西洋史读后感（精选14篇）
读陈衡哲的《西洋史》已近尾声，感觉她的上古史和中古史写的比近代史部分精彩，也许是离的越远，看得越清楚吧。另一个原因，可能是对近代史的史实了解较多，缺少了新鲜感的缘故。
总之，还是一部杰作，对于整个欧洲史的来龙去脉有了一个清晰的再认识，从古巴比伦到古希腊，古罗马，到中世纪基督教文明，文艺复兴，宗教改革，列国兴起，法国大革命，科学革命，工业革命各个大事件的意义，之间的联系，继承关系，都讲得非常精彩，逻辑严密。
这部书的另一大特点就是它的女性视角，对于战争的厌恶，对于人类文明成果，尤其是文化成果由衷的赞叹，表露无疑。文字也带有鲜明的文学色彩，女性色彩，爱憎分明，激情洋溢，同时又不失史家的客观，公正，真是一本不多见的好书！
山姆·史沃普把这三年的经历写成一本书——《我是一支爱写作的铅笔》。
习作教学是难啃的“硬骨头”, 为什么在史沃普的课堂上, 学生能够如此享受写作的乐趣呢?史沃普老师难道具有某种神奇的、不可复制的能量吗?从他的身上, 我们应该学习或思考些什么呢?
做名儿童研究者
课堂上, 当老师抛出一个问题后, 没有人举手, 所有学生都把目光移开, 不敢与老师对视。空气快要凝固了, 令人不安的寂静。这样的冷场是不是很令老师头疼?
但是, 山姆·史沃普应对自如。他指名西蒙回答, 因为西蒙“从来不怕说出他不知道”。回答立即遭到拉斐尔和阿隆的反对。很快, 每个学生都活跃起来, 迫不及待地加入到这场讨论中。学生的思维被点燃, 争辩像热流在教室里涌动。
这一切正如史沃普所预料和期待的, 因为他了解每一个学生——
米格尔非常自信, 经常冒出不同寻常的、有趣的想法, 但懒散、易怒, 不守纪律, 不善于与人相处。
罗茜很聪明, 有企图心, 愿意作新鲜的尝试, 但是缺乏耐心。
淑永内心缺乏安全感, 胆小, 不善于沟通, 却对友情极度依赖。
阿隆拥有天马行空的想象力, 分不清事实和想象的区别, 常常把想象中的事情当作事实来讲述, 是大家眼中“爱说谎的孩子”。
法蒂玛很注重隐私, 和她交往需要保持一定的距离……
为了深入了解孩子, 学校举行亲师会那天, 史沃普利用一切时间与家长沟通。27位家长, 一个紧接着一个, 时间显然不够用, 因为史沃普想要了解的内容很多——家长移民前从事什么工作?受过什么样的教育?有着怎样的性格、怎样的经济状况?夫妻关系和亲子关系如何?有着什么样的宗教信仰?为什么移民到美国?美国是否和他们当初所想象的一样……亲师会结束后, 史沃普又走进每个家庭进行家访。
在和孩子交往中, 史沃普始终记得自己也曾经是个孩子。
写故事时, 阿莱拉让主人公把大象的鼻子砍下来卖钱, 史沃普说:“这个恐怖的点子真棒!我们来想想这个点子, 看能想出什么……”在罗茜的故事中, 蛇把一家三口都咬死了:“蛇展开攻击, 结果他们三个人都死了。”史沃普压低声音, 刻意制造恐怖的气氛, 还在故事结尾处加了一句“然后, 蓬蓬头的水撒在他们一动也不动的身体上”, 令人毛骨悚然。米格尔的文章中经常出现暴力事件, 对此, 史沃普并不急于展开道德教育, 而是思考如何让故事写得更有趣。他认为, 残酷的情节出现在孩子的幻想里, 是一件极其正常不过的事情。格林兄弟的童话不正是隐晦而黑暗的风格吗?童年并非一切都是美好的, 孩子们需要恐怖的情节来释放压力。长大成人后, 自然会像施了魔咒般遗忘过去、美化童年, 我们每个人不都是这样成长过来的吗?
正是由于对学生有足够的了解与认同, 课堂上, 当史沃普引导学生写作时, 才知道故事接下来应该出现一只老鼠, 还是一头大象;是该有一个喜剧的结尾, 还是有一个悲剧的结尾。写作不仅是技巧和能力的提升, 还是师生心灵交流的途径。学生在写作中增加认识自己、了解自己的契机和勇气, 也因此和史沃普老师建立非比寻常的默契。
教师应当是儿童研究者。教学应该是建立在充分了解学生的基础之上的, 否则, 再高超的技艺都有可能南辕北辙。正如成尚荣在《教学改革与儿童研究》一文中提到的:“‘学’的问题说到底是‘学生’的问题, 关注学, 必须关注学生;研究学, 必须研究学生。忘掉了学生, 甚至只是轻慢了学生, ‘教学生学’必定仍是一句空洞的口号。因此, 课堂教学改革的起点与关键应当是关注学生、了解学生、研究学生。”
兴趣是夸出来的
米格尔坚持认为, 同学讲的故事是错的。史沃普说:“大家讲的故事永远不会相同, 没有对错之分。既然你这么坚持, 为什么不把你的故事写出来?”
接着, 史沃普不断地引导米格尔:接下来会发生什么事呢?这些角色是谁?这个艺术家叫什么名家?是同一根羽毛吗?主人公是怎么拿到的呢?很快, 米格尔文思泉涌, 他铿锵有力地说着故事, 两只手不停地做出各种手势, 就像演说家一样。最后, 史沃普和米格尔一起调整故事, 挪动句子的位置, 更换动词, 加进细节。故事完成后, 米格尔一脸惊讶地、静静地瞪着那张纸, 说:“这是一个很棒的故事。”
米格尔急着向全班同学朗读这个故事。当他朗读时, 双手因为过度兴奋而颤抖。当同学们为他拍手时, 他露出自豪的神情, 身体好像随着音乐轻微摆动。他两手抱着史沃普的腰说:“等我长大以后, 我要当一个作家。”
此前, 米格尔是个不爱写作业的学生, 更不要说写作文了。如此简单, 如此神奇, 史沃普就这样悄无声息地、毫不费力地在学生心里植下了一粒热爱写作的种子。
淑永很害怕写作, 史沃普多次启发她编故事, 她总是沉默。然而, 当史沃普第一次见到淑永的父亲时说:“淑永非常聪明, 她很认真, 以后有可能成为一个作家。”
“拿起你的笔, 写一个故事, 任何故事都可以。”
“当你不知道该写什么的时候, 只管下笔就对了。”
“棒极了, 很好!”
史沃普经常这样赞赏和鼓励学生。他认为, 孩子们想象力丰富, 只要给他们足够的赞赏, 每个人都可以成为讲故事的高手。
三到四年级, 史沃普让学生写虚构文章, 即创作故事。他认为, 孩子想象力丰富, 热衷于关注情节, 写故事是再好不过的选择了。三年级, 他带领孩子们到博物馆看盒子展, 再让他们制作盒子, 创作一本诉说盒子故事的“盒中书”;四年级, 他让孩子们把身体的轮廓画成一座小岛, 写出自己的小岛故事。直到五年级, 史沃普才开始指导孩子进行非虚构写作, 即写真实性的记叙文。三年来, 他不是站在一个作家的角度给孩子大量的写作技巧指导, 而是不停地给予鼓励, 可以说, 是赞赏放飞了孩子想象的翅膀, 激发了孩子潜藏的创作欲望。
人天生就有表达的欲望, 这个表达不仅包括口头表达, 还包括书面表达。写作本来就是“我手写我心”的自然呈现, 把口头表达转化成书面表达固然需要一定的技巧, 但这并不是小学阶段的主要任务。小学阶段的习作教学重在激发兴趣, 让学生能够在写作中体会到快乐与成就感。叶黎明教授在《写作教学内容新论》一书中说:“小学阶段的写作教学, 最重要的任务之一, 可能不是写作知识的教学, 而是对学生写作的创造力、真实表达的态度、写作热情等的保护。保护写作热情的意义, 大于传授写作知识的意义。”反观我们的习作教学, 如何开头和结尾, 如何审题和立意, 如何运用修辞写出生动的句子, 训练来训练去, 指导来指导去, 结果, 孩子连最初的表达兴趣都没有了, 写作成了不得不面对的一项任务。
永葆创作的激情
山姆·史沃普是名童书作家。对于他的成功, 可能会有老师说, 人家是作家, 教写作当然有得天独厚的优势嘛!其实, 真正对习作教学有帮助的, 并不是什么华丽丽的写作技巧, 而是他敏锐的观察力以及对写作由衷的热爱。
“明天在上学的路上, 发现一个新的东西, 一个你从来没有看到过的东西, 一个会让你开心的东西。”这是史沃普——一个写作老师, 给学生布置的第一个家庭作业。
从习以为常的生活中发现不同、发现惊喜, 是提高观察力的第一步, 是学习细节描述的基础, 是创作故事的源泉。史沃普说:“虽然走在一条已走过千百次的路径, 假如我的思绪没有沉浸在想象里, 而且记得要观察周遭, 我仍然会发现一些新鲜的东西, 一些我从来没有见过的东西。”同样作为老师, 我们如此观察过周遭吗?我们是否还拥有一双好奇的眼睛和一颗敏感的心?
班里的成绩单在公布前被人偷走, 史沃普老师并不是急于调查真相, 而是寻思着如何能够写出一个精彩的故事——
“在这个事件发生后, 我曾试着要写一个名为《成绩单失踪事件》的短篇故事。唯一的问题是, 我无法决定要从哪个角度切入来写这个故事。
“有时候, 我想仿照《东方快车谋杀案》的安排, 一点一滴揭露, 其实是全班学生共同谋划了这个失窃案。
“又有时候, 我想用回溯的方式讲这个故事。在故事的一开始, 诺莉雅 (嫌疑最大的学生) 已经长大成人, 而且是个成功的搞笑脱口秀演员。当她哄女儿美心上床睡觉时, 美心说:‘妈咪, 再说一次你偷走全班成绩单的故事。’
“又或者, 最好的方式是按照实情描述整个经过, 只有在最后安排一个令人意外的转折。一直到故事的尾声, 我才让读者知道, 嫌犯正是孩子们的写作老师——史沃普老师。”
作为老师, 我们还有这样的创作激情吗?什么样的题材, 才能够让我们有这种不吐不快甚至热血沸腾的感觉?试想, 一个不热爱写作的老师, 怎么能教出热爱写作的学生?
最近这些年，不时听人谈到中国的文艺复兴。有人说中国需要一场文艺复兴，也有人认为中国正在经历一场文艺复兴。不过，到底什么是中国的文艺复兴，大家意见并不一致。有一点也许是清楚的，那就是，讲文艺复兴，必须回到中国的古典。但正是这一点让人觉得吊诡。 我们都知道，文艺复兴的观念，甚至文艺复兴这个词，是从西方传来的，而在西方，文艺复兴是在中世纪的神学背景下发生的，在当时，这意味着引入或者回到一种异教的文化，具体说就是古希腊、罗马的文化传统。后来，到了启蒙时期，西方社会内部又形成了一种与传统宗教相对立的、启蒙的、理性的传统。再往后，随着西方文明在世界范围内的扩张，这种对立又演变为西方与东方之间的对立：西方是文明的、现代的和进步的，东方则成了西方的“他者”，代表着野蛮、蒙昧与落后。而在中国，经历晚清的思想文化变迁，再到20世纪初的新文化运动，这种对立又进一步被中国人内化了。中国的进步知识分子对自己的文化全盘否定，中国的古典传统被认为一无是处，甚至要为中国在近代的落后负全部的责任。这种看法后来发展成为一整套意识形态和日常话语，深入人心。就这一点可以说，源自西方的文艺复兴观念，在中国变成了反文艺复兴运动。从那以后，如何看待历史、如何看待中国的传统和文化根基，始终是困扰我们的问题。 不过这些年，我们看到一些值得注意的文化现象，一些思想文化领域里的新的尝试。中国古代经典或者古典传统，尤其是其现代意义，重新受到人们的关注和发掘。在我看来，这是我们这个时代有重大意义的文化事件，也是这一代中国知识人的使命所在。秋风这部新书传递给我们的，就是这样的信息。 传统上，《六经》，或者说《五经》，一直被认为是中国文化的源头。中国文化的传承，包括历代知识人的著述和阐释，都是在这种认识的基础上，并且围绕着这些经典展开的。但是最近一百年来，因为上面提到的原因，古代经典不但失去了以往的崇高地位，其文本也被肢解，意义遭到否定，即使今天人们开始改变对传统文化的认识，仍然习惯于把它们视为古典知识的一部分，而看不到它们的特殊重要性。但在这部书里，秋风特别突出了《六经》的地位和意义，视之为我们要认识和理解的“华夏治理秩序”的基础。为了做到这一点，他不但主张回到《六经》，直接从《六经》文本入手，而且声明不取现代人的二手诠释。这种做法可能会招来批评，但他回到经学的这种立场和尝试，我认为是非常有价值的。 跟上面这一点相关的，是他对待所谓古典史学的态度。根据秋风的看法，古典史学是一种规范性的历史学，要对历史中的人和事做出道德评判，具有重大的道德和政治价值。回到《六经》，由经典入手去理解中国人的治理之道，同时也意味着要回到古典史学。这一点也很重要。因为从《六经》出发，不仅意味着要从《六经》的文本出发，更重要的，是要从《六经》观察和思考世界的方式出发，这是一种内在批评的立场。 讨论中国问题，不论历史还是现实，采取内在视角非常重要。秋风在“作者告白”里把自己的立场明白确定为所谓“内在的批判”。在讨论方法的一节里，他也说要尽可能采取一种所谓“内部视角”。这一点有重要的方法论意义。大家可能都知道柯文的一本书，《在中国发现历史》。那本书想要从中国历史脉络里去理解中国社会，也可以说是一种内在视角。但比较起来，秋风采取的“内部视角”要更深一层，因为他真正是从中国文化的内部出发展开审视和批判的。回到《六经》和古典史学的立场，大量引用经史原文以及古人的注疏和诠释，在论述和分析中运用传统的概念和范畴，避免简单套用现代人文与社会科学话语，这些都是所谓“内部视角”的展示。 当然，主张“内部视角”或者采取“内在的批判”，并不等于采取一种封闭立场。我们都知道，在转入儒学传统之前，秋风对西学用力很多，尤其是对奥地利学派，还有他推重的普通法宪政主义。在他对华夏治理秩序的构想里面，我们不难看到他之前研究和思考的痕迹，甚至可以说，这方面的影响比人们表面上看到的更重要、更深刻。实际上，秋风自己坦承，他对华夏治理秩序的研究并不排斥现代概念，相反，他认为，华夏治理之道，只有通过中体西学资相循诱的方式，才可能得到充分阐发和实现。只不过，在运用像自由、平等、权利、义务这些现代观念的时候，他尽量取其基本义，而剔除其中现代的和附加的含义，以此来消除认知上的混乱，同时揭示出古代制度中所蕴含的转向现代的可能性。 我还想说，秋风的这种做法还包含了一个非常重要的判断，那就是，所谓华夏治理之道，不但是中国的，独特的，同时也具有与其他文明共通的普遍性。这种普遍性表现在空间和时间两个维度上。根据秋风对治理秩序的界定，我们很容易发现，世界上所有文明都要处理类似的问题，因此具有共同经验，可以展开有意义的对话。实际上，这部探讨华夏治理之道的大著，里面虽然看不到一句洋文，却是不同文明之间的对话，借助于不同的概念话语展开。我觉得这是非常有益的尝试。而且，发掘中国文明的普遍性价值，对于纠正过去一百年来以中国为特殊，以西方为普遍的认识和看法，也有重要意义。 当然，这部书里也有很多可以进一步讨论的问题。这里提几点： 首先是关于“道”的论述。在秋风的论述中，“道”在远古的尧、舜时代就已确定下来，用书里的话说，圣王的实践和理念直接呈现了华夏治理之道，历史便是“道”的展开。这样理解的“道”，有点像黑格尔的“绝对理念”。这里涉及的问题，需要在历史和哲学层面得到论证。在历史方面，人们可能会问，一个可以适用于在时空方面规模巨大的复杂文明系统的治理之道，为什么在远古小规模的简单社会里有近乎完美的体现。而对于有哲学兴味的学者和读者来说，关于“道”的形而上学方面的论证可能是必要的。此外，我们知道，有一些论者以儒学道统的承担者和传承者自居，他们会，比如，承续孔子为“素王”的理念，也会从这样的角度去阐发“道”。我不是很确定，作为一个儒家宪政主义者，秋风的立场和前述立场之间有无区别，如果有，区别在什么地方。 另一个问题涉及“心物关系”。秋风在这部书里强调心对物的决定作用。但实际上，心与物之间的关系非常复杂。一方面，我们看到制度对于人心的影响和制约，或者换句话说，文化作为一种结构对人心的影响和制约。另一方面，人心、个人或圣者也可能影响甚至创造历史。我认为这是一个复杂、微妙的互动过程。如果特别强调心决定物，可能会有所偏颇。 最后一个问题。秋风的一个观察和结论颇有翻案味道，他认为中国传统的封建关系中契约因素非常重要，而这一点是被以往大多数学者忽视了。我相信，指出并且证明这一点很重要，但是过分强调这一点，甚至认为中国古时封建关系中的契约精神不输于欧洲历史的封建制度，可能就过头了。一个基本事实是，与欧洲历史上的封建制度相比较，无论从制度形态、思想资源还是意识形态上看，中国封建体制的基本特征仍然是宗法性，而且契约关系在很多方面是镶嵌于宗法关系当中，二者交织在一起。所以，我的看法是，能将中国封建关系中的契约精神揭示出来很重要，但要防止把这一点过分夸大。（本文系作者根据秋风新著《华夏治理秩序史》座谈会发言录音修订而成）（作者单位：中国艺术研究院）
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这部电视剧讲的是发生在明朝的故事。永乐皇帝派郑和率领船队出使海外诸国。一路上，他们遇到了无数艰辛，有可怕的风暴，有海盗的袭击，还有叛徒的出卖。郑和百折不挠，英勇机智，忍辱负重，率领船队圆满完成了出使西洋的壮举。
我深深地被这部电视剧打动了。我为我们中华民族有郑和这样的英雄而骄傲。他赤胆忠心，无论走到海角天涯也不忘自己的祖国;他坚韧顽强，历尽磨难也不放弃自己的理想;他宽厚善良，善于团结周围的人;他谦虚谨慎，功成名就也从不骄傲;他沉稳细致，办事深思熟虑，有条不紊，成功地战胜了每一次挑战。
从17世纪开始，英国向中国输入鸦片，严重毒害了中国人民的身体健康，大量白银被掠夺，工农业生产遭受严重破坏，使清朝政府的经济出现严重危机。而香港逐渐成为英国向中国大陆走私鸦片的转运地，也揭开了英国侵占香港的序幕。通过了两次的鸦片战争，逼迫中国割让香港，香港从此成为了英国的殖民地。
在英人的统治下，香港经过百年相对稳定的发展，直到上世纪七八十年代，香港经济开始起飞，这要归功于中国的开放改革。这个决策既改变了新中国长期以来对外封闭的情况，也给香港经济发展的良机，让香港发挥中国与世界之间的中介人角色，从而实现了经济高速发展，无疑已成为东南亚最耀眼的明星。
然而，在港人眼里，大陆不过是一块经济条件落后，文化素质低下，卫生状况极差的古老蛮荒的大地。经过百年潜移默化的资本主义的熏养，港人对大陆的社会主义性质是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以说是鄙视。因为这时的香港已高度发展，物质财富相当其他地域已是极大丰富。这难免会让人产生一种优越感，在和相对贫穷的社会主义性质的中国本土的比较下，这种优越感往往会附加到资本主义头上。
这样，当香港将要回归时，无数香港人在质疑，是利大于弊还是弊大于利。不过，事实证明了这一切的疑虑都是多余的，大陆如良师益友般的给予了香港许许多多的帮助，在其渡过难关的同时带动了它经济的稳步前进。经济上，香港无疑成为了连接中国与世界的中介，冥冥之中助壮了香港的贸易，从中赚取了巨大的利益。尚且不说中国如何为它带来的商利，单单就97年的金融风暴而言，中国功不可没，给它的资助不言而喻。在香港抵御金融风暴的整个过程中，中央政府给予大力支持，首先是中央坚持人民币不贬值。在与国际炒家决战的关键时刻，中央政府派出两名央行副行长到香港，要求香港的全部中资机构，全力以赴支持香港政府的护盘行动。当港府把购买的港股以盈富基金上市，分批售回市场时，其中香港很大一部分的资金都来自大陆的援助。毫无疑问中国成为香港战胜金融风暴袭击的坚强后盾。很明显，中国是香港的靠山，在最危急的时刻，向香港伸出了援助之手，才让其幸免于难。
文化上，在世界越来越同一化的年代，文化交融与磨合的变化是势在必行的。在这期间，我们也许会失去某些令我们怀念留恋的东西，但同时我们必须看到期间产生的新思维、新价值观。尘世间本没有永恒的东西。事实是，在回归十二年里，香港的国际地位非但没有下降，反而更加自豪地享有她曾拥有的一切。时至今日，中国大陆已成为香港最大的贸易伙伴。两地间的交流和沟通更大程度地促进了香港文化的繁荣和发展。此外，港地各高校每年来内地招生也无疑给两地未来的发展奠定了坚固的基石，并且许多内地作家的书被介绍到香港，香港的导演也谋求两地合作以获得更大的市场。这是一个求同而不怎么存异的时代。若将香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向处于干枯期的大湖一般的中国大陆输送着它的涓涓细流；三十年后的今天，一切都反了过来。苍天的变化往往藏于一瞬。
政治上···
在历史的长河中，人类一直都在设法克服地理的阻隔、遗忘的侵蚀并为此做出了不懈的努力，史前文明的许多遗迹都留下了这些努力的痕迹，但看上去并不乐观。直到公元前4世纪，一个看上去小小的发明，让人类千万年来不懈牡蛎的`事情变成可能。
这个发明就是文字。
我们至今无法确切地知道当时的人们史出于商业的目的，还是出于其他方面的需求发展了这种永远改变了人类沟通本质的艺术——文字以及书写。
人们非常聪明，找到了一种可以记载文字的载体——泥板。文字最初的发明者可能已经了解到这些泥板的优势胜于头脑记忆，首先，泥板可存储的咨询量大，其次，不需要人在现场将记忆内容说出。这真是一次重大的技术革命，一下子突破了地理的阻隔。
《阅读史》读后感2看完这本书，我觉得里面的故事非常精彩，里面的人物刻画得栩栩如生，每个人的谋略，每个人的性格尽收眼底。
鸿门宴的故事中，刘邦为人宽厚，喜欢结交好朋友，不管别人犯了什么错，都会以礼相待。而项羽呢？不爱交朋友，阴险、脾气也很暴躁，不接受别人的建议，因而丧失夺得王位的机会，王位就跟他失之交臂。刘邦由于性格和举止赢得别人的爱戴，大家都追随他。从这里就可以看出你对别人好，别人不会忘恩负义。
没有看史记前，我觉得秦朝势力强大，可不知为什么会短命，看完过后，原因终于知晓。
秦始皇小时候，因为父亲成了赵国的人质，在赵国尝尽了人间的苦难，养成了不好的性格——疑心、记仇、暴躁。还未统一六国时，他就有励精图治的目标，可是统一之后，便开始放纵自己了，不像原来那样努力，而是甩了手，用大量金钱去建自己想要的王宫，百姓的生活开始艰难起来，正在享乐的秦始皇没有意识到危险，脾气非常暴躁，一不顺心，就残杀百姓，百姓当然会起来反抗，秦朝因此灭亡。
《史记》这本书使我受益无穷，我明白了对待别人要有一颗宽容的心，善待朋友，不要嫉妒别人。
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1、植株出现“小叶病”
西洋杜鹃本身抗性较强, 但在管理不当的情况下也有病虫害发生, 除褐斑病、缺铁症外, 还有一种常见症状, 它一般最先发生的部位在植株的新梢, 叶呈簇状, 不舒展且叶色偏黄, 与果树的小叶病症状极为相似, 因此习惯称它为杜鹃“小叶病”。
大多数花农也自然而然地认为西洋杜鹃的“小叶病”也是缺锌引起的生理病害, 用尽各种方法给杜鹃植株补锌但效果不佳。事实上西洋杜鹃的这种病症是由螨虫引起的, 在植株进温室或购买时剔除病株, 芽绽期可喷布1～3波美度的石硫合剂或用40%氧化乐果5～10倍液涂干进行预防。一旦发病, 选择23%氯杀螨醇乳油500～600倍液能达到很理想的效果。
2、花后植株易枯死
西洋杜鹃对空气湿度的要求较严格。温室大棚中莳养的西洋杜鹃, 只要保证温室地面不积水, 在正常的情况下, 其空气湿度完全可以适合杜鹃生长。需要指出的是在装有空调的房间里, 空气湿度远远小于杜鹃花的生理需求。因此, 会出现叶色枯黄, 花后大部分植株枯死的现象。这正是西洋杜鹃莳养困难的症结所在。只要莳养时每天都向杜鹃花的叶面喷洒清水以提高植株周围的空气湿度, 这个问题就迎刃而解了。
3、植株零星开花花期不一致
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作者认为，那些奇才异类，他们之所以神奇，得感谢机遇的眷顾。不过，除了机遇之外，他们的成功还需要上辈人的文化熏陶。
自摄影术发明以来，影像渐成“新闻”的重要方面，新闻摄影以形象、生动的画面，使“新闻”更具可读性、可信性。今天的新闻便是明天的历史，新闻摄影与文字一样，成为重要的历史文献。然而，生活的经历告诉人们，“新闻摄影”并不可靠，在某个时候，甚至普遍“造假”。
曾记否，“三年困难时期”明明是哀鸿遍野、饿殍遍地，“新闻摄影”总是“喜开丰收镰”“又是一个大丰收”、工农业生产“蒸蒸日上”……全是一片经过精心设计的“莺歌燕舞”，当时破败凋敝的真实状况，镜头中毫无反映。“文革”时期千百万“知青”上山下乡，临行的告别仪式上都是哭声一片，生离死别，但官方都要组织一些人身背绿背包、手拿“红宝书”，作“胸有朝阳”满怀激情状，作为“新闻摄影”。这种“新闻摄影”不仅欺骗了当时的读者，而且欺骗了历史。因为后人查阅当时的影像资料，那一段历史就被如此“记录”下来，看到的只是一段又一段、一幅又一幅、一场又一场“轰轰烈烈”“热火朝天”的场景，这种场景将被拷贝、复制、放大、流传。这种虚假的“宏大场景”很可能成为唯一的历史叙事、历史文本。真相反将在时间的过程中一点点被吞噬、被消解、被忘却，这将造成一种群体的历史健忘症，一个丧失了记忆的群体同个人一样，不仅可怜、可悲，甚至更加可怕。
或许是有感于此，《中国青年报》摄影部主任晋永权的《红旗照相馆——1956－1959年中国摄影争辩》一书以高度的职业道德感和非常专业的分析，提供了大量原始相片、底片如何“加工”“合成”的珍贵史料，详细拆穿了这类“新闻摄影”如何“生产”的“西洋镜”。
冰冻三尺非一日之寒。“新闻摄影”的造假，也有一个发展过程，关键之点就在这三年，更具体说其实是前两年的“争论”。在50年代初，对“新闻摄影”能否组织加工、设计、摆布，新闻摄影界内部曾有激烈争论，不少人出于职业道德，认为既是“新闻”就应该真实。但是，在随后的“反右”运动中，这种观点被严批为“资产阶级客观主义”“右派反动观点”，许多人被打成“右派”，惨遭迫害。正是这种“大批判”，为后来的大规模造假提供了“合法性”。
由于有了“合法性”与“正当性”，接踵而至的“大跃进”中，才会有新华社摄影记者组织、安排出的“四个儿童”站在早稻上的相片。这张名为“欢跃在‘早稻卫星上”的照片被作为典范宣扬，于是一时之间出现了十六七岁的姑娘站在稻穗上、“竟对稻棵没有多大影响”、甚至十三个人站在密植的水稻稻穗上也“压不倒”的“新闻摄影”。这些记者，全是“国家级”新闻单位的记者。
在这个寒假里，我接触到了《数学史》这本书。这本书介绍了数学从有记载的源头向最初的算术、几何、统计学、运筹学等领域不断深化发展的历史进程，以及如今数学的发展。
这本书分为两篇，上篇是数学简史，下篇是数学概念小史。这本书中令我印象最深的数学家就是费马。皮埃尔・德・费马是属于文艺复兴时期传统的人，他处于重新发掘古希腊知识的中心，但是他却问了一个希腊人没有想到过要问的问题―费马大定理。这个问题困惑了世人358年，直到1994年的9月19日安德鲁・怀尔斯才宣布解开这个问题。这个问题起源于古希腊时代，它联系着毕达哥拉斯所建立的数学的基础和现代数学中各种最复杂的思想。费马大定理的故事和数学的历史有着密不可分的联系，它对于“是什么推动着数学发展”，或者是“是什么激励着数学家们”提供了一个独特的见解。费马大定理是一个充满勇气、欺诈、狡猾和悲惨的英雄传奇的核心，牵涉到数学王国中所有最伟大的英雄。巴里・梅休尔评论说，在某种意义上每个人都在研究费马问题，但只是零星地而没有把它作为目标，因为这个证明需要把现代数学的整个力量聚集起来才能完全解答。安德鲁所做的就是再一次把似乎是相隔很远的一些数学领域结合在一起。因而，他的工作似乎证明了自费马问题提出以来数学所经历的多元化过程是合理的。
读了数学史后，我认为数学在我们的生活中扮演着不可或缺的角色，只有学好数学，学会应用数学，我们才能在这个正在向数字化发展的社会稳稳地站住脚跟。
当我们学习过数学史后，自然会有这样的感觉：数学的发展并不合逻辑，或者说，数学 发展的实际情况与我们今日所学的数学教科书很不一致。我们今日中学所学的数学内容基本 上属于 17 世纪微积分学以前的初等数学知识，而大学数学系学习的大部分内容则是 17、18 世纪的高等数学。这些数学教材业已经过千锤百炼，是在科学性与教育要求相结合的原则指 导下经过反复编写的，是将历史上的数学材料按照一定的逻辑结构和学习要求加以取舍编纂 的知识体系，这样就必然舍弃了许多数学概念和方法形成的实际背景、知识背景、演化历程 以及导致其演化的各种因素，因此仅凭数学教材的学习，难以获得数学的原貌和全景，同时 忽视了那些被历史淘汰掉的但对现实科学或许有用的数学材料与方法，而弥补这方面不足的 最好途径就是通过数学史的学习。在一般人看来，数学是一门枯燥无味的学科，因而很多人视其为畏途，从某种程度上说，这是由于我们的数学教科书教授的往往是一些僵化的、一成不变的数学内容，如果在数学教 学中渗透数学史内容而让数学活起来，这样便可以激发学生的学习兴趣，也有助于学生对数 学概念、方法和原理的理解与认识的深化。科学史是一门文理交叉学科，从今天的教育现状来看，文科与理科的鸿沟导致我们的教 育所培养的人才已经越来越不能适应当今自然科学与社会科学高度渗透的现代化社会，正是 由于科学史的学科交叉性才可显示其在沟通文理科方面的作用。通过数学史学习，可以使数 学系的学生在接受数学专业训练的同
时，获得人文科学方面的修养，文科或其它专业的学生 通过数学史的学习可以了解数学概貌，获得数理方面的修养。而历史上数学家的业绩与品德 也会在青少年的人格培养上发挥十分重要的作用。中国数学有着悠久的历史，14 世纪以前一直是世界上数学最为发达的国家，出现过许 多杰出数学家，取得了很多辉煌成就，其源远流长的以计算为中心、具有程序性和机械性的 算法化数学模式与古希腊的以几何定理的演绎推理为特征的公理化数学模式相辉映，交替影 响世界数学的发展。由于各种复杂的原因，16 世纪以后中国变为数学入超国，经历了漫长 而艰难的发展历程才渐渐汇入现代数学的潮流。由于教育上的失误，致使接受现代数学文明 熏陶的我们，往往数典忘祖，对祖国的传统科学一无所知。数学史可以使学生了解中国古代 数学的辉煌成就，了解中国近代数学落后的原因，中国现代数学研究的现状以及与发达国家 数学的差距，以激发学生的爱国热情，振兴民族科学。《数学家徐利治的故事》，知道了徐老先生在数学上为祖国做出了贡献，他写的许多论 文在国际上引起了反响，他还培养出一批成材的学生。徐老先生为什么能成为数学家？为什么能做出这样大的贡献？原因之一，就是他小时候不怕 困难，刻苦学习。文章里写道：“他在读书时常把伯父给他的午饭钱省下来，用来买书和买 练习本，为了节省用纸，他常用手指在睡觉的凉席上练字，夜深人静，同学们早已进入甜蜜 的梦乡，徐利治却来到走廊，在灯光下认真地学习。白天，他泡在图书馆里用馒头、白开水 充饥……”可以看出，徐老先生小时候学习条件很不好，连买书、买练
莫莉申请移民美国时，我开玩笑说你这是自投罗网来了，不说别的，就你那套虎妈理论就够你劳改半年了。
再见到莫莉已是一年后，我去纽约看她。她来机场接我，她看起来变化很大，短发留长，自然的垂在脑后，她迎向我的步伐轻盈舒缓，高跟鞋叩击地板的声响轻柔有节奏，她张开双臂热情地与我拥抱，她目光柔和，声音温柔，语速不再像机关枪似地，慢了许多。我惊觉她漂亮了许多，过去，她就像一个随时可能会弹得老高的球，现在像一株静静的植物，散发着令人舒服的清香。
莫莉的两个孩子变化更大，他们热情地拥吻我，用飞快的英语跟我交谈，礼貌、大方又充满童真。我还记得在国内最后一次见他们时，他们缩在莫莉的身后，不敢直视我，给人的感觉是胆小、怯懦、没见世面。
大儿子不小心打翻了莫莉的香水，莫莉伸手就要去掐他的脸，小儿子抓起电话冲莫莉喊道：“妈妈，你虐待儿童，我报警！”莫莉的手触了电般倏地缩了回来，长叹一声道：“好吧，妈妈错了。”小儿子放下电话，冲他哥哥一招手，兄弟俩高兴地去院子里玩去了。
“这里真是孩子的天堂，不能打，不能骂，连说教也要轻言细语，声音高个八度就有虐待儿童之嫌，叫邻居听见了，准报警。”
莫莉说她刚搬过来时，有几次训孩子被邻居报警，差点被剥夺了监护权，吓得她不得不由虎妈转型成慈母。两个孩子上了美国学校后，自我保护意识很强，莫莉一发飑，两个孩子立刻声称要报警。
“哎呀，我这是作什么孽，千辛万苦跑过来受洋罪。”莫莉向我感叹，不过她的语气非常轻松愉快，一副得了便宜还卖乖的小女人神态。
接着，莫莉得意地告诉我，她的两个儿子获得乒乓球双打冠军。
“没想到，他俩还有到美国发扬国技的能耐！”莫莉一脸骄傲。
傍晚，两个儿子玩够回家，莫莉温柔地带他们去浴室洗澡，等孩子一身清爽地从浴室出来，莫莉已经将色香味俱全的四菜一汤端上了桌。
莫莉看着一双狼吞虎咽的孩子，脸上幸福洋溢。
令我惊喜的是，莫莉的先生也变成了绅士，送我去机场时，他抢先一步为我拉开了车门，据莫莉说，他来美国后，没敢碰孩子一个指头！
以往研究者多倾向于从郑和下西洋与诸国贸易带回各类特产及各国进贡明朝的物产方面认为, 郑和给明带回丰厚经济利益, 对明经济稳定起到重要作用。如果深入探究, 恐事实并非如此。
中国自古认为天圆地方, 自己是世界中心。加之在长期封建史上, 以辉煌灿烂的文明屹立世界。明统治者受此影响, 贸然以为明乃天朝上国, 其他国家皆为“蛮夷”。在对外交往中, 只讲“藩属朝贡”, 不讲平等, 将其他国家列入藩属国。因此, 朝贡外交, 四方来朝成为中国古代发展外交的主要手段。
陆上丝绸之路自唐末后不断衰落, 明朝皇帝迫切建立明朝朝贡体制。“郑和……忠实的奉行明成祖的朝贡贸易政策, 每到一处, 必先宣谕皇帝诏书……鼓励他们派遣使者入朝朝贡”。[1]并且郑和下西洋过程中, 为藩属国朝贡扫清通道。其中剿灭三佛齐陈祖义是重要一举。陈祖义“甚是蛮横, 凡有经过客人船只, 辄使劫夺财物”[2]17, 郑和将其剿灭, 保障通道畅通无阻。郑和“使西洋诸国切身感受到中国威力, 不敢与明朝对抗。”[3]245于是, “郑和再出使西洋就变得一帆风顺。绝大部分西洋诸国被纳入到了明朝的朝贡体制当中”。[3]245
郑和下西洋所取得的政治、外交成果, 建立在国库的巨大消耗之上。北有蒙古威胁, 明连年用兵, 并没有完全消除北方威胁。加之刚经历靖难之役, 此时明成祖在全国征集能工巧匠修筑北京城。明是否有足够国力来频繁支撑郑和下西洋值得商榷。
郑和船队每次出海访问“所取无名宝物, 不可胜计, 而中国亦耗费亦不赀”。郑和下西洋乃是政治行为, 所到之处不计成本的进行赏赐, 即使有民间贸易, 其所占比例甚小, 可忽略不计。所带回的物品皆“明月之珠, 鸦鹘之石, 沉南龙速之香, 麟狮孔翠之奇, 梅脑薇露之珍, 珊瑚瑶琨之美”[4]等皇家专用, 于民无济。“明朝所生产的白银总量, 已故明代经济史专家梁方仲先生对《明实录》的相关记载统计, 共约3000万两以上, 但拨给郑和下西洋的白银共700万两, 花费600万两, 这对明王朝来说, 是何等沉重负担!”[5]137每次出使西洋, “朝廷岁令天下有司织锦缎、铸铜钱, 遣内官赍往外藩及西北买马收货, 所出常数千万, 而所取曾不能及其一二, 耗费中国, 糜敝人民, 亦莫甚于此也。”[1]后来明成祖令“往诸番国宝船及迤西、迤北等处买马等项, 暂行停止;修造往诸番船只, 暂行停住, 毋得重劳军民。”[6]明宣宗“罢西洋取宝船及云南交趾采办诸道金银课。悉从之。”[7]可见, 官方当时垄断国内外正常民间贸易, 郑和下西洋并不能推动国内外正常民间贸易长远发展, 反而维护了封建自然经济。
相较之下, 大航海时代东西方表现截然不同:“郑和下西洋做的是大赔本买卖”。[8]而“葡萄牙人于15世纪末到东方, 他们的航海规模远不及郑和, 然而, 他们的经济利益却很大。”[8]所以梁启超慨叹:“哥伦布以后有无量数之哥伦布, 而我郑和以后, 竟无第二之郑和。”[8]
这样规模宏大的国家行为所造成的负担压在民众之上, 其行为本身乃劳民之举。“永乐三年, 朱棣下旨, 大规模扩建南京大龙江船厂, 同时在全国范围内, 征集造船工匠, 务必在最短时间内建造数量众多的巨大舰船”[9]154。从此, “在随后的日子里, 龙江船厂内号子声, 斧锯声彻夜不停, 木材搬运的巨大轰隆声响彻云霄”[9]154。巩珍《西洋番国志》载:“其所乘之宝船, 体势巍然, 巨天与敌, 篷帆锚舵非二百人莫能举动”。每次出使西洋动用人员都在两三万以上, 若加每次船队回来所需修葺工人等, 不可胜计。
郑和庞大船队使海外诸国慑于大明国威, 纷纷来朝进贡。明朝政府对其加以优待。“……贡无虚日, 沿路军民递送一里, 不下三四十人, 俟候于官, 累月经时, 荒废农务……沿路有司出车载运, 多者百余辆, 男丁不足, 役及妇女。所至之处, 势如风火, 叱辱驿官, 鞭挞民夫, 官民以为朝廷方招怀远人, 无敢与其为, 骚扰不可胜言。”[10]又有“……递年进贡, 去而复来, 经过驿传, 凡百需索, 稍不满其所欲, 辄持刀棍杀人……害民亏国, 良可痛恨”, [10]更是激化当时尖锐的社会矛盾。
究其结果, 即“‘倾国力’行的‘下西洋’活动因国库告罄而无力继续, ‘厚望薄来’的朝贡贸易随之烟消云散, 宋元时期国人方兴未艾的海外拓殖也为之中断”。
综上所述, 郑和下西洋活动盛况空前, 但要倾国之力来频繁支撑对外交往恐怕是得不偿失的。后来明英宗欲择派人选出使西洋, 遭到群臣的强烈反对, 郑和下西洋史料也被付之一炬, 为后世研究带来相当不利。
摘要：郑和下西洋一直是中国对外交往史中极其重要的课题之一。近年来, 国内外众多专家学者从不同角度做过不少的研究, 对其下西洋目的仍存在不少分歧, 尚未形成统一定论。本文拟就从政治和经济方面, 论述郑和下西洋的目的做些探讨。
关键词：郑和下西洋,目的,政治意义
参考文献
[1]李金明:《论明初海禁与朝贡贸易》, 福建论坛, 2006 (7) 。
[2]马欢著、冯承钧:《瀛涯胜览校注》, 商务印书馆, 1935:17。
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[5]王春瑜:《沉思录》, 陕西人民出版社, 2007:137。
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[8]http://economy.guoxue.com/article.php/6055.
[9]王成全:《中国宦官大传》, 中国长安出版社, 2006:154。
红军伟大的精神永远留在了我心中，长征是中国革命上一幅无比壮丽的历史画卷，环境险恶，粮食短缺，地方军阀，国民党反动派的围追堵截，每一条都足以让人恐惧绝望，和红军战士都依然挺过去了，在整个长征的368个日日夜夜里，他们齐心协力共度难关，最终政府征服了两万五千里的艰难险阻
此时我感到了一种力量，一种因历史而越发令人臣服的力量这一切让今天的人们长久地发出，神奇的感慨，他们的精神更是为世人代代传颂，红军没经过一个少数民族地区，都大力宣传党的民族政策，尊重少数民族的风俗习惯，宁可自己挨饿也不动少数民族群众的力量是宁可在外受冻也不擅自进老乡家们，通过广大红军的实际行动，一些受蒙蔽的少数民族群众见见那只红军，他们不仅热心款待红军，还从方方面面帮助红军，在短暂的时间里还留下了一个个令人难忘感人至深的故事
王震
091130121
读完这本书，首先最直接的是全书给予我一个对于晚清帝国的基本概况，丰富了我对于晚清时期的基本史实，并且能够将历史认识为一个复杂的综合体。该书从清帝国中晚期的政治、经济、社会、民族、疆域结构上都提供了深入的介绍，从多个方面叙述并分析了历史的进展，以及对当代 的影响。书中作者一些独到的见解对我启发很大，不会对这些问题再以简单化的眼光来看待，能够更加客观、全面地观察这一时期，而且有一些新的认识，对于今后我在其他类似此种问题的研究中，也提供了可靠的参考。
晚清至中国现代的历史，无论从历史轮廓还是具体的历史事件，在我们的成长历史中，其实已经受教太多，有些历史事件与历史人物，甚至是耳熟能详，因而，读这一时段的历史，不是要了解这一百年里，这个国度曾经发生了什么。恰恰相反，我们都很清楚发生了什么。鸦片战争、太平天国、洋务运动、甲午战争、百日维新„„这些事件以及参与这些事件中的人物，我们的历史教材已经讲述了太多，重新介入这段历史的学习，需要的是进入历史的角度，结合作者的观点加以自己的理解对这段历史有一个更深刻的理解，至少是自己的对这段历史的一个全新的认识，而非还是停留在中学教科书上的水平。
整体说来，剑桥晚清史（上）是一本比较易读的史书，除了开篇有些语句翻译之外。这本书分为几大章节：1800年前后清代的亚洲腹地、清王朝的衰落与叛乱的根源、广州贸易和鸦片战争、条约制度的形成、太平军叛乱、中俄关系（1800—1862）、清朝统治在蒙古、新疆和西藏的全盛时期、清代的中兴、自强运动（寻求西方的技术）、1900年以前的基督教传教活动及其影响。
读这本书最大的收获当是彻底颠覆了历史线条化的教条式书写。这就是这样一本由西方汉学界编著的晚清史的可贵之处。比起中国内部的任何一方，它的自身利益色彩无疑是最淡薄的。这赋予了本书少有价值偏向的中立性。同时，它身处局外，更能将晚清与清朝前期以及更久远的传统中国视作一个整体。
历史的书写，从来都没有公正可言，在中国尤其如此。通常的半个世纪，甚至始于辛亥革命以来，出于特定时代的需要，关于晚清整个统治集团，几乎是被贴上了腐败、昏庸无能等等标签，可以说，晚清的代名词就是屈辱、腐败、懦弱。我们的民族，将一百年的落后、屈辱、失败、血泪，很是快意又轻松地一股脑推到满清统治集团身上，他们是历史和国家的罪人。
又或者到了后来，当这一罪人集团伏罪了，此时的历史还是需要这么述说，因为需要建立一个强大的国家尊严和执政党的“理所当然”.“正统”。我们几乎从来不见在我们的史书上有对晚清统治集团中任何一人的赞美，哪怕是中肯之词。
现代人必须要超出自己的“上帝视角”，而能用“同情”的思维去理解那个时代的人。作为后来者，下一个结论或做一个判断是容易的。但当时的人只能根据自己的经验做出他能做出的决定。在晚清的统治者眼中，英法联军与明朝的鞑靼、瓦剌有什么不同？南京条约割让香港跟南宋对金割地有什么不同？新开通商口岸跟与俺答汗的互市有什么不同？采用西式武器与胡服骑射有什么不同？在现代人眼中，它们有本质上的差别，但当时人却无法意识到这一点。
从晚清至民国，为了我们这个国家的存亡与自强奔走不息的何止一代人，又何止辛亥革命一声炮响？无论是满清王朝的恭亲王、文祥、乃至同治、光绪这些清帝，还是汉族官员曾国藩、李鸿章、左宗棠„„在内忧外患的历史窘境中，在历史的有限视域里，始终有那么多的奋发图强而不是昏聩腐败的政治家与改革家在励精图治，试想，将后来被奉为时代英雄的任何一位放到他们所处的时代与位置，谁能比他们做得更好呢？
19世纪至20世纪，这一百年是中国从近现代蜕变的阵痛期，如果说，与现代化的接轨是时代的胜利，那么这个胜利，绝不是仅仅是康有为、辛亥革命、共产主义运动这几个简单搭建的，恰恰相反，这份胜利，应该是从晚清一步一步走来，现代化的历程正是由他们开启的。只是前人播种，后人收割，前人种树，后人乘凉罢了。
不其实最根本的不是某个统治集团的昏聩腐败或者某些治理国家的群体腐化愚昧，恰恰是一两千年的制度积习和文化梦魇，汉族人将历史的耻辱一股脑推到满清统治者身上，于是有了驱除鞑奴的革命，殊不知，鞑奴就是拜倒在咱们汉人的儒家文化和帝王制度之下，才有了固步自封的几百年。
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