古言诗歌：李白

古言诗歌：李白（推荐7篇）

古言诗歌：李白 篇1

说到李白的诗歌，人们往往想到的是狂傲不羁、自由洒脱、飘逸浪漫的文学风格。李白诗风狂放不拘、气势奔放，带有极强的浪漫气质和个人主观色彩，擅长抒发个人胸中情怀，时刻流露出不受束缚和约束的对自由的追求和向往，诗歌中体现出充分的自我意识和倨傲独立的人生品格，可以说都与当时盛唐风行的酒文化影响是分不开的。

酒文化与唐代诗人文学创作之间的密切关系是毋庸置疑的。郭沫若在《李白与杜甫》中曾提到：“我曾经在杜甫现存的诗和文一千多首作了初步的统计，凡说的饮酒的共有二百多首，为百分之二十一强。作为对照，我也对李白的诗和文一千五十首作了初步统计，说到饮酒的有一百七十首，为百分之十六强。”前人方勺在《泊宅编》卷上也提到过白居易的饮酒诗，他说：“白乐天多乐诗，二千八百首中，饮酒者八百首。”这说明酒文化与唐代诗歌创作之间的影响可见一斑。而李白的饮酒诗，其追求自由独立、任随自然、傲世独立的文格，尤其淋漓尽致地展现了酒文化在诗歌中豪放恣肆的纵横之态，而李白在诗歌中体现的狂放不拘、自由放任、自命不凡的人生真性情，也不失为酒神精神的最佳诠释。

一、酒以成欢

李白好酒，“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”从这首《客中作》就可以看出李白对酒的痴迷，当真是到了“成仙”的程度。

酒能催发李白的诗兴，从而内化在其诗作里，酒也就从物质层面上升到精神层面，成为李白诗的称号。而且他的诗，都能给人以向上的力量、开阔的胸襟、振奋的精神和奋发的豪情，哪怕如饮酒作乐、吟花弄月的诗，也能给人以豁然大度、气薄云天、胸臆大开之感。

“欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。”此诗俨然描绘一副宾主相得，畅饮谈心，陶然忘机的美好画卷。酒以成欢，觥筹交错之中，宾主畅谈，可讲三千年之古事，可谈五十年之未来；可言帝王豪杰阳春白雪，可侃市井乡里下里巴人。“长歌吟松风”，李白与友人高歌畅饮，咏赞松风之高洁，不仅可以看出李白有着远大的理想、富有浪漫主义色彩的性情、乐观向上的心态和豪迈的激情，也充分体现了唐代酒风的唯美主义倾向和乐观奋进的时代精神。

二、酒以忘忧

酒能成欢，也可忘忧。“穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来”，举杯消愁历来是中国酒文化中不可或缺的一环。

李白胸怀天下，志在报效国家，所思所念的都是为国家做出一番贡献。他恃才傲物，洒脱不羁，“天生我材必有用”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。敢自诩“天生我材”者，放眼古今，恐唯李太白一人矣。这种狂傲不羁源自强烈的自信，而这种自信乃是大唐帝国的文化心理，是华夏子孙的民族性格。然而，理想与现实没有达成统一，上层官僚的排挤和打压使得他不得不远离政治。李白在长安时，对“但假其名，而无所职”的翰林供奉的位置越来越感到不满意，他“彷徨庭阙下，叹息光阴逝”，在十分苦闷的心情下写了《月下独酌》。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对饮成三人。”高傲的李白举世无知己，只有皓洁的明月和孤单的身影相依为伴，浸透着他内心深深的孤独感。他借酒忘忧，在酒的世界里，李白可以尽情地游乐欢快，豪迈奔放，不受任何束缚，不向任何势力低头。

三、酒以问道

李白的精神思想虽然受到了道家、儒家和纵横家等诸多流派的影响，但贯穿李白一生的，还是道家思想。而中国酒文化中体现的道家哲学，也十分契合李白个性中自由放达的人生个性。在酒文化的“道”学层面上，酒已经上升成为一种文化符号，并内化到诗歌中，体现了对自由与美的追求，以及人的精神与宇宙、自然和谐地融为一体。

“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧州。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”李白的《江上吟》就描绘了一个被理想化了的“酒中仙境”，李白借酒之兴，达到了道家的“坐化”和“忘机”的境界，但却并不“忘言”，他“兴酣笔落”而“诗成”，飘逸奇异的想象中忘却了俗世纷扰，表达了与庄子同趣的对绝对自由的向往之情。

四、酒以傲骨

唐人的酒胆在中国酒文化的浩瀚大河中可谓一枝独秀。平时诺诺不能言，醉后侃侃帝王殿。对恃才傲物、洒脱不羁的李白来说，他凭着股酒中真气，“平视王侯，笑傲群伦”，杜甫就曾《饮中八仙歌》中

坦言：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”如此豪迈之气概，难怪苏东坡也说李白“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”，可谓一语道破李白的胸襟气度。

在李白仕途失意之后，他企图以纵酒狂欢来消释内心的苦闷。虽然表现了浮生若梦，应当及时行乐的消极情绪，但李白的沉溺醉乡并非真的沮丧颓唐，而是在饮酒狂歌中，展现了不趋炎附势、藐视权贵的文人风骨。“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”“与君歌一曲，请君为我侧耳听”，李白酒后，将其满腹真言和盘托出。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，是因为所见皆俗物，不堪入目：权奸当道，能才委屈，宫廷声色犬马，纸醉金迷，王公大臣只顾追求享乐，不理正事，不顾黎民。李白鄙薄这不公平的黑暗的现实，又深憾自己一身才华却无法报效家国，唯酒后吐真言，道出诗人一身“安能摧眉折腰事权贵”的凛然傲骨。

酒能催诗，诗也能兴酒。因历代酒家的酒幌、酒旗上都乐于书写“太白遗风”四字，这“太白”的名号也就成了酒的雅号。酒通过诗歌，也获得了一种象征意义上的美学称谓，也不可谓不是一桩妙事。西方文学中，总是将自由、艺术与美结合在一起，相提并论，中国的酒文化中体现的自由与美也是这样在李白的诗歌艺术中完美地结合在一起。“酒、诗与李白的个体合为一体，观李白的酒态可以看出他的诗情，读李白的诗歌可以想见其人格。”对酒的迷恋，使这位“天上谪仙人”超然于尘世之外。“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如

贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传”一诗道出了一个诗者和饮者对人生的感悟。

古言诗歌：李白 篇2

一、酒适消愁

李白的诗歌中最大的寄托是消愁。由于社会现实残酷地粉碎了诗人大济天下苍生的雄心壮志，诗人在坎坷曲折中蹒跚而行，把酒当成消愁的工具，在饮酒中打发日子，在饮酒中寄托自己的无奈与忧伤，“举杯消愁愁更愁，抽刀断水水更流，人生在世不如意，明朝散发弄扁舟。”可见愁之深，愁之重。“白发三千丈，缘愁似个长?不知明镜里，何处得秋霜?”更可见一个憔悴行吟的诗人在无助地呻吟。“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱，停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。”何等孤独，何等寂寞，然而在这大孤独、大寂寞的后面又是何等的深悲巨痛。颠沛流离的生活，再加上其性格个性，让其喊出“穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来”的呼声。“五花马，千金裘，呼儿将出唤美酒，与尔同消万古愁。”愁之深广如此吓煞人，酒之效用如此也吓煞人。我们也可见诗人在理想破灭后的悲愤。特别其在贬官夜郎后所写的诗中，更深沉地体现这类思绪。“暝投永华寺，宾散予独醉。愿结千江流，添成万行泪。”无边的惆怅，无限的空虚，在悲愤的诗人笔下显得动人心弦。“我欲弯弓向天射，惜其中道失归路”，落叶别树，飘零随风，客无所托，悲与此同，于是诗人只“感叹欲叹息，对酒还自倾”了。

二、酒寓行乐

“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。李白在现实中四处碰壁后陷入了人生如梦虚无的悲观主义宿命论思想中，把自己完全沉浸于酒里，以酒行乐，在酒中寻找那种落魄与寂寞。诗人是忧郁的、愤怒的，然而在诗中却处处呈现一种行乐的姿态。“琴奏龙门之绿相，玉壶美酒省若空，催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。”诗人在诗中反复述说自己及时行乐的思想，这显然受道家思想影响颇深。特别是其被逐出长安，赐金奉还后，其“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿为醒者传”(《月下独酌四首》)的思想也就更加明显。

“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒，凤萧龙管行相催。”对淫乐生活的追求，不作丝毫掩藏，袒露胸臆，古今中外谁敢与君相提并论。其任情率真，大喊“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，在字里行间充斥着一种颓废思想。然而我们应该全面去分析这种及时行乐思想的产生，源于诗人理想的破灭，在诗中诗人还写道：“山公醉酒时，酩酊高阳下。头上白接漓，倒著还骑马。”是逍遥，更多的是一种颓废的行乐思想。诗人醉生梦死是有一定的社会原因的。如果我们的心能与诗人相通，在读诗人诗句时，只会产生深沉的叹息，心灵深处只会产生沉重的颤栗，“行乐”是“痛”。

“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”“不知何处是他乡”，其实这不过是诗人以酒消愁的另一种表达方式罢了。用现实的流行语说，即是“玩世不恭”。好可怜的“玩世不恭”，好可怜的诗人。“蟹螯即今夜，糟丘是蓬莱。且须饮美酒，乘月醉高台”。不论世事如何，只知取酒寻欢作乐，大有“千杯通大道，一醉解千愁”味。“旁人借问笑何事，笑杀山翁醉似泥。”醉又何妨?诗人只要在酒中找到了真趣，只要在酒中找到了自己失去的东西，就够了。“富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。”(《悲歌行》)这种对浮生逝去太频的感叹，诗人笔下屡屡皆是，然而诗人真是从内心去寻欢作乐吗?不是，这只不过是对社会的一种消极反抗，然而这种反抗有时是极有力的。

三、酒显豪放

“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。”在李白诗中，豪放情怀常注其间，虽然怀才不遇和人生如梦充斥其内心，但从其处世态度仍然是豪放的，仍然以一种乐观的笔触写道：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。”写出诗人在对待现实和理想产生的矛盾时以酒表达出自己百折不挠的追求。

“托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人入市中。”这种形象，是诗人最向往的豪侠形象，也是诗人笔下最豪放最自由的象征。“弓催南山虎，手接太行猱，酒后竟风采，三杯弄宝刀。”这种游侠的英姿，正是诗人理想中的英雄豪杰，报效祖国，建功立业，将满腹韬略和武艺尽情展示，大济天下苍生，在这种豪迈的气势中体现了出来。

“骄矜自言不可有，侠士堂中养来久。好鞍好马乞与人，十千五千旋沽酒。”诗人已经等不及了，他在希望尽快得到朝廷的重用。“长风破浪会有时”，诗人的自信，使诗中处处都显示出豪放的气势。“脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。”(《扶风豪士歌》)何等洒脱，何等潇洒。然而，诗人却总是在碰壁，尽历沧桑后，对一切障碍的象征，都欲扫之为快，“划却君山好，平铺湘水流，巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”又写道：“今日竹村宴，我家贤侍郎。三杯容小阮，醉后发清狂。”其在《醉后醉从甥高镇》诗中说：“马上相逢揖马鞭，客中相见客中怜，欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱。”写其惨状，然而在末尾又要将宝剑“换酒与君醉，醉归托宿吴专诸”，何等潇洒，何等狂放。即便在频遭丧乱，困顿流离中，其豪放之情仍未曾稍减，在这豪放、疏狂的后面，其愤怒、抑郁仍深深根植于诗人骨髓中。正如杜甫赠诗中写：“不见李生久，佯狂真可哀。”诗人在豪放的深处，实是对社会的一种失望与抗争。清汪琬就说：“先生本非狂，古之天人也。”要不，谪仙怎么又会醉生梦死，天天沉浸于酒缸之中呢?豪放飘逸是其诗风，酒是一剂催化剂，但这豪放飘逸的深处有何等让人心酸。

综上所述，李白的饮酒诗，无论是述志抒怀，揭露现实，表达行乐思想，寄托深沉哀愁，还是展示其豪放风采，他都在字里行间贯穿了自己一贯的浪漫主义风格。虽然“痛饮狂歌醒复醉，飞扬跋扈为谁雄?”是对世道的一种消极反抗，但李白诗中豪放不羁的个性和鬼斧神工的艺术，足以让后人一唱三叹，流连忘返。他以其惊人的才华，将其“大济天下苍生”的情怀，以及怀才不遇的悲愤交融在一起，“思接千载”、“视通万里”，为后人们创作出了惊世骇俗、万世不朽的诗篇。特别是其饮酒诗，更是让古今中外所有饮酒诗自惭形秽，黯然失色。

参考文献

[1]李白, 杜甫.李太白杜工部集[M].长沙:岳麓书社, 1987.

李白诗歌的“侠”文化 篇3

【关键词】李白；诗歌；侠

唐代是一个渴慕英雄、极富侠文化心理的浪漫时代，在这个时代横空出世了一位前无古人后无来者的大侠，说他是武侠，他曾常年身佩宝剑，漫游天下，并有过杀人的经历，说他是文侠，他曾创作了大量游侠诗歌，极富侠义情怀和浪漫精神，其追求自由、飘逸洒脱的侠客气质备受世人仰慕，他就是一代“诗侠”李白。

1李白的游侠诗

李白自身的尚侠情结和侠客风骨，再加上的天纵才情、才华横溢，他的游侠思想必然要表现在他的诗歌当中。据统计，在李白现存940余首诗中，据统计李白“诗中有剑、诗中有侠的，总数不下于百首”⑵，可见其游侠诗创作之丰。李白的游侠诗大致可以分为以下几类：

1.1描写游侠生活和游侠态度。“击筑饮美酒，剑歌易水湄。经过燕太子，结托并州儿。少年负壮气，奋烈自有时。因击鲁勾践，争博勿相欺。五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”（《少年行》）表现功未成、名未就时任侠行乐的生活状态。

“青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。夷齐是何人，独守西山饿。”（《少年子》）叙述少年游冶之事，表现及时行乐放纵不羁的飘逸之态。

“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”（《行行游且猎篇》）将游侠与儒生作对比，认为只会讲经诵典的儒生不如游侠活得潇洒，肯定游侠的生活态度。

这些诗表露出了少年人的放纵不拘和玩乐习气，多展现游侠的射猎游冶、斗鸡走马、任酒使气等活动，通过这些活动来展现和宣泄豪侠之气。

1.2歌颂侠客气质和侠义精神。“三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，义气素霓生。”（《侠客行》）称赞侠客优雅、洒脱的飘逸气质。

“袖中赵匕首，买自徐夫人。玉匣闭霜雪，经燕复历秦。其事竟不捷，沦落归沙尘。持此愿投赠，与君同急难。荆卿一去后，壮士多摧残。长号易水上，为我扬波澜。凿井当及泉，张帆当济川。廉夫唯重义，骏马不劳鞭。人生贵相知，何必金与钱。”（《赠友人三首》其二）“与君同急难”一句强调侠客急人之难，重节重义。“人生贵相知，何必金与钱。”表明侠士视情义为第一，而视金钱如粪土。

1.3表现自由精神。“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”（《侠客行》）行事我行我素，追求自由。

“别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）

“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游，寄谯郡元参军》）

这两首诗虽与侠没有直接的关联，却反映了一种崇尚自由、不向权贵低头的大侠风范。李白一向自负轻狂，追求无拘无束的生活，向往自由精神的诗歌在他的诗中展现得尤为明显。

2李白的侠客梦

“忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。”（《留别广陵诸公》）

“风流少年时，京洛事游遨，腰间延陵剑，玉带明珠袍．”（《叙旧赠江阳宰陆调》）

从李白的这两首诗中我们可以看到，一个头戴高冠腰佩雄剑身穿珠袍坐跨骏马的少年侠士，很显然，李白早已把自己看作是一名纵横天下的侠客。

李白好任侠，这是当时代的人们所公认的。青年时代的他就有过任侠的生活经历。“十五好剑术，遍干诸侯”（《上韩荆州书》）它是一个真正学过剑术的诗人，并且有过亲手杀人的经历。李白在其诗中写道，“结发未识事，所交尽豪杰”（《赠从兄襄阳少府皓》）“笑尽一杯酒，杀人都市中”（《结客少年场行》）李白自称所结交者尽是江湖英雄豪杰，并于闹市之中谈笑杀人。魏颢也曾这样描述李白：“眸子炯然，哆如饿虎……少任侠，手刃数人　”（《李翰林集序》）至于他为何手刃数人而不受法律追究，则可能是由于当时蜀中地区律令松弛的缘故。

李白是一个极度自信的人，在未出蜀之前就满怀豪情，满腔热诚，渴望建功立业、拜将封相。他选择入仕的途径也与众不同，他没有走科举的道路，之所以如此，由他的性格判断，可能是对这种循规蹈矩的仕途之路的天生反感，也可能是这条道路难以使他力抵卿相、一举成名，因此他选择的是通过荐举、制举的方式，用王霸之道、纵横之术来游说人主，以期一鸣惊人，从而扶摇直上、平步青云。然而，李白这种“安社稷”“济苍生”的政治理想到最后也仅仅停留在理想上，后来虽然受到唐玄宗的诏见，颇受玄宗赏识，但也只是因为他的文采出众，授予他的官职也不过是写诗作赋博君王妃子一笑的翰林院学士，这与他致身卿相、封妻荫子的梦想产生了极大的反差。

可以说，李白的任侠精神与他积极用事息息相关，他的侠气与他的政治理想总是紧密联系在一起的。任侠既激发了他的爱国情怀，又成为实现建功立業的一种手段。“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”（《送羽林陶将军》）希望凭借自己熟读兵书、任侠击剑的本领，累立边功、进爵封侯。“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边”（《永王东巡歌十一首》）但李白在仕途上总是不如意，这首诗写于安史之乱，李白本想在乱世中一展雄才，可结果却身陷囹圄，还差点丢了性命。

当在现实中不得志时，李白往往就沉浸于用文字编织的侠客梦中，或自我鼓励，或借以排遣不得志的苦闷，他的任侠情感和侠客梦在某种程度上已成为他的一种精神寄托。“天生我才必有用，千金散尽还复来”（《将进酒》）这两句诗既是李白极度自信的一种写照，也是在自我加勉，在屡受挫折之后仍希图东山再起。“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难》）自己的侠气难以得到舒张，抱负尚未实现　，食不能咽，心中一片苦闷与茫然。

李白诗歌专题阅读 篇4

——李白专题学习课程指南

写在前面的话：

笔落惊风雨，诗成泣鬼神（唐·杜甫）

李杜文章在，光焰万丈长。（唐·韩愈）

诗总不离乎才也，有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模。摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。（明·徐增）

中国是诗的国度。诗人一向特别受到人们的喜爱和尊重。但是像李白那样，生前就引起轰动的，恐怕并不多见。李白以他的人格、热情和才华，以他那惊风雨，泣鬼神的诗歌，征服了同时代的读者。（文学史专家：袁行霈）

酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。（著名诗人、学者：余光中）

——摘自网络，吴泓工作室整理

序 言

他是我国自屈原以后最杰出的浪漫主义诗人。说他是我国文学史上最伟大的浪漫主义诗人，也是当之无愧的。

他少有大志，理想高于天。他自比《庄子·逍遥游》中那只一飞冲天的大鹏，又自比古人中的伟丈夫如孔子、姜尚、诸葛亮、张良、鲁仲连、谢安等，志在成为帝王辅弼，做一番惊天动地的大事业，自视极其不凡！因此他不屑于从头做起，不参加朝廷的科考，更不屑于当那种趋走阶下的小官小吏。

年轻时他好剑术，慕神仙，但又斗鸡走狗，与人斗殴，花钱如流水，与一般浮浪子弟没有多大区别，甚至曾经路见不平，“杀人红尘中”。后来他到了长安，当时官居高位、名满天下的贺知章读到他的诗，惊呼他是“谪仙人”。

中年的他，曾贵为皇帝的座上宾，出入宫禁，颇受宠爱，与当朝王侯贵族也广有交游，“五侯七贵同杯酒”。皇帝讨好自己最爱的妃子，赏花需要新歌词，特意打发人将大醉不醒的他从长安大街酒楼上请回来，并亲手调汤为他醒酒。他以为这是他实现理想的大好时机，但又不改诗人“不遵法纪”的习性，恃才傲物，遭到谗佞之徒的言语陷害，连皇帝也无法挽回，只好“赐金还山”，放他浪迹天涯。安史之乱中，他误入帝王兄弟争斗的陷阱，为大名所误，被新即位的皇帝送进了牢狱，然后又判他长流夜郎。如果不是幸逢大赦，说不定他也会把命丢在流放途中。他的大理想被社会现实碰得粉碎，大失望也成就了大诗人。“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，这是知交杜甫对他一生的评价。诗才无敌，然而社会无情，政治冰冷，天才诗人终于被不公正的现实埋葬。

他出身不明，亲族不明，籍贯不明，甚至他的民族、出生地也有疑问。他成长在蜀(今四川)，但又移家东鲁(今山东兖州)，娶妻于安陆(今属湖北)、宋城(今河南商丘)。时至今天，四川、湖北、山东都争称是李白的故乡，各有道理，争执不下，谁也说服不了谁。

他以其横溢的天才、敏捷的诗才，创作了大量的诗歌。虽然他的许多诗作当时即散佚无法寻觅，中唐诗人韩愈慨叹他的诗歌“流落人间者，泰山一毫芒”，毫不夸张。他的集子，保留下来的诗歌尚不足千首，这与“斗酒诗百篇”的他相去何止十分之

一、百分之一！虽然如此，保留至今的这些诗作，绝大部分都具有极高的艺术价值，是当时社会现实尤其是诗人心灵的写照，是中华民族乃至全人类宝贵的文化遗产。

他的诗，受屈原的影响，也有曹植、陶渊明、二谢(谢灵运、谢朓)以及江鲍(江淹、鲍照)的影子。但是，屈原、曹、陶、二谢以及江鲍等都不能限制他。后世有许多诗人仿照他、学习他，都不能及他十分之一二。唯有宋代的苏轼有六七分像他，陆游有五六分像他。他是天才，天才是不能企及的！

这个具不平凡一生、具盖世才华的他，不是别人。他的名字就叫李白。

让我们尝试着走近李白。

——摘自《阅读李白》，南京大学出版社出版

泛读概述

说明：以下“附文”这一阶段可以不读。进入研究性学习阶段同学们可作参考。

这一阶段，对老师来说，一要给学生做深入细致的思想工作，即讲清楚专题学习的大致过程和学习特点（与传统学习方式不同）等；二要讲清楚网络学习的时间管理、行为管理、情绪管理等；三要用一定课时讲怎么样做好读书笔记，怎样利用网络查阅“未知”，获得“新知”等。

这一阶段拟用六个课时。作业：上交读书笔记及背诵部分诗歌。

诗人李白的生平事迹 附文：年谱 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e1xf.html 李白(生平、思想、人格、作品、艺术个性及影响)罗宗强 张

毅

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e22k.html

李白自述《上安州裴长史书》原文译文 附文：新考 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e1xg.html

李白专题之准备（4）网络购书

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e21v.html

学习技能1：中学生阅读要学会做读书笔记

精读原作

一读（鉴赏）

说明：入选诗歌作品有：七言绝句：《峨眉山月歌》《望庐山瀑布》《赠汪伦》《苏台览古》，共四首；五言律诗：《送友人》《夜泊牛渚怀古》《宫中行乐词》（其二）《访戴天山道士不遇》，共四首；七言律诗：《登金陵凤凰台》《题东溪公幽居》《寄崔待御》，共三首。总计十一首。鉴赏要领：一句一句地——写了什么？表达了什么情感？用了哪些修辞方法或表现手法？

李白专题之准备（1）七言绝句鉴赏

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e20e.html 李白专题之准备（2）五言律诗鉴赏

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e20z.html

李白专题之准备（3）七言律诗鉴赏

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e218.html

技能学习2：古诗词鉴赏评价——真正读懂和正确作答

二读（鉴赏及部分延伸阅读）

总计十二首

李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》赏析

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e26o.html

李白《行路难》（两首）赏析

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e26p.html

李白《梁甫吟》赏析

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盛世下的哀歌——漫谈李白《悲歌行》 沈鹏

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李白《战城南》赏析 孙静

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李白《丁都护歌》赏析 周啸天

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2c2.html 李白《宿五松山下荀媪家》赏析 袁行霈

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李白《子夜吴歌》赏析及延伸阅读

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李白《春思》赏析及延伸阅读

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李白《长干行》赏析及延伸阅读

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李白《古风》（两首）赏析及延伸阅读

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学习技能3：中学生要学会解读文本

研究性学习（挑战性阅读）

三读（单篇研究）

总计四首

李白《南陵别儿童入京》赏析及研究性学习

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李白《蜀道难》赏析及研究性学习

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e23w.html 李白《将进酒》赏析及研究性学习

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李白《梦游天姥吟留别》赏析及研究性学习

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学习技能4：高中学生要学会质疑提问（之一）

四读（单一或综合性研究）

《静夜思》中的“床”不是“马扎” 胥洪泉

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从李白的名、字、号看其思想的复杂性 黄满星

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李白诗歌中的数字之美 张敏

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李白一生思想上渴求入仕做官 葛承雍

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试论李白的悲剧人生及其特点 陶新民

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2db.html 出世与入世的动态失衡——论李白人生悲剧的思想根源 高寒 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2ew.html

以我为主，唯我独尊——李白个性思想探析 赵鲲 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2ex.html

李白文化心理初探 廖悰

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直觉的魅力与流水用典——李白诗歌的诗学思维 杨义 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2ib.html

李白诗的生命体验和文化分析 杨义

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漫谈李白笔下的“飞” 徐昌才

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李白长啥样？ 丁启阵 等

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李白诗歌的三种精神 胡晓明

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学习技能5：帮助学生学会思考，学会提问

五读（感悟+研究——阅读）

漫游四海的李白最怕去哪个地方？ 洪烛

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在西域读李白 夏立君

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孤独的月光 郭保林

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两个李白 王充闾

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2p0.html

李白：辉煌盛唐的歌者 傅道彬

http://

六读（参考性阅读）

李白性格和思想研究 杜晓勤

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从李白的诗词描写看唐朝开放的男女关系 王从仁

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2d9.html

李白谜团的新考实 苗体君 窦春芳

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e22w.html

李白在安陆十年论略 朱宗尧 张昕

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e22x.html

视频讲座：李白想落天外的想象力源流 康震

http://kejiao.cntv.cn/C20520/classpage/video/20091211/101321.shtml

巴蜀文化对李白诗歌艺术风格的浸润 毛晓红

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2fg.html

李白研究（李白身上的四股真气，共六篇）丁启阵 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2ne.html

李白、杜甫的交往与情谊（共四篇）丁启阵 等

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2o0.html

李白的第四次婚姻（网上辑录）

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2u5.ht

ml

李白绝笔诗《临路歌》赏析 田南池

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102e2q6.html

李白诗歌四大吟咏范畴浅析 篇5

一、塑造自我形象的饮酒诗

李白与酒, 情致醇厚, 《哭宣城善酿纪叟》可鉴;李白于酒, 醇香绵厚, “会须一饮三百杯”。杜甫《饮中八仙歌》绘就太白醉酒:“李白斗酒诗百篇, 长安市上酒家眠。天子呼来不上船, 自称臣是酒中仙。”酒徒兼具狂客意志。

(一) 高超的饮酒客。

醉酒, 文人中流行一种现实的普遍性, 却属于“在逃避中寻理解, 于颓废间求醒悟, 仍然有着太多的理性”。 (李泽厚) 李白醉酒, 在“举杯消愁愁更愁”的同时, 亦有“天生我材必有用”的豪言和“欲上青天揽明月”的壮语。诗坛并不乏及时行乐的饮酒诗, 但以如此蓬勃的活力和放旷的度量向读者述说饮酒的妙处, 以李白最为, 《把酒问月》、《宣州谢脁楼饯别校书叔云》、《将进酒》等篇即是典范。在《将进酒》中诗人直呈饮酒两大主张:一是人应饮酒以忘记世上和死亡的忧愁, 二是与我同醉, 不要吝惜金钱。“五花马, 千金裘, 呼儿将出换美酒, 与尔同销万古愁”, 狂放的激情充溢于金樽与钟鼓之间, 高超的沉醉弥漫在饮酒和行乐之中。美酒芬芳, 醇醪味厚, 曾吸引历代多少迁客骚人畅怀痛饮, 尽情吟咏。“斗酒相娱乐, 聊厚不为薄。” (《青青陵上柏》) ———少饮薄酒, 尽兴欢娱, 这是古诗的风味;“对酒当歌, 人生几何?” (《短歌行》) ———饮酒长歌, 慨叹时光易逝、岁月难驻, 这是曹孟德的诗韵;“归来宴平乐, 美酒斗十千。” (《名都篇》) ———设宴饮酒, 庆祝出猎凯旋, 这是曹子建年少时的襟怀;“悠悠迷所留, 酒中有深味。” (《饮酒》之十四) ———为酒所迷, 陶然忘机, 这是陶渊明杯中寻乐、悠闲自得的性情;“浊酒一杯家万里, 燕然未勒归无计。” (《渔家傲》) ———远戍边塞, 借杯中物怀念故土, 又思建功立业, 这是范仲淹的矛盾心理;唐代大诗人李白的吟酒诗超越众家, 更具特色。

特色之一, 吟酒诗数量众多, 在李白全集中所占比例相当大。《钟山语录》引王安石的语说: (李白) “识见污下, 十首九说妇人与酒。”这固然是夸张之辞, 但李白吟酒诗数量不少是事实。刘熙载《艺概》将李白的诗分为“言侠、言仙、言女、言酒”四类, 语虽不免偏颇, 而言李白吟酒诗多则属不虚。李白千首诗中, 诗题出现“酒”字, 以及与酒有关的“饮”、“酌”、“醉”等字的篇什, 如《对酒》、《九日龙山饮》、《月下独酌》、《春日醉起言志》等, 有50余首;在诗行中涉及“酒”、“醉”等字的诗作, 近240首。可见其吟酒诗比重之大。

特色之二, 这类诗以多变的艺术手法表现丰富的思想内容。杨载《诗法家数》云:“兵家之阵, 方以为正, 又复为奇;方以为奇, 忽复是正, 出入变化, 不可纪极。”以此形容李白的吟酒诗, 也是恰切的。李白的吟酒诗, 不是用浓墨重彩渲染酒的形、色、味, 而是侧重于言情述志, 写诗人本人与他人的狂欢痛饮, 有醉翁之意不在酒的用心。有的于诗题著上“酒”或“醉”之类的字, 诗里却不著一字, 于诗外虚写之, 如《铜官山醉后绝句》;有的在诗中以一句或数句加以概述, 如《江行寄远》、《饯校书叔云》、《金陵凤凰台置酒》;有的在全篇中铺陈开来, 如《襄阳歌》、《将进酒》等, 而像《月下独酌》、《待酒不至》等篇, 几乎无一句不与酒有关, 重重叠叠咏吟酒。

(二) 失意的孤独者。

“古来圣贤多寂寞, 惟有饮者留其名”, 李白是这一理论的积极推行者和忠实实践者。独坐敬亭山, 凝滞孤山, 怎一个“静”字受得。孤寂油然而生, 却又只得去和幽人约会饮酒, 有《山中与幽人对酌》, 诗歌乃兴会淋漓之作, 酌者是隐居高雅之士, 喝酒是恣情纵饮之醉, 风度是超凡脱俗之兴。他只能以酒为饮, 以酒为友, 塑造“酒徒”和“狂客”的标准形象。《月下独酌四首·其一》, 则叙写了酒之狂与兴之高。李白导演了一幕唐代荒诞剧。背景:花间;道具:一壶酒;角色:我;动作:独酌;剧名定名为:月饮图。表面看来, 诗人真能自得其乐, 可是背面却有无限的凄凉。

二、酿造历史韵味的怀古诗

李白的怀古诗, 称道历史人物, 获取行为准则, 触摸历史事件, 体味生活辛酸, 审视历史生活, 感悟人世沧桑。

(一) 称道历史人物, 获取行为准则。

歌咏政客与游侠, 有“功成身退”的鲁仲连、“高揖汉天子”的严子陵、“颇怀拯物情”的诸葛亮和“起来济苍生”的谢安, 以及“三杯吐然诺, 五岳倒为轻”的侯嬴和朱亥, 都是诗人理想和性格的化身。这些历史人物风神与诗人酷似, 如《古风》 (齐有傥倜生) , 歌咏磊落高傲的鲁仲连, 生动地传写了李白潇洒倜傥的神气。现实不如意, 只能遥想, 如《夜泊牛渚怀古》, “空忆谢将军”。诗人由眼前的牛渚秋夜联想到往古, 又由往古回到现实, 情不自禁地发出“余亦能高咏, 斯人不可闻”的感慨。“不可闻”回应“空忆”, 寓含着世无知音的深沉感喟。

(二) 触摸历史事件, 体味生活辛酸。

李白乐府诗沿用乐府题, 或用其本意, 或另出新意, 皆能尽拟古之妙。一是借古题写现实, 具有鲜明的时代精神。如《丁督护歌》、《出自蓟北门行》、《侠客行》等, 均属于缘事而发之作, 表达作者对现实生活的感受, 具有深刻的寓意和寄托。一是用古题写己怀, 因旧题乐府蕴涵的主题和曲名本事, 触发作者的感触和联想, 借之抒写自己的情怀。《蜀道难》古辞寓有功业难成之意, 诗人再三吁嗟“蜀道之难难于上青天”, 极力渲染蜀道高峰绝壁、万壑转石之艰难险阻, 也是诗人于世道艰险的体认的写照。《将进酒》旧题含有以饮酒放歌为言之意, 诗人“天生我材必有用”的豪壮气概, 将及时行乐的狂欢抒写得激情澎湃。《行路难》古题寓意明确, “行路难, 行路难, 多歧路, 今安在”的感喟正道出了诗人“长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海”的理想展望。

(三) 审视历史生活, 感悟人世沧桑。

李白咏史诗起始于历史之具体人事, 其指向不在于对一生死存亡的玄思, 而是对历史、现实经验的体认, 其价值在于审视历史生活, 感悟人世沧桑。如《越中览古》, 感慨昔时的繁盛与今日的凄凉, 对比鲜明。又如《苏台览古》, 柳色青青, 年年如旧, 又岁岁常新, 以“新”与“旧”, 衬托人事变幻无常。《乌栖曲》描绘人事欢乐难继、好梦不长。在西施传说的简单艳情表面和复杂悲剧意义之间, 存在一种张力, 这也是此诗被贺知章誉为“可以泣鬼神”的魅力所在。

三、创造神话世界的游仙诗

李白一生热衷游山玩水, 寻仙访道, 足迹遍布大江南北, 留下了为数不少的游仙诗。

(一) 仙化山水, 营造缥缈, 表达求仙访道的景仰。

最有代表性的作品当推《游泰山六首》, 这六首诗, 几乎每一首都有神仙境界的描写。蓬瀛、金银台、玉女、九垓及流霞杯, 这是多么美妙的境界。神奇美妙、光彩夺目且引人入胜, 非常吻合诗人崇道信神、寻仙访道的心理。又如《清平调词三首·其一》, 玉山、瑶台、霓裳、羽衣、月色、春风, 此景惟有仙界有, 人间那得几处见。蟾宫阆苑, 闭月羞花;语语浓艳, 字字流葩。

(二) 美化仙境, 暗斥现实, 抒发怀才不遇的忧愤。

《西上莲花山》很能说明问题。此诗首先描绘了一个神奇美妙的神仙世界。这是多么快意的神仙世界。高蹈尘外, 洁净美好, 令人神往。正当“我”飞向太空, 俯视人间时, 看到却是生灵涂炭, 血流遍野。诗人意在将美好洁净的仙境和血腥污秽的人间进行对比, 表现出诗人对叛乱者的无比憎恶, 对人民的深切同情, 对豺狼当道的黑暗现实的批判。显然, 诗歌具有深刻的现实针对性。

(三) 想象夸饰, 神化仙境, 表达自由洒脱的心声。

《梦游天姥吟留别》中, 一个辉煌灿烂的洞天福地出现在诗人面前。诗人置身其中, 与群仙联欢, 与神灵默会, 忘却了世俗的名僵利锁、诡诈心机, 褪尽了人间的污秽浊臭、私心杂念, 尽情享受人间没有的自由自在, 无拘无束。神游天上仙境, 而心觉“世间行乐亦如此”, 才敢于高呼出“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开新颜”的心声。

四、营造清新自然的山水诗

李白一生的大半岁月是在隐逸漫游中度过的, 漫游名山大川, “兴酣落笔摇五岳, 诗成笑傲凌沧洲”, 营造清新自然的山水世界。

李白有不少短小精美的山水诗作, 山水具体形象不一, 自然清新一致。一如《清溪行》写清溪感受, 将水作明镜, 山作屏风, 以清水秀山为家。谪仙清心自在, 怡然自适, 合乎理想, 恰同仙境。又如《独坐敬亭山》, 鸟儿飞尽, 一朵白云悠然离去, 始终相伴一起的只有诗人和敬亭山, 所以“相看两不厌”;将山拟人, 人同山, 诗人与山峰可亲近, 有心与无生相知音。再如《望天门山》“两岸青山相对出, 孤帆一片日边来”、《早发白帝城》“两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重山”等, 皆观念上把大自然与自我混同一体, 视万物为同类, 或一起兴奋鼓舞, 或以为留难阻挡, 山水形象可亲可感, 自然亲切。

参考文献

[1]郁贤皓.李白选集[M].上海:上海古籍出版社, 1990.

[2]葛晓音.唐诗宋词十五讲[M].北京:北京大学出版社, 2013.

[3]宇文所安.贾晋华, 译.盛唐诗[M].北京:三联书店, 2004.

探究李白诗歌中的“月亮”意象 篇6

中国古典诗词中常见的意象有很多，它们都各有其独特的象征意义和情感内涵，如兰花代表高雅，梅花表现傲骨，杨柳寄寓离情或愁绪等等。“月亮”是中国古典诗词中最典型的意象之一。

月亮本是自然界的一个纯客观的物体，但自从人类意识到它的存在，它便成为原始神话或传说的内容之一，如中国人耳熟能详的神话故事：嫦娥奔月、吴刚伐桂。由此可见，月亮这一物象早已进入了人的审美视野，当诗人将月亮作为寄寓诗人主观感情的载体后，“月亮”这一意象便有了复杂的思想内蕴，起到了一般词语难以替代的传情达意的作用。

古往今来，很多文人都钟情于“月亮”意象，张九龄、李白、苏轼等诗人都曾在他们的诗文中寄情于月，其中以李白为最。在李白现存的一千多首作品中，咏月诗约有三百多首。李白的咏月诗不但数量多，而且质量高，首首都是传世佳作。那么在李白的诗作中，“月亮”这一意象有什么样的精神内核呢？我们可以从以下几个方面来认识：

月亮表达了诗人对美好事物、理想人格的追求。

漆黑的天幕下，月与夜互相辉映、互相衬托，这种美丽的自然景象往往勾起诗人对美好事物的向往，皎洁的月光更使人联想到月亮的高洁，在这种情况下，诗人的文思如泉涌。《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”一个“上”字和一个“揽”字就表达了对高洁理想境界的向往与追求。《赠孟浩然》：“醉月频中圣，迷花不事君”，用“醉月”意象，表现浩然不慕名利、自甘淡泊的高致，描绘其超群脱俗、风流儒雅的高人形象，表达了诗人的敬慕之情。

月亮是孤独与失意的象征，寄托着诗人思乡和相思的深情，及仕途失意的苦闷。

月亮与故乡有着一种天然的联系，人一旦离开故乡，便会感觉到一种深沉的孤独和感伤，诗人往往借望月来寄托对故乡的思念，以缓解远离故乡的孤苦无依感。李白在《静夜思》中说：“举头望明月，低头思故乡”。

李白的高明之处在于他不仅仅以月寄思乡之情，更将其阐发到对亲人、友人、家国的思念。如《对雪醉后赠王厉阳》：“清晨鼓棹过江去，千里相思明月楼。”“明月”意象是思友之情的象征，表达诗人在感叹人生苦短之时对友情的怀念。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”诗中“明月”是多情的富有同情心的知心人，诗人通过它将自己的关切与同情带到遥远的夜郎西，交给不幸的友人王昌龄。又如《峨嵋山月歌》：“峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流，夜发青溪向三峡，思君不见下渝州。”“峨嵋山月”的意象寄托着作者“仗剑去国，辞亲远游”时，对故国故人的深深依恋之情。

月亮高高悬挂在天上，可望不可即，于是月亮常常成为孤独与失意的象征，诗人在仕途失意之际，总是以月为知己，借以自我安慰。如《长相思》：“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端。”在这里，以月喻美人，又以美人隐喻皇帝，隐含了诗人被放逐还山，政治理想不能实现的苦闷。

月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了诗人对宇宙人生的哲理思考。

月亮是亘古不变的，象征永恒的月亮常常作为生命有限的对照物出现在诗人的构思中，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙与历史意识，唤起了面对广大时空的人生喟叹，触发起悠远荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙情怀、浩渺悲壮的天问意识和雄浑高古的审美境界。

以《把酒问月》为例，“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”月亮以其永恒的存在阅尽历史沧桑，因而引发对人事匆匆、宇宙无穷、人生有限的思考。诗人将自我与明月融化到宇宙间，感悟月亮对人生的启迪，从而净化自我、超越自我。

李白对明月的描写，贯穿了他的一生。从“小时不识月，呼作白玉盘”（《古朗月行》）的童稚遐想，直到在“故国见秋月”后病老逝去，月亮始终照着诗人的身影，照着诗人的足迹，照着诗人的心灵，伴着诗人走过了曲折的一生。李白创造的符合中国人深层文化心理的富有文化内涵和情感意蕴的“月亮”意象，成为古典诗词审美领域的明珠。

李白女性诗歌探微 篇7

李浩保

摘要：在古代男尊女卑的社会里，“唯女子与小人为难养也”，女人只是供男人赏玩的“尤物”，很少有人知道她们的酸甜苦辣。李白却把她们反映在诗歌中，把封建社会中严重被忽略的一个方面反映出来，把几千年来常被遗忘的二分之一的人类的生活和思想感情展现在我们眼前。

关键词：

思妇

弃妇

勇妇

《李太白全集》中，关于妇女的诗歌共有八十余首，几乎占全部作品十分之一。历代诗人作品中写妇女的，再没有比李白更多的了。

李白关于妇女的诗歌中写得最多的是“思妇”，即思念远别的丈夫的妇女。她们主要是这两种人：一种是从军戍边的征人之妻，一种是南来北往的商人之妻。关于前者有《乌夜啼》、《子夜吴歌》、《塞下曲》、《捣衣篇》、《北风行》等；关于后者有《长干行》、《江夏行》等。

人们都知道，唐代国势强盛，经济发达，前有“贞观之治”，后有“开元盛世”，确是“虽秦皇与汉武兮，复何是以争雄”，堪称中国历史上的黄金时期。唐代的文治武功，自然要归功于“英主”和“贤相”们的励精图治，要归功于“凌烟阁”上的英雄，但归根结底应归功于“男耕女织”的劳动人民。没有劳动人民创造的大量物质财富作基础，根本谈不上任何文治武功。而在创造有唐代文治武功的物质基础中，广大的妇女付出了何等的代价？多少妇女贡献了辛勤的劳动？多少妇女牺牲了她们的青春？多少妇女洒尽了痛苦的眼泪？这就没有人或很少有人知道了。李白却把她们反映在诗歌中，把封建社会中严重地被忽略了的一个方面反映了出来，把几干年来常被遗忘的二分之一的人类的生活和思想感情展现在我们眼前。

请看《乌夜啼》：“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨”。再看《子夜吴歌》（其四）：“明朝驿使发，一夜絮征袍。素手抽针冷，那堪把剪刀。裁缝寄远道，几日到临洮？”还有《北风行》：“烛龙栖寒门，光耀犹旦开。日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑

双娥摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。别时提剑救边去，遗此虎文金鞞钗。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。箭空在，人今战死不复回！不忍见此物，焚之已成灰。黄河捧土尚可寒，北风雨雪恨难裁！”

这几首诗中的“思妇”，都是征人之妻，她们或从事农业劳动，或从事家务劳动；有的经历的是生离，有的经历的是死别。虽然她们并没有建立什么丰功伟绩，但“盛唐”一代的丰功伟绩中也有她们的劳动和血泪。当我们缅怀我们伟大祖国历史上这一黄金时代，也看看这些织机上的秦川女、絮征袍的长安人，和泪尽空闺的“幽州思妇”吧！

《长干行》和《江夏行》中的“思妇”都是商人之妻。两诗的内容也基本相同，都是写商人之妻想念远别的丈夫。所不同的是：《长干行》中的女主人公是长干（今南京）人，想念的是她在四川经商的丈夫；《江夏行》中的女主人公是江夏（今武汉）人，想念的是她在杨州一带经商的丈夫。而且人物性格各有特点，前者夫妻感情深厚，女主人公望眼欲穿；后者则丈夫一去没有消息，女主人怨恨之情，溢于言表。都写得真实动人。

“„„十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟预堆。五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶黄，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙”。

从长干到长风沙有七百里路，女主人公准备到七百里外去迎接她丈夫，还说不远，其情之深，其心之苦，就可以想见了。《长干行》中的女主人公的痴情，固然令人感动。而《江夏行》中的女主人公面临着被抛弃的命运，更是令人同情。

“„„去年下扬州，相送黄鹤楼。眼看帆去远，心逐江水流。只言期一载，谁谓历三秋。使妾肠欲断，恨君情悠悠。东家西舍同时发，北去南来不逾月。未知行李游何方，作个音书能断绝！„„”

“作个”（即今四川话“作个（怎样）”。“作个音书能断绝！”写女主人公焦急、担心、怀疑、恐惧之情，使人如见其形，如闻其声。

只有真正关心妇女命运，同情人民疾苦，而又善于向民歌学习的诗人，才能写出这样真实动人的诗篇。

李白关于妇女的诗歌中，多次写到的还有“弃妇”。如《白头吟》、《寒女吟》、《妾薄命》、《长门怨》、《悲歌行》等，都是被遗弃的妇女舒幽愤鸣不平的作品。这些作品中的“弃妇”，有被遗弃后却无路可归的妇女，有始乱终弃的富家妇女，还有“以色他人，难得几日好”的贵族妇女，反映出在封建社会中，妇女卑贱被遗弃，是一个普遍的社会现象，是一个严重存在的社会问题。

“锦水东北流，波荡双鸳鸯。雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张。”写人不如禽。

“兔丝因无情，随风任倾倒。谁使女萝枝，而来强萦抱。两草犹一心，人心不如草。”写人不如草。

“莫卷龙须席，从他生网丝。且留琥珀枕，或有梦来时。复水再收岂满杯，弃妇已去难重回„„”“弃妇”幻想丈夫能够和她重温旧梦的深情密意，可谓入木三分。这种幻想越写得深刻细致，它的难以实现的悲哀也就越强烈感人。

假如被遗弃的是贫寒之家的妇女，那“弃妇”的情景就更难堪了。请读〈寒女吟》：“昔君布衣时，与妾同辛苦。一拜五宫郎，便索邯郸女。妾欲辞君去，君心便相许。妾读靡芜书，悲歌泪如雨。忆昔嫁君时，曾无一夜乐。不是妾无堪，君家妇难作。起来强歌舞，纵好君嫌恶。下堂辞君去，去后悔遮莫”。“靡芜书”，即古诗“上山采靡芜，下山逢故夫，长跪问故夫，新人复何如？„„”亦弃妇诗也。诗中有“新人不如故”之句，此诗亦有“纵好君嫌恶”之句。反映出妇女之被弃，并不是她本身有什么不好，而是由于丈夫从“布衣”变成了“五官郎”，责任在“多异心“的男性，责任在造成男性“多异心”的社会。因此，要改变妇女这种悲惨命运，只有改变造成这种悲剧的社会才有可能。李白关于“弃妇”的诗篇，使人最后不能不得出这样的结论。所以，这些诗篇具有高度的思想性，而高度的思想性又是和高度艺术性——女主人公的生动的形象描写和深刻的内心刻划分不开的。

李白关于妇女诗歌中，不仅有对“思妇”的深刻同情，有为“弃妇”的强烈不平，还有对一些敢于反抗封建社会秩序的“侠女”与“勇妇”的大胆歌颂。

如《秦女休行》。《秦女休行》原是古“乐府”民歌。李白根据它写出了自己的《秦女休行》。篇幅短于原作，而诗中女主人公的形象却比原作更鲜明：“西门秦氏女，秀色如琼花。手挥白扬刃，清昼杀仇家。罗袖赤血，英气凌紫霞„„犯刑若履虎，不畏落爪牙„„”

《秦氏休行》写的是古“侠女”为父报仇。还有一篇，《东海有勇妇》，则写的是“勇妇”为夫报仇： “„„东海有勇妇，何惭苏来卿。学剑越处子，超腾若流星。捐躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。十步两跳跃，三呼一交兵„„”女主人公的飒爽英姿，可谓跃然纸上。

李白关于妇女的诗歌中最难能可贵的是对劳动妇女的描写。他把她们的劳动生活、声音笑貌、思想感情都写得很美。

古代诗歌中写妇女美貌的并不稀奇。一部《玉台新咏》，大量篇幅写美人，但所写的多半是贵族妇女的病态美。和梁陈的“艳辞”比较起来，李白笔下的劳动妇女的美，就显得健康多了，清新多了。

试读几首《越女词》：“耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来”（其二）“镜湖水如月，耶溪女如雪。新妆荡新波，光景两奇绝”。（其五）

在李白的诗歌中，常常在江山如画的背景中描写妇女的天然的美。因此常有“光景两奇绝”的镜界。

再读一首《秋浦歌》（其十三）：“绿水净素月，月明白鹭飞。郎听采莲女，一道夜歌归。”

诗中的“采莲女”虽然没有“出场”，但是，清清的溪水映着明亮的月光，月光下飞着一行行白鹭，这一片美丽的夜景自然使人想见歌声之美，想见歌者之美，想见采莲女及其歌声也象这一片夜景一样的美。采莲女就象映在清溪中的素月，采莲女的歌声就象月光下的白鹭在飞。

还有一首《采莲曲》也值得一读：“若耶溪边采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举。岸上谁家游冶郎。三三五五映重阳。紫骝斯入落花去，见此踟蹰空断肠。”“见此”者，岸上“游冶郎”“见此”“采莲女”也；“踟蹰”者，徘徊不能去也；“空断肠”者，可望而不可即也。诗中的女主人公属于古“乐府”《陌上桑》中罗敷一流的人物。艳若桃花，冷若冰霜。美妙动人而又不可侵犯。因此，岸上三三五五的“游冶郎”，都只有“空断肠”了。

李白的诗如“清水出芙蓉”。李白诗中的妇女亦如“清水出芙蓉”。李白笔下的妇女之美，其境界之高，在三干年来的诗歌中是少有的。

在古代男尊女卑的社会里，妇女甚至不被当人看待。子曰：“唯女子与小人为难养也”，在中国古代：“女子”也总与“小人”（奴隶）相提并论的。唐代政

治开明，文化发达，妇女也比较自由解放一点，但是距离男女平等还远着呢！毕竟还是男尊女卑的社会。

在这样的历史条件下，李白能够在他的创作中大量地反映妇女的生活和思想感情，而且把他们写得这样美丽，这样纯洁，这样聪明，这样善良，这样有胆有识，这样可亲可敬，这就等于向社会宣告，妇女绝不是没有生命的“东西”，不是供男人赏玩的“尤物”。她们也是人，活生生的人，具有独立人格的人，能够创造社会财富的人。因此，她们应该和男人一样享有同等的社会地位。

男女平等的思想，是一种先进的思想。李白正是从这种先进的思想出发，才能如此关心妇女的命运，写出大量的反映妇女生活和思想感情的诗篇。