墨子语录
1、墨子 说：无，不必待有。说在有无。
2、彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。
3、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，国之守也。此三者，国之具也。
4、且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。
5、无，不必待有。说在有无。
6、墨子说：夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
7、古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
8、富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
9、无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
10、君、臣、萌，通约也。
11、古者圣王为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”。
12、俭节则昌，淫佚则亡。
13、墨子说：故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
14、譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
15、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
16、兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。
17、入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
18、今天下为政者，其所以寡人之道多：其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。
19、缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
20、君子莫若欲为惠民，忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。
21、墨子 说：选天下之贤可者，立以为天子。
22、故先民以时生财，固本而用财，财则足。
23、有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
24、凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。
25、古者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。
26、墨子 说：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
27、天下之为君者众，而仁者寡。
28、国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务在于众贤而已。
29、仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利乎人即为，不利乎人即止。
30、墨子曰：“政者，口之言，身心行之。今子口言之，而不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”。
31、今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，邢政必乱。
32、疾而从事，人为其所能。
33、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
34、墨子 说：爱人不外己，己在所爱之中。
35、节于身，诲于民，有以天下可以治，财用可得而足。
36、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
37、选天下之贤可者，立以为天子。
38、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
39、天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
40、无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是以天下乱焉。
41、墨子 说：天下之为君者众，而仁者寡。
42、仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵器，虽有义不能征无义。
43、民无食，则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。
44、今用义为政于国家，人民必众，邢政必治，社稷必安。所以贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：“义，天下之良宝也。”。
45、凡费财劳力，不加利者，不为也。
46、夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
47、古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
48、且夫食者，圣人之所宝也。骨之《周书》曰：“国无三年之食者，国非国也；家无三年之食也，子非其子也。”。
49、官无常贵，而民无终贱。
50、赖其力者生，不赖其力者不生。
51、爱人非为誉也，其类在逆旅。
52、见贤而不急，则缓其君矣。
53、是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
54、墨子 说：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
55、墨子 说：富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
56、墨子 说：以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
57、凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。
58、圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。
59、天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
60、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
61、君子战虽有陈，而勇为本。
62、今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
63、故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
64、民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
65、爱人不外己，己在所爱之中。
66、爱众众世、与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
09统计二班
刘伟
2009710072
对于墨子，以前不说很陌生，也算是了解不多，除了在历史教科书中学过有关他的简单常识，知道些姓氏名谁生存年代和“兼爱”“非攻”等主要主张，再就是在语文教科书中学过其《公输班》一文，知道其如何跑到楚国跟公输班进行道义上的交涉技术上的演练最终让楚王取消攻打宋国计划的故事，其余则知之甚少。后来说墨子乃是滕东木石处的本地人，后来在市里火车站广场上竖起了墨子铜像，又在龙泉广场西侧的龙泉塔下建了墨子纪念馆，我也没有多注意。直到单位领导研究墨学而且有所成就，我得到其签名著作，空闲中有时翻阅消遣，虽不大专心多是囫囵吞枣也毕竟慢慢多了解了些。
墨子可谓是个理论和实践两方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆儿科技成果，而且是标准化程序化规范化的东西，很容易普及推广，而且效果极佳，墨守成规就可见他在科学和标准化等方面的成就。他的政治主张也颇得百姓拥护，哲学方面同样有才，为了实现其理念，还自己组织了非政府的军事武装，其军事才能也很突出。不管因为其自组武装行侠仗义说他是侠义的首倡者还是“黑社会”鼻祖，他是一个非常个性的有思想的人物，也因此他的学说遭到了统治者得打压，但墨家其平民观念和侠义思想在当时确实都有很大的影响力，对今日也有些参考价值。
《墨子》之中各篇文章的排序该是特意安排，墨家先是苦口婆心劝谏国君要重用贤良，约束自己，还要注意别折腾，注意治国的诸多问题，还要克服已有的或是可能有的太多问题，等等，可以说前头用名利来引诱，再辅以不然则“后果很严重”来吓唬，只求国君能当个他心目中的明君，给百姓一个和谐。然后接着是一大堆的专业性治国治民主张建议等等，尽可放心采用，该是很有疗效。墨子的一些观点在当时该是很有用的，对百姓也是很有好处的，如今两千多年过去了，他的一些思想还熠熠生辉，让人叹服。当然，人都逃不脱历史的局限，我们学习墨子当然也该辩证，不能全拿来当做经典，毕竟时代变了。
墨子文中字里行间看出的当时的弊端和弊政就已经很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。”同样横行的是官二代富二代或是裙带关系，与墨子倡议的量才使用相距千里，其主要问题还是当权者的问题，官僚的问题。墨子的很多观点和想法是好的，但结果跟后来我们知道的一样。当权者生活方面的奢华也一般无二，奢华的宫室、华丽的服装、浪费的饮食、豪华的舟车，还有大量蓄私等行为，无疑都是不利和谐的，也已大量存在于当时，人的陋习从那时就大量存在，如今还在延续或是发展了下而已。我赞成墨子的很多观点，很多也可借鉴至今日，比如《辞过》，如今一心发展经济刺激消费就不是好事，甚至可以说人类正不断“发展”着“竞争”着直至彼此一起走上绝路。后世人接过的会是怎么样的一个世界？当今一面说要节约能源保护环境，另一方面拼命都要刺激消费糟蹋资源，二者本就是相对的。无尽的欲望会带来灾难。
记得当初在学校学历史时，教材里最主要介绍的是墨子的“兼爱”和“非攻”，对其他包括尚同尚贤等观点都未太突出强调。或是是时代的局限，或许是墨子心里明白嘴上没法说，靠明君实现精英政治，靠当权者的道德自我约束他们自己，太难了，“兼爱”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民主典范国家——又在哪里得到真正实现过？现实是残酷的，人性的世界也只遵循丛林法则。大家嘴上都可以说得冠冕堂皇，实际上还是我想怎样就怎样，只要我喜欢！要改变赤裸裸的丛林法则实质是不可能的，而通过比如墨子等人的主张可以在一定程度上缓冲一下矛盾，对社会各种力量间的行为进行一下规范，维持尽可能的让大家都能接受的状态。如今同样如此。
对传统文化，该辩证着分析，不要死抱着传统，如今大讲传统也不能太绝对，对传统文化不必奉若神明死命弘扬，而应有选择地择其善者而从之，其不善者而改之。我国的传统封建文化有些利民的成分仅为点缀而已，主要实际宣扬的是君君臣臣父父子子之类的等级观念，要求对上要绝对服从，可对百姓来说上层靠得住吗？靠上层的道德自我约束根本不靠谱，无法保证任何东西。另一方面士大夫的个人修养和安身立命方面说是修身齐家治国平天下，则不免是过于自我陶醉一厢情愿地把解救天下的担子（实是欲望）全攥在自己手里，说的是贡献，其实是控制，是实现自己个人理念上的私欲，无非是把自己的绝对“正义”观点强加给人，而不是“已所不欲，勿施于人”。专制的传统下产生不了现代的文明民主制度。墨子为天下着想劝谏国君实施墨家的政治主张，也不是每一条建议都正确得可以超越时空，不管怎么样，不管在什么时代，为天下的安定为百姓的幸福振臂而呼的人总是让人敬佩尊敬的。
——致墨子的一封信 尊敬的墨子：
这是两千年后的一个学生写给你的信。我不知缘何想要写信给你，只知道我因你而懂得了一个简单却又深邃的道理：仰望星空也要脚踏实地。
记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与你的第一次“邂逅”。但这第一次似乎并不大美妙，因为从你那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷。
那时我觉得，你一定不是个有远大理想的人，一定不是个会仰望星空的人。
但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。
苍茫中，我看到了那塞外骑着青牛缓缓西去的老者，望天吟咏“功遂身退，天之道”；也望见那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉”；我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣，也见到了楚河上鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来”。
终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。
我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”——你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以，你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波，“非攻”“非乐”“非命”“非儒”，为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。
原来，你的双眼永远仰望着星空；原来，你的双脚从未离开过大地！
黑衣黑发、黑眼黑面，眼望星空，脚踏大地，奔走于大地上的你，就像一道黑色的闪电，划破天际，穿透重霄，为这九州五岳点燃永不熄灭的火焰！
人类需要仰望星空，因为没有星空的照耀，我们的路不会有前方。但是，在仰望星空的时候，也不能忘了脚踏实地，为他人为社会切实地做点什么。毕竟，星空的美丽永远不属于大地，只有我们脚踏实地，才可以用自己的每一个脚印折射出星空的绚丽。
墨子，感谢你，让我明白了这简单却又深邃的道理，也感谢你让我的生命拥有了最恒久的动力。怀旧墨子
<序>
诸子百家的思想，各有各的优势，每个门派的学说都是一番别异的风景，而真正成为胜者的是儒家，儒家思想也成为了我国封建社会的正统思想。因为这些，孔子成了诸子的代言人。
但我们的视野中却并非只有一个孔子，还有“庄子”，或者说是道家，庄子能让人读得懂，他能让你直通精神自由的诗化境界，每次读《秋水》《逍遥游》《天下》《庄子》，我不仅会想到庄子，我还会想起其他的“子”，当然也包括那位神秘的“子”。
关于“韩非子”“孙子”“孟子”“老子”，他们的自身我们都能读得懂，因为他们不是飘逸的湛蓝色，古典的金黄色，就是热情的红色吧。这些鲜艳的颜色当然会引起我们的注意。
诸子百家的了不起，就在于他们被选择成了中国人的心理色调，我觉得孔子有点道貌岸然，“人不知而不愠，不亦君子乎？”是在为自己找说辞罢！自己的学说不被别人认可，写出这样一句话，倒是让我们觉得他们是君子了呢！因为汉武帝
关键字：踪迹墨子 踪迹墨子 踪迹)墨子的大名大略，他的思想发扬光大，自己便也成了闪闪发光的金黄色了，也被我们说成“伟大的思想家，教育家”，老子是飘渺的白色，不太引人注意，但我们却忘记不了他，因为他被孔子说成“上得天空，下得大海”的神龙，因为他在我们小孩子心中永远都是一位慈眉善目的老者形象。
诸子百家里面有一个“子”有点特殊，这就是我们前面所提及的“神秘”的“子
”，也许就是因为他的陪衬，才使诸子更加鲜明吧！
在天地未被劈开时，人类未被创造时，地球还没有诞生之时，天地是一片混沌，天地一片黑色，这就是天地的始源之色——墨色。
墨色，也就是神秘的黑色。黑色固不被认为是一种颜色，但我却喜欢它。不是因为我熟悉，而是因为我陌生。
墨子读书笔记——非攻
(2007-08-04 07:18:11)转载 标签： 分类： 阅读散记
人文/历史
墨子所处的时代，是一个群雄争霸，弱肉强食的时代，天下百姓饱受战乱之苦，渴望安定平和的生活。墨子正是体差到百姓的疾苦，体会到弱国的无奈，提出了非攻的主张。
非攻，首先要看到攻是不义的。比如有一个人，到人家果园偷了几个桃子，或者到人家家里偷了几只鸡，又或者杀了一个人，这样的人大家都觉得他是在犯罪，要得到惩罚。可一个国家侵入到另一个国家，毁坏宗庙，抢夺重器，杀掉的人何止千万，却没有遭人非议，认为是犯了罪行，反而会有人颂扬其武功。而这些事情的本质都是一样的，都是不义之举，是在犯罪，不同的只是祸害的大小。
其次，还要看到攻极度消耗民力。战争一般发生的春、秋之季，这个时候正是耕种、收获的季节。而战争一旦爆发，历时很久，必然会导致荒废时令，那么天下百姓就会因为收成不好受冻挨饿。战争需要大量的武器、牛马和粮食，都要老百姓供给，还要他们负责运输，使他们本就艰苦的生活雪上加霜，还有丢掉性命的可能。战争还要死掉成千上万的士兵，这些士兵本来也是老百姓。所以墨子说，攻就是“夺民之利，废民之利”。
再次，要看到攻是得不偿失的。墨子说，现在好多人都觉得战争不光会使国家有炫耀武功的机会，还会带来实际的利益。可事实上并非如此。比如现在有一个万乘之国，攻打一个三里之城，是很容易就占领的。表面上看起来疆土又扩大了，是有利的。但攻打过程中，要损耗多少物资，牺牲多少生命。作为万乘之国，三里之城不过是弹丸之地，现在却要拼着消耗国库，浪费民力，损失人口去攻打，有多少意义呢。不如集中精力，开发好国内大量的荒地，使人民居有定所，衣食无虑，还可以增强国力，这才是有利的事。
总之，攻上不利天，下不利民。虽有一时之利，带来的却是长久的祸患，可天下仍然是战事不休，是什么原因呢。墨子认为，攻虽然上不利于，下不利民，但利于执政者，利于统治阶层。战争可以给君主带来战无不胜的美名，疆域扩大的功绩，征服天下的成就感；可以带来奇珍异宝，如花美人。战争可以让官吏们得以加官进爵，分封土地，赏赐财物。所以，他们热衷于武力，频繁发动战争，为一已这利，损天下人之利。墨子说，“执政若此，非国之务”也，他劝这些执政者们，上要顺天，下要顺民，以民利为本。战争不是解决问题的办法，古圣人以仁爱之心治理天下，所以万民归心，诸候咸来，尊为天子。因此，君主们“尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，不可不察者。”
体会非攻的意思，其核心在于保护人民的利益。只有天下皆非攻，才能战事不起，四海安宁，君主们行仁义之政，诸候间执仁义之礼，那么老百姓才能安居乐业，衣食无忧，过上和谐的生活。读非攻，还要和兼爱一起来看。兼爱、非攻，是墨家思想的根本，两者是相辅相成的。当政者如爱自己一样爱护天下百姓，就不会因已之利去发动战争，伤害百姓的利益；强国如爱已一样爱护小国，就不会为自己的利益去攻打，伤害小国的利益。
非攻的思想，体现了和平和谐的要求，评者以为，非攻思想表现在国与国关系上，就是和平共处外交原则的滥觞。表现在党群之间，干群之间，人和人之间，就是团结和谐的基础。我们无从知道上层的本意，但不管怎么说，墨子的非攻思想是以人为本的，代表人民根本利益的，其基本原则是：以大多数人的利为利。在我们的工作生活中，不妨作为一条行为准则。
2. 故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
3. 志不强者智不达，言不信者行不果。
4. 治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。
5. 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
6. 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
7. 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
8. 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
9. 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
10. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
11. 故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
12. 归国宝，水若献贤而进士。
13. 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
14. 食者国之宝也，兵者国之爪也。
15. 无不让也，不可，说在殆。
16. 备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
17. 苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
18. 诚信者，天下之结也。
19. 不胜其任，而处其位，非此位之人也。
20. 良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
21. 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
22. 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
23. 有能则举之，无能则下之。
24. 举公义，辟私怨，此若言之谓也。
25. 夫尚贤者，政之本也。
26. 故官无常贵，民无终贱。
27. 有能则举之，无能则下之。天之爱天下之百姓。
28. 天欲义而恶不义。
29. 埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”;国家贫弱，就选用“节用”“节葬”;等等。
墨子最主要的主张：兼爱非攻。兼爱非攻，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，墨子主张爱无等差，与儒家的博爱(“亲亲有术，尊贤有等”)相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。针对当时社会**，国与国互相攻打，人与人互相残杀，墨子急于寻找**的根源、救世的良方，他说：“察乱何自起，起不相爱”，如果人们兼相爱，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，则干戈化为玉帛，天下必然太平。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼爱和尚同思想，最后容易走向专制主义，而儒家虽然推崇等级制度，但最后却走向了平民化——孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比较有实现的可能性的，孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这样的道德观建立在人之常情上，不像墨子兼爱那么难以实现。当然，孟子的义利观，舍身取义也是具有超越性的。
宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。这里可以看出墨子把自然界无意志的天说成是有意志的人格神，天的意志是兼相爱，交相利。顺天意得赏，反天意得罚。
墨子的尚同尚贤主张。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚同是在尚贤的前提下，要求人们与上级政长同是非，“上之所是，必皆是之;所非，皆非之”，逐级逐层统一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中统一到中央。这是一种中央集权的专制主义思想，后来在法家那里得到了发展和实际运用。墨子尚贤尚同，一方面要求突破宗法制度，给“农与工肆之人”以政治权利，一方面又要求由上而下一同天下之义，这是一个深刻的矛盾。这个矛盾，反映出小生产者思想的特点。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，提出：“尚贤是为政之本也”。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。由此可以看出，墨子和孔子的为贤之道还是不同的。墨子的“为贤之道”是为民谋利，救民于水火，使他们能够各安其生。即所谓“为贤之道将奈何?曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。孔子的“为贤之道”首要是学习和掌握维护奴隶主贵族统治的周礼，遵照周礼完善个人的修养。这就是所谓的“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”“克己复礼为仁”。可见，只有用周礼约束自己，虔诚维护周礼，才算得仁人、君子。
墨子的节用节葬观点。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。
墨子极其反对音乐，提出非乐观点。甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。墨子所以“非乐”，不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适，而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下，为政者却只顾自己寻欢作乐，这样的行为，是其该做的吗?反观孔子主张礼乐教化，这就需要看到，孔子处于春秋时期，当时礼崩乐坏，孔子推崇周礼，认为礼乐可以教化百姓，维护统治。
墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。他认为，国家安危治乱，不靠天宁靠人力。他提倡充分发挥人力的积极能动作用，批判消极的命定论。墨子认为儒家的命定论是害人的懒汉哲学。其实，墨子仅仅从儒家部分言论对于儒家的命定论加以批判是有失偏颇的。纵观孔子的一生，他的所作所为，何尝不是“知不可为而为之”呢。
墨子在认识论方面，提出了判断是非真假标准的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之实”;第三表，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。三表法的出发点是唯物主义的，主张根据前人的间接经验、群众的直接经验和实际效果来判断是非，在认识发展史上是一个很大的进步。但是，墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说“墨子蔽于用而不知文”。
从前，楚灵王喜欢细腰的男子。因此，灵王的.臣子们，每天只吃一顿饭来节制自己的体形，在长吸一口气后赶紧扎住腰带，扶着墙才能站起来。
过了一年，朝廷里的人都是又黑又瘦。
《墨子·兼爱中》
寓意：官居高位的人，提倡什么，反对什么，对下面的影响非常大。如果提倡不健康的东西，就会给社会带来不良的后果。
原文：
昔者，楚灵王好士细要。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。
一、墨子的主要思想
(一)兼爱一一人道精神之阐扬。“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。为此，墨子常 “爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。但是这并不意味着他反对一切战争。而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。这样，就出现了一个高度统一与中央集权的国家。在对国家的治理方面，墨子反对世卿世禄制度，崇尚贤人来行使国家的权力。他曾说:“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄，故官无常贵，民无终贱。”(《尚贤上》)这实际上是主张打破阶级、血缘关系的界限，向“农与工肆之人”开放政权，为以后相对进步的科举制的问世打下坚实的思想基础。
(四)天志与明鬼一一人文宗教之设计。“天志”，即天有意志。对上位者来说，天子治政“莫若法天”，因为天可以洞察人的一切行为的善恶，并对此加以惩罚，如天子判案不当，则天使“疾病祸福，箱露不时”以警小之。这无疑有“宗教裁制”的意味，也是神文意识和人文精神的体现。
与倡导“天志”为中心观念的人文宗教相补充，墨子有言:“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。”(《明鬼下》)他认为消除“天下大乱”的方法，就是使天下之人都相信鬼神的存在，通过鬼神的裁判，促成人们自觉扬善去恶，实现天下大治。墨子以神道设教的方式，引导人们兼爱。
(五)节用一一国家运行之倡导。在先秦诸子中，墨家可以说是最重视生产、最注意探讨社会经济发展的一个学派。墨子强调“赖其力者生”，提倡“节用”，主要表现在“节葬”“非乐”等方面。这里所说的“节”，不仅是在财富的使用上主张“节俭”，而目_要求在道德行为上有节制，能自律。墨子说:“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。” (《辞过》)节用，不仅是一种经济措施，也是一项国家治理的原则。墨家相信“是以其民俭而易治，其君用财节而易赡”，则可以“兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。”(《辞过》)
二、墨子思想的现代价值
墨子是战国初期伟大的思想家，墨家之学乃先秦“显学”，是“百家争鸣”中举足轻重的一家。而到了今天，我们读《墨子》，更多地是从思想出发，剖析它对现代社会的价值，使墨子思想以另一种形式得到了发扬。
首先，墨子提出的`“兼爱利”的道德原则，依然具有很深刻的现实意义。当代中国民主政治得到了迅速发展，其实质都是顺应当代公民社会发展的政治潮流和人民大众迫切的政治伦理要求，展小了为公和为大众的平民政治本色，是“和谐社会”理念的体现，而这些与墨家所倡导的“兼爱”思想在文化精神上有着天然的联系;
其次，墨子反对非正义的战争，与现代社会呼唤和平的理念相符合;
再次，墨家提倡的“尚同”有利于社会秩序重建，而“尚贤”说有利于人们摆脱人情关系网的束缚，冲破传统人才价值观的限制，推动我国人力资源全而与深度的开发、人的素质的全而提高和人的潜能的充分发挥;
最后，墨子重视农业和手工业生产，“节用”思想更与现代社会提倡节约的理念有异曲同工之妙。我们倡导树立以人为本的科学发展观，建立和谐社会，毫无疑问，墨家“节用”理念可以成为我们在培育节俭的生活方式和文化观念时加以充分利用的思想资源。
墨子管理思想的现代价值
墨子(约公元前468-前376年),名翟,鲁国人,是中国历史上一位卓越的思想家和身体力行的实践家.纵观体现墨家文化思想学说的<墨子>一书,几乎包罗了当时可能取得的`各种知识,涉及到哲学、伦理、管理、教育以及自然科学的各个门类,堪称“百科全书”.本文从管理学的视角去考察<墨子>书中丰富的管理思想,期望能为中国企业的当代管理寻获一些启示.
作 者：崔永斌 作者单位：河南科技学院,情报所,河南,新乡,453003刊 名：平原大学学报英文刊名：JOURNAL OF PINGYUAN UNIVERSITY年，卷(期)：21(6)分类号：B224关键词：墨子 管理思想 当代价值
教学目标：
引导服刑人员通过本文对先秦诸子百家中墨子的生平与事迹，与其所创流派墨家的思想与理念的学习，感受古代圣贤的独特人格魅力，领悟墨家流派“兼爱非攻”的崇高理想与伟大情怀。让服刑人员既能从中学习中国历史文化知识，同时达到提高思想道德认识的目的。教学重点：
1、讲述墨子墨家事迹，了解墨家组织、行事准则与思想。
2、儒墨思想差异比较 教学内容：
一、第一部分以诸子百家中另外两子：法家韩非子与道家庄子引出主角墨子，略过不讲。
二、第二部分部分讲对墨子生平姓名考证，与主题思想无关，略讲。
三、第三部分讲墨子止楚攻宋事迹，以此为例讲述墨子的睿智与坚韧，墨家“死不旋踵”的精神与“兼爱非攻”的社会理想。（穿插讲成语“墨守成规”的含义与由来）
四、第四部分讲墨家组织与原则，引申讲墨家两大分工（墨辩与墨侠）的贡献：墨家的科学思辨精神与墨家的侠义精神（穿插讲“黑社会”由来、演变及理念差异）
五、第五、六、七讲当时两大显学儒家与墨家的思想比较 首先,儒家“仁爱”与墨家“兼爱”区别。其次，“罕言利”与“交相利”的对立。第三，“天命”论与“非命”的对立。第四、不重鬼神与“明鬼”的对立。第五，“厚葬”与“节葬”的对立 第六，重乐与“非乐”的对立。
六、第七部分讲墨家思想的精粹与其超前性：
兼爱：完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。）非攻：反对侵略战争。（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。）
尚贤：不分贵贱唯才是举。
尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。）
天志：掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。）
明鬼：重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。）非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。）
节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬：不把社会财富浪费在死人身上。（儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）
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