非物质文化遗产旅游开发影响剖析论文（精选8篇）
摘要：非物质文化遗产保护问题近年来引起了学术界的广泛关注。湖北省恩施土家族苗族自治州拥有独具特色的非物质文化遗产，结合该州非物质文化遗产保护的现状，提出采用民间艺术团、民族文化生态旅游村、农家乐、历史文化名城、博物馆等形式，把非物质文化遗产保护和旅游开发结合起来，实现保护与开发的良性耦合与互动。
关键词：非物质文化遗产;旅游开发;湖北省
恩施土家族苗族自治州非物质文化遗产保护是近年来学术界的热门话题，人们从不同的角度探讨非物质文化遗产对人类文化生存和发展的重要意义以及各种保护措施。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文简称“恩施州”)拥有独具特色的非物质文化遗产，在对恩施州非物质文化遗产进行梳理的基础上，结合恩施州非物质文化遗产保护的现状，笔者提出应采用民间艺术团、民族文化生态旅游村、农家乐、历史文化名城、博物馆等形式，把非物质文化遗产保护和旅游开发结合起来，实现保护与开发的良性耦合与互动，实现非物质文化遗产保护的目的，同时也为恩施州旅游业的发展提升文化品位，达到非物质文化遗产保护与旅游发展双赢的目的。
一、恩施州非物质文化遗产保护现状
(一)恩施州非物质文化遗产分类恩施州位于鄂西南，地处湘鄂渝黔四省市交界的武陵山区，是土家族苗族等少数民族聚居地之2一。这个地带被专家学者盛赞为“古老文化沉积带”，沉积着丰富的土家、苗、侗、汉等民族的非物质文化遗产。按照联合国教科文组织在《人类口传与非物质文化遗产代表作名录》申报规定中阐述的非物质文化遗产的文化表现形式包括五大类的类别，①恩施州非物质文化遗产可分类如下：第一类：曲艺。土家族有“南、堂、灯、傩、柳”五种地方戏剧剧种及傩面具的制作技艺。
第二类：舞蹈。土家族舞蹈很丰富，有著名的撒叶尔嗬、摆手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八宝铜铃舞、肉连响、地盘子、地龙灯、靠灯、草把龙、板凳龙、耍耍、猴儿鼓等，礼仪有过年过节礼仪、婚丧嫁娶礼仪、农事礼仪等。
第三类：音乐。土家族打溜子，薅草锣鼓、情歌、哭嫁歌、儿歌、利川小调、②建始丝弦、民间宗教音乐、恩施扬琴、竹琴及其制作技艺等。
第四类：口传文学。土家族的口传文学有神话、史诗、传说、故事、谚语、山歌、儿歌、笑话、儿童游戏等。
第五类：工艺。土家族吊脚楼建筑工艺、风雨桥建筑工艺、石雕、木雕、竹编、藤编、棕编、民间各种工匠的技艺、髹漆工艺、刺绣、服装、土家织锦(西兰卡普)、剪纸、纸扎技艺、咂酒、药酒制作技艺、各种土家族特色饮食品的制作技艺，如油茶汤的制作技艺等。
(二)恩施州非物质文化遗产保护现状1.恩施州非物质文化遗产保护存在的问题。(1)传统戏剧失去文化生存空间。电视、音响、卡拉OK等现代娱乐设施普及后，人们的娱乐方式彻底改变，对传统戏剧的需求消失，传统戏剧失去了需求市场，其生存的文化空间随之消失。故恩施州引以为豪的“南、堂、灯、傩、柳”五种地方戏剧，基本上处于濒危状态。(2)民间舞蹈及社会礼仪消失严重。恩施州民族民间舞蹈十分丰富，通过多年的抢救与保护，撒叶尔嗬、摆手舞、毛古斯舞等已经得到了相应的保护与利用，但是麻舞、地盘子、地龙灯、靠灯等舞蹈对人们来说已经很陌生。现今恩施州过年过节的礼仪意识十分淡薄，婚丧嫁娶的礼仪也正在发生着很大的变异。特别是具有丰富文化内涵的土家族哭嫁婚礼习俗已经渐渐退出了婚礼仪式，沦为景区表演化的项目。(3)土家族建筑技艺生存告急。华中理工大学古建筑学家张良皋教授认为，恩施州土家族吊脚楼是中华建筑文化的重要源头，在中国建筑史上占有崇高的地位。③土家吊脚楼饱含文化交融信息，具体说来，是巴楚两大文化直接交融的结晶。楚建筑曾深切影响汉以后中国官室传统和生活方式，土家吊脚楼是楚建筑的活化石，而且像遗存于巴人旧乡号称“活化石”的水杉树④一样，有潜在的强大生命力，值得人们另眼相看。[1]但是在现代化的冲击下，恩施州境内吊脚楼建筑技艺正在流失，它所承载的土家族传统文化也将随之消失。(4)土家族口传文学濒危。土家族有语言，无文字，早期的文学作品靠口耳相传，文人文学用汉语记录。
在远古时代，土家先民创造了本民族的创世纪史诗《摆手歌》、大量的神话、传说和歌谣。文人文学在中国文学史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鹤峰容美土司田氏诗人群留下的大量优秀诗文。唐代刘禹锡创作的竹枝词发端于土家地区建平郡民歌，此后在中国文学史上才出现竹枝词曲牌。但是这些口传文学已远离当今恩施自治州人民的日常生活。
2.恩施州非物质文化遗产保护的举措。恩施州州政府于2003年提出了建设文化大州的战略构想，修建了“民族大观园”，规划了20个“恩施州民族民间文化生态保护区”，建立了民间艺术大师命名机制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遗产保护条例》，出台了《恩施州民族民间文化保护工程实施方案》。虽然做了一定的非物质文化遗产保护工作，但力度不够，成效甚微，致使恩施州没有一项遗产列入2006年国务院颁布的第一批国家级非物质文化遗产名录，在第二、三批国家名录中，才有相关的项目列入。
二、恩施州非物质文化遗产保护与旅游开发结合的理论
依据旅游开发对非物质文化遗产的保护存在着多重影响：一是旅游开发会对非物质文化遗产产生一定的负面影响，旅游开发为了获取经济效益的目的，致使非物质文化遗产表演化、商品化甚至庸俗化，其多样性和文化空间遭到破坏;二是旅游开发可以促进非物质文化遗产地产业结构的调整，旅游所带来的实惠和经济价值能为保护非物质文化遗产提供资金，同时旅游开发带来的市场价值可以激发相关人员保护非物质文化遗产的积极性，使非物质文化遗产得到传承与创新。三是多姿多彩的非物质文化遗产是吸引游客的重要文化旅游资源，非物质文化遗产可成为文化旅游业开发的重要目标。四是当今已进入遗产旅游时代，凡进入世界和国家级非物质文化遗产名录的非物质文化遗产，便具有了世界性或者国家性的“金字招牌”，文化品位随之提升到国际的或国家的水平，将成为旅游地的文化旅游品牌，产生品牌效应，增强吸引力，促进旅游发展。所以在原生态环境不断受到冲击、环境日渐多元化的当今社会，非物质文化遗产的存在方式也必然多元化。探索非物质文化遗产进景区，不失为增加景区文化底蕴的好方式，同时使得非物质文化遗产有了生存土壤，最终将实现非物质文化遗产保护和景区发展双赢的格局。在保护与旅游开发之间把握好一个“度”，即在非物质文化遗产保护与旅游开发的关系中找到一个平衡点，趋利弊害，将保护与开发融为一体，开发与保护是一个过程的两个方面，开发是手段，目的是为了保护;而保护是开发的目的。
三、恩施州非物质文化遗产保护与旅游开发结合的思路结合
恩施州实际，对该州保护非物质文化遗产与旅游开发上的耦合互动作出思考，探索如何修复非物质文化遗产自然传承链条，力争做到既保持非物质文化遗产的活力，又不至于流失其“真魂”。
(一)民间艺术团与旅游结合传承非物质文化遗产恩施州丰富的民间戏剧与民间音乐在传承上存在着巨大的危机，而这些珍贵的非物质文化遗产的传承与创新主要应该依靠民间与民众来进行，民众替人类承载了整个人类文化的使命，民众是文化遗产的创造者、传承者，是文化遗产的真正主人，所以在保护非物质文化遗产时应该充分发挥民众和民间社会的积极性，让他们成为保护自己文化遗产的主人。更重要的是，让资源地的民众实现民族文化的自我传承能保护民族文化根的纯正性。恩施州对“南、堂、灯、傩、柳”等地方戏剧及民歌的传承，除恩施州民族歌舞团的传承与创新外，还应该大力发挥民间民众的力量，鼓励民间艺术团结合恩施州旅游发展的实际对地方戏剧及音乐进行传承和创新，借民间艺术团的力量打造恩施州民族旅游演艺品牌。
(二)民族文化生态旅游村与非物质文化遗产保护恩施州为了保护民族民间文化成立了20个民族文化生态村，但封闭的保护将难以为继，必须开放式进行，既要达到保护的目的，也要实现发展。除了由各村寨确定自己的发展模式外，在离城镇较近的地方可以进行民族文化生态旅游村的建设，把非物质文化遗产保护与旅游结合起来进行，找到一条可持续发展之路。推行“土风计划”⑤的陈哲认为“文化在劳动中生存，血脉便在其中传递。传承必须社会化，通过社会化形成补血机制，这样才能把传承、人才培育、促成文化产业等联系在一起，并吸引相关利益群体将这些„品种‟打造成品牌，加以利用，转化成社会成果而惠利本土”。
(三)城郊农家乐与非物质文化遗产保护农家乐成了城郊新农村建设的发展模式之一，这无疑给非物质文化遗产保护与旅游结合提供了一个良好的契机。数千年农耕时代，农村是最基本的社会单元。广大的农村至今还保存着极其丰富的历史记忆和根脉，以及丰富的文化遗存，包括村落的规划、各类建筑、历史遗址等物质文化遗产，也包括各类民俗、民族语言、生活民居、民间文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、武术、医药和各种传统技艺等非物质文化遗产。非物质文化遗产的根基在农村，文化的多样性在农村，民族之根深深扎在农村。由于各个民族各地域的文化都是那一方水土独特的精神创造和审美创造，它又是人们乡土情感亲和力和自豪感的凭藉，以及永不过时的文化资源和文化资本。[2]恩施州各县市城郊在制定农家乐发展规划时，应该把恩施州农村鲜活的非物质文化遗产挖掘、整理、展示出来，在农家乐旅游中全面地展示农村的规划、建筑，在生活状态中展示民俗、节庆、舞蹈、民歌及其各种民间传统技艺，尤其是土家族、苗族、侗族和汉族的各种特色饮食技艺应充分挖掘和利用，这对游客是最具吸引力的亮点。而民族风格的建筑与自然环境的相得益彰与和谐也是农家乐发展规划的一个重点。农家乐与非物质文化遗产的结合能提升农家乐的文化品位，增加农家乐旅游的吸引力。
重要的是，能对非物质文化遗产进行原生态保护，即在其生存的文化空间中传承与保护。
(四)历史文化名城与非物质文化遗产保护恩施州首府恩施市是湖北省九大历史文化名城之一，是湖北省唯一的一座位于少数民族聚居区的历史文化名城。把恩施州丰富的非物质文化遗产资源利用起来，丰富文化内涵，拓展文化空间，发挥文化多样性与民族性，把文化产业与旅游产业相结合，其具体做法，可借鉴成都在武侯祠旁打造的浓缩成都历史民俗的休闲一条街——锦里⑥的做法。锦里是成都地标性建筑之一，文化与旅游交相辉映形成绝佳风景，是文化旅游产业“四川模式”的典型代表。恩施市可充分借鉴锦里的经验，逐步恢复古街区、古建筑和名胜。在以六角亭为中心的西门、南门、东门、北门及西后街、胜利街上建设几条民族文化街、风味小吃街、民族工艺品街，在这些特色街展示土家族、苗族、侗族、汉族的民族文化，引入身怀绝技绝艺的民间艺人和民间大师，传承民族民间文化，开发民族民间工艺品，使这里成为全州非物质文化遗产传习中心。[3]同时也为民间艺术大师提供一个传承绝艺绝技的舞台。地方风味小吃街把土家族、苗族、侗族等民族民间特色饮食和小吃进行集中展示，让游客和市民在这里享受到美味丰富的各民族饮食。民族工艺品街把恩施州各民族的特色工艺品集中起来进行展示和出售，形成旅游体验购物街。历史文化街区能集中展示民间技艺、饮食、工艺品，方便游客和市民游览、观赏、休闲和购物。这样的方式既提升了旅游的文化品位，也丰富了市民的精神和物质生活，非物质文化遗产也得到了活态的保护与传承。
(五)博物馆旅游与非物质文化遗产保护博物馆旅游是几十年以来国内外逐渐兴起的一种新兴旅游形式，它使得旅游活动由一般的游览观光上升到高文化含量的游憩活动。博物馆和旅游融合为双方带来新的发展机遇，一方面，日益壮大的旅游业将数量更多、范围更广的文化旅游者引进博物馆，有助于培养公众的“博物馆意识”，并促进一个新的文化——博物馆旅游文化诞生并发展;另一方面，博物馆也为文化资源增添了新的内容和景观，使得旅游业文化体验更加丰富多彩。[4]博物馆的性质与职责中包含着非物质文化遗产的内容;博物馆与非物质文化遗产是一个你中有我、我中有你的双方互动的过程;博物馆的“物”，即可移动文物中的藏品和不可移动文物，其自身也有诸多的非物质文化因素。博物馆在保护非物质文化遗产中有四大优势：一是人才和科研优势;二是保护、保存和收藏优势;三是展示优势;四是坚实的群众或观众基础。而博物馆也是一个地区重要的旅游部门，把旅游与博物馆结合，把非物质文化遗产保护与博物馆结合起来，实现非物质文化遗产保护、博物馆、旅游三者的良性互动。[5]恩施州在充分发挥州博物馆保护非物质文化遗产与发展旅游的基础上，利用民族大观园这个民族旅游景点来传承和保护非物质文化遗产，同时鼓励民间成立私人博物馆及民族文化生态博物馆来保护恩施州的非物质文化遗产。
综上所述，笔者认为，采用民间艺术团、民族文化生态旅游村、农家乐等方式对恩施州非物质文化遗产进行原生态保护，将恩施州历史文化名城及恩施州博物馆旅游与保护非物质文化遗产相结合发展文化旅游产业，能够使非物质文化遗产保护与旅游发展有机耦合，相得益彰，互相促进，良性发展。
注释：
①一是各类戏曲和相关的面具、服装制作工艺;二是舞蹈，如民族民间节日舞蹈、祭祀舞蹈、礼仪;三是音乐，如各类民族民间音乐以及乐器制作工艺;四是口传文学，如神话、传说、史诗、游戏和故事;五是各种精湛杰出的工艺、手工艺，如针织、织染、刺绣、雕刻、竹藤编织、面人制作、玩具制作和剪纸等。
②著名的土家族民歌《龙船调》来源于利川小调。③“巴峡何方觅楚宫，舟人指点有无中。层轩曲槛依然在，但越巴山又一重。”出自张良皋《吟土家吊脚楼》。
④这水杉树是指邓小平在南巡讲话中提到的“三峡附近的那棵树”，在恩施州利川市谋道。
⑤“土风计划”是音乐人陈哲发起并推动的一项原生态文化传承行动，是一项旨在保护濒临失传不可再生的民族文化资源，探索良性发展，促进民族资源优势转化为民族文化产业优势的系统保护工程。
⑥成都锦里这条古街，集纳了川茶、川菜、川酒、川戏和蜀锦等古蜀文化，游人在短短350米的距离内，就能享尽原汁原味的四川文化。这条街的打造十分成功，平时游人如织，周末与节假日更是热闹非凡，其带动的旅游消费与经济效益十分可观。锦里是成都地标性建筑之一，文化与旅游交相辉映形成绝佳风景，是文化旅游产业“四川模式”的典型代表。
参考文献：
关键词：非物质文化遗产,少数民族,影响
自20世纪90年代起, 国内学者对这一方面开始研究并取得一定的成果, 但是由于起步较晚, 国内学者基本采用国外相关研究模式。目前, 旅游地居民的旅游感知与态度研究范围与深度还远远不够。
一、喀什地区非物质文化遗产概述
喀什地区历史悠久, 非遗资源丰富。喀什地区国家级非遗项目18项, 自治区级非遗项目51项, 涵盖七大类, 在国家级非遗中有两项为喀什地区申报项目, 分别为阿凡提故事和乌孜别克族埃希来、叶来。在各县市中英吉沙县、塔什库尔干县国家级非遗项目所占最多有4项, 在自治区级非遗项目中喀什市为15项。喀什市、塔什库尔干县及英吉沙县这三个县市在总量上最多为16、12、11, 泽普县和疏附县在总量上较少只有1项。在项目类别上传统技艺所占最多共26项, 而传统医药和民间文学方面只有2项。
二、喀什地区居民对非遗影响认知的交叉分析
本次问卷调查人数共计300人, 其中女性占53%, 男性占47%。调查中在年龄在31岁-40岁的占33%, 41岁-50岁的占25%, 60岁以上人的占1%。
1. 不同职业对非遗开发影响的了解程度分析
调查发现旅游从业者对非遗比较了解所占比最高为12.4%, 非常不了解所占比例最低为0.3%;非旅游从业者对非遗的了解程度一般、非常不了解分别为35.5%、1.3%;不同的行业对非遗的了解程度也是不同的, 但大多对非遗比较了解34.4%, 一般的为45.2%。人们对它的了解程度还不深。
2. 不同收入群体居民对非遗开发影响的了解程度分析
家庭月收入越高的人对非遗的了解程度也越高, 调查人员中17.5%的人为9001元以上的收入其中有2.9%的人对非遗非常了解, 而3000元以下的人15%对非遗非常了解占0.3%。45.2%的人对非遗了解程度一般。
3. 不同职业、文化水平对非遗开发影响的了解程度分析
调查发现人们普遍认为非遗开发对经济方面的影响较大62%, 而环境5%以及生活方面11%积极性影响较小;教育工作者7和科研人员12%认为非遗开发对经济16%以及文化6.5%的积极影响较大, 改善人们生活质量, 也使当地的文化更具包容性和多样性。
高中 (含中专) 学历对非遗比较了解比例为24%, 学历越高对非遗的了解程度也就越高。高中以上的人对非遗非常不了解的为0, 初中以下学历的人对非遗非常了解的人是0, 初中27%、高中学历56%的人都是对非遗比较了解33.5%和一般的45%。
4. 现代工艺对传统手工艺影响的认知分析
在喀什地区非遗中手工技艺价格较为昂贵, 而现代工艺的不断改良和完善, 产品价格较低, 外观优美等, 传统工艺受到了较大的冲击。在调查中41% (非常大10%、比较大31%) 的人认为现代工艺对非遗有着较大的冲击, 只有12%的人认为现代工艺对非遗没有影响。
5. 非遗文化在传承过程中流失及受阻原因
当地居民对旅游影响的的感知和态度不仅能够反映遗产传承与发展现状, 而且影响与制约着其活态传承的质量与方向。喀什地区非物质文化遗产多为传统手工技艺、歌舞等, 存在流失等现象。流失主要原因为民众关注、保护不够, 为33.8%, 政府保护度低、市场、创新度低分别占27.9%、27.2%, 非遗传承人认为应该继续传承下去。但由于经济效益不明显, 人们不愿去学习该技艺, 加上现代工艺的发展, 使得一些手工技艺在传承上也受到了巨大的冲击。主要阻力来自于资金短缺为28.9, 其余分别为政府保护力度 (20.1%) , 市场、创新度低 (18.8%) , 民众关注、保护不够 (18.1%) 。
三、结论
当地居民文化水平越高对非遗的了解程度也会越高, 从事旅游相关行业的人员对非遗了解程度相较其他行业更深;大部分居民对非遗旅游的开发持支持态度;非遗开发对当地的影响具有积极的作用, 经济影响所占比例最大, 环境次之, 文化和生活方面的影响一般。非遗具有脆弱性, 面临无市现象。针对以上问题, 可加强对当地居民的非遗宣传, 加大政府对非遗的投入力度, 加强对非遗传承人的保护力度, 以促进当地非物质文化遗产的可持续发展。
参考文献
[1]尹华光, 赵丽霞, 彭小舟, 欧媛.张家界非物质文化遗产旅游居民感知差异分析[J].经济地理, 2012 (05) :160-164.
[2]朱凡瑾.少数民族地区非物质文化遗产保护与开发研究[D].湖南师范大学, 2012.
[3]秦美玉.非物质文化遗产地居民旅游感知与态度研究[J].贵州民族研究, 2014 (02) :122-125.
【关键词】非物质文化遗产；旅游开发；制度保护
根据《保护非物质文化遗产公约》的界定，非物质文化遗产的内涵为：非物质文化遗产，是被各社区、群体、有时是个人视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间。各社区、各群体为适应他们所处的环境，为应对他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感，由此促进了文化的多样性和人类的创造力。然而，由于非物质文化遗产的特性使其教之于物质文化遗产更容易遭受破坏和扭曲，随着西方文化的冲击，西方服饰等占据于国人的观念之中，越来越多的中国传统文化被人们淡忘，一系列事实醒目地告诉我们非物质文化遗产应当受到关注和重视。
一、非物质文化遗产种类及旅游开发
（1）民间文学的旅游开发。在民间文学的旅游开发方面，我国已经有很多地方进行了尝试，如云南的阿诗玛、广西的刘三姐歌谣等，都与当地的旅游发展结合在一起，构成当地旅游的重要吸引物。此外，民间文学的旅游开发还表现在围绕某一民间传说或故事构建一个特定的旅游景点或空间。并非所有的民间文学都适合进行类似的旅游开发，采取什么样的开发形式及开发的程度都应依具体非遗而定，且要注意在真实性框架下进行适度的开发。（2）民间表演艺术类。将相类似的民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技这几类非遗归为民间表演艺术类，对于民间表演艺术类旅游，主要在于营造适宜的文化表演空间。非遗的表演离不开适宜的文化空间，从戏剧理论的角度来讲就是指“舞台”氛围设计，这一点对于某些表演类非遗的开发来说尤为重要，如一些以“说书”形式存在的曲艺类非遗，在过去往往存在于一些特定的文化空问，如茶馆。这些地方在特定的年代里拥有特定的文化氛围，因此，可以建立模拟过去文化氛围的非遗主题茶馆或类似的场所，定期请非遗传承人进行表演，并拿出所获得收益中的一部分作为传承人的回报，这样一方面有利于非遗自身的传承；另一方面也在一定程度上解决了传承人的生计问题。（3）传统工艺美术类。将相类似的民间美术和传统手工技艺这两类非遗归为传统工艺美术类进行开发。这两类非遗都具有繁复、精妙的制作工艺和较强的地域性，属乡土工艺，它们的开发应从两个方面考虑：一方面，考虑将这类非遗的开发与当地旅游纪念品结合起来。在开发过程中要注意开发中的批量化问题，将非遗开发成旅游纪念品，必定在工艺上进行适当的简化，但简化不等于粗制滥造和批量化，高层次的旅游商品，要保证精致的工艺和较高的质量水平。同时，在开发过程中也要考虑游客的偏好、与现代工艺的融合等问题，可以在有条件的地区设立民间工艺美术的创意工场，使民间工艺和现代工艺进发出创意的火花。另一方面，围绕“体验”的开发设计。不管是民间美术还是传统手工技艺，都是动手制作的工艺，容易激发起人们跃跃欲试的兴趣，针对此，可以进行体验化的开发设计。比如在旅游景区或者城市中建立某某非遗工坊，类似于现代都市中的陶吧等休闲体验场所，给非遗制作体验提供一个良好的文化空间；也可以将简化了的非遗制作引进普通学校的手工艺制作课程中；还可以在一些艺术类专业院校设立相关的非遗制作课程，培养兴趣，并作为储备非遗传承人之用。（4）传统医药类。可以从人们日常养生、康健的角度进行开发，如养生保健、养生饮食、养生疗法等等。这些方法完全可以与旅游中的休闲、度假结合起来，如针对高端市场开展专项的养生旅游、在高档度假区设置养生会所、主推旅游景点的养生饮食和生活方式等等。此外，注意中医药知识的普及和教育，可针对较为特殊的市场（如高端的家庭主妇）开办中医养生学习班，待到时机成熟，还可以将中医基础理论普及到中小学的教育体系中。
二、非物质文化遗产的制度保护
我国的非遗是中华民族千百年来创造的知识产品，需要通过一定的知识产权制度和法律加以规范的保护和利用。我国已于2011年颁布并施行《非物质文化遗产保护法》，具体规定了非物质文化遗产的保护，这样做一方面有利于规范国内非遗开发市场，平衡各主体的利益分配；另一方面也有利于防止我国非遗的流失和加强我国民族文化的保护。只有建立并不断完善非遗知识产权制度，将非遗的直接传承者和拥有者的利益以法律的形式加以明确和保护，才能使非遗开发的具体运作真正走上正轨，走上一条科学合理的开发之路。非物质文化遗产是以多种形式存在的社会形态，是人类智慧的宝贵结晶，除以上述方式保护外，政府也应介入其中，成为非遗保护的中流砥柱。
参 考 文 献
[1]邱扶东．民俗旅游学[M]．上海：立信会计出版社，2006
[2]陈虹．试谈文化空间的概念与内涵[J]．文物世界．2006（1）
【关键词】非物质文化遗产；资源管理；利用开发
非物质文化遗产是被个人、团体以及群体视为文化遗产的各种表现形式、实践形式、知识体系、技能表现等等，以及具体的工具、工艺、文化场所等等。非物质文化具有浓郁的民族特殊气息，是我国传统文化中重要的一部分。加强对非物质文化遗产的保护，合理地开发与利用，对弘扬中华文化，探索文明具有十分现实的意义。
一、非物质文化遗产资源减少的原因
我国历史悠久，民族众多，源于我国文化的多样性，非物质文化遗产也丰富多样。但是在社会经济快速发展的过程中，非物质文化遗产也正在不断地减少，其原因主要包括以下几个方面：第一，非物质文化遗产具有众多的表现形式，其中很多都是依靠文物、工艺品或者档案的形式存在。在时间流逝过程中，自然灾害、战乱等都会对承载非物质文化遗产的载体造成破坏。手工工艺品以及文物在保存方面难度很大，工艺品或文物的破坏都会导致其承载着的非物质文化遗产丢失。档案也是非物质文化遗产重要的载体之一，简牍、金石、丝帛等都容易损坏，不能够长期保存，尽管新时期出现了众多的新型档案载体，但是载体的不容易替换性以及新型载体有待考证等，都给其替代传统载体造成很大的制约。第二，非物质文化遗产具有口口相传的特点，很多非物质文化遗产都是依靠开班授徒以及口口相传传承下来的。在科技高度发达的今天，人们对这种口口相传的文化更多地当成是一种故事，采用漠视的态度对待，这导致很多非物质文化遗产慢慢流失。另外，很多非物质文化遗产都需要继承与发扬，大部分现代的年轻人都不愿意一辈子钻研文化，受不了某些苦，一些技术很少有人愿意学，而会这些技术的老人随着时间而慢慢老去，导致我国非物质文化遗产流逝严重。很多传统技艺都属于非物质文化遗产，但是很少有人愿意花费大量的时间去学习，导致非物质文化遗产的传承出现断层现象。第三，非物质文化遗产存在的主要阵地为农村地区，但是在经济快速发展的今天，农村人民的生活水平得到了显著的提升，不少农民开始学习城里人的生活，渐渐地将原有的风俗习惯等遗忘，在时间的推移过程中，这些传统的风俗、技艺等都被新生的事物所替代。例如云南大理白族的扎染技艺，也称为疙瘩花、疙瘩花布，是我国国家级非物质文化遗产，以往，这种布料在当地随处可见，但是到现在，现代化的服饰逐渐替代了这些传统工艺制作的布料，在当地会这些技艺的也屈指可数。尽管很多少数民族技艺还没有完全消失，但是也处于即将消散的边缘。
二、对非物质文化遗产资源管理与保护的对策
基于对我国非物质文化遗产减少原因的分析，我们应该感到一种紧迫感，还需要加强对这些文化瑰宝的保护，使之保存更长的时间。
（一）非物质文化遗产资源保护原则
第一，原真性原则。在非物质文化遗产保护过程中，需要注意非物质文化形式、内容等的真实性；第二，多样性原则。在我国很多少数民族地区，例如云南地区就聚集了十几个少数民族，在非物质文化遗产保护过程中，还应该尊重各个民族之间的风俗文化，同时也需要重视对文化变异演变出来的各种亚文化的保护；第三，发展性原则。在保护非物质文化遗产过程中，需要结合时代的特色，注入时代的精神等，让非物质文化焕发出时代的光芒。第四，以人文本的原则。很多传统文化与技艺都是依靠民间艺人代代相传或口口相传传承下来的，在保护非物质文化遗产过程中，需要加大对非物质文化遗产传承人的保护，坚持以人为本的原则。第五，民间事民间办的原则。在保护非物质文化遗产过程中，需要认识到民众才是这些传统文化的创造者与传承者，才是文化遗产的主人。第六，保护与利用并举的原则。对非物质文化遗产科学地加以利用，是世界上主要文化遗产国的共识，在加强保护的同时，还需要重视这些非物质文化遗产的参考价值，发挥其历史研究、文化传承等重要的作用。
（二）非物质文化遗产保护策略
第一，对于已经收录在我国非物质文化遗产名录下的各种非物质文化遗产，包括文字、物品、影音资料等等，无论其载体何为，都需要进行严格的保护。尤其是对于各种形式的档案，作为档案管理人员更需要精心的呵护，采取更加有效的保护措施。在各级博物馆中一般都设立了特藏室或档案馆，需要将珍贵的档案、非物质文化遗产载体或媒介收藏到特藏室或档案馆中，加强对这些非物质文化遗产的定期检查，采用高科技的保护手段，包括除湿、防潮、防碳化等技术。第二，非物质文化遗产不是某一个机构享有的，是大家的，是社会的，还需要鼓励社会各界人士，加强对非物质文化遗产的记录、保护等。国家相关机构、单位等，为了提升民众的非物质文化遗产的认识与关注，可以采取征集作品、比赛等方式，让更多的人认识到非物质文化遗产，并通过不同的方式将其记录下来。另外，对于一些技艺型的非物质文化遗产，还应该鼓励那些具有这方面兴趣的朋友去学习各种传统工艺，将我国非物质文化遗产发扬光大。第三，加强对非物质文化遗产的宣传，是其让更多的人关心与了解。在宣传非物质文化遗产的过程中，可以通过广播、电视、报纸、网络等多个媒介，提高宣传的广度、深度等，同时宣传的方式也需要更加的多元化。博物馆是城市中非物质文化遗产聚集的场所，可以定期地开展免费集中展览等活动，或者利用听报告等方式，向青少年介绍与宣传中国的非物质文化遗产，充分发挥博物馆、档案馆等爱国主义基地的作用，为中国非物质文化遗产保护与传承做出贡献。第四，应对云南少数民族非物质文化保护遗产做详细分类调查，盘清家底。由于民族众多，云南少数民族非物质文化遗产的类型和品种因民族、地区的不同，有相对的独立性，由此形成各自不同的传承和延续机制，这就要求我们在开展遗产保护时，要根据遗产的不同种类进行清理，盘出各民族非物质文化遗产自己的家底，然后造册登记并借助其他国家、其他地区的先进经验，用不同的措施和手段实施分类保护。
三、非物质文化遗产资源的开发与利用
在非物质文化遗产不断减少，并面临消亡的紧急关头，还需要在加强对非物质文化遗产保护的同时，科学地对这些文化遗产加以开发与利用，更好的服务社会。具体来说：第一，将非物质文化遗产作为开发当地旅游、宣传教育的重要工具。我国非物质文化遗产种类多、范围广，但是经过几千年的时间交替，这些文化瑰宝流失十分严重，现有的非物质文化遗产具有重要的宣传与展览作用。非物质文化遗产往往蕴含了我国民族的文化、礼仪、风俗、精神等，可以让国家的民众以及国外友人更好地了解中国，了解中国文化。很多少数民族聚集的地区，非物质文化遗产种类中，能够给人们一种神秘感，在当地旅游开发过程中，能够借助当地的非物质文化遗产，促进当地旅游业的发展，带动当地经济。第二，让非物质文化遗产服务现代生活与生产。在市场中各种艺术工艺品都表现出人民辛勤的劳动与智慧，是我国几千年文化传承的结晶。科学地利用这些非物质文化遗产，将其中的智慧、理念等运用到现代化的生活工作中，更好的服务社会。
四、总结
通过上述分析可知，非物质文化遗产是我国传统民族文化的瑰宝，是我国精神文化领域重要的组成部分。由于时间、人为破坏、时代发展等因素，导致我国非物质文化遗产正在逐渐的消逝。因此，必须加强对非物质文化遗产的保护，通过宣传等手段，鼓励社会各界人士参与到保护非物质文化遗产的队伍中。同时，还应该重视非物质文化遗产的作用，科学的对其进行开发与利用，使其服务社会，在传承中发扬。
参考文献：
——以云南丽江古城为例
摘要：秦砖汉瓦、唐城宋墙、明街清坊所蕴含和象征的绝不仅仅是逝去的辉煌,它们标识着人类曾经走过的历程，其中的每一砖每一瓦都负载着人类历史的真实信息,承载着人类共同的文明和文化。因此,从这个意义上说,遍布中华大地的丰富文物古迹和历史文化名城不仅是中国数千年辉煌文化的典型代表和中华民族丰厚的文化遗产,而且也是整个人类文明成就的重要组成部分,是人类文明多样性和丰富性的真实体现。继承、保护和弘扬中华民族的优秀文化遗产不仅是中华民族实现伟大历史复兴的精神基础,而且也是中华民族对整个世界和人类的文明进步所应承担的历史责任我们看到,如何求解名城保护与城市的现代化发展问题,不仅是文化史家的责任，更是我们每个人的义务。丽江古城是世界文化遗产之一，也是中国历史文化名城之一。其所有的文化价值，历史价值和人文价值都是人类文明史上一笔重要的财富。本文着重探讨丽江的开发，针对开发对保护方法进行评析且得出结论。
关键词：丽江古城，开发，保护
一、云南丽江古城
（一）丽江古城的简介
丽江古城位于中国西南部云南省的丽江市，丽江古城又名大研镇，坐落在丽江坝中部，与同为第二批国家历史文化名城的四川阆中、山西平遥、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”大研古城是一座没有城墙的古城，光滑洁净的青石板路、完全手工建造的土木结构的房屋、无处不在的小桥流水。大研古城是一座具有浓烈人文气息的小城，明亮的阳光下，总会有步履缓慢的上了年纪的纳西老人悠闲地踱步，他们身着藏满历史的靛蓝色衣服，头戴红军时期的八角帽，对眼前身后猎奇的目光视而不见、不屑一顾。
丽江古城内的街道依山傍水修建，铺的大多都是红色角砾岩，雨季不会泥泞、旱季也不会飞灰，石上花纹图案自然雅致，与整个古城环境相得益彰。位于古城中心的四方街是丽江古城的中心，位于古城与新城交界处的大水车是丽江古城的标志，古城大水车旁有一块大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受欢迎最有特色的歌曲，其中《纳西净地》是较为出名的歌曲之一。云南省的古城丽江把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融合在一起，真实、完美地保存和再现了古朴的风貌。古城的建筑历经无数朝代的洗礼，饱经沧桑，它融汇了各个民族的文化特色而声名远扬。丽江还拥有古老的供水系统，这一系统纵横交错、精巧独特，至今仍在有效地发挥着作用。
1997年12月4日在意大利那不勒斯召开的意大利那不勒斯世界遗产委员会第21次全体会议上根据文化遗产遴选标准C(II)(IV)被列入《世界遗产名录》。
2011年7月6日云南省丽江市丽江古城景区被国家旅游局评定为国家5A级旅游景区。
（二）丽江古城在中国名城中的地位
丽江古城历史悠久，古朴自然，兼有水乡之容、山城之貌。从城市总体布局到工程、建筑融纳西、汉、白、彝、藏各民族精华1986年，中国政府将其列为国家历史文化名城，确定了丽江古城在中国名城中的地位。2005年10月23日，中国最美的地方排行榜在京发布。此次活动由《中国国家地理》主办，全国34家媒体协办的“中国最美的地方”评选活动，历时8个月，共评出“专家学会组”、“媒体大从组”与“网络手机人气组”三类奖项。“媒体组”与“人气组”分别以媒体投票及网友、手机用户投票的方式各产生12个获奖地方。而由中国国家地理杂志社浓墨重彩推出的“专家学会组”奖项则别具一格，评选出的中国最美的六大乡村古镇中就有久负盛名的丽江大研古镇。
（三）丽江古城充分体现了中国古代城市建设的成就
有别于中国任何一座王城，丽江古城未受“方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨”的中原建城影响。城中无规矩的道路网，无森严的城墙，古城布局中的三山为屏、一川相连；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“经络”设置和“曲、幽、窄、达”的风格；建筑物的依山就水、错落有致。
（四）丽江古城民居是中国民居中具有鲜明特色和风格的类型之一
城镇、建筑本身是社会生活的物化形态，民居建筑较之官府衙署、寺庙殿堂等建筑更能反映民族与地区的经济文化、风俗习惯和宗教信仰。丽江古城民居在布局、结构和造型方面按自身的具体条件和传统生活习惯，结合了汉族以及白族、藏族民居的传统，并在房屋抗震、遮阳、防雨、通风、装饰等方面进行了大胆。
创新发展，形成了独特的风格，其鲜明之处就在于无一统的构成机体，明显显示出依山傍水、穷中出智、拙中藏巧、自然质朴的创造性，在相当长的时间和特定的区域里对本地区的纳西民族的发展也产生了巨大的影响。丽江民居是研究中国建筑史、文化史不可多得的重要遗产。
（五）丽江古城是自然美与人工美，艺术与适用经济的有机统一体
丽江古城是古城风貌整体保存完好的典范。依托三山而建的古城，与大自然产生了有机的统一，古城瓦屋，鳞次栉比，四周苍翠的青山，把紧连成片的古城紧紧环抱。城中民居朴实生动的造型、精美雅致的装饰是纳西族文化与技术的结晶。古城所包涵的艺术来源于纳西人民对生活的深刻理解，体现人民群众的聪明智慧，是地方民族文化技术交流融汇的产物，是中华民族宝贵建筑遗产的重要组成部分。
（六）丽江古城包容著丰富的民族传统文化，是研究人类文化发展的重要史料
丽江古城的繁荣已有800多年的历史，它己逐渐成为滇西北经济文化中心，为文化的发展提供了良好的环境条件。不论是古城的街道、广场牌坊、水系、桥梁还是民居装饰、庭院小品、槛联匾额、碑刻条石，无不渗透地方人的文化修养和审美情趣，无不充分体现地方宗教、美学、文学等多方面的文化内涵、意境和神韵，展现历史文化的深厚和丰富内容。
（七）关于丽江古城的真实性
丽江古城从城镇的整体布局到民居的形式，以及建筑用材料、工艺装饰、施工工艺、环境等方面，均完好地保存古代风貌，首先是道路和水系维持原状，五花石路面、石拱桥、木板桥、四方街商贸广场一直得到保留。民居仍是采用传统工艺和材料在修复和建造，古城的风貌已得到地方政府最大限度的保护，所有的营造活动均受到严格的控制和指导。丽江古城一直是由民众创造的，并将继续创造下去。作为一个居民的聚居地、古城局部与原来形态和结构相背离的附加物或是“新建筑”正被逐渐拆除或整改，以保证古城本身所具有的艺术或历史价值能得以充分发扬。
二、丽江古城的开发与保护 丽江古城是纳西民俗文化的一个集中体现地和物质载体，但是纳西民俗文化的保护仅仅局限在丽江古城的文化保护是不完整的。从目前的情况看，丽江的几个国际驰名的文化品牌都要依托乡村，只有保持乡村鲜活的民俗文化土壤，才能保持东巴文化的生命力。如果乡村里已经没有依托纳西民俗鲜活地留存的东巴文化礼俗，那在古城范围内繁荣一时的东巴文化产业就不可能持久地发展，将日益成为一种仅仅是表演性的民俗展示。为保持东巴文化的“活水长流”，需要选择一些乡村作为纳西族民间的文化传承基地。
（一）制定旅游发展和保护的总体战略规划突出自身的优势和特点
丽江旅游发展在开发和建设时建立“人无我有，人有我优”的精品资源和名牌，确保丽江旅游对旅游者的吸引力和在旅游市场上竞争力，实现旅游经营从粗放型到集约型转变，从数量规模扩张型到质量效益型的转变，防止盲目竞争，遵循各种经济关系，相互作用的规律性，促进旅游业的可持续发展。
（二）营造和保护民族文化的生存环境，提高丽江居民的民族文化保护意识
通过政府的政策措施加强对民族文化的挖掘和保护工作，特别是要注意抢救濒临灭绝的民族民间文化形式，激发丽江人民的在民族文化保护上的忧患意识，宣传可持续的发展观，从思想上提高丽江居民的民族保护意识。加强政府公共服务职能，进一步完善旅游环境，提升旅游服务质量，更好地满足国内外游客的需求。
（三）控制古城的过度旅游商业化
目前游客对丽江古城的商业化氛围过浓的现象反映较多，因此控制旅游过度商业化势在必行。可以通过以下措施来缓解：将丽江古城的商业店铺集中在传统的商业街，同时控制其他街巷的商业活动；对丽江古城的商品进行控制，摒弃那些毫无特色、与纳西民俗文化无关的旅游纪念品；不要让喧闹的流行乐和歌曲充斥着丽江古城的夜晚，保持高原水乡人与自然和谐的生活氛围；恢复一些“老字号”店铺；开发具有纳西族风土人情的饮食、艺术、土特产品；修复一些文化遗存。把环境与发展问题落实到政策、法令和政府决策之中，以使旅游可持续发展建设走上法制化轨道，加强民族文化的知识产权保护。使整个旅游业做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。
（四）发挥非正式组织的优势，政府和民间互相监督 充分发挥人民、群众团体、旅游企业、科研机构和政府部门的作用,明确各自应承担的义务，发动全社会各阶层广泛参与到旅游可持续发展中来，监督政府工作，为政府工作提出可行性意见和建议。鼓励社会团体、个人通过捐赠等方式依法设立旅游资源保护基金，专门用于旅游资源保护，任何单位和个人不得侵占、挪用。海外社会团体、个人通过捐赠等方式在我国设立旅游资源保护基金。总之，旅游作为一柄双刃剑，虽然不可避免地给古城古镇带来了一些消极影响，但我们不能因噎废食，唯有确立社会性的旅游发展观，寻求一种在旅游开发的同时又能有效保护传统文化及其所依托的文化生态环境、使旅游与文化持续协调的模式，尽最大可能在旅游开发之初就考虑到将旅游的负面影响降到最低程度的措施，以真正实现接待地包括社会、经济、环境的和谐发展。
（五）发展文化产业，加强媒体宣传
培养民间艺人，打造具有独特纳西民俗文化的乡村，这样才能保持纳西民俗文化真实的活力。加强对本土青少年的教育，培养纳西民俗文化传人，当今中国社会，非常重视主流文化的系统教育，为了融入主流文化，同时也因为少数民族传统知识的教育相当薄弱，很多少数民族的青少年对自己的民族历史、文学艺术、文字、宗教信仰、传统习俗、地理生态、植物动物等方面的知识了解甚少，甚至连本民族的语言也逐渐在忘记。丽江也有这样的现象存在，在丽江古城的小学里，已经不能讲或只能讲部分纳西语的纳西学生在增多，很多优美的民间传说和和故事只有一些纳西老人会讲，青少年既不喜欢听也不想去记，而宁愿去看电视。因此要想保持纳西文化的传承，必须先培养文化传人。这个项目的实施可以争取民间基金的支持，也需要政府部门的参与拨款。
（六）摆正政府在旅游发展中的位置
政府应该发挥其行政力量保证丽江旅游开发的顺利进行和可持续发展。政府不仅需要在旅游失氛围的营造、旅游地形象的塑造、旅游营销等方面发挥积极作用，还应该致力于提愉管理水平、增强管理效率，保证旅游业的正常、良性运行。政府的职能决不仅仅是发展经济，在社会发展、文化变迁等方面也必须承担应有的职责。
（七）留住原居民与加强现居民的文化参与性
以家庭为单位向年轻人传授民族传统文化知识。进一步做好传统民族文化资料的整理工作，继续收集、整理、制作各种民族文化仪式的音像资料，通过传授的方式，以家庭为单位，积极对内对外宣传优秀的传统文化并且进行传授工作，培养人们的忧患意识，促使纳西文化的永续传承，为把丽江建成世界级的精品旅游胜地培养其保护意识。积极参加民族传统节庆、祭祀活动 传统节日以习俗的力量让民众自动在同一个时间经历相同的活动，在相同的仪式中体验相同的价值，一个共同的社会就这么让人们高兴地延续下来。这就是传统节日最经济、最有效的生活文化再生产功能。清明、端午、中秋、重阳作为假日，一方面更能够实现刺激消费的目的，另一方面还有利于中华民族的若干重要的价值有更好的机会在生活中自然地传习。古城居民的外迁已经是一个不能更改的事实，但是可采取一些措施来留住还未外迁的原居民。同时文化的发展不是一个静止的过程，而是在不断地与其他文化相互影响和发展的。因此，要想保持古城的文化氛围，需要通过宣传教育，设法加强古城现有居民对纳西民俗文化的认同感，让他们自动加入到古城文化的保护中来。
（八）保护中创新，适应时代发展要求
尽可能地把高新技术成果运用到旅游业发展上，保护旅游资源的永续利用，使旅游可持续发展建产立在旅游资源可持续利用的物质基础之上。发展民族文化产业，开发东巴文化产品。运用影视人类学的原理，抢救、整理、复原、摄制几个重要的东巴仪式。强调文物保护，珍惜旅游资源，丽江古城的历史文化风貌是发展都市旅游最重要和最珍贵的旅游资源。
三、总结
旅游是人们为了不断完善和充实自身而产生的一种高层次的追求，文化是旅游的基础和主要内容，丽江发展旅游业应该加强利用“人无我有，人有我优”的优秀民族资源，协调民族保护和旅游开发之间的关系，贯彻可持续的旅游发展观。古城古镇是保留了较多传统文化，相对封闭的空间。古城古镇旅游兴起后，旅游者与当地居民直接或间接的接触，带来了文化的交流、互动和碰撞，产生了或积极或消极的影响。只有民族的才是世界的，发展民族文化产业，使他们为丽江民族文化的特色产业。参考文献：
——以秦始皇兵马俑为例
摘要：近年来，文化体验旅游越来越受到旅游者的青睐。文化遗产旅游更是文化旅游中的重头戏。本文主要从秦始皇陵兵马俑的开发保护角度进行探讨，提出现存的问题以及相应的解决措施。关键词：遗产旅游 兵马俑 开发保护
一．遗产与遗产旅游
（一）遗产与遗产旅游
遗产一词源于拉丁语，其含义指从祖先那里继承下来的，不管是有形的还是无形。根据世界遗产公约定义，遗产可以分为三类，自然遗产，文化遗产，文化与自然双重遗产。自然遗产则是指一些质朴原始的自然风景地，包括未经砍伐的森林，没有筑坝的河流等等。文化遗产包括历史以及一个民族或国家的思想、价值与信仰、建筑物与纪念物、重要历史事件的发生地、（艺术、音乐、舞蹈、雕塑等）、传统事件与节日活动，以及传统的生活方式。据此文化遗产又可以区分为物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产主要是指具有历史、艺术和科学价值的文物，包括可移动文物和不可移动文物。不可移动文物是指古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要史迹和代表性建筑。可移动文物是指历史上各时代重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料、代表性实物等，分为珍贵文物和一般文物，珍贵文物又分为一级文物、二级文物、三级文物。非物质文化遗产，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间，非物质文化遗产的范围包括：在民间长期口耳相传的诗歌、神话、史诗、故事、传说、谣谚；传统的音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、木偶、皮影等民间表演艺术；广大民众世代传承的人生礼仪、岁时活动、节日庆典、民间体育和竞技，以及有关生产、生活的其他习俗；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统的手工艺技能；与上述文化表现形式相关的文化场所等。文化与自然双重遗产是指自然和文化价值相结合的遗产，例如我国的泰山、黄山。
关于遗产旅游的定义，不同的研究角度就有不同的定义。不过一般认为，遗产旅游是指关注我们所继承的一切能够反映这种继承的物质与现象，从历史建筑到艺术工艺，优美的风景等的一种旅游活动。
（二）文化遗产旅游
1、文化遗产旅游
文化遗产作为一种特殊的高质量的人文旅游资源，凝聚了当地深厚的历史文化内涵，代表了当地某一时期的人文特征和精神，能满足旅游者增长知识，陶冶情操的高层次需求。文化遗产作为新兴的旅游产品，在旅游市场占据很重要的地位。
2、文化遗产旅游市场需求日益增长
世界旅游及旅行理事会对旅游者旅游动机的调查显示，在商务，度假，购物，探险以及文化体验5种旅游动机中，文化体验的动机居于首位。随着2006年6月10号我国第一个文化遗产日的确立，保护文化遗产的意识开始在全社会推广，文化遗产旅游趋势在不断地增长。
二、文化遗产旅游开发与保护的关系
（一）开发与保护相互促进
从文化遗产的资源属性来看，具有脆弱性，稀缺性和不可再生性的特点。因此文化遗产资源保护是文化遗产旅游中最重要的课题。文化遗产的有效保护，为文化遗产旅游的进一步开展奠定了良好的资源基础，而文化遗产旅游的广泛开展，则有进一步的增加了人们对于文化遗产的保护意识。
（二）开发与保护并举
文化遗产旅游是基于文化遗产旅游价值的开发，文化遗产的原生性决定了文化遗产的不可重生型，而不可重生性又更好的保证了遗产的真实性。在理想状态下，文化遗产旅游的保护与开发应该并举，达到双赢。
三、我国文化遗产旅游现状
我国是世界文明古国之一，拥有丰富多彩的文化遗产。我国的文化遗产独具特色，将自然与文化完美结合，反映出了东方人的“天人合一”的审美情趣。近年来，我国政府非常重视文化遗产的利用与保护，并提出了“以保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的宗旨，不仅推动了我国文化遗产旅游的快速发展，并且也加强了对文化遗产的有效保护。
如今，社会不断进步，人们对文化的体验需求日益增加，文化遗产旅游的热潮已经逐渐兴起；公众的保护意识日渐强烈；遗产旅游带来了巨大的经济社会效益。虽然文化遗产旅游在我国发展势头正劲，但总的来说我们还处于文化遗产旅游的初级阶段，这其中也存在很多不足之处。首先，法律存在漏洞。虽然国家对文物遗产保护与管理已经出台了相应措施，可是像《文物保护法》《自然保护区条例》《风景名胜暂行条例》等条例出发点不同，各自界限模糊，漏洞很多，不法人员乘此钻空的例子数不胜数。其次，资源开发过度。过度的游客数量使本来脆弱的遗产更陷入危险的边缘。再次，没有创新，千人一面。只要和文化沾边的都是清一色的仿古建筑，清一色的劣质文化工艺品，游客的好奇心早已变成索然无味。另外，一味追求经济效益，在景区大兴土木，肆意增加设施，破坏文化遗产。
秦兵马俑作为我国最早一批的文化遗产之一，可以说，开发保护到现在，已经日渐成熟了。本文以秦始皇陵兵马俑为例，从兵马俑的现状，问题再到解决措施，作出了一些初步的探讨。
四、秦始皇陵兵马俑的开发与保护
（一）兵马俑现状 世界第八大奇迹兵马俑坐落在陕西临潼区，距秦始皇陵东约1.5公里处。现已发现一号，二号，三号坑，这三个坑呈品字状分布，另外还有一个已经挖好还没有装兵马俑的四号坑。
兵马俑的开发保护管理体制是分开的。陕西旅游集团公司主要进行投资建设景区，而兵马俑博物馆则负责文物考古挖掘研究。07年由陕西旅游集团公司开发建设的世界唯一秦文化体验之城——兵马俑国际旅游广场完工，这个广场是秦兵马俑博物馆馆前唯一配套的文化旅游商业区，是秦兵马俑博物馆出入必经之路，占地10万平方米，建筑面积7万平方米，入驻有特色餐饮、特色小吃、特色手工艺制作、旅游纪念品开发及销售、通信等旅游相关服务、零售行业等商家，是兵马俑博物馆的主要旅游配套设施；另外，关于兵马俑的挖掘研究，博物馆工作人员从兵马俑问世到现在一直都没有停止过。随着考古挖掘活动的发展，不断有新的文物，遗迹发现。并且随着技术方面的日渐成熟，兵马俑也更完整的展现在世人面前。
兵马俑作为世界级的文化遗产，是游客来陕西旅游的首选。据西安旅游局最新数据统计，2012年双节期间，秦陵兵马俑博物馆共接待人次39.12万，同比增长23.03%，创历史新高。
（二）秦始皇陵兵马俑景区存在问题
1、实行联票制，收费捆绑
兵马俑从2012年3月1日起，兵马俑景区实行一票制（包括秦兵马俑博物馆、秦始皇陵、秦始皇陵遗址公园、百戏俑坑博物馆和石铠甲俑坑博物馆），旺季期间，即每年3月1日到11月30日，全价150元，凭学生证为80元，淡季即每年12月1日到次年2月底，全价为120元，凭学生证为60元。这样的联票设置，对大部分游客来说，不符合只想看兵马俑的初衷。不过，景区规定，只有购买联票才能参观兵马俑。从表面上看，五个景点150元的票价并不贵。但实际上，因为景区并没有明显标志告知、而且景点过于分散、乘坐转运车要排长队、旅行时间限制等种种原因，很少有人能将所有景点全部参观。所以为没有参观的景点买单，无异于变相涨价。
2、规划欠缺，商业化太过严重
从兵马俑售票口到大门有一段距离，沿途都是仿古建筑，但对游客来说，景区大门到兵马俑的距离有点远。另外，兵马俑博物馆里一号坑和铜车马最受欢迎，一到旺季或者节假日，这两个地方都会近乎瘫痪。
景区门口管理混乱，社会车辆乱停乱放，黑车拉客现象严重，小商贩沿途叫卖，造成交通堵塞。
最有趣的就是，连当时发现兵马俑的那个陕西人杨继德也火了，签名售书，还有个名誉馆长的噱头。真可谓震撼世界的兵马俑，前途无量的淘金场。
3、缺乏人性化服务
从售票口到门口停车位，都没有必要的提示牌或标志。景区服务人员缺乏服务意识。兵马俑馆内详列的文字讲解比较详细，馆内讲解员则是讲解雷同，甚至基本没有讲解提示。
4、事企分开，缺乏沟通
从07年开始，秦始皇陵景区按照事企分开的原则，将文博单位和旅游企业从资产、人员、管理等方面彻底分开。
这种事企分开的制度，使得一方面在潜心研究，另一方面却在进行无限制的开发建设，一心追求利润，保护与开发分离。像兵马俑周围的景区开发都是小打小闹，不成规模，档次低，而兵马俑却开发的过渡商业化。这种各收各的钱，各管各的事，为各部门的小利益驱动，而放弃了集体利益，使得景区发展处在一个尴尬的境地。
（三）关于兵马俑保护开发的改进措施
1、制定法律
放眼世界，无论欧美，还是日本东南亚，他们文化遗产旅游保护的最坚强后盾无一例外就是完善立法。比如英国有一套大到《国家遗产法案》小到《珍宝法施行细则》还有各种规划开发的法案及细则的保护体系。因此，兵马俑的开发保护与管理体制等方面都亟需一套完备的可参考的法律体系。
2、门票人性化，靠服务取胜
首先，景区管理部门应采取联票和单票相结合的方式供游客选择。其次，联票的制定要充分考虑游客的时间安排和兴趣选择，最大程度地调动游客购买的欲望和积极性，让游客觉得物有所值，高兴而来，满意而归，甚至口口相传，营造口碑效应。
从兵马俑景区长远的发展来考虑，更应该在旅游上做文章，相对于门票经济，游客在目的地的各种消费才是大头。因此特色的服务业更为重要。开发景区的综合资源，给游客提供多种内容的消费，提高旅游的综合收入。
3、利用文化产业带动
美国人凭借恐龙文化在全世界赚钱，Disney电影更是在全球轻松完胜。这个例子告诉我们文物开发保护的新模式，既可以虚拟开发，不破坏文物，也可以有可观利润，还可以增加文化遗产的知名度。因此，我个人感觉我们需要大力培养吸收这方面的人才，打造以秦俑为主题的动漫游戏，或者建立一个兵马俑主题公园，对尚未挖掘的俑坑进行虚拟未来开发。另外，影视行业也可以利用兵马俑题材等等，形成一个以兵马俑文化为中心的文化产业链。
4、社会力量参与保护，时尚文化宣传
兵马俑的保护开发，到头来还得靠全民的力量。政府支持很重要，但这未免显得很单薄。像巴西，有专门的民间组织协会等主动宣传保护。像韩国定期都会召集韩国明星拍韩国旅游宣传片或者微电影，利用韩流在中国的流行向我们宣传。
我们前一段时间，汉服运动很流行，各大高校学生齐聚弘扬汉文化，就我本人而言很支持这种活动，因此，我们可以鼓励各大高校学生设立相应组织团体，一起保护兵马俑。另外，我们也可以发挥时尚文化方面的优势，明星宣传，建立兵马俑保护基金会等措施。
5、建立协调统一的管理体制 旅游是一个综合性的行业，它与社会各部门的联系非常紧密，因此与旅游相关的部门，都必须目标一致，在保护好资源的前提下，走保护开发，永续利用，可持续发展的路子。
像秦兵马俑景区，可以逐步推行风景，文物，旅游等合一的管理体制，一个机构，几块牌子，合署办公，形成发展旅游的合力，更好的管理兵马俑景区。
6、合理规划，建立完整体系进行开发保护
针对兵马俑博物馆，首先我们应该建立完整的资源体系。明确好资源等级，进行分期分层分级开发。对兵马俑周边隐形的景区进行更好的开发，为兵马俑博物馆提供更好的辅助景区。
培养专门人才，进行专门保护，开发有特色，有质量，独一无二的旅游产品，成立民间协会，自觉监督假货。
兵马俑的形象就是秦文化。我本人觉得把兵马俑的形象与西安市的城市旅游形象结合起来会更好，既很好的宣传了西安市，又可以加深当地居民保护保护兵马俑的意识，把兵马俑当成骄傲，更容易的形成自发保护。
政府要提供更完善的保障体系。首先政策方面，要提供政策倾斜，利于开发。建立权威的开发开发保护小组，打破博物馆和旅游公司各自管理的界限。再次人才方面，陕西高校众多，可以建立相应的人才储备，加强人才激励，鼓励大学生更多的投身兵马俑的开发保护中。市场保障方面，在本土扩大媒体宣传，保证本地客源，然后再扩展外地旅游客源，还有很重要的一点就是兵马俑景区企业竞争力的保障，严厉打击黑导，非法旅行社，非法企业，确保市场环境秩序良好。安全保障方面，加大安全意识宣传，制定更详细的安全细则，并可以形成一个紧急事故的救援网络，最大限度的保障游客安全。
五、结语
在全世界文化遗产旅游兴起的大背景下，我国在遗产旅游方面的潜力很大。像兵马俑这样的世界级的遗产资源，我们可以更好更完善的开发保护，保护好祖先留下来的遗产，又能造福千秋，达到双赢。总之，我国的遗产旅游前景很好，我们对此信心十足。
参考文献：
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（2012-2013学年第1学期）论文成绩：
论文题目： 浅析文化遗产旅游开发与保护
——以秦始皇兵马俑为例
所在院系：历史与旅游文化学院
所在班级：09旅游管理
学生学号：00939009
学生姓名：赵晨晨
指导教师：吴松岩
一、非物质文化遗产后继人才现状
“改革开放以来,由于工业化和城镇化建设步伐的加快,现代生产、生活方式的影响及外来文化的冲击等等,传统文化依存的文化生态发生急剧变迁,非遗传承面临巨大危机。一些有历史、科学和文化价值的村落、村寨遭到破坏,依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等非遗正在不断消失。”[2]124通过对安徽省北部淮河流域的非物质文化遗产的实地调查发现,目前面临的最大发展瓶颈是后继人才匮乏问题。年轻人对非物质文化遗产的传承发展问题抱着无所谓的态度。同时,现代产品的冲击,让传统的文化受到威胁。安徽省北部处于黄河与长江流域之间,是典型的中原文化与南方文化的交汇处。由于南北方文化在这里逐渐交汇相融,因此这里的文化既有北方文化的浑厚刚键,又有南方文化的柔和与细腻。淮河流域非物质文化遗产的特点反映出其文化背景和地方特色。阜阳剪纸、界首彩陶早在南北朝时期就产生了。很多清代的剪纸作品现在还收藏在阜阳博物馆里。剪纸种类众多,田间地头的老头老太都能大展身手,2008年被申报成为非物质文化遗产。界首的彩陶工艺闻名中外,历史可追溯到隋代。到唐代时期借鉴了唐三彩的工艺,历经上千年逐渐演变为现在的三彩刻画陶。在清代后期因在界首有十三个村子都能制作生产彩陶故有著名的“十三窑”的称号。界首的彩陶造型生动,S型的线条富有变化,形体饱满,比例匀称,表现技法丰富。2006年,界首彩陶被成功申报为首批国家级非物质文化遗产。
阜阳剪纸、界首彩陶、阜南柳编等非物质文化遗产普遍面临着后继人才文化层次偏低、年龄偏大这一难题,从表1、表2可以看出。很多民间美术都是家族作坊式生产,传统手艺不外传,大部分的作坊人员文化程度较低,小学、初中文化程度占绝大多数,高中文化程度的最少,也限制了民间工艺美术的传承。从表2可以看出,阜阳剪纸、界首彩陶、阜南柳编厂的从业人员年龄结构不合理,年龄偏大、年轻人较少,仅占10%,而40-65岁的人员却占90%,实际上真正掌握核心技术的非物质文化遗产的年轻的传承人更是凤毛麟角。全国其他地区的情况也和这里情况大致相同,例如江西景德镇“目前拥有手工制瓷技艺的艺人普遍在70岁左右,而且没有徒弟跟随学艺,是景德镇手工制瓷传承的现状。景德镇手工制瓷的传承方式主要是师傅的口传身授,随着掌握手工制瓷技艺的老艺人相继离世,一些难度较大,短时间内不易掌握的传统技艺已经失传或者面临失传。”[3]
改革开放30年来,随着现代化进程的不断深入以及各种现代工艺品的出现,传统的手工艺产品受现代商品市场不断冲击,在迅速发展的现代化社会大潮中有点跟不上步伐。其中非物质文化遗产出现了后继人才匮乏的境况。阜阳剪纸、界首彩陶手工艺一般局限在农村少数家庭中,不利于现代社会产业化发展。加上其与现代艺术品市场的运作方式脱节,民间工艺美术的艺术传承和市场开拓,还有很长的路要走。
二、非物质文化遗产后继人才匮乏的主要成因
人才匮乏是淮河流域非物质文化遗产面临的最主要问题之一,具体成因包含以下几个方面。
(一)大量的流动人口的出现
自改革开放以来,农民的生产生活条件明显改善,生活水平大大提高,农村人口受教育程度也在不断提高,农村劳动力平均受教育年限也有所提高。农业生产基本上实现了机械化,不用投入大量的人力就可以轻松应对。因此出于增加经济收入的考虑,大量的农民工远赴北京、上海、广州、深圳、福州等地打工,造成了农村大量的人口向大中城市流动,他们在大城市搞城市建设,进工厂当工人,进宾馆、饭店、超市等服务机构当服务员,有资金有技术的还在城市做起了生意。改革开发30多年来,这些农村的流动人口为我国的城市建设和经济发展作出巨大的贡献。而留守在家里的人口要么是做一些小本生意的,要么是老弱病残。这些人文化基础差,也不懂得专业技术,除了在农忙时收割、种植庄稼以外基本上是闲置在家,这种情况对于非物质文化遗产的传承、发展是不乐观的。
(二)随着社会经济的发展,人们的经济意识加强了
人们的经济意识虽然加强了,但对非物质文化遗产的传承和发展的意识减弱了。近代以来,“西方文化成为先进、高级的代名词,凌驾于传统文化之上,成为被膜拜、被追逐、被馅媚的对象。传统文化则被打上“落后”、“保守”的标签,成为被批判、被改造甚至被丑化的对象,年青人对非遗视而不见,对传统文化知之甚少,且缺乏探索的兴趣,痴迷于现代文化营造的消费主义游戏之中而不能自拔。对本民族文化丧失起码的敬畏和珍爱,文化认同危机频现。”[2]126除了大量的外出务工人员以外,农村参与经商的人越来越多。他们的商业意识较简单,认为没有外出务工赚钱来得快而且不需要特别的专业知识和技能培训。而阜阳剪纸、界首彩陶、阜南柳编作为非物质文化遗产只有内行人才能了解,在没有形成经济市场时,是没有经济效益的。而经商的渠道很多,可以轻松赚到钱,没必要再花大量的时间、精力去搞不一定有经济回报的非物质文化遗产。目前非物质文化遗产技艺的传承局限在家族内部,由于家族人员的文化底蕴的薄弱,对非物质文化遗产缺乏信心,对自己的子女也是极力供养上大学,不让学非物质文化遗产,认为没有前途。这样导致越来越多的家庭手工艺作坊大量消失,多种非物质文化遗产的技艺也在逐渐消失。
(三)经济回报少,人才教育培训不足
除了经济回报少和非物质文化遗产技艺的家族传承外,对非物质文化遗产人才教育培训不足也是其中原因之一。目前社会上没有成立专门的机构来培训非物质文化遗产的各种技艺,高校、社会上的工艺美术教育资源不足,缺乏系统的教材和专业教师。非物质文化遗产作品经济市场较小,经济回馈较少。本地对非物质文化遗产产品需求不多,阜阳剪纸、界首彩陶的产品现在最主要的销售途径还是以政府采购后将其作为礼品形式送给外国友人,这是政府在掏腰包,是计划经济时代的产物,跟建立强大的经济市场是不相适应的。
除上述原因外,现代科技产品的冲击也是原因之一。随着科学技术日新月异的发展,每天有大量的以前没见到的新工艺产品出现,吸引着人们的眼球,人们对传统的民间美术都会产生喜新厌旧的心理,认为传统的东西过时了,这样也会导致人们对学习研究民间美术缺乏兴趣。阜阳剪纸、界首彩陶技艺的传承主要是家庭作坊式生产,很多年轻人认为,这和现代化的企业、事业单位相比没有前途,当代青年人大多数人是不会选择非物质文化遗产作为自己的职业的。
三、非物质文化遗产后继人才匮乏的对策
针对上述淮河流域非物质文化遗产人才匮乏的成因,笔者经过大量走访调研,总结出以下对策。
“在非物质文化遗产保护中,传承人的保护是一个十分重要的问题,这是由非物质文化遗产的特性决定的。它区别于其他遗产的一个基本特性,就是它需要依附于个体的人、群体或者特定区域、特定空间而存在,是一种‘活态’的文化。因此,要抢救和保护民间文化杰出传承人。非物质文化遗产的生存特点是传承,即世代相传。假如传承人消失,原本形态的非物质文化遗产也将不复存在。”[4]非物质文化遗产目前最紧要的问题是要传承好,培育大量的后继人才,使之后继有人,发扬光大。培育非物质文化遗产后继人才不是一句空话,实施起来较为困难。
(一)变谋生手段为提高经济效益,统筹兼顾吸引人才
在上述分析中不难看出,人们不愿从事民间美术的最根本的原因归纳为一句话就是农村流动人口大量流向城市导致了非物质文化遗产的传承出现了困难,在市场经济环境下,没有经济利益的驱动让人们去保护开发非物质文化遗产就是一句空话。有了经济保障才能使他们生活没有后顾之忧。我国的情况和外国相比是不一样的。国外对非物质文化遗产的研究有专门的人员,要么是一些对非物质文化遗产非常感兴趣的专业人士,他们可以拉一些赞助基金或者他们本身就很有钱,不用考虑生计问题。而我国的改革开放才30年,农村的物质生活水平虽然有了很大的提升,但是在农村,地里的庄稼收入基本上够全家人的一年的口粮,出去打工一年少说也能赚个几万元,可以贴补一家的基本开支。而从事非物质文化遗产,至少需要懂得这些专业知识,要搞非物质文化遗产也需要不少的资金,综合衡量不如外出打工来得实惠。另一方面从事非物质文化遗产的人士并不都是以对非物质文化遗产保护为目的,主要的目的还是将其作为一种养家糊口的谋生手段,这些谋生的手段一旦不能给他们带来可观的经济效益,他们会不假思索地选择其它手段。因此,要从我国的实际情况出发,综合考虑各种情况。首先就是要把非物质文化遗产推向经济市场,形成经济效益去带动、吸引大量人才,而不仅仅是把非物质文化遗产作为文化现象去单独看待。“采取一些惠民政策以提高原住居民对旅游业的支持和参与度、鼓励他们开展传统民俗活动,例如在统一管理的前提下开放居民的部分商业活动(家庭旅馆、店铺生意等);通过补贴政策吸引居民参与旅游业的管理(导游解说,文化馆经营等);提倡居民多多举办传统的节日礼仪、民俗活动,还原相关非物质文化遗产(十二节令习俗、百姓长街宴等),并根据实施效果进行奖励;从事具体非物质文化遗产项目的传承人可享有终生福利保障。”[5]
(二)以资金换技艺,政府和社会资金并举培训后继人才
由于过去封建保守思想的影响,很多非物质文化遗产的技艺大都秘不外传,而到了现代社会这些家族的技艺传承的途径由于多种原因有中断的可能。因此在政府的支持下,对于没有传承人而又愿意把技艺外传的非物质文化遗产可以申请为国家所有,并提供一定的资金回报。即像现在的申请发明专利一样,把非物质文化遗产的技艺作为专利卖给国家或有资质的个人及部门。然后在地方政府的组织下,号召并动用地方财政以及社会资金进行非物质文化遗产的技艺的培训,这样不仅可以培养大批非物质文化遗产后继人才。而且还能为国家为社会保留并传承这些即将消亡的非物质文化遗产的技艺。除了利用地方财政手段以外,也可以利用社会资金来进行非物质文化遗产的后继人才培训。毕竟地方财政手段是有限的,这是一项利国利民的大好事。
(三)优势互补,非物质文化遗产家族和学校联姻培养后继人才
在中小学和高校设置非物质文化遗产的课程是值得提倡的。通过开设非物质文化遗产的课程培养非物质文化遗产的后继人才,一方面在专业设置上增加了学科内涵,特别是根据地方非物质文化遗产进行编排的校本教材课程,具有地方性和实用性,离实习基地距离较近,理论与实践结合紧密。“在这种情况下,及时地对民间美术形式的继承方式进行改革,及时地与学校教育相结合,重新培养孩子对民间美术形式的了解,对民族宝贵文化的了解和保护继承民间美术是很有必要的。比如,可以把民间艺人请进学校,现场献艺,从事民间美术创作、表演、宣传和弘扬工作,以其艺术魅力‘寻找’传承人。民间美术进校园不仅具有传承文化的历史意义,同时具有广泛而必要的现实意义。”[6]许多大学已经这样做了,而且课程开得很丰富,教学效果也不错。大学生学习相关专业并从事非物质文化遗产保护工作也是保护非物质文化遗产的一项新思路。在高校可以尝试设置非物质文化遗产的相关课程,让大学生了解非物质文化遗产传承和发展的重要性和具体措施,为非物质文化遗产的后继人才培养提供一个正规的培养渠道。例如阜阳师范学院美术学院就根据阜阳地方剪纸在美术学和设计两个专业开设了地方剪纸课程,每周开设两节课,由具有专业资质的教师任教,并聘请非物质文化遗产的剪纸专家定期为学生做讲座,收到了良好的效果。在太和第二职业高中除了阜阳剪纸课程以外还开设了太和清音课程,聘请当地有名的阜阳剪纸和太和清音的传承人做技术指导,每周开设两节课,每学期举办各种形式的展演活动,为非物质文化遗产阜阳剪纸和太和清音的传承和发展作出一定的贡献。另一方面在高校服务地方方面也起到积极的作用,地方高校除了进行课堂教学、科学研究外,还有一个任务就是服务社会。利用地方高校的课堂、师资力量去培训后继人才是一个可以尝试的新路子,既培养了大批民间美术后继人才,又帮大学生找到了就业的渠道。例如阜阳开源剪纸有限公司走市场化的模式,与地方院校联合开发非物质文化遗产产品,吸引很多大学生的参与,取得了十分可观的经济和社会效益。
(四)变被动为主动,因人而异地做好剩余劳动力的技术培训
一方面,对于非物质文化遗产的文化技术要求不太高的情况,可以把大批留守的农村妇女、老人组织起来,经过简单的技术培训就能掌握技术,并且能够作为一项经济来源,他们肯定是乐于接受的,这对于非物质文化遗产的传承是较容易做到的。比如阜南柳编艺术工艺厂就是通过把周边的留守的农村妇女、老人组织在一起进行培训,在熟练掌握柳编艺术工艺的基础上,让他们编造柳编艺术工艺品,工艺厂对这些柳编艺术工艺品进行收购外销,每年阜南柳编艺术工艺厂的销售额达到上千万。阜南柳编艺术工艺厂按工艺品的质量和数量发给工人工资,让他们切实得到实惠,工人也可以在自己家里进行编织,做好后交给厂里,这样既可以照顾家里,又不影响做工,提高了劳动的积极性。同时也为非物质文化遗产阜南柳编艺术的传承作出了贡献,这种措施是值得借鉴和推广的。
另一方面,对于非物质文化遗产的文化技术要求高的情况,比如阜阳剪纸、界首彩陶、萧县农民画等非物质文化遗产就需要一些有技术基础的、年龄稍轻的、有些文化基础的人员,经过技术培训后就能够进行操作生产,这样他们的培训难度会降低,培训成本同时也回减少。他们的工资水平也会比技术要求低的工种要高许多,相比外出打工,在家挣的钱还多些,这样就会有一些有技术有文化的年轻人回来参与非物质文化遗产的传承工作,就会改变目前的现状。
(五)政府搭建宣传平台,营造产业氛围与大学生就业相结合
众所周知,目前大学生就业出现了前所未有的压力,大学生的就业问题一直是近几年来的十分棘手的社会问题,解决好大学生的就业问题就是解决好社会安定的大事。目前大学生的就业的大方向仍是大中城市,职业是公务员、事业单位和大的国企和外企,然而每年的社会就业岗位是十分有限的,随着每年毕业的大学生数量的大量增加,大学生的就业问题变得也越来越突出。如果能够利用非物质文化遗产保护和传承与大学生的就业问题结合起来,既解决了一部分大学生的就业问题,同时又保护了非物质文化遗产,这种思路可以广泛深入探讨,有条件的可以试点实施。利用电视、广播、商贸会等渠道广为宣传,为非物质文化遗产形成大的文化产业制造舆论,为非物质文化遗产形成经济市场打造机遇平台,广泛吸引社会人才。目前这样的大企业在我国还较少,国家要鼓励和资助一批非物质文化遗产企业,也可以在相关部门设立非物质文化遗产保护和传承的机构,可以解决一大部分大学生的就业问题。这样既保护了非物质文化遗产,又促进了就业,一举几得,造福人民。
四、结语
目前,在人口流动的视角下,做好非物质文化遗产传承工作的最主要任务就是对非物质文化遗产的后继人才培养工作。任何艺术形式要想传承和发展,必须具备大量的后继人才,特别是非物质文化遗产的传承和发展,这种特殊的以家庭手工业为单位的传统模式与现代高速发展的工业化、市场化为主的经济模式不相适应,或者远远跟不上发展步伐时,充分利用农村大量留守人口,因人而异地培养大量的非物质文化遗产的后继人才是当务之急。
参考文献
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关键词：非物质文化遗产；旅游开发；文献综述
拉萨，作为西藏自治区的首府，它是西藏政治、经济、文化的中心。截至目前，拉萨市共有非物质文化遗产项目76项，其中国家级非物质文化遗产代表作20项、自治区级非物质文化遗产代表作31项、市级非物质文化遗产代表作25项。①
一、非物质文化遗产概念的界定
根据联合国教科文组织于2003年10月17日在法国巴黎通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义：非物质文化遗产是指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
我国政府也在2005年3月26日出台了《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，该办法中对非物质文化遗产的界定为：非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。
通过对国内外政府、组织或个人关于非物质文化遗产的主流定义，我们可以看出，虽然在关于非物质文化遗产的具体表述上有所差异，但是在实际内容没有太大的区别，他们都认为应该包含一个国家或地区的民间传统和民俗礼仪等，并且注重非物质文化遗产对于一个国家或地区中文化的传承性作用。
二、非物质文化遗产与旅游开发的关系
目前，学术界对于非物质文化遗产的保护与旅游开发的关系的认识存在着截然相反的两种不同的观点。
一些学者认为，非物质文化遗产的保护与旅游开发之间存在着不可调和性，如果想要保护非物质文化遗产，就不要对其开发，如果对其进行旅游开发就只可能会给其带来毁灭性的破坏。保护与开发是对立的两面。
还有一些学者则对非物质文化遗产与旅游结合在一起进行开发，不做任何主观的、过早的评价。他们只是认为，这种将非遗保护传承与旅游发展之间科学合理地耦合起来，在理论和实践中还有诸多问题尚待解决；认为旅游开发对非物质文化遗产的影响和作用尚待时间去检验，现在无法做出客观、正确的评价。
但是，越来越多的学者却倾向于认为，对于非物质文化遗产的开发，也可以在保护的前提下进行，即保护式的开发。”李喆（2012）主张，“非物质文化遗产不仅是被保护的对象，它本身就是一种文化资源，有市场开发的潜力。但是，非物质文化遗产旅游开发犹如一把双刃剑，它既可能有助于文化遗产的保护与传承，又可能导致文化遗产的破坏，甚至造成无法挽回的损失，而问题的关键在于正确认识和处理非物质文化遗产保护与旅游开发的关系。”
三、国内学者非物质文化遗产旅游开发研究视角分析
非物质文化遗产的保护已经成为当下理论界和实务界双方达成的一种共识，人们都在讨论怎样才能更好地保护非物质文化遗产，在这场讨论中旅游开发逐渐成为人们关注的焦点。
自2003年10月17日联合国教科文组织在巴黎会议通过《保护非物质文化遗产公约》以来，国内外的专家学者对非物质文化遗产的研究便如雨后春笋般涌现。笔者以“非物质文化遗产旅游开发”为关键词，在中文数据库中国知网上进行检索，把时间设定为2003年1月10日-2013年11月10日，共检索出174篇相关文献。其中期刊论文有132篇，硕博论文25篇，其它文献17篇。从文献发表时间来看，2003-2005年间，没有涉及到对“非物质文化遗产旅游开发”方面的研究。2006年起，国内学者才开始慢慢有对“非物质文化遗产旅游开发”方面的少量研究，并且自此开始，涉及到这方面的研究呈逐渐升温的趋势。究其原因是早期（2003-2005）国内学者的成果主要集中于非物质文化遗产的概念、内涵、分类、特征、价值、功能等基础理论的研究上，由于当时尚未对非物质文化遗产的概念形成统一的认识，所以学者们的主要关注点则倾向于界定什么是非物质文化遗产；而待非物质文化遗产的概念得到普遍认可后，后期（2006-至今）的成果则开始集中于非物质文化遗产的保护、开发、利用等方面的探讨上了，研究视角涉及保护现状、保护措施、开发模式、产业化、商业化、市场化、法律保护、传承途径等，其中则以非物质文化遗产保护与旅游开发问题倍受关注。2012年是非物质文化遗产旅游开发研究最火热的一年，该年国内学者在中国知网上发表的关于非物质文化遗产旅游开发研究的相关文献共有42篇，是近年以来单年发表此类文献最多的一年。如下图，我们可以直观的看出近年来对“非物质文化遗产旅游开发”研究数量趋势图。
“非物质文化遗产旅游开发”文献研究数量趋势图
数据来源：作者根据中国知网（CNKI）检索整理所得（2003.1.10-2013.11.10）
四、现有研究局限及未来展望
国内目前对非物质文化遗产旅游开发研究虽然已经取得了巨大的进步，但是我们也不难发现，在这些研究中也存在着这样或那样的一些缺陷。
（一）量化研究
目前，国内大部分学者虽然认识到了非物质文化遗产对于旅游开发的巨大现实经济、社会价值，也认识到了旅游开发对非物质文化遗产保护的双刃剑作用，但是一旦涉及到具体的前期开发和后期的保护工作时就束手无策了，不能提出具有可实际操作性的对策建议和措施
（二）跨专业研究
在当下国内关于非物质文化遗产旅游开发研究中，我们容易发现，由于非物质文化遗产的旅游开发研究，涉及到民族学、社会学、经济学等跨学科的综合研究，大多数学者只是从自己所从事的某一专业学科领域进行相应的非物质文化遗产旅游开发研究，未能利用其他学科的研究方法和分析路径，所以难免有一叶障目、以偏概全之嫌。
只有把握了量化研究和跨专业研究，在今后开展非物质文化遗产旅游开发相关研究的过程中，我们才能做到更加深入、具体、客观的研究；才能真正的把非物质文化遗产的保护工作落到实处；才能让非物质文化遗产和旅游开发真正相得益彰、相互促进。（作者单位：西藏大学经济与管理学院）
本文系西藏大学课题，课题名称《拉萨非物质文化遗产旅游开发研究》
注解
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