有教育意义的文言文

有教育意义的文言文（精选11篇）

有教育意义的文言文篇1

1、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

2、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

3、下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。

4、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会便秘。

5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

6、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

7、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

8、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

9、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

10、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

11、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

12、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

13、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

14、不管白猫黑猫，会捉老鼠就是好猫。

15、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

16、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

17、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。

18、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

19、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

20、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

21、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。

22、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

23、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

24、世上的事，不如己意者，那是当然的。

25、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

26、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

27、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

28、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

29、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

30、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

31、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

32、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。

33、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！

34、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。

35、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

36、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

37、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

38、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

有教育意义的文言文篇2

(1) 甲、乙两地铁站相距1.8 km, 地铁运行需要多长时间?消耗多少电能?

(2) 公交汽车每千米消耗燃油0.3 kg, 行驶1.8 km路程所消耗的燃油完全燃烧放出多少热量?公交汽车的效率是多少?

(3) 根据题中获得的信息, 从物理学角度谈谈地铁作为城市交通工具的优点。 (写出两条即可)

有意义的是第 (3) 问, 让学生从数据或 (1) (2) 问中计算出的结果比较两种交通工具并写出地铁的优点:①速度快;②对环境污染少, 这点对废气减排拯救地球有着积极的意义;③人均消耗的能量少。地铁在相同的区间内行驶消耗的电能W=Pt=30 kW·h=1.08×108J。以额定载客量500人计算, 人均消耗能量 2.16×105J。而公交汽车在同样的运行距离下消耗能量 Q=qm=2.16×107J, 由额定载客量40人计, 人均消耗能量 5.4×105J。可见公交汽车人均耗能约为地铁的2.5倍。学生通过计算, 明白了人们在日常生活中不同的生活习惯和生活方式, 对能源的消耗是不同的。在当今全世界全力推行节能减排之时, 我们应该合理选择低能耗的生活方式, 改变高能耗的生活习惯。

能源是人类社会赖以生存和发展的重要物质基础。众所周知, 我们国家是当今世界上最大的发展中国家, 是目前世界上第二位能源消耗国, 更是一个资源相对短缺的国家。但是, 资源浪费也是世界最为严重的国家之一。中国人口众多, 人均能源资源拥有量在世界上处于较低水平。煤炭和水力资源人均拥有量相当于世界平均水平的50%, 石油、天然气人均资源量仅为世界平均水平的1/15左右。但我们却可以看到正在都市化建设的我国, 为了美化城市, 提高城市的整体形象, 城市建筑中采用了亮化工程 (即城市光彩工程) , 各式霓虹灯、射灯, 广告灯半宿不熄, 更有甚者通宵达旦。一个晚上, 一个月, 一年下来耗费了多少电能?浪费多少资源?或许同学们认为那是他人在浪费能源, 我没有浪费, 与我无关。那么请大家看下面这个情况:时下在互联网上风行的一款即时的通讯 (聊天) 工具——QQ, 深受广大网友们和同学们的喜爱。在QQ2004年版本开始推出“在线时长”这一功能, 网友们可通过积累QQ在线的时间, 来获得更高的等级和享受更多服务。自从QQ中增加了等级规则后, Q友们为了更快地升级, 获取更多的服务而开机挂Q了, 一时间在线人数直线飙升。平均同时在线数达10000万左右, 许多网友甚至不论是否使用电脑, 也整日地开着机让QQ在线;使用电脑工作的上班一族下班也不关机, 以取得更多的在线时长。若按每个用户平均30天升一级计算, 则所有在线QQ用户每升一级共约消耗多少电能?我们来用学过的物理知识计算一下:假定每台电脑平均功率约为200 W。单个用户升一级消耗的电能 W=Pt (P=200 W=0.2 kW, t=30天=720 h) W=0.2 kW×720 h=144 kW·h。则10000万在线用户升一级平均消耗的电能:W总=1×108×144 kW·h=1.44×1010kW·h=144亿度电。减去工作时间顺便挂Q人数, 纯粹为挂Q升级的用户所消耗的电能W=50%×144亿度电=72亿度电。72亿度电好大一个数字!我国长江三峡水利枢纽年平均发电量为1000亿度电, 72亿度电相当于世界最大的水电站——三峡水电站一年发电量的7.2‰。Q友里面也包括我们相当部分的同学在内, 为追求虚拟的等级而纯粹地开机在线, 造成了电能大量的浪费。

生活中, 我们当中一些人盲目追求高消费生活, 买车要求大排量, 这在大量浪费有限资源的同时也给环境带来了严重的污染;生产上, 我们盲目追求眼前的经济利益, 使得资源的利用率非常的低。一些城市甚至因电力不足而不得不拉闸限电, 严重影响了工农业生产和经济的发展。

作弊入刑有教育警示意义篇3

施经在2016年1月14日《南方日报》撰文指出：北京海淀检察院近日以涉嫌代替考试罪对替考者蔡某及被替考者梁某提起公诉。这也成为《中华人民共和国刑法修正案（九）》正式实施后，因替考行为而受到刑法处罚的第一案。

作弊事件屡禁不止，除考生个人动机和某些非法机构提供帮助外，对行为人惩处力度不够也是很重要的原因。作弊行为反映出作弊者在投机取巧的利益诱惑面前缺乏定力，这同道德自律能力较差有关。然而，法律同道德伦理规范之间的差异和距离始终存在，指望单方面通过法律的完善来彻底解决道德问题，并不符合实际情况。“作弊入刑”条款对作弊产业的整条“生产线”进行监管，并给予较重处罚，但处罚形式多系财产性的和对人身自由的一定限制，这些都不能根绝作弊者日后重操旧业的可能。再严密的法律规范，犯罪分子也可能见缝插针地寻找可乘之机，更遑论国家考试这样涉及面极其广泛、牵连度极高、作弊隐蔽性极强的情况。所以，尽管作弊已经入刑，但不能让刑法单打独斗，作弊在表面上仅仅侵犯了考试的公正，实则伤害了其他考生公平参与考试的权利，对考试权利的限制和剥夺才是对他们最严厉的惩罚，建立透明度更高的个人诚信档案，强化诚信档案在生产生活中的作用，将对作弊者产生更为持久的威慑。

有专家认为，面对“作弊入刑”，仍有考生铤而走险，为此这需要进行一场教育体制的“社会化改革”。如果没有具体的制度建构打底，“诚信建设”就很容易因过分空洞而流产；而如果现在将相关规定作为诚信宣传的核心内容，可能会收获奇效。

励志有教育意义的美文篇4

0七年度娱乐界最吸引人们眼球的可能是这部叫《色戒》的电影，这一年度最具争议的华语片非此片莫属。引得愤青们非议最多的不是此片挑战公映片情色尺度，而是其主题的“离经叛道”：邪恶战胜正义，感性战胜理性，放纵战胜信念。且影片“美化”卖国者的意志力，在以“情感”为筹码的对决中，爱国者反而失去定力，败下阵来。

如果喋喋不休地教育孩子一只花瓶多么珍贵，而孩子听得厌烦无动于衷时，不妨将一只复制品打碎，令其在惊愕中感到真品的可贵。《色戒》的“反传统价值取向”，与其说是离经叛道，毋宁说是独辟蹊径，以非正常的艺术表现形式表现正统的主题——信念需要坚守。当人的信念一旦不能战胜反信念的人性，人性的美也就随之土崩瓦解。当女主人被押赴刑场时，影片的正统主题更昭然若揭，爱国者就义的悲壮由于同伴信念的失守和出卖而更令人震撼。

花瓶可以不碎，《色戒》的结局也可以回归正统：女主人公成功坚守了信念，爱国者铲除了卖国者，结局大好，但如此必然忽悠现实世界的真实和人内心世界斗争的残酷。从正统的教育功用上看，没有前者来得震撼和深刻。

倘若女主人公没有安排被卖国者处死，因卖国者念及而不舍、饶恕，归宿区别于其他爱国者，乃至最后女主人公与卖国者同流，则作品必丧失人文价值的基石，这才逃不脱被审判的命运。女主人公结局的处理不同，则作品主题的呈现具正统价值与否亦截然不同，泾渭分明。这是原著张爱玲的智慧。

有教育意义的寓言故事篇5

两只自由流浪生活在大草原的狮子，一只大的前面走，一只小的在后面跟着。因为这个路程很漫长，也是很枯燥，小狮子总是调皮的赶上来，不是抓乱大狮子的毛发，就是拉一下大狮子的胡须，如果大狮子心情好就爱抚的拍拍小狮子的头，他们继续往前走，要是大狮子心情不好，就一把把小狮子推开，继续往前走，小狮子停一会，想想就悻悻的跟着大狮子继续往前走。小狮子于是就苦思冥想，再对我推开不理，我就直接躺在你前面不走了，这样也是有两个不同的结果，有时候大狮子会很好的爱抚小狮子，两个一起又快乐上路了，有时候大狮子根本就不理小狮子的举动，自己还是在前行。小狮子想我一定要证明你是在和我一起走，还是可以独行，于是小狮子在一天突然不跟在大狮子后面走了，找棵大树藏在后面。大狮子走着走着，一回头不见了小狮子，真的是慌了，拼命地叫着小狮子的名字，找遍了小狮子可以去的地方。小狮子躲在大树后再也呆不下去了，狂奔到大狮子面前，看到红着眼睛的大狮子自责的哭了。他们又继续前行，亦或悲亦或喜，亦或兄妹，亦或父女，反正是要坚守走到路的尽头。

这是老公给我讲的我们俩的.寓言故事，他说他是大狮子，我是小狮子，我们没有一见钟情，没有轰轰烈烈，没有情感疲劳期，从在一起的那天起就是相依为命。

有教育意义的小故事十五篇6

那一年他刚刚满7岁，读小学二年级。一天下午，老师组织学生在校园地里采摘还未成熟的青青豆荚，他个子最矮也最卖力。孩子天生好馋，何况又是饥饿年代，劳动过程中，全班同学几乎都私下偷偷往嘴里塞了几枚青豆，惟有他，咽回去一次又一次溢出的涎水，任凭饥肠辘辘，任凭胃壁痉挛，始终不曾让自己吞下一枚豆子。

放学时，老师逐一盘诘这些不谙世事的孩子，每个孩子都胆怯怯地默认了，惟有他挺胸、抬头、干脆爽朗答道:“没有，一颗都没有。”老师死死地盯着他，再次厉声责问，他的声音明显低沉了下去。“一点不老实，小小年纪就撒谎。”他被牵着耳朵推搡，其他同学回家了，惟有他被留下了，流着泪

有教育意义的文言文篇7

一、中职语文文言文教学现状

现在, 中职文言文教学普遍的教法仍然以串讲加分析为主, 教师从作者介绍、时代背景、词语解释、句子翻译、文章结构、主题思想等方面入手, 一一教给学生, 凡课本中涉及的字词绝不遗漏。课后, 教师监督, 学生背诵, 反复地检查测试。这种教学方法, 完全没有考虑文言文选文本身的区别, 也没有考虑学生接受水平的差异。中职学生只是被动接受教师所讲的内容, 对知识完全死记硬背。这种教法看似面面俱到, 教给学生“很多”内容, 实际上最容易让学生听得兴味索然, 昏昏欲睡。另外, 教师逐句翻译, 学生逐句理解译文, 这种45分钟满堂灌的教学模式导致的后果:是教师越俎代庖, 中职学生缺少独立思考, 容易产生依赖心理;中职学生对文言文学习缺乏兴趣, 难以培养热情;教师无法真正了解学生对知识的需求程度, 学生的参与性和师生的互动性不强。因为这种教法不能引起学生的兴趣, 一成不变, 让学生感觉学习文言文就是解释字词、翻译句子和背诵课文。长期以来, 中职语文教师在教学上对文言文的考察集中在语法和翻译上, 因此这两方面也被教师作为课堂教学的主攻方向, 甚至以为文言文只需要教这些便已经足够, 其他内容都是无用和多余的。另外, 文言文在教材中比例变化大、选材较新的特点与文言文教学方法的传统、僵化形成了新的矛盾, 这一情况, 使文言文的课堂教学更显吃力。

二、中职语文文言文教学的现实意义

只有让学生明白了学习文言文的意义和价值后, 才能激发起学生学习的热情和兴趣, 从而全力以赴地去学习。文言文教学在经历了几次漫长而激烈的“文白之争”后, 语文教学界现已基本达成了共识:文言文仍然需要教, 需要学。对于文言文的现实意义, 总括起来大致分为以下几个方面:

1.走近传统经典, 传承中华文化

文言文的学习, 首要意义应该是“继先圣之绝学”, 即接受经典教育, 传承祖国千古文明。学习文言文, 不仅是我们藉以吸收祖国古典文学精华的最直接途径, 同时也是传承和培育中华文化的需要。语文课程标准在“课程总目标”中也明确提出了语文教学的重要目标之一:“认识中华文化的丰厚博大, 吸收民族文化智慧”。比如, 阅读《论语》和《孟子》, 可以让学生了解作为传统文化内涵的儒家思想所秉承的“仁政德治”的治国理念。

2.提升中学生的阅读、表达能力

现代汉语的语言系统根植于古代汉语的语言系统, 古今汉语一脉相承, 文言文、白话文并非径渭分明, 二者是“源”与“流”的关系。学习文言文, 可以帮助学生提高自己的现代文读写能力。学习文言文, 能提高学生的现代文阅读能力。文言文是现代汉语的基础。有许多古代汉语的常用字词, 仍然沿用至今, 具有鲜活的生命力。有些现代文, 包含着深厚的古典文化的内涵, 引经据典, 文采斐然, 学生只有具备扎实的文言文功底, 才不至于一遇到文言词句、文化典籍、古仁人智者, 就一头雾水, 张冠李戴, 甚至干脆一窍不通。一个有较好的文言功底的人, 更能顺利地进行现代文的阅读和领悟。因此, 帮助学生学好文言文是现代文阅读教学的基础之一。

3.提高个人修养, 培养健全人格

优秀的文言文蕴含着中华传统美德, 语文教育要发挥它的教育功能, 提高学生的个人修养, 培养学生的和谐人格。《语文课程标准》对这一点有明确的要求:“语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣, 使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。”教师在教学文言文时, 有必要有意识地凸显文言文中所体现的精神, 并加以渗透, 从而塑造他们的灵魂, 增强学生对生活中不良现象和低级趣味的免疫力。在全球化背景下, 教师需要知道, 我们绝不能否定优秀传统文化的价值, 更不能忽视语文教学中民族精神培养的重要任务。

三、对策

在中职语文教学过程中, 尤其是文言文教学由于受应试教育的牵制依然存在种种问题, 如教学目的的偏误, 教学方法的单一、僵化, 教材设置脱离尚不够实际等, 但是这些问题的发现本身就是一种检讨后的觉醒。作为即将从事和正在从事中职语文教育事业的教师, 我们有责任在实际的语文教学实践中探索科学合理的文言文教学方法, 从中国传统语文教育中汲取养分, 弥合古文断裂的局面, 让更多的中学生从博大精深的中国传统文化遗产的学习过程中获得品格、修养的沉淀。

在中职语文文言文教学中, 可以通过原文和仿文的对比学习, 使学生不仅加深了对原文言文的文体、字词的理解, 同时还能了解文言现实存在的价值, 知道用文言也可以表达现代生活的内容, 并且表现手法新颖、生动、形象。此外, 中职教师还可以引导学生关注广告中的成语、诗句, 看看商家所用的词句与原诗、原句有着怎样的联系, 并组织学生讨论此种使用是否合适, 这样的教学可以激发学生的学习兴趣, 开阔思路, 让中职学生用所学到的文言知识去解读现实生活中的文言, 通过增强文言文的实用性和趣味性, 使中职学生能够熟练地活用文言, 增强表达能力。

摘要：传统的文言文教学, 并不是为了让年轻人走进古典中国, 而是涵养自己、增进教育的手段和契机。相对而言, 研读经典、探讨传统语文教育, 是在当代纷纭的世界中闹中取静、涵养自己、增进智慧的最好办法。主要探讨了中职语文文言文教学的现实意义。

关键词：中职语文,文言文教学,现实意义

参考文献

[1]王晓春.语文课如何是好.中国轻工业出版社, 2010.

[2]王意如.在讲台上思考语文.华东师范大学出版社, 2009.

有教育意义的文言文篇8

诵读是文言文教学中一个行之有效的途径，所谓诵读，就是要求在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复熟读课文，逐步加深理解，直到可以背诵。古代学子自发蒙起，便开始训练诵读，俗语道：“读书百遍，其意自现。”苏轼曾说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”可见诵读在古人学习中的重要地位，然而现今许多语文课堂上，诵读让位于课文翻译与分析，失去其传统价值。本文以人教版普通高中课程标准实验教科书《语文5（必修）》（简称：人教版必修五）第二单元课文为例，试议重视与应用文言文诵读教学的现实意义。

一、文言文诵读教学的意义

（一）正字正音，检查预习

诵读文言文首先要扫除文字障碍，特别是对于古今字、通假字、难僻字等文言符号的认知，只有在不断诵读的过程中才能得以实现。认清字形、读准字音，从而掌握翻译，配合已有的实词与虚词的积累，完成对课文的初步理解，为课堂学习奠定基石。

在课堂教学中，则可以通过诵读的方法来检查学生的预习情况，尤其是在断句、重音、句读和语调等方面的诵读技巧上，是否达到预习要求。例如在诵读《陈情表》的过程中，全文有理有节，真挚动人。首段描写灾祸接踵而至，诵读的基调应为沉重，而语速则需放缓；而次段写朝廷加官逼迫，诵读基调应转变为恐惧，语速要加急。

（二）明晰文意，增强语感

反复诵读，究其本质，是令学生自觉融入文言课文所营造的世界中，并随诵读的娴熟，对其逐步加深思考与揣摩，从而明晰文意，领悟作者的主旨所在，正如朱熹所说：“读而未晓则思，思而未晓则读。”在学习《逍遥游》时，就需要学生对课文进行反复诵读，自主思考，来感悟庄子“无所待”的真谛。而学生于诵读文章和探索文意的过程中，经历了由浅入深，积少成多，从感知到思索的心路历程，这恰是教师单方面讲解无法代替的。心理学研究表明：声音信息比文字符号更具有可感性，学生在诵读课文时，口、耳、眼三种器官协同参与活动，有助于增强语感。促使学生从茫然无措至信手拈来，大而化之中积累了相关的文言知识与借鉴，并将之作为一种能力，运用到日后的独立阅读中。

（三）有益背诵，熟知名篇

我们学习的文言文多数成文时间早，一般为清朝之前所著，字少意艰，语法与现代白话相去甚远，学生识记有一定困难；如要求背诵，往往容易死记硬背，耗费大量时间，而效果欠佳，且不能形成长期记忆，只有短期强记。而诵读的作用在于，可以使学生尽可能多地接触文言课文，配合相关正音与翻译，课文即可自然上口，而学生大致掌握了文章脉络，接近了课文的中心思想，背诵课文自然事半功倍。高中文言单元选取的大多是名家名篇，语言纯熟精练，如本单元中《归去来兮辞》《陈情表》和《滕王阁序》均属我国文言散文的上乘之作品，新课标对之要求背诵，其中前二者还要求全文背诵。令学生一以贯之地背诵名篇，既可作为学生积累文言知识的重要途径，又可在学生作文和为人处世时燃起一盏明灯。

二、文言文诵读教学的实施建议

文言文的诵读教学有其特殊意义，又面对着如此困境，通过教学实践，结合学生的学习特点，试着归纳以下几个建议：

（一）融诵读于课堂

当前虽然每节课的时长只有45分钟，但人教版必修五第二单元的教学却始终保证了每篇课文3课时的计划时间，看似时间减少，实际上只要善加利用，诵读教学还是可以实现的。

如在学习《归去来兮辞》时，课文文短情深，即可采用诵读与讲解相结合的方法；先齐读指定段落，以检查预习效果，再讲解课文，引导学生进行深入阅读，讲解一个段落完毕后，二读课文；由于本文是一篇典型的骈赋，朗诵起来琅琅上口，使学生既加深了文章印象，又对课文有了新的认识，达到诵读与讲解两不偏废的课堂效果。

而课堂诵读的形式也需不拘一格，灵活展开，在学习《陈情表》时，虽课文仅有4个段落，但重难字词多，宜先行讲解，再行诵读。实际上每个课时除去讲解时间，还有约4到5分钟的留白，这个时间段，即可以用来诵读。学生细听讲解，明确了字音的情况，在诵读时就不会感到非常吃力，而诵读的方式，或可指名朗读，或可分组朗诵，还可齐声诵读，教师也可以参与到其中领读或跟读，达到教师与学生间的互动。

（二）创造多样性的诵读机会

在教学时间相对紧张的情况下，课堂诵读基本保证了学生对课文的熟悉程度，杜绝了一问三不知的情形发生，但是否仅依靠课堂的零星提点就能完成诵读教学呢？其实不然，这就要求我们要创造多样性的诵读机会，不只拘泥于语文课堂，还可以适度扩展到课余生活中去。

在新课标要求下，高一、高二年段都开展了研究性学习活动，即有教师通过这个机会，指导学生对以古典诗歌为代表的文言文诵读进行研究与拓展，这主要保证了对语文有兴趣的部分学生快人一步，将兴趣升华为一种优秀的审美品质。而研究性学习还有一个重要环节，即在全校范围内进行展示和宣传，文言文诵读亦可通过这个机会走进许多学生的视野内，唤起学生对文言文诵读的共鸣，从而自愿、自觉、自动地参与到诵读中来。

另外，学校常常组织开展各种各样丰富的课外活动，如科学艺术节，这时，诵读自然成了必不可少的文艺节目之一，动员的表演人数从一人到一班不等，诵读机会自然呈现在广大学生的面前。这要求学生、教师和学校携手合作，创造更多、更好、更大众化的诵读机会。

（三）适宜的诵读考核机会

之前已经说过诵读是一种几近无功利性的学习方法，正因如此，所以很难得到师生的关注，那么适当增加适宜的诵读考核机会，就成了一种打破惯性漠视的方法，这种机会突出表现在对于字词的读音（注音）和文句断句上。

以福建自主命题高考卷为例，福建省自2004年独立命题，预计于2016年起重新使用全国命题卷。纵观福建省12年间的高考语文试题，除2004、2005年考察分值为2分的注音题外，其他10年对此均无涉及。在日常的语文基础训练中，学生自主注音的题目少之又少，有时仅依靠排除法选到正确答案，这是应试的典型方法，虽然结果正确，但是学生对于正确的读音却依旧懵懵懂懂。在命题时，可适度增加一、二道注音题，检查学生是否在诵读中达到了正音的效果，真正使学生动起脑来，用起心来，开起口来，提起笔来，做到知和行的统一。

同样的问题也反映在文句的断句上，断句在早年的高考中出现的次数较多，后因答案繁琐，被逐渐淘汰出了命题范围。实际上，断句的划分是检验学生掌握诵读技巧与否的最快最好的方法，而废弃这种考核机会，使学生加速滑向公式化、模式化、机械化学习的深渊，实可谓得不偿失。因此，在近年各省市高考语文的命题过程中，重新增设断句划分这一传统项目成为一种趋势，以巩固学生的诵读成果。2013年各省市高考语文试题共17套，其中7套以各种形式考察断句。2014年和2015年各省市高考语文试题共15套，其中7套考察断句，其中全国新课标卷I与全国新课标卷II自2014年起重新考察断句划分（选择题），分值为3分。

这种考核的大趋势、大风向更是呼唤教师和学生重新将目光回归到诵读中，教与练相辅相成，真正做到游刃有余，从容不迫。

于诵读中见真知，对教师而言，是传道授业解惑的关键，对学生来说，是受益终生的体验，品味文言的深意，感悟先人的智慧，分享自然的画意，领略人生的无尽意趣！

探索文言文教学的现实意义篇9

——探索文言文教学的现实意义

文言文离我们年代久远，与现代口语和书面语都有巨大差异，因此很多人认为没有实用价值，除了被动学习一些用以应付考试外，没必要花时间去过多了解。受此观念的影响，文言文教学很多都停留在疏通字词，讲解语法的表面，老师的引导枯燥乏味，学生的接受被动艰辛，甚至有“第二外语”之称，可见隔阂之深。课堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教学实效，构建高效课堂，首先要深入地认识文言文的价值，这样学习的意义才能更好地得到彰显。

因为形式上与现代汉语有差距，就否定其学习价值，这完全是对文言文的一种简单片面的看法，忽略了文言文承载民族几千年的精神文化的核心价值，只是从形式上去界定它，真可谓是买椟还珠、明珠投暗了。著名学者余秋雨说:“在欧洲,作为古代经典最醒目的标志,是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多,只有一种难以烧毁的经典保存完好,那就是古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑,而一代接一代传递性的诵读,便是这些经典连绵不绝的长廊。”

文言文和汉字六书一样，在全世界是独一无二的，其他国家民族都所缺少的文化瑰宝。中国文言文遣词造句言简意赅，是最优美的书面语言，诵读即可让我们领略到韵律之美。更重要的是，诸子百家，历代典籍，都是我们祖先千百年以来方法的汇集、经验的累积、智慧的结晶，是全人类最丰富的文化宝藏，是祖先留给我们最宝贵的遗产，正如苏轼所言：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”对穿越千年时空的文言文，如果我们能反复阅读揣摩，深入思考，其中的知识、智慧一定会让我们受益终生。

值得庆幸的是，新教学大纲也开始加强对文言文教学人文性的关注，明确指出：“适度强化文言文的学习,目的是促使学生加深对中华民族优秀传统文化的了解,充实文化底蕴,提升文化品位。”这无疑成为一种导向,引导教师注重通过古诗文教学,使学生认识中华文化的博大精深,培养热爱祖国语言文字的情感，在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣。

所以文言文教学，“学习一些文言知识,能读懂浅易文言文”，让学生获得初步读懂文言文的能力,达到一定的语感积累,打下扎实的语言文字基础，只是文言文教学目的之一；更重要的是通过文言文教学,引导学生通过鉴赏评价古代文学作品,领会作品丰富的思想内涵，建构学生深厚的文化底蕴，开阔的胸襟，多元的价值观，弘扬中华民族的人文精神, 将古人的智慧为我所用，这样文言文学习就具有了更加现实的意义。

想让学生能够在精神上与古代优秀人士进行交流，感受到古文穿越时空的鲜活生命，并从中获得现实的经验，就需要探索形式多样的高效教学方法，其中整合有共同点的课文内容这一做法，是行之有效的。这种方式更利于学生对古人的思想融会贯通地去理解，并运用到日常学习生活中。下面就以“必修二”文言文单元教学整合为例，详述我怎样引导学生对文言文内涵的挖掘、领悟。

必修二文言文单元有王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《前赤壁赋》和王安石的《游褒禅山记》三篇文章，针对学生刚踏入高中，既有对未来的美好憧憬，又有进入新阶段学习的困惑，我根据三篇文章的主旨特点，在教师引导学生自己过字词关，疏通文章大意后，对时代不同的三篇名著做了如下整合，与学生一起“熟读深思”，去汲取内在的养料，来滋养现实中的自己。

第一步围绕“人生苦短，立志需早”——体会王羲之在《兰亭集序》中告诉我们的“人之相与，俯仰一世”，感到“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，希望“后之览者，亦将有感于斯文”，让学生意识到人生不过短短几十年，怎样不虚度此生，避免“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的悲剧发生，当然是要趁着年少，立下志向，而他们正是初定理想的黄金时期。

第二步围绕“成功需条件，看待要理性”——理解王安石对成功条件的分析，增强看待成败的理性态度。王安石认为，成功需要志向、能力、外物三方面条件齐备，让他们依据王安石的观点，评价现代两位运动员的做法：一个是日本马拉松运动员圆谷幸吉，在东京奥运会马拉松获得铜牌后，轰动一时，成为日本国民崇拜的偶像。但由于巨大的社会压力和本身的伤病，加上运动成绩每况愈下，感觉已经不可能实现国民对他下一届奥运会夺冠的期待，于是在1968年1月9日，奥运会前夕，写下“我再也跑不动了”的遗书后自杀了。另一位登山运动员，登珠峰到8000米时他便放弃了，而他的队友都成功登顶了，下山后别人问他为什么不登到山顶，他说：“8000米是我的极限，我没有遗憾。”看清了自身的条件，登山队员没有遗憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可见：看清自我，把握自己人生的高度，就能铸就完美人生。

要求学生引用王安石的话来概括两则材料的感悟：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”

这个问题的设置是要学生内化理性的成败观，帮助他们在高中艰苦的学习、激烈的竞争中能够保持积极而又豁达的态度。引导学生客观地思考以下问题

1、关于志向：我是否有明确的目标？（要志当存高远，清楚自己想要什么。苏轼说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”）；

2、关于能力：我有哪些优势，哪些劣势？（要量力而行，不过分强求力不能及的事）。

3、关于外物：外在条件有那些利弊？（要顺势而为，要善于借助有利条件）。

第三步围绕“生活多磨难，天堂由心造”——了解苏轼的经历，重点是三次被贬，及其在困境中的生活态度。苏轼的一生都卷在政治旋涡中，却又始终超脱于政治之上。无论是反对派当权，还是自己的党人得势，他过得都很“失败”。一任一任的皇帝私下都很喜欢他，一任一任的太后都成为他的朋友，可是他却遭到贬官、逮捕，一辈子几乎没能在一个地方住上三年，恰如风中飞蓬，东飘西荡，生活在屈辱中。然而，“他以天真无邪的心灵到处捕捉这在常人看来难以忍受的屈辱生活中诗意的片刻，化为永恒，使我们大家都充实不少”。苏东坡最好的文章都是在被贬谪时写就的，却丝毫没有怨气，相反却表现出极其超远的视野和极其阔大的心胸，很重要的原因是苏东坡善于从多元共生的中国文化传统中找到现实的出路。儒家激励他他积极入世，修身、齐家、治国、平天下；道家告诉他他消极出世，随缘自适，追求精神自由；佛教又教他超凡脱俗，避世完身，享受宁静。（儒道释三家主要观点，在其他课文整合中让学生有详细了解）

在精神极度困窘的时候，苏轼是以什么为解脱方式的？引导学生再读《赤壁赋》，感悟苏轼的生活智慧：“天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”大自然中的明月清风，给他的心灵带来宁静，让他“浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”所以只要多读书，见识广了，思维就会更活跃，心胸自然更豁达。

第四步围绕“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——启发学生联系实际，辩证运用学到的道理，借鉴古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，学习的最大意义在于运用。启发学生借助王安石和苏轼的观点，培养一种良好的调节情绪的方法，让学生用随笔的形式写了一篇心得体会。同学们各抒己见，感悟良多，其中一个学生举了另外的文言文“满齿不存，舌柔犹在”来谈自己的感受：老子求学于商容，有一次商容生病的时候，老子去探望顺便求教。商容见老子求学心诚，便意味深长问他：“人是先有牙齿，还是先有舌头？” 老子回答说：“先有舌头，因为人一出生就有舌头了，牙齿是后来长出来的。”这时候商容张开嘴巴，问：“你看我的牙齿还在吗？”老子说：“已经掉光了。”又问：“舌头呢？”老子说：“还在。”商容说：“你知道为什么牙齿晚生而早落吗？因为它过于刚强。而舌头为什么得以长存呢？因为它柔软。这个道理不仅对牙齿如此，天下万物万事也都如此啊！”老子对此受益匪浅，倾尽一生将这个道理发展成影响中国人几千年的哲学。伴随着年龄增长，我们就应该立下明确生活学习的目标，还要学会完善自己的个性，多看得到的一面，理性对待失去的东西。

学生学习探讨文言文的热情，我深受激励，写了一首诗献给学生，与之共勉：献给即将踏入成人行列的大孩子们：天空不会一直万里无云，常常是风雨交加；月亮也不会总是圆满光辉，多数是残缺相伴；人生的道路也一样，有鲜花，也有荆棘，有坦途，更有坎坷。所以，可爱的孩子们——

外面的世界很精彩，有时也很无奈，这些你都将独自去面对，高兴时你就大笑，难过时你就痛哭，但一定不要忘记—— 笑过哭过后还是要面对太阳升起的地方，勇敢地迎接新的一天！通过这个文言文单元的整合，对三篇文章的内涵做了深刻的分析，让学生身临其境，领悟其中的思想精华：明白了人生短暂，是必须尽早直面的，只有越早出发，才能走得更远；但在奋斗的过程中，又难免会遇上不顺，应该有一颗豁达之心去理性对待，避免走进死胡同。在必修

四、必修五学习孟子《寡人之于国也》、庄子《逍遥游》陶渊明《归去来兮辞》时，我又对儒道两家主要观点进行整合，让学生更详细地了解了“中国人精神上的两条路”，希望他们在生活学习中能像南怀瑾说的那样“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。

总之，高中阶段的文言文内容丰富，文章的涵义深刻，完全可以借此平台，将教书与育人同步进行，让学生深入体会我国传统文化的博大精深，亲身感受这些道理深深地根植于现实生活中，依旧具有强大的生命力。高中阶段最大的整合是我将一些重点篇目形成一个系列“寻找更好的自己”（详见笔者另一篇论文）：把《师说》《劝学》整合为第一部“虚心学习”，将儒道对人性善恶的讨论整合为第二部“追求善性”，将《烛之武退秦师》、《鸿门宴》与现代散文《能思想的苇草》整合成第三部“善于思考”，边学习边探讨边写作，齐头并进，效果显著。

“读万卷书，行万里路”，文言文的整合教学方式不仅提高了课堂教学效率，还促使学生重新审视文言文的价值，深深赞叹古人的智慧，明白了文言文不仅没有远离我们的生活，而且对我们的成长大有裨益。以此促进他们积极主动地去学习古文，并且加以灵活运用。这样我们祖先留给我们的精神财富可以源远流长，泽被后世了。

文言文中的副词有哪些篇10

1、表范围广：悉、咸、皆、尽、毕、具、胜、并、既。

2、表范围有限：但、徒、第、直、独、止、啻、惟、唯。

3、表总共或共同：凡、共、俱、并、同、相、相与。

三、时间副词

1、表过去：向、曩、尝、曾、业、业/既已、即、适。

2、表正进行或正巧方、会、适、质

3、表时间短：俄、俄而、有顷、顷刻、少顷、旋、寻、斯须、少间、未几、既而、已而。

4、表动作将发生：行、行将、且、垂。

5、表时间终结：卒、终、遂、竟。

四、情态副词

1、表动作快：立、即、遽、猝、暴、亟、乍。

2、表动作连续或反复：乃、遂、更、复、亦、辄。

3、表动作经常与持久：每、时、雅、数、亟、恒、累、素。

4、表动作短暂或特意：聊、且、姑、故、固、权。

五、肯定副词

表的确、确实：诚、信、良、必、果。

六、否定副词

表否定：弗、毋、无、勿、莫、微、未、非、匪。

七、语气副词

1、表猜测：殆、庶、几。

2、表祈使：幸、唯、愿。

3、表转折：顾。

4、表反诘：岂、其、宁、独。

八、谦敬副词

1、谦词：窃、请、敢、敬、谨。

有教育意义的文言文篇11

高考大纲对文言虚词的考查要求是：“理解常见文言虚词在文中的意义和用法。”常见文言虚词的考查范围，从1997年的42个，降至2003年以来的18个：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。

高考对文言虚词的考查一般难度不大，立足于“常见”，着眼于辨析和判断“在文中”的用法。从近年高考命题来看，对虚词的考查在题型上一般比较稳定，其命题特点主要是：

1．采用分组的方式，4组共考查虚词数为4个，题量较充足。

2．每组两句，着重考查1个虚词的意义和用法，题目的要求往往是：选出加点虚词意义和用法“相同”或“不相同”的一组。

3．在考查虚词的同时，并不回避虚词的实词义项。

4．所考查虚词可能并不局限于考试说明中所列的范围。

综观近几年高考文言虚词的考查，从总体来说，着眼于应用，不直接考语法，题型都是客观选择题，为降低难度，同时也是为了贴近中学教学实际，内容都是课内课外相结合，要求考生辨析加点虚词用法的异同。

[虚词概说]

文言文中的词语大体上与现代汉语相似，包括实词和虚词两大部分，“实词主其义，虚词通其气”。在文句中，虚词不能单独成句，意义比较抽象，主要起通语法表语气的作用。与文言实词相比，文言虚词有以下几个特点：

一是用法比实词灵活，往往一个字有好几种用法，好几种解释，乃至分属好几类词。二是使用频率比实词高，许多常用的虚词，在一篇文章中会多次出现。三是语法功能比实词强，实词往往要靠虚词的组合、连接、辅助而成为完整的句子，体现不同的意思，抒发不同的感情，表达不同的语气。四是在汉语的发展历史中，变化比实词大。迄今只有少数虚词在白话文的某些特定语句里继续使用，其余大多数已经不用，或者被另一个说法代替，或者虽仍在使用，但是意义变了。

[备考指津]

文言虚词数量虽然比实词少，但用法灵活，使用频率高。要想准确理解常见文言虚词在文中的意义和用法，除了熟练掌握上述18个常见虚词的多种义项外，还应该注意以下一些问题。

1. 分清虚实

分清虚实，准确判断虚词在文中的意义和用法。文言文中的“虚词”与今天所说虚词的概念是不完全相同的。文言虚词多由实词转化或借用而来的（如介词大都为动词虚化而来），因此有的词既可作实词，也可作虚词，阅读时应加以辨别。比如“用”在“至则无可用”（《黔之驴》）中是“用处”（实）的意思，而在“用心一也”中是“因为”（虚）的意思。再如“绝”在“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》）中是“横渡”（实）的意思，而在“佛印绝类弥勒”（《核舟记》）中是“非常”（虚）的意思。例如：“相如顾召赵御史书曰”的“顾”是其本义“回头看”的意思，是实词（动词）；“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者”的“顾”是“但、不过”的意思，是虚词（连词，表转折）。又如：“忠不必用兮，贤不必以”的“以”与“用”为互文见义，都是“重用”的义，是动词（实词）；“愿以十五城请易璧”的“以”，义为“用”，是介词（虚词）。所以，我们在阅读时既不要误虚为实，也不要误实为虚，要仔细加以分辨。

2. 辨清用法

所谓辨清用法，就是根据上下文，从多种用法中认定其属何种用法。一个虚词，往往有好几种用法，好几种解释，甚至分属好几类词，这些解释和用法要根据具体的语境和不同的语法搭配来进行判断，要充分利用语境来辨别文言虚词的意义和用法。在阅读材料中，要根据上下文的特定语言环境加以理解。

例如“而”字，可以是连词，也可以是代词，还可以组成复音虚词“而已”“已而”等。当它是连词时可连接词、短语和分句，表示并列、递进、承接、转折、假设、修饰等各种不同的关系。

又如“以”字可以作介词，也常用作连词。还可以组成复音虚词“以是”“是以”，相当于“因此”，在文中引出事理发展或推断的结果。当它是连词时，根据具体的语境和不同的语法搭配可以表示几种关系。

在不同的句子中，虚词所在的位置是不同的，它与其它词组合的关系不同，所起的实际作用也不同，其意义和用法也就不同。句子的结构是固定的，什么词充当句子的什么成分也是稳定的，只要分析出词的用法，那么词的意义就明白了。如“古之学者必有师”（《师说》）中的“之”作结构助词“的”；“锲而舍之，朽木不折”（《劝学》）中的“之”作代词；“蚓无爪牙之利”（《劝学》）中的“之”是定语后置的标志；“句读之不知，惑之不解”（《师说》）中的“之”是宾语前置的标志；“吾欲之南海”（《为学》）中的“之”是动词“到、往”的意思。

3. 分辨古今

有些虚词，古今用法不同，应注意辨别。例如“所以”，在现代汉语中是表示结果的连词，而在文言文中却是另外的用法，如在“师者，所以传道受业解惑也”（《师说》）中，表示凭借，译作“用来……的”；在“圣人之所以为圣”（《师说》）一句中，则表示原因，译作“……的原因”。

4. 注意特殊

所谓特殊，一是指“兼词”，如“积土成山，风雨兴焉”中的“焉”，相当于介宾短语“于此”（在这里）；“投诸渤海之尾，隐土之北”（《愚公移山》）中的“诸”，相当于“之于”的合音。二是“形同而义异”的双音字，如“吾从而师之”（《师说》）中的“从而”，古义为两个词，“从”是“跟从”的意思是，“而”是顺承连词。而现代汉语是一个表示结果的连词。另外，文言文用词造句有一定的规律。文言虚词在文中所在位置不同，用法和意义也就不同。例如“以＋动”的时候，“以”字当连词用，“以＋名词、代词”时，“以”当介词用。如2003年考题中“以夸诸戎狄”，“以”在动词“夸”之前，“以”是连词。“乃谴人以财物试之”“以”后面有名词“财物”，“以”是介词，“用、拿”的意思。

[辨析方法]

1. 语境分析法

虚词大多有多种用法，要确定其具体意义和用法，必须结合具体的上下文，利用文意解题。如“之”字称代内容就必须联系上下文才能对“之”字所指内容进行确定。再如“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口”一句里两个“之”：前“之”用在“饶”（州）与“德兴”（县）之间，州与县是从属关系，故应是“的”意思；后“之”用在动词“送”后作宾语，属代词无疑。又如2003年高考题12题A项两个“为”字，第二句是课本中的句子考生一般都知道是“被”的意思，考题中的“为”是不是“被”的意思呢？联系上文裴矩“襁褓而孤”，也就是说刚生下来不久就死了父亲，下文又有“及长”，意为“等到他长大了”，他是怎么能够长大的？再看中间的句子，就可知道他是被伯父抚养长大的，这个“为”在这里也是当“被”讲。其它三项都可用此法类推，就可得出正确的判断。

2. 句意推敲法

判断虚词的意义和用法要有全句意识，许多虚词的意义不实在，在句中主要起一定的语法或语气作用，因此只有依靠对全句的分析和把握才能准确理解它。如作语助词的“也、矣、焉、哉”，在疑问句末助疑问语气，在感叹句末助感叹语气，在陈述句末助陈述语气，它们始终是与全句语气“息息相关”。

3. 句位判断法

一些虚词在句中不同位置就起不同作用。比如“也”，句末助陈述、疑问、感叹等语气，在句中一般起舒缓语气的作用。再如“其”，在句首一般是语气副词，如“其李广将军之谓乎”，因为“其”不能作主语；在句中，动词后一般是代词，如“秦王恐其（代荆轲）破璧”，在名（代）词后一般是语气副词，如“尔其（语气副词，一定）无忘乃父之志”。

4. 结构推断法

一是可以根据句子的对称关系来推断。文言句子讲究整齐、对称，抓住这点，我们可从一个词的意义和用法推知相同位置的另外一个词的意义和用法。如“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，“而”是连词表修饰关系的，那么“以”也该和它相同，作连词表修饰关系。二是根据词语在句子中所作的成分来推断。不同的句子成分就决定了词语的词性和用法。如“纵其所如，或立于陂田”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”两句，第一句的“其”在句中作主语，因此应该是代词“它（指鹤）”；后一句的其不作句子成分，只表反问语气，因此应该是副词。

5. 语法切入法

比如有虚词“以”的四个句子①俅以幸臣躐跻其位；②得全首领以没；③扈从以行；④至以刃裂颈断舌而死。“以”字用法有一个规律，即“以”字的后面是名词，“以”为介词；“以”后面是动词，“以”为连词。由此可知，题中①④两句是介词，用于名词之前，与名词构成介宾短语，但一用在身份前，一用在工具前，意义不同；②③同为连词，都是用于状语和中心语之间，表示修饰和被修饰关系，用法意义相同（表目的，用来）。

6. 代入筛选法

如果知道某个虚词的基本用法和意义，就可将它的每个用法代入句子去理解，挑选其中讲得通的一项，从而筛选出正确的答案。如“慎勿为妇死，贵贱情何薄”。我们知道“何”的主要用法和义项有：①疑问代词，译为“什么”“哪里”“为什么”“怎么样”等；②副词，译为“怎么能”“什么”“多么”等；③通“呵”，“喝问”；⑤复音虚词“奈何”“何如”“何乃”“何其”等。一一代入进行理解和筛选，就不难确定副词“多么”这个义项了。

综上所述，在理解常见文言虚词在文中的意义和用法时，如能辅之以技巧，的确有事半功倍之效。当然，要想攻克文言堡垒，关键靠平时的日积月累。

[综合巩固]

（一）阅读下面的文段，完成1－4题

董文炳字彦明，俊之长子也。父殁时年始十六，率诸幼弟事母李夫人。夫人有贤行，治家严，笃于教子。文炳师待其先生，警敏善记诵，自幼俨如成人。岁乙未，以父任为蒿城令。同列皆父时人，轻文炳年少，吏亦不惮之。文炳明于听断，以恩济威。未几，同列束手下之，吏抱案求署字，不敢仰视，里人亦大化服。县贫，重以旱蝗，而征敛日暴，民不聊生。文炳以私谷数千石与县，县得以宽民。前令因军兴乏用，称贷于人，而贷家取息岁倍，县以民蚕麦偿之。文炳曰：“民困矣，吾为令，义不忍视也，吾当为代偿。”乃以田庐若干亩计直于贷家，复籍县闲田与贫民为业，使耕之。于是流离渐还，数年间民食以足。朝廷初料民，令敢隐实者诛，籍其家。文炳使民聚口而居，少为户数。众以为不可，文炳曰：“为民获罪，吾甘心。”民亦有不乐为者，文炳曰：“后当德我。”由是赋敛大减，民皆富完。旁县民有讼不得直者，皆诣文炳求决。文炳尝上谒大府，旁县人聚观之，曰：“吾亟闻董令，董令顾亦人耳，何其明若神也！”时府索无厌，文炳拟不予。或谗之府，府欲中害之，文炳曰：“吾终不能剥民求利也。”即弃官去。

1．下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（）

A．笃于教子 / 文炳明于听断

B．称贷于人 / 以田庐若干亩计直于贷家

C．而征敛日暴，民不聊生 / 而贷家取息岁倍

D．文炳使民聚口而居 / 一鼓作气，再而衰，三而竭

2．下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（）

A．以父任为蒿城令 / 以恩济威

B．文炳以私谷数千石与县 / 乃以田庐若干亩计直于贷家

C．县贫，重以旱蝗 / 数年间民食以足

D．县以民蚕麦偿之 / 愿以十五城请易璧

3．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（）

A．吾当为代偿 / 公为我献之