想要结婚是必须要有对象的，如果没对象那就只好去相亲了，毕竟到了二十七八还没对象自己可能不着急，但是父母肯定很急的，也会在这方面给你施加压力。然后就是订婚以及打结婚证了，当然聘礼是绝对不可少的，双方谈妥后需要请一些双方较亲的人在一起吃个饭，就相当于是通知亲友，你快成家了，让双方的亲友做个见证。（至于具体的细节也是因家庭情况的不同而定，没有原原本本的规矩）在以下我会举一些实例说明随着经济的发展，本地的一些婚俗习惯的变化：

A交通。以往在结婚阶段大多数参加婚礼都是以摩托车这种交通工具为主，敲锣打鼓去接亲的队伍甚至还有步行的，几里路几十里挑着聘礼再挑着回礼回来，所以以前的结婚对象是越近越方便，然而，现在的经济与原先有了翻天的变化，接亲队伍是开着车的，当然敲锣打鼓是不可少的，就是图个喜庆，向大家伙张罗张罗，而参加婚礼的人也大多数开车或骑车参加婚宴，这也说明了一个道理，交通越便利，距离还真不是问题。

B通讯。在“大哥大”那个时代，这可是好东西啊，可是对于以往的乡村来说，有那东西的还真不现实，固定电话打不通的话，那就只有亲自出门挨家挨户的跑，去报喜，邀请亲友参加婚宴，这一来一回的时间就花下去了，如果没在婚期前通知完亲友，那到时候可能还会引起亲友的不满，严重的就不再来往。如今虽说没有人手一部手机，但一个家庭中一般都会有1到2部手机，这样就可以电话联系，省了许多人力和时间可以去安排别的事。

C聊天平台与网上银行。如今的聊天平台各式各样，这也给大众带来了便利，就像腾讯QQ这个聊天平台，有QQ空间可以发送一些自己最近的消息，让大家能够提前知道你的情况，婚期将近也可以使用这个软件发请帖，同时也可以送出你真心的祝福。网上银行的通用确实是省心省事，只要你有网络，彼此都有收款的软件那么如果不能亲自参加婚礼也可以通过转账的形式来包礼金，给予新婚夫妇祝福。

D照片解析

这张图是去女方家拍的，女方还在梳妆打扮，而男方也在举行女方家的习俗仪式，宁化人大多数是信佛的，一般的婚礼拜见仪式是会烧香点蜡烛的，但由于该女方家族信仰基督教，上帝是不吃香火的，所以就实行三拜上帝，这右下角的桌子是女方家欢迎男方家属的“点心”，所谓的点心，就是款待男方家属的一些正餐前的食物，习俗是这样的，我也不清楚为什么要这样做，我猜测可能是男方亲友到女方家需要先试吃下，看看饮食习惯，以及保佑男方亲友身体健康的意思。

这张是新婚夫妇的迎宾图，新婚夫妇需要提前到饭店等待客人的到来，收红包，一般在11点就要到饭店门口等待，良辰吉日可能会有好几家同时在一家饭店请客，提前到饭店门前迎宾既可以表示对各位亲友的欢迎和尊重，又可以告知亲友在哪个房间饮用美食及避免亲友走错房间闹笑话，这张图表现的是拜天地，拜高堂以及夫妻对拜，这是中国的传统习俗，希望上天保佑平安健康，工作顺利，长辈对新婚夫妇的认可，表示明媒正娶，夫妻对拜表示的是一种婚礼礼仪，长辈们握住两人的手是在引导夫妇的婚礼仪式，夫妻双方婚礼仪式圆满完成。

这张图是在男方家举行的见面礼仪式，由至亲组成，通过小小的红包来与新娘混个脸熟的同时，新娘需要三鞠躬还礼，同时高堂处也还摆有一张凳子，只有德高望重的人才可以坐下，接受新娘的礼拜。在此期间，旁边也有锣鼓手，在礼拜阶段，是锣鼓不停的，因为这是在乡下自己家里做，所以就请了厨师以及端菜、切菜、摆盘等人来帮忙。当然，有些习俗我没拍图片的，我在这简单的介绍下：

A接亲队伍。男女双方出门的人数都为单数人（去接亲的人数与陪新娘的人数都为单数），接亲回来的队伍要是双数，这是图个吉利，好事成双的意思，男方接亲队伍由罗鼓手、司机、鞭炮手组成，当然，双方的父母是不需要去的，到女方家后要发红包，玩游戏抢红包，开门礼等等，然后再女方家等到吉时就返程。B打糍粑。这个习俗是在男方家完成的，在新娘接回来之前要把糍粑打好，并且上糖，装盘，待到新娘接回来后共同食用，这样也是祝福新郎新娘甜甜蜜蜜，幸福美满。

C煎米茶。这是在男方婚礼正餐后一天举办的宴席，主要是招待附近来帮忙的邻居，可以称为答谢宴，米茶就是把米磨成粉，加入切成丁块的豆腐干，切成小段的豆角，丁块的猪肉等等食材进锅熬煮，最后在撒上葱花做成。

D服装。这里指的是新郎新娘的服装，其他人的随意。一般新郎新娘都会准备两套服装，新娘一套白色婚裙和红色婚裙，红色婚裙一般的在男方家举行仪式的时候穿，白色婚裙是在宴席上穿的，新郎的话就是西装、领带、皮鞋还有一个帽子加身，合体即可，新娘要化妆，而新郎则是面貌干净就好。

E婚房布置，家庭摆设。要看自己的想法了，自己想怎么搞，怎么漂亮就怎么来装饰。F满月席。这是婚后一个月之期做的酒席。

五、调查总结

通过调查发现，我国春节各地的习俗大部分还是一致的，出于千百年以来的民族大融合，共同的民族信仰，形成了独具中华民族特色的中华春节文化，而在这个大背景下，又形成了各地具有地方特色的地域春节文化，这也为当代社会的春节特色旅游扩展了市场，这些春节文化在除旧迎新中成为中华民族最宝贵的财富，在当前经济危机大潮中成为我国经济的新的经济增长点和增长契机。

六、调查意义

2011民俗调查报告 篇5

春节民俗变化情况调查的报告

111学院电子系09级电气信息专业,姓名 11111学号 0905071025 111学院电子系09级电气信息专业,姓名 11111学号 0905071025 111学院电子系09级电气信息专业,姓名 11111学号 0905071025 摘要：春节实在是一个与众不同的节日。民俗是历史积淀的时尚，时尚是与时俱进的民俗。春节对于中国人来说，如同圣诞节对于欧美人，是一年中最隆重、最热闹的节日。然而经济的发展社会的进步带来了春节民俗的改变，中国民俗节日中最重要的春节，节味也越来越淡了。

关键词：习俗种类现在的变化变化原因我的希望

正文：春节是中国人民一年一度的大型节日，春节是中国的传统节日，在我们中国人心中有着极为重要的地位。民俗是历史积淀的时尚，时尚是与时俱进的民俗。春节对于中国人来说，如同圣诞节对于欧美人，是一年中最隆重、最热闹的节日。在老辈人眼里，过年是贴对联、祭祖、吃团、年饭，在小辈人记忆中是发压岁钱、放鞭炮、穿新衣。这是固定的程序，缺了这些，就不成其为春节了。

春节有的习俗呢有很多

1． 祭祀灶神：灶神，又称“灶神”，俗称“灶王爷”。每年腊月二十三或二十四返回大宫，向玉皇大帝汇报情况。除夕时分再返回人间。人们担心向玉皇大帝进谗言，所以再他去天宫的时候为他进行祭祀活动，希望他“上天言好事，下地保平安”。

2． 其他活动：写春联，准备肉食，准备面食以及理发、沐浴，打扫卫生扭秧歌，踩高跷，敲锣鼓、舞狮子。

3．春联：（1）春联的来源：古代称“桃符”。据说，东汉王充《论衡o定鬼篇》中神荼、郁垒二神住在大桃树上，处理鬼魂。他们把为非作歹的恶鬼都喂老虎吃。因此，人们认为鬼害怕神荼、郁垒，也害怕桃树。于是每到过年的时候人们总在门口悬挂桃符或桃木人来趋鬼避邪保佑平安。（2）最早的春联：公元965

年，后蜀皇帝孟昶在皇宫内门的桃符上写了：新春纳余庆，佳节号长春。这是我国已知最早的春联。此后春联成了春节最有代表性的民俗活动之一。也有人家喜欢贴“福” 字，而且倒着贴。因为“倒”谐音“到”，所以倒贴福字意思是“福到了”。

4．年画：（1）门神画的来源：有三种说法。一说源于神荼、郁垒的神话传说，古人把二神像挂在门口驱鬼。一源于唐太宗命令秦琼、尉迟恭看门驱鬼，并把二将画在宫门上。一源于唐玄宗梦见钟馗为自己捉鬼，醒后命令画工把钟馗画在门上。（2）灶神画的来源：民间传说灶神在除夕从天宫返回人间，所以人们总在这时候买新的灶神画贴在门上，希望他能带来吉祥与幸福。（3）其他常见的年画。

5．福字：最早?“福”字--传说史于周朝姜子牙，即姜太公。当年姜太公封神时，封妻子为穷神，说“有福的地方你不能去”。百姓过年贴“福”字，史于慈禧，每至年，太后有给大臣赐福之习。一年赐福，恭王福晋把赐给的福拿倒了，犯杀头之罪，李连英为其解围：“老佛爷福如东海，寿比南山，今年赐福，福真的就到了。”慈禧一听极高兴，连说：“福到了……”传至民间，“福”也贴倒了。

6． 窗花：窗花是贴在窗户上庆贺新年的剪纸作品。窗花有两种制作方法。第一种是剪刀剪，巧手的妇女用一把剪刀可以把彩纸剪出许多花样。第二种是刻刀刻，一般由专业的民间艺人操作，一次可以刻成四五十张窗花，供应市场。

7．除夕守岁：1）什么是除夕：除夕，是一年的最后一个夜晚。由于农历月有大有小，所以有的年份腊月三十夜是除夕，有的年份腊月二十九夜是除夕。2）除夕守岁：除夕重要的活动是守岁。因为秦汉以后，我国人民基本都把夜半子时当作一天的开始时刻，相当于现代计时方法的23点到1点。除夕夜的子时，正是辞旧岁，迎新年的关键时刻。为此，人们不得不彻夜不眠，守候着这一时刻的到来。全家人团聚一堂，一边包饺子，一边等待，耐心的等待。

8．放鞭炮：1）什么叫鞭炮：鞭炮，又名“爆竹”。新年钟声一落，大街小巷立刻鞭炮齐鸣，迎接新年到来。2）爆竹的来历：据南朝梁代示懔《荆楚岁时记》记载?“正月一日，鸡鸣而起。先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”意思是说，当时人在初一早上起床后先把竹子放在火里烧。竹子爆裂发出巨大的声响，就能吓跑怪兽与恶鬼，保护全家平安。大约到了唐朝，人们把竹筒里装上火药，点燃火药，发生爆响。后来，人们又用纸卷代替竹筒，就形成了和今天一样的鞭炮了。3）鞭炮的种类：鞭炮有各种花样。宋代人把鞭炮稍加改进，又发明了烟花。烟花：

又称“礼花”，“焰火”。它在爆炸时能发出极为绚丽的光芒。因而深受人们的喜爱。目前世界上许多国家都用烟花装点自己的节日夜空。

9．拜年：祭神祭祖之后，儿孙们开始向长辈亲人拜年。传统的拜年礼是向长辈亲人三叩首，现在大多已经改为三鞠躬。一边行礼，一边祝愿长辈身体健康，万事如意。长辈端坐，接受儿孙们的拜年以后，把一个红包送给儿孙们。这就是“压岁钱”。一般作为孩子们春节期间的零花钱。其他亲戚之间则互相拜年，陆陆续续，可以持续很多天。朋友之间见面，则互道“恭喜发财”或“春节好”，以示庆贺。拜年活动体现了晚辈对长辈的尊敬孝敬孝顺；长辈对儿孙的慈爱关怀。亲戚朋友之间的拜年，也极大的促进了彼此感情的加深。所以自古以来，人们都十分重视拜年活动。

就现在而言我们的春节习俗已经发生了很大的改变，农村里还好一点，在大城市里春节已经越来越没有年味了，首先从祭祀灶神、年画、窗花、贴福字而言可以收已经在城市里绝迹了，在农村里基本上都还保持着。放鞭炮能增加春节的气氛，然而现在在大城市里已经禁止了燃放鞭炮了，因为燃放鞭炮有安全隐患，容易引起火灾，沈阳最高楼就因为燃放鞭炮烟花而引起的大火烧没了，在农村里烟花爆竹还是可以随便放的，一般也不会引来大火的。贴对联这是每一个家庭在除夕那天都回去贴的，我家的对联每年都是我贴的，其实呢贴对联也有很多的讲究的对联的左右绝对不能错的这与对联左右两边对子的字音平仄有关，不管是在城市里还是在农村对联是家家都贴的，这个习俗都没有丢。除夕辞岁我们现在是围在电视机前一家人看着春晚吃着年夜饭等待除夕的到来，除夕夜的年夜饭也发生了改变农村里基本上还是家里人的人自家做，然而在城市里我们很多家庭都是从大酒店里买那种半成品饭菜回家自己加工处理，很方便在家就能吃大餐的年夜饭。对于拜年现在是变化最大的习俗了现在社会信息高速发达人们基本是人手一部手机，短信拜年电话拜年十分的流行，比以前的去对方家里还来得快，每年除夕夜通信运营商都忙死了，我每年也会在这天晚上发好多的祝福短信，我也是比较喜欢这种方法的。

在生活快节奏的都市中，除了圣诞节，“情人节”、“万圣节”、“感恩节”等“洋节”越来越受人青睐。“洋节”为人们提供了丰富的商业、娱乐和文化消费，逐渐变成都市生活中的狂欢日。然而，对比“洋节”的走俏，中国传统节日却黯然失色。春节的年味也开始越来越淡了。春节是一个传统节日，千百年来根深蒂

固的凝结在人们的情怀中，即使有那么多的洋节，却难敌春节的魅力，没有哪个节日像春节这样隆重，这样深入人心。即使远渡重洋的游子也在春节这一天多一些对亲人、故国的思念，捎来深情的问候。其实我想，春节所以得到大家的重视，是因为它代表了人们的愿望，人人都希望生活的幸福、美满，希望工作顺利，前途无量，忙忙碌碌一年，所有的苦恼和愤懑都将在大家彼此的祝福声中消散，在彼此的祝愿中积聚力量，春节，给了每一个人畅舒胸臆的机会。春节还意味着团圆，在当今亲情日渐淡薄的形势下，春节提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中体验家的温暖。春节也意味着春意融融，春天来了，万象更新，忧愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，当春风轻拂杨柳、小河潺潺歌唱时，每个人都能体会到光阴流转之速而增添宽容和大度。

我希望我们的春节习俗能够一直保持下去。

结论：春节的习俗已经在我们不知不觉的情况下丢失了许多，也改变了许多，特别是在大城市，经济的发展带来了民俗的改变

春节民俗调查报告 篇6

xx年2月16日

调查地点：

绍兴市

调查方式：

上网查找，询问父母

风俗是世代相传的文化，每一个地区都有自己独特的民族风情和生活习惯。只有全方面了解一个地区的风俗，才能融入到这个地区生活。为了全面了解家乡的风俗习惯，我深入的做了一欠春节调查报告。

1、扫尘

扫尘，又称扫屋、扫房、除尘、除残等，是中国民间过年传统习俗之一。年前忙年主要是以除旧布新为活动主题，扫尘就是年终大扫除。民谣说：“二十四，扫尘日”。此时，家家户户都要打扫环境，用青竹叶与柚子叶绑在杆上，清扫屋顶天花，墙壁的尘垢蛛网。其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门，寄托了中华民族一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

2、贴春联

春联，又叫“春贴”、“门对”、“对联”，它以对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象，抒发着美好的愿望，是中国独特的文字形式。当人们在自己家门口上贴春联或贴幅字时，就意味着春节即将来临。每逢春节，无论是城市还是农村，每户人口都会挑漂亮的红春联贴在门上，迎接春节的气氛，并辞旧迎新。

3、守岁

守岁是中国民间除夕的习俗，又称点岁火、敖年等。守岁的民俗主要表现为除夕夜灯火整夜不灭，据说这样过后，就会使家里财富满满。守岁也指除夕夜家人团聚，熬夜迎接新年的到来。

在漫长悠久的历史岁月中，春节是独特的中华民族特色。春节期间，我们汉族大多数以活动表示庆祝。这些活动都带有浓郁的民族特色。

调查人：xx

民风民俗调查报告 篇7

1 河南省民俗体育文化的分类

1 . 1 传统节庆假日类民俗体育文化

传统节庆假日民俗体育活动不仅丰富着广大民众的业余文化生活,而且也起到了强身健体、传承地方特色体育文化的作用。河南省地域广泛,各地域之间节庆假日类民俗体育文化存在着一定的差异性,但是在差异的同时又存在着一定的普遍性和统一性,现对河南省各地间节庆假日的民俗体育文化进行整理归类如下表所示。

1 . 2 婚丧嫁娶类的民俗体育文化

一是抛绣球选婿。女儿家通过抛绣球选新郎,绣球抛到谁手中谁就是女孩子选中的新郎,当即拜堂成亲,在一片嬉戏中送入洞房。二是豫西传统迎亲活动。传统迎亲活动的全部过程由娶亲、嫁女、迎亲、拜天地、入洞房、闹洞房、嫂子撒喜床等环节组成。三是目前河南普遍流行的,结婚前一天晚上放烟花,以表示庆贺;在喜丧的晚上,放烟花炮竹,以表示祭奠和怀念。

1 . 3 民间歌舞游艺类民俗体育文化

当前宝丰马街书会、濮阳杂技、开封盘鼓、豫西社火、豫南民间歌舞等为代表的民俗体育文化至今还在民间盛行。最有特色的是开封盘鼓、霸王鞭、斗鸡、濮阳杂技、桐柏皮影戏、新野猴艺等。尽管它们的起源还存在争议,但是,在河南省广为流传,有广泛的发展地域、群众基础。

2 河南省民俗体育文化的特点

2.1 内容丰富,形式多样

河南省悠久的历史文化孕育了丰富多彩的民俗体育文化。地域文化、种族文化、婚丧文化等纵横交织在一起,构成了河南省丰富的民俗体育文化范畴。古老的黄河流域文明孕育了河南省丰富的民俗体育文化,创造了具有中原特色的黄河流域民俗体育文化。

2.2 种族地域性

“一方水土养育一方人”,河南省是多民族居住区,地域辽阔,各民族的生活环境、历史条件、生产方式和民风习俗都不行同,形成了种族地域性的民俗体育文化特征。

2.3 节庆娱乐性

传统民俗体育文化源于人们对生活的美好向往或是对未来憧憬与期望,源于生活而高于生活。通过体育活动事项表达对生活的夙愿、丰收的喜悦和对未知自然气候的期望等。如:踩高跷、扭秧歌、捉鸭子。

2.4 养生保健性

体育运动创建之初就是为了锻炼身体、强身健体,而民俗体育活动也都带着延年益寿养生保健作用。像温县太极拳、登封少林拳等;河南普遍有冬至包饺子吃(祈祷着冬天不冻耳朵)和端午节用艾叶水洗脸(祈祷着来年不生病、辟邪)。

2.5 比赛竞技性

“更快、更高、更强”是奥运精神的核心体现,也是体育运动的追求本质。民俗体育也不例外,以争奇制胜为乐事,追求“更快、更高、更强”。如:赛龙舟、登山、斗鸡。民俗体育运动的比赛竞技性也增强了民俗体育文化的表演性、观赏性,为民俗体育文化的传播发展奠定了基础。

2.6 特殊的集约性

日常生活中的民俗体育文化随后可及,各地域间虽然存在着明显的差异性,但是始终不变的是它民俗体育文化的特殊集约型,有比较固定的时间和地点,集中在一起进行展示和比赛。如:宝丰马街书会、洛阳民俗文化庙会、中岳庙会、五月五赛龙舟、九月九登山比赛等。

3 河南省民俗体育文化资源分布

3 . 1 豫东民俗体育文化

3.1.1 杂技

周口是“中国杂技之乡”。据史料记载,早在春秋时期,周口就有民间艺人以杂耍技术谋生。尤其是周口的淮阳县,每年都举办“二月庙会”,“杂技棚连棚,会师陈州城”。这里汇集着大江南北和黄淮流域的刀山班、马戏团,为周口的杂技艺术培育着土壤。目前,周口有专业杂技团150多个,从业人员7000余人;业余杂技团和杂技班近700个,加上遍布全国各地的父子兄弟型杂耍和民间杂技培训班等,从业人员达14000余人。杂技演出收入成为周口许多杂技村的主要经济来源,全市杂技事业年收入达4亿元以上。

3.1.2 登高

农历九月九日重阳节,又称登高节、老人节,是我国传统的民族节日,始于东汉、盛行于唐代。2005年12月1日,上蔡县被中国民间文艺家协会命名为中国重阳文化之乡,自2003年以来,连续成功举办了十二届中国上蔡重阳文化节。

3 . 2 豫西民俗体育文化——农民篮球

“上至九十九,下到刚会走,只要能跑动,就会打篮球”。豫西农村群众篮球基础好,村村有篮球场、篮球队。三门峡灵宝市卯屯村,被当地人称为“灵宝篮球第一村”。为灵宝赢得“篮球之乡”的美名。村民梁金牛因善于组织篮球赛,被誉为“豫西民间萨马兰奇”。目前,该村拥有12名国家级篮球裁判员、11名国家社会体育指导员,成立有篮球协会、乒乓球协会等5个体育组织。

3 . 3 豫南民俗体育文化——耍猴杂艺

南阳新野县是中国民间耍猴技艺的发源地,是著名的“猴艺之乡”。至今全国猴艺人中将近90%都是从新野走出来的。据介绍,南阳新野全县的猴艺人有2000余人,分布在全国各地耍猴卖艺挣钱。该县民间耍猴技艺已有三千多年的历史,它起源于汉代,兴盛于唐宋,繁荣于明清,传承至今。

3 . 4 豫北民俗体育文化——“抬阁”文化

“抬阁”是集历史故事、神话传奇于一体,融绘画、戏曲、彩扎、纸塑、杂技等艺术为一身的民间大型造型舞蹈,是中原地区民间春节社火活动的重要组成部分,绵延传承至今的中原“抬阁”被誉为“华夏一奇”,在中华民俗和中国民间艺术领域影响甚广。在2006年10月举办的第八届中国民间文艺山花奖·中国首届民间飘色(抬阁)艺术展演上,安阳“抬阁”表演队荣获中国民间文艺最高奖山花奖,而安阳已成为“中国抬阁文化之乡”。

3 . 5 豫中民俗体育文化——武术

3.5.1 太极拳

目前太极拳已成为参加锻炼人数最多的世界武术运动,全世界参练者8000多万人。陈家沟是太极拳的故乡全村80%以上的人会打太极拳。目前温县加大了太极拳相关产业开发,在陈家沟建设农家宾馆20余家,开发太极服装、太极器械、太极功夫茶等系列产品10余种,发展太极拳家庭武馆30余家,初步形成了旅游、学拳、住宿、购物、娱乐产业链,让游客在旅游、学拳的同时,感受太极文化的博大精深。

3.5.2 少林拳

武术运动起源于中国河南嵩山少林寺,是中华文化的重要组成部分,是人类文明流动的传奇。嵩山少林武术积极申报世界文化遗产,在全球开设分寺,先后派出武僧到澳大利亚、美国、德国等地传授少林武术、讲经论法,广泛传播中国武术和禅武文化,成为中华民族文化的重要传播方式与途径。同时,各种少林武术表演、培训、旅游开发,乃至少林题材的影视作品拍摄,已逐步形成以少林武术为核心的产业链群,为促进当地经济社会的发展做出了重大贡献。

4 河南省民俗体育文化发展的对策

4 . 1 加强宣传,提高人民保护意识

各级政府部门要高度重视民俗体育文化宣传,提高认识,转变人们对民俗体育文化的认识偏差,让大家了解民俗传统体育文化的精髓,进而去接受、学习、传承、发展。尤其是那些鲜为人知面临消失的项目得到及时的保护与开发继承。

4 . 2 加大经济投资力度

随着市场经济的发展与生活的数字信息化,导致适宜民俗体育文化生存的土壤越来越贫瘠,部分民俗体育文化项目后继无人。所以,政府要加大经济投入力度,鼓励大家参与民俗体育文化的继承传播发展,对继承者给予物质奖励和荣誉表彰。多渠道筹措资金进行合作开发建设,实现民俗体育文化经济效益的可循环发展。

4 . 3 民俗体育文化进校园

对适合学生学习的民俗体育文化项目进行课程建设开发,编入体育健康课程教学过程中或者素质拓展训练课程的学习中,对学生们进行民俗体育文化教育,让学生成为民俗体育文化的传播者和继承者。

4 . 4 进行影视作品开发, 成立民俗体育文化博物馆

对民俗体育文化进行现代化影视作品开发,把面临消失的民俗体育文化项目进行影音刻录保护,留下珍贵的资料以备后人去学习、欣赏、研究。建立民俗体育文化博物馆,把民俗体育文化文献资料保存起来。如:洛阳民俗博物馆。

4 . 5 举办民俗体育文化节或民俗体育运动会

定期举办民俗体育文化节或民俗体育运动会。既能促进民俗体育文化发展又能提高民俗体育文化的影响力,在举行文化节或运动会之前可以召开民俗体育文化研讨会,让广大学者、专家群英荟萃,对民俗体育文化进行研究、整理、开发,这样更有利于对民俗体育文化资源进行保护和开发。

4 . 6 开发河南特色民俗体育文化

对民俗体育文化项目进行资源整合开发。把经济价值高、又具有典型中原民俗特色的项目进行开发创作,打造河南民俗体育文化品牌。把河南省民俗体育文化推出河南、推向全国、推向世界。如:河南民俗武术表演团(少林、太极)、河南民俗杂技表演团(周口杂耍、濮阳杂耍)。

5 结语

河南省历史文化悠久,具有丰富的民俗体育文化资源,对河南省民俗体育文化资源的保护开发任重而道远,机遇与挑战共存、希望与困难同在!对民俗体育文化资源保护开发,要提高认识、加大经济投入,进行影视开发、创建民俗体育文化博物馆、进行民俗体育文化项目教学建设、举办民俗体育文化运动会等措施,对民俗体育文化资源进行全面保护建设开发,让民俗体育文化在中原大地源远流长!

摘要：历史学家称河南为“中国历史博物”,被誉为“中华文明摇篮”和“礼仪之乡”。积淀几千年厚重的民风民俗,为民俗体育文化资源的开发研究提供了得天独厚的条件。该文通过文献资料法、专家访谈法、实地考察法等,对河南省民俗体育文化资源现状进行了调查研究。对河南省民俗体育文化进行了归类划分;总结了民俗体育文化的特点;分析了重点民俗体育文化的资源分布;最后提出了民俗体育文化发展的对策,以促进河南省民俗体育文化的繁荣发展。

民风民俗 家居吉祥物妙用 篇8

麒麟：为四灵之一，麟凤龟龙，四灵兽中地位最高，性仁慈，是神的坐骑。麒麟主太平，带来丰年、福禄、长寿与美好。玄学称麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，含仁怀义。麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽，民间有“麒麟送子”的说法。在中国传统民俗礼仪中，麒麟被制成各种饰物送给未成年的儿童戴。有祈福和安佑的用意。

龙头龟：中国众多瑞兽中，龙头龟是被众人所认识的瑞兽中的其中一种，主吉祥招财，化三煞。龙头龟还是是寿星的象征，龟在四大瑞兽中，是最祥瑞之灵，龟的寿命最长，所以龙头龟还能增福增寿，化解小人、旺财等，在老人的卧室里摆放一个龙头龟摆件，可催健康、长寿；摆放时，龙头龟的龙头必须对着窗外；在风水学中，云：“要快发，斗三煞”。有水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘，适合摆放的方位：龙头龟放在财位可催财，放在三煞位或水气较重之地最有效。

招财龙鱼：有镇宅辟邪、招财化煞的作用，有利于横财，事业会旺上更旺。命中火气过旺，需水来调和，故此命宜养龙鱼。从风水学的角度，招财龙鱼作为吉祥物来讲，作为摆件摆放在家居或办公地点，一是摆放在屋中的旺方或财方；二是根据玄空大法中的零神和正神来决定但用于家居摆放忌放在卧室。

中华龙：龙是中华的象征，中华儿女为龙的后代，中华龙是我国特有的神兽，除了代表权威之外，也是富贵吉祥的象征。龙有着其独特的神性变化，故能居中国四灵之首。而在风水学方面，龙更有生旺气及制煞之效。若想在家中摆放龙形的装饰品，则只宜摆放于近水之处，或摆放在北方位置，因为北方属水气当旺的方位，宜对着睡房来摆放，特别是不应对着小孩的睡床或睡房。

红木佛手香炉：用佛法无边、法力宏大的吉祥物“聚财佛手”，可助正偏财齐来，能旺运辟邪、保平安的作用，为诚俸者带来无尽之财宝和喜悦。红木佛手香炉的特点是用红木制成，天然木材，古色古香，经久耐用，有保存收藏价值，其摆放位置根据家居风水调整布局的财位或同神位来摆放，也可摆放在供奉菩萨位的旁边做香炉使用。

招财树：在吉祥物中一般是用水晶做成的招财树，起到如意招财的作用，与聚宝盆、摇钱树合称为招财、聚财、旺财三宝；招财树是摆放在财位上的，一是个人财位，二是住宅财位。住宅财位是以整个房屋为中心，个人财位一般都在个人卧室内和个人力公室内的某个地方。当确定出卧室或个人办公室内某个方位是财位后，再分析个人命局，最后判断个人财位的真假。

圆缘如意：是一种风水吉祥摆件中的如意摆件，圆缘如意一般是用古法琉璃做成的，古法琉璃被认为是聚财聚福的财神信物，比人们常用的黄水晶更加直接有效，是佛教“七宝”之一、“中国五大名器”之首。因其“火里来，水里去”的工艺特点，佛教认为琉璃是千年修行的境界化身。在所有经典中，都将“形神如琉璃”视为佛家修养的最高境界。预示事事如意的意思，摆放在居室里、书房的书桌上、办公桌上，也可摆放在鱼缸旁或屋宅的财位处或门窗旁朝外。

金蟾：民间有俗语“得金蟾者必大富”也。放置此物于家居或商铺之中，定然财运亨通，大富大贵。玉器和瓷制品的适合摆放在五行属木土的方位，铜制品的蟾蜍适合摆放在五行属金水的方位及火的方位。