思索（推荐10篇）
不假思索
(1) 戒惧谨独, 不待勉强, 不假思索, 只是一念之间, 此意便在。 (宋·黄榦《黄勉斋文集》)
(2) 学士大惊, 唤华安到来出题面试。 华安不假思索, 援笔立就, 手捧所作逞上 (《警世通言·唐解元一笑姻缘》)
(3) 那知姐姐不假思索, 竟把前朝年号以及事迹, 一挥而就。 (《镜花缘》)
(4) 来浪吃酒, 为啥‘酒’字才想勿着?大家不假思索, 一挥而就。 (《海上花列传》)
(5) 云起强执笔, 不假思索, 俄顷完卷。 (清·东轩主人《述异记·场中鬼代笔》)
(6) 腿上钢针似的一刺, 我便不假思索地用手掌向痛处直拍下去, 同时只知道蚊子在咬我。 (鲁迅《三闲集·怎么写》)
(7) 她不假思索地说:“他的作品里全写着呢, 好人自杀的多, 跳河的多。” (《老舍自传》)
(8) 觉新听见这番话, 很感动, 便不假思索, 很有把握似地一口答应下来。 (巴金《春》)
不加思索
(9) 赵哑子铺开格眼, 研墨操笔, 不加思索, 往上就写。 (《醒世姻缘传》)
(10) 那孩童拍拍肚皮笑道:“这有何难?”不加思索, 开口吟道:“知法又犯法, 出家又戴枷。” (《金瓶梅传奇》)
(11) 盖道运不加思索, 忙从怀里取出那角公事, 双手送上。 (《官场现形记》)
(12) 宁妈妈见三公子写信不加思索, 迅速之极, 满心欢喜。 (《七侠五义》)
(13) 木兰的母亲不加思索, 立刻就要往车下跳。 (林语堂《京华烟云》)
(14) 可是, 他不加思索, 出于习惯, 走到了小羊圈。 (老舍《四世同堂》)
(15) 感情使我的心跳得快, 因而不加思索便把最普通的、浮浅的见解拿过来。 (《老舍自传》)
(16) 素素不加思索地改变了从来不与顾客搭话的习惯。 (王蒙《风筝飘带》)
从以上所列语料可知, 二词词义、用法都相同, 有时两个词形可以在同一部作品中出现, 意思并无分别, 如例 (7) 与例 (15) 。
本文选取了三部常用辞书, 来考察对二词的处理, 见下表:
从表一可以看出, 以上三种词典对二者的处理各不相同。1.《现汉》只出“不假思索”条, “不加思索”未出条。2.《现规》把“不假思索”和“不加思索”分立词条, 并且释义有别。3.《成大》收“不加思索”, “不假思索”虽然也出条, 但采取了“见‘不加思索’”这种为异形词释义的方式。下面我们分别就以上处理方式提出自己的看法。
一、我们利用北京大学语言学中心CCL语料库对两种词形进行检索, 结果见下表:
从检索的结果看, 在语料库中, 二者出现的绝对频度都不算大。相较而言, “不假思索”频度要高于“不加思索”, 因而其通用性更强一些, 约定俗成的程度更高一些, 其作为词目出条没有任何问题。但在人们对两种词形及词义的使用度、接受度方面, 二者并无本质的区别。《现汉》中“不加思索”虽未出条, 但作为释义语言时却出现过2次, 列举如下:
【脱口】tūokǒu 动不加思索地开口 (说) :～而出|～成章。
【脱口而出】tūo kǒu ér chū不加思索, 随口说出。而“不假思索”除词条外, 作为释义语言只出现过1次:
【触机】chùjī 动 触动灵机:不假思索, ～即发。
我们认为, 在《现汉》中“不加思索”也应作为词形独立出条。
二、在词义方面, “不加思索”的理性意义与“不假思索”一样, 都是“形容说话做事迅速”, 并无《现规》所释“形容言行随便, 不经思考”之义。“言行随便”与“说话做事迅速”在语义上相去甚远, 语义重心一个是“随便”, 一个是“迅速”。从词义感情色彩上看, 《现规》对“不加思索”的释义是带有一点贬义的, 所举例句为:“请认真思考一下, 不要～地匆忙答复。”实际上在这个句子中, “不加思索”仍然是形容说话做事迅速, 说话者是用否定祈使的语气表达不希望看到的情形, 将其换为“不假思索”并无不可。从上文所列举的例句看, “不加思索”的感情色彩都是中性略带褒义的, 并无贬义意味。
我们认为, 《现规》对“不加思索”和“不假思索”词义强作区别, 处理欠妥。
三、《成大》释“不假思索”为“见‘不加思索’”, 在处理上有些随意。因为从表二的检索结果对比看, “不假思索”使用频度与通用性都明显高于“不加思索”, 将前者做为正体词也许更符合语言事实。当然, “不假思索”与“不加思索”两个词形, “假”与“加”声调有别, 意也不同, 不属“异形词”, 因为异形词是“普通话书面语中并存并用的同音 (指声、韵、调完全相同) 、同义 (指理性意义、色彩意义和语法意义完全相同) 而书写形式不同的词语”。 (见《第一批异形词整理表》, 2002年3月31日试行) 《第一批异形词整理表》、《264 组异形词整理表》 (草案) 等均未对二词作明确规定, 没有把二者作为异形词收录。根据《现汉》“凡例 2.2”, 既然不是异形词, 那么“见某”“也作某”“同某”这些处理异形词的术语对二者都不适用。
我们认为, 根据二词形的通用度, 《成大》应将“不假思索”作为首选词形加以释义;且二词并非异形词, 因而不宜用“见某”格式释义。
将以上讨论总结如下:《现汉》“不加思索”未出条, 不妥;《现规》对“不加思索”的释义值得商榷;《成大》对二词的通用度考虑不足, 且释义形式不确。
如何处理呢?可以借鉴《现汉》对“成千累万”和“成千上万”二词的处理方法:
【成千上万】形容数量非常多。也说成千累万、成千成万。
【成千累万】成千上万。
我们将“不假思索”“不加思索”都作为正式词条出条, 不使用“见某”“也作某”“同某”等通常用于解释异形词的术语, 而且在词义上加以调整, 试释为:
【不假思索】用不着想, 形容说话做事迅速。也说成不加思索。
【不加思索】不假思索。
另外, 历史上还出现过一些与“不假思索”“不加思索”内部结构、整体意义都相近的词形, 构成一组词形相近的词, 如:
(17) 信笔将所熟文字写完, 不劳思索, 自道是得了神助, 心中无疑。 (《初刻拍案惊奇》)
(18) 昔年我曾在京为官时, 此老下笔数千言, 不由思索。 (《警世通言》)
(19) 知是咏绣球花所作, 认得父亲笔迹, 遂不待思索, 续成后四句。 (《醒世恒言》)
(20) 廷秀拈起笔来, 不解思索, 顷刻而成, 呈上。 (《醒世恒言》)
以上词形在使用频度上比“不假思索”和“不加思索”小得多, 词义组合性也较为明显, 人们在语感上多认作短语, 词典未出条, 也不必出条。
参考文献
[1]《现代汉语词典》 (第5版) , 商务印书馆, 2005
[2]《现代汉语规范词典》, 外语教学与研究出版社、语文出版社, 2004
一个极其古老，却又非常现实的问题，将人们引进了这样的梦境，那就是：人生的价值何在？
人为什么要活着？为了荣华富贵？为了上帝？还是为了美好的理想？小说正是在这样一个古老的哲学思辨的背景下展开其全部情节的。它通过男女主人公淮平与南珊的相识与爱慕、楚轩吾一家两代人的命运与情操，表现了作者对人生价值的探索。它除了具有强烈的抒情气息，还贯穿着艰难的哲理思索；它力图表现生活的真实，却又在真实的思索中散漫着淡淡的宗教迷雾；它并不悲观于人生，却又在充满了爱和同情的心灵间涂抹上一层薄薄的宿命色彩。所有这些，既表现出这部小说独特的艺术个性，又使人感到它是比较难读的作品。
从逻辑上说，这部小说对人生价值的思索，首先是在“命运”与“人格”的冲突之间展开的。它通过原国民党中将楚轩吾的一生，形象地展现了这一冲突：
“楚轩吾是一个深刻的矛盾。这矛盾表现为一种淳厚的个人品质与那段罪孽深重的政治历史的尖锐对立。”
在一次红卫兵的抄家行动中，李淮平意外地发现，他的革命对象楚轩吾，也正是他父亲当年在淮海战场上的手下败将。然而，他同时也发现了一个“人”，一个有着渊博的学识，有着同情、友谊、谦逊和尊严的人。这个人，曾与中国近、现代史上无数志士仁人一样，怀抱着复兴民族的强烈愿望，真诚地探索过、奋斗过、追求过。但是，在他度过了整整三十五年戎马生涯之后，面临着全军覆没的绝境，他发现自己错了，历史违背了他的本意。面对这样一个残酷而又现实的矛盾，作者提出：难道一个人“犯了可怕的错误，他就必定有一颗邪恶的心么？”如果不是，那又怎样解释楚轩吾这一矛盾的存在呢？楚轩吾作为个人，他抱有的十分善良的道德动机，具有较高的学识修养。但是悲剧在于，这种个人的道德动机并不等于历史的必然性。正如在卑劣的个人品质背后可能隐藏着伟大的历史前进的契机一样，在高尚的个人品质下面，也同样可能掩盖着历史的反动。因此，楚轩吾一生的失误，并非是他个人品质的过错。他的命运是与他所从属的阶级紧紧联系在一起的。正是这个阶级，决定了他的事业的反动性与非正义性。无论他个人具有怎样的“人格”，只要他的这一阶级局限性没被突破，那么，他的悲剧的一生就总是不可避免的。所以，作品所展示的矛盾冲突其实只是历史的必然性与楚轩吾所属阶级局限性之间的冲突罢了。然而，作者并没有这样地得出结论，而是将这一过程简单地归结为一种偶然的、不可知的“命运”，是“命运捉弄了”楚轩吾。按照这一观点，国共一战不仅是偶然的、没有任何意义的，而且根本无所谓进步与反动、正义与非正义的区别。不仅如此，人类历史上的一切阶级斗争、生产实践，也都是毫无意义的：
“几千年来，人类为了建立起一个理想的文明而艰难奋斗，然而野蛮的事业却与文明齐头并进。人们在各种各样无穷无尽的斗争和冲突中，为了民族，为了国家，为了宗教，为了阶级，为了部族，为了党派，甚至仅仅为了村社和个人的爱欲而互相残杀。他们毫不痛惜地摧毁古老的大厦，似乎只是为了给新建的屋宇开辟一块地基。这一切，是好，还是坏？是是，还是非？这样反反复复的动力究竟是什么？这个过程的意义又究竟何在？”
作者这一段近乎哲理的叙述，要说明什么呢？一切都是偶然的，不可知的，它就是“命運”。在“命运”面前，人类再也不具有任何历史的主动性，因为他自己并不知道他所从事的是些什么事业。如果人类无法对自己的物质实践活动作出肯定或否定的判断，也就是说，人在这些实践活动中并不是作为自觉的主体，而只是被动服从某种命运的工具。命运作为对人生的某种异己力量，主宰和支配着人的实践活动。那么在这种由命运占居统治地位的人与客观世界的关系中，人生价值当然也就不能够得到体现。人的价值是一种人生的自觉，是对必然命运的逐步掌握与驾驭。
作者认为，人生价值本质上是通过人的道德价值——人格而体现出来的。由于他脱离了具体的历史分析，因此把这个人格表现为一种独立的，超然于偶然、不可知的命运之上的抽象演绎。如果说，作者以楚轩吾一生奋斗的失败要说明的是对现实的人生价值的否定，那么在南珊这一形象中，他则展现出对一个完美而又完全虚幻的人格——“善”的执着追求。
南珊的生命是从楚轩吾——她的外祖父的失败开始的。他使她从小就陷入了一种包含着尖锐矛盾的生活之中。这种生活一方面使她很早便摆脱了精神上的愚昧，另一方面，在极左路线的影响下，又使她几乎没有希望摆脱在社会政治地位上的卑微，其结果是使她的精神长期处于极度压抑的状态，从而促使她在灵魂的磨难中过早地开始了对于人生价值的思索。作者认为，正是这样的思索，使她在屈辱之中树立了自尊，在强权面前保全了人格。然而，我们知道，一个人的自尊和人格并不是凭空建立的，它必须以一定的信念为基础，并且只有在为了一定的信念而从事、而奋斗的事业中才可能得以实现。对于一个没有信仰、没有追求的人，也就谈不上什么人格与自尊。
因此，南珊的生活便面临着两个出路：或者用仇恨去反抗给她带来屈辱的生活，——这是与前面小说中关于命运及不可知的思想相冲突的；或者在某种超现实的精神中寻找解脱。作者为她选择了这后一条道路：以“善”作为自己全部精神的寄托。值得注意的是，作者笔下这个“善”不是凝炼着现实生活准则的单纯道德范畴，它是一种脱离现实关系的、被神化了的道德感情，是一种宗教的信念。在南珊那里，这个“善”被想象为一个“公正的老人”，有着伟大而神秘的力量，“高踞在宇宙之上，知道人间的一切，也知道我的一切。我并不怀疑我的生命和命运都受过他仁慈的扶助。因此，尽管我不可能见到他，但是我依恋他，假如他真的存在，那么当我终于有一天来到他面前的时候，我一定为我自己，也为他所恩赐给我的家庭，向他老人家深深鞠躬，表示一个儿女的敬意。”
到此为止，小说基本上完成了它对人生价值的追究。这一过程从不可知的命运开始，到主宰命运的上帝结束；从追求某种尽善的人格开始，到依附于上帝的神格告终，其中表现出极大的内在矛盾性。上帝作为对人生价值思索的归宿，一方面是“善”的化身，具有着伟大而又仁慈的博爱精神；另一方面又是人类命运的主宰，同时表现出极大的野蛮性与残酷性。毫无疑问，这样一个自相矛盾的上帝，不但不能使南珊摆脱现实生活中的矛盾，相反，它如同麻醉剂和鸦片烟，只能使南珊深深地麻木于现实矛盾之中而无力解脱。我们在小说最后所见到的上帝身边的南珊，其实早已只剩下一个空洞的躯壳，她的生命的火焰已经永远地泯灭了。
现在，我们又回到本文最初的问题上来了：人生的价值何在？很显然，作者对于这个问题并没有作出正确的回答。但是，尽管如此，这部小说却仍然以其独特的方式，鲜明地表现了它的时代特征。梦，无论怎样飘渺虚无，终究离不开现实的人生。近年来，文学作品对人性的细腻描写，对人情的热烈抒发，对人道主义的竭力张扬，已经成为很多作家在创作上的共同追求。《晚霞消失的时候》作为这批创作之一，虽然它的结论是虚幻的，空想的，但它对人生价值的执着追求，以及它那虚幻的、空想的“梦”境，也同样有着深刻的社会根源。
“文化大革命”十年，犹如一场巨大的灾难，在人们的心灵里留下了严重的创伤。楚轩吾和他一家的遭遇是有真实性的。不错，楚轩吾作为国民党战犯，是一个历史的罪人。但是，既然他也是一个人，即使是犯了不可饶恕的错误的罪人，那么，从革命的人道主义的原则出发，我们除了能够谴责甚至处罚他的错误以外，却决不应当去亵渎与污辱他的人格，特别是在楚轩吾已经悔悟到自己的错误，真诚地回到人民的怀抱以后。我们又有什么理由可以把他的这段历史子子孙孙地传下去，使所有的南珊们都永世不得翻身呢？！在这个意義上，作者在这里对“文化大革命”中的错误做法作了高声的抗议。
然而，比仅仅提出人的问题更加耐人深思的是，这部小说并没有能够把以上关于人的思想贯彻到底。神的尊严终于战胜了人的尊严，脱俗出世的玄思代替了现实人生的认真思索，梦境的虚幻变成了真实情感的主调。
从前面的分析可以看出，作者对于人生价值的思索，是以一系列道德范畴为核心的。他从这里出发，根本否定了整个人类创造世界和改造世界、同时也创造出人类本身的全部实践活动，从而使道德脱离了现实生活，变成为人生最高的抽象目的，即变成一种宗教信仰。正是基于这样一种思想，作者肯定了宗教作为一种心灵的寄托在人生中所具有的价值：
“艺术的意义不在于真而在于美。同样，宗教的意义也不在于真而在于善。世上的宗教，西方有耶稣、阿拉，东方有佛祖六师，支派纷繁，何止百种，难道都是真的不成？但那教义尽管纷纭，主旨却终不过是劝导人间，使强者怜憨，富者慈悲，让人生的痛苦得到抚慰，于灵魂的空虚有所寄托。所以，只要善行布于天下，我佛究属有无倒在其次。……可见，宗教以道德为本，与科学并不相干。”
这段看起来十分深奥玄虚的话，正如恩格斯在批判费尔巴哈的历史唯心主义时所说的：“就形式讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活在其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人。……虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。”在小说中，南珊及老和尚就是这样一种活动在抽象概念中的抽象个人。他们作为艺术形象只能是一种纯粹的想象，与现实缺少一种有血有肉的真实的联系。
在马克思主义看来，历史的进步决不是靠人性善来推动的，任何道德观念都决不是抽象的，更不是永恒的，它总是具体体现着一定社会的生产关系，并且归根结底，随着社会经济、政治的改变而改变。由于小说作者忽视了这一历史唯物主义的基本事实，因此他在作品中陷入了无法解脱的矛盾，并终于导致了对自己的否定。
除了理论上的原因以外，这部小说在思想与情感上的混乱与迷茫，也深刻地反映了我国一部分青年在动荡不安的乱世无常的十年中所感到的人生的虚假与空幻。从领袖到内奸，从座上宾到阶下囚，一落千丈与一步登天，一切都是那样的偶然、迅速、出乎意料与不可理解。固有的尊卑、秩序，神圣的理想、追求，仅仅在几昼夜间便被动摇了、打碎了；而新的标准还未来得及重新建立，便又开始了新的崩溃。一切都有待于重新估价，同时，一切又都无从进行估价。善恶是非、真假黑白，统统混淆了、颠倒了，只是在无数次的反反复复中，充当着阴谋政治的标签。那么，在这种情况下，人生的价值究竟何在呢？于是，宗教便成了一部分青年的精神寄托。正是由于这个原因，这部小说在一部分青年中引起了不小的反响。这种社会效果也多少说明，我国整整一代青年，在挣脱了现代迷信的束缚之后，有人在思索着，也有人在彷徨着，他们中也许会有迷失，也许会有陷落，但是，我们深信，他们通过这痛苦的思索与奋斗，一定会摒弃种种出世观念和宿命思想，走向自己的未来。
这部小说在艺术上还是有一定特点的。作品的构思巧妙；它以“春”作开头，“秋”作结尾，两头虚，中间实，梦中来，雾中去，思绪飘忽却前后呼应，内容庞杂又情理贯通，思想矛盾但又浑然一体，从而使故事情节、情感抒发、理性思维错综交织，展示出一幅丰富而又朴实、广漠而又亲切、蒙胧而又清晰的画面。
在人物的刻划上，作者以“线描”的方式勾勒表现出人物的神情风貌与性格特征。少年时淮平的娇憨与任性，南珊的早熟与深沉，一动一静，形成鲜明的对照。整个说来，作品给人以强烈的色彩感与线条感，特别是“春”、“秋”两节，产生了动如诗、静如画的艺术效果。可惜的是，作者这一切艺术手法在意境上只是为我们开拓出一个虚幻的“梦”境。
一九八一年五月
生活是百般的无耐也是百般的幸福。要怎么去生活就看你怎么去面对它，思索它。
每个人来到这个世间都有他生存之道，所以谁也不能改变谁。别人去改变只是一种徒劳,但自己去改变却是一种成功。所以世间的人情冷暖尽在这里展现：同道者同乐之,悖道者仇视之。这样的情况也在这片大地上马不停蹄的上演，似有百花争艳的景象。即使是这样也得将生活继续下去，谁让这是生活呢!
生活能给人以太多的感悟.经历多，懂得也就更多。爱,恨,情,愁此等滋味都够人去品味一生。待等到思想麻痹了，对生活也就感到没有乐趣了。总感觉上天给人的`东西太多了，为什么让人的一生承受这么多。累了，想找个避风港，才发现原来的一切都是那么的虚伪。因为避风港不是灾难的终点。人一生下来就注定了他必须去面对生活，这是无法改变的事实。既然是无法改变的，那么也就不必做无谓的逃避，越是逃避越累得你喘不过气来。此时的你会怎么办?继续逃避还是坚强的面对生活?给你的两条路就是这样的无情。鼓起勇气去面对生活吧!但是某一天你真能鼓起勇气也许还带着几分憧憬和几分热情，才发觉这并不是件容易的事，也许容易就不叫生活了。
生活让你无法选择也让你有所选择。要想在这场无声势的战争中取得胜利，那么我们就要拿出我们自己的魄力。恐惧和退缩只会让你更加的失败。古语有云：梅花香自苦中来。我们就好比梅花，要想赢得一世芳香，必须在艰苦的环境中磨练自己。但事与愿违，更多的时候我看到了的是人们逃避生活的背影。我自己感觉现在的我就是一直在逃避着。现实不会给人以任何理由去解释，所以我也说不上理由去解释为何去逃避?这就是生活让你无法选择。好，既然是无法选择，那就一直逃避下去吧!但大家又都明白那只是走上了一条比面对更痛苦百倍的路。因此，现实再一次逼你去面对。也许面对生活我只能感叹：生活是艰辛的，逃避不是理由，而是一种选择。
思索
一个人，走在河边，静静的思索，思索爱是什么? 我在努力寻找我想要的爱是什么样的。
我所经历的恰恰与爱隔阂，走着 河边的人越来越多，在人群中我忽然找到了那种灵感，
发觉
我想要的却是我曾经不想要的，更是好多人在静享的。--------哦?父爱
唉 我也在思索啊 是什么让我这样啊
原来我发现是我自己
以前，我太不懂得珍惜了
呵 现在呢 ?
思索
最近晚上经常做梦，就在那天我做了一个恐怖却又引人深思的梦。
天空是那么的晴朗透彻，太阳犹如一块巨大的宝石挂在天上，但是被绚烂的阳光照射下的大地却是有着无尽的灰暗。看看吧。
在那干裂的土地上有这么一群人，他们为了填饱肚子而发愁，为了有没有水喝而担忧。他们没有别的事要做了只为了能活下去。每天有无数的人死在眼前，有饿死的也有病死的，这里是死神的乐园。在这里人情显得是那么的稀少，秃鹫在天上不断地盘旋着嘶叫着。他们就像是是死神的使者。不断的催促着。
而我竟然是他们的一员，想想吧，昨天我还在明亮的教室里打着“幸福”的瞌睡而现在我却要为了生存而艰难的去奋斗，一日一夜的不断轮转，当我在哪灼热的阳光下看到我本丰满有弹性的皮肤变得干瘪，一条条深深的沟壑爬满了手臂，秃鹫在头顶不断地催促着，呵~可能它也饿了吧。
渐渐地，眼前的景象逐渐的变得模糊，眼前好像有一道道的人影不断地掠过，他们是谁?可能这就是死神吧，心中又后悔又无奈。我本有明亮的教室和平的国家，那是多么温暖。可是我却没有珍惜，现在什么都没有了一切都随风飘过。
一片黑暗袭来，只听一阵震动的声音，天!猛地睁开眼睛额头一层冷汗。呼~还好是梦。
在平静了一下心情后，不经在深思。我现在的生活是不是要好好对待呢?
思索
午夜，我从沉睡中醒来，隐约着听见了两只眼睛的对话。作为与生具来的情人，他们他们男左女右地相伴着。当我醒来的时候，他们是共同合作陪伴我的，然而却从来不知道对方到底供应给我了什么样的信息。夜深了，我熟睡着，他们的好奇心起来了，都想看对方眼中的世界是什么样的。
此时，我的身体是向右侧着的。于是，我的左眼首先闭上了自己，右眼缓缓地睁开。黑暗中有一丝丝的不适应，随即便舒服起来。月光透过百叶窗给予房间光亮，自然中散着和谐。我的右眼转动着自己。向右、她可以看到紧紧挨着皮肤的枕头，淡绿色的一片看到末端;正面是月光笼罩的墙壁，外面的枝叶晃动着，映出的景象有些怕人;再向右面看去，却发现身体淡淡的轮廓局限了视野，仿佛丝丝栅栏，框住了一切。右眼不得不停止转动。
我在心中暗暗地叹气，猜测不出那是鼻梁的轮廓，还是眼眶的圈限，只是，无论如何也穿不过了。
右眼失望地闭上了自己。她所看到的一切，都已呈现在脑海中左眼也知晓的清请楚楚，还有我。
伴随右眼的紧闭，左眼放开了自己。向右，他也看到了那可爱的青蛙枕头，只是距离不同，显得更加地清晰，长发除了末端，还可以看到脸颊的部分;正面，同样是月光笼罩的墙壁，相同的一切，并不让人诧异左眼有转动向左看去，却看到半块天花板，天花板上的警报器、通风口，都历历在目，左眼放肆地转动着自己的身体，左面的景象大面积地呈现在脑海中。睡，左眼累了，停止了转动、轻轻地闭上了。
双眼沉默着，我也悄不出声。身体感觉着右眼的颤动、右眼所看到的景象深深地震撼了她。我不明白，为什么左眼看到的一切要比她多那么多。我默不作声，我知道那时因为角度不同。倘若我的身体向左侧躺的，那么一切便会完全的不同。
右眼轻轻地唤着左眼，左眼却疲惫地包围着自己的身体，无声的抗议着，表达出的信息带着强烈的不信任感。
我隐约感觉着左眼的言语。“我们这样至亲相爱的人，共同支持着主人的生活，然而你竟然供给着这样不完全的信息，我所提供给主人的世界远远大于你，而你的世界竟有我的一半多。”左眼是受伤的，以一种疲惫的痛，折磨着我的神经。右眼依旧颤抖着，试图解释些什么，却无言以对。或许这样的`问题对于他们来说，实在是太深奥了。
我的左眼不相信我的右眼，不相信的理由是因为他以为她是背叛与欺骗。作为旁观者，我是清楚的，角度和选择的不同导致了所属环境的不同，倘若都换个角度看世界，才会发现所面对的是如此“美好”与“完全”。
左眼紧和着，右眼微微地跳动，我的心叹息着，想要转个身，让他们彼此换个角度去看对方的世界，那时他们便会理解与领悟。正在这时，我的鸭子闹钟哇哇作响，是该醒来的时间了。我的双眼停止了活动，乖巧地等待着我的起身。我清醒着自己的思维，爬起来。
感觉着双眼的酸楚，一夜的休息并未换来足够的舒适。那种酸楚是伤感与疲惫。我的左眼不相信我的右眼，于是他们在不信任中伤害与被伤害，最终是不快乐的。
此时，我带着一种更深刻的领悟与思索，告诉我自己：今晚，换个角度给他们另一个世界。
思索
走在回家的路上，我哼着歌，望着那蔚蓝的天空，心情还真不错。
突然，一阵乞讨声传入我的耳朵。我一看，原来是一位白发苍苍的老奶奶，只见她满面皱纹，眼睛紧闭着，我猜想她是瞎了。她跪着，一只脚已失去了脚掌。她拿着一个破碗，正苦苦地向过往的行人乞讨着。那凌乱的头发，满脸的皱纹，似乎在哭诉着她饱经风霜的人生经历。
望着眼前这位可怜的老妇人，我下意识地从口袋里掏出了一元硬币。突然，“咣当”一声,一个“硬币”比我捷足先登，紧接着是一阵哗笑。我仔细一看，哪是什么硬币，只是一个小石子。而可怜的老奶奶并不知情，还以为来了好心人了。不停地点着头，口中念念有词，表示感谢。我回头一看，只见那两个可恶的男生笑得更欢了，一个挥了挥手中的硬币，带着一种轻蔑的目光;另一个则学着老奶奶的模样,噘着嘴喊:好心人,给点钱吧!我火冒三丈，真恨不得上前打他们一顿。
我将硬币投进碗里，便走开了。一路上，我无语。我就是搞不懂那些男生的行为。对于这样一个衣衫褴褛、风烛残年被生活所迫而露宿街头的老人，怎么能这样嘲弄她?施善，是我中华民族的传统美德，更何况是这样一个年过七旬的老人?即便你不施善，不给予她一点物质上的帮助，那你又何必捉弄她呢?望着那斑白的两鬓，望着那破旧的衣衫,你于心何忍?
你何不假想一下,当你也成为一个孤独无助的老人时,你渴望得到什么?是帮助!是关心!而不是轻蔑的目光!不是讽刺的嘲笑!何必蔑视这些人呢?正像歌里所说的：只要人人献出一点爱，世界将变成美好人间!
思索
走在回家的路上，我哼着歌，望着那蔚蓝的天空，心情还真不错。
突然，一阵乞讨声传入我的耳朵。我一看，原来是一位白发苍苍的老奶奶，只见她满面皱纹，眼睛紧闭着，我猜想她是瞎了。她跪着，一只脚已失去了脚掌。她拿着一个破碗，正苦苦地向过往的行人乞讨着。那凌乱的头发，满脸的皱纹，似乎在哭诉着她饱经风霜的人生经历。
望着眼前这位可怜的老妇人，我下意识地从口袋里掏出了一元硬币。突然，“咣当”一声,一个“硬币”比我捷足先登，紧接着是一阵哗笑。我仔细一看，哪是什么硬币，只是一个小石子。而可怜的老奶奶并不知情，还以为来了好心人了。不停地点着头，口中念念有词，表示感谢。我回头一看，只见那两个可恶的男生笑得更欢了，一个挥了挥手中的硬币，带着一种轻蔑的目光;另一个则学着老奶奶的模样,噘着嘴喊:好心人,给点钱吧!我火冒三丈，真恨不得上前打他们一顿。
我将硬币投进碗里，便走开了。一路上，我无语。我就是搞不懂那些男生的行为。对于这样一个衣衫褴褛、风烛残年被生活所迫而露宿街头的老人，怎么能这样嘲弄她?施善，是我中华民族的传统美德，更何况是这样一个年过七旬的老人?即便你不施善，不给予她一点物质上的帮助，那你又何必捉弄她呢?望着那斑白的两鬓，望着那破旧的衣衫,你于心何忍?
你何不假想一下,当你也成为一个孤独无助的老人时,你渴望得到什么?是帮助!是关心!而不是轻蔑的目光!不是讽刺的嘲笑!何必蔑视这些人呢?正像歌里所说的：只要人人献出一点爱，世界将变成美好人间!
望着那衰老的身影，我的心底再一次发问：怎能这样蔑视他们呢?
思索
“怎么只考了这么点分,我真不明白你整天在学校干吗呢!”又被骂了。自从来到这个学校，我不知为什么，似乎感到我小学什么也没有学到。小学似乎只是个游乐园，我在里面走了一圈。“为什么,为什么?”然而每次给我答案的不是那温柔的话语,却是那冰冷的考卷和那可怜的分数。有时我的作业本上还会写出那讽刺的话语。
在这高手如云的学校里，我只好背负着父母的寄托、社会的竞争这两座大山在知识的海洋中去努力争取。但我像一只没了触角的蚂蚁，在知识面前四处碰壁,心中的痛苦与压抑同时爆发,变成了实际生活中的叛逆，老师父母的教诲让我觉得这是对我的怜惜，我并不需要别人的怜惜,我只需要那热诚的帮助。我隐隐约约感觉到中考的败落正在向我走来。我的天那，难道我的一生已经完了，全完了。不，不能这样。
努力中，我似乎感觉到少了些什么，是什么呢?哦，原来是那可恶的自负心理。学习成绩的下滑使我的头脑更加清晰。我似乎对自己有更深层次的认识。我发现我以前做的事说的话，真的有些过分了。有时还带着那伤人最重的讽刺。成绩的下滑是一把双刃剑，一面让我痛苦万分，一面又是我重新的认识到了更新的自我。
作者以简练的笔画，勾勒了3个初中生的形象。第一个得意地说：我爸是教师。第二个更为得意地说：我爸是厂长。第三个越发得意地说：我爸是个体户!前两个初中生的脑海中浮现出一叠叠厚厚的人民币，只得相对叹气。
看罢几遍，我深感余味无穷。教师有知识;厂长有权;个体户有钱!我不禁赞叹作者构思之精巧，立意之深远。
生活中3个极平常的镜头，竟反映了极其深刻的社会问题有知识不如有权;有权不如有钱。这正如老百姓常说的：耍笔杆的不如耍秤杆的，握手术刀的不如拿剃头刀的一切向钱看的歪风，正深深地腐蚀着祖国未来的建设者新时代的青少年学生。新的读书无用论的狂潮，来势汹汹，不知会把多少少男少女卷出校门，抛向金钱世界，诱使其去追求人生在世，吃穿二字的资产阶级人生哲学。
的确，当今已有为数不少的中初中生弃学经商，弃学从工，小小年纪，涉世不深，竟比其父辈和老师赚钱多得多。钱有何用?过花天酒地的生活!但是!他们的精神却是空虚的，生活更是庸俗的。
照此发展下去，我们民族的人口素质又将如何?我们远大的理想何时实现?随着知识的更新，科技的发展，社会的进步，这些半文盲无疑将被社会无情地淘汰!这怎能不令人忧虑呢?
孩子大胆表达：人家还没有玩过呢！而且，都是他们布置的场景一点不合我意。唉!再想玩就得下周了！
教师回应：谁不想让你们都有机会尽情表演呢？！可你看满满一屋子孩子，那要多少个场地，多少套道具，要多少组进行才可以呀？!缺人手呀!而且有几个孩子根本还不会，需要慢慢教才可以让他参加，否则会影响集体。一周我们安排一次，当然要等下一周才有机会玩啦！孩子们，原谅老师吧！我也没办法！
孩子表达：不，我们有办法!在手工课上，麻烦你准备必须的材料，讲解好要点，我们就会自己做好喜欢的头饰的，虽然简陋但稚拙可爱，重要的是我们自己设计的就有成就感，我们会非常宝贝。其他缺的道具我们发动爸爸妈妈全家总动员搜集、制作，寻找替代物，为了我们心爱的游戏我们心甘情愿。我们还会集体请求园长妈妈给我们一块独立的室内小场地，让我们每天都能自由痛快地和好朋友去表演去想象，不是按照老师统一的对话和动作表演给大家看的，而是我们自己布置、自己设计与众不同的。
教师回应：主意倒是不错，好！就听你们的，相信你们！不过一定要在集体活动后进行，自己解决争抢角色的情况!哥哥（能力强的）带带弟弟（能力相对弱的），姐姐带带妹妹哦！到时邀请我参加哦！过程中如有困难记得找我，一定帮忙的哦！
孩子动态表达：在活动室左侧科学发现室前的一块小场地内孩子们自动忙开了，虽然还是那几个能干的在挑大梁，但是其他的孩子屁颠屁颠跟在后头一副你指挥我动手的感觉，有的还请来了能干的剧团里的爸爸、做演员的妈妈（与老师事先有电话交流），他们对布置场景可是很精通的哦!比老师更专业。孩子们真是要什么有什么，让老师省了心。孩子们真是有智慧啊！他们有强而有力的智囊团。
教师出招：招聘导演负责整个游戏的环节安排角色的出场顺序；招聘副导演负责指导角色的表情动作；招聘化装师负责角色的服装道具……于是传、帮、带，风波平息。
孩子后续表达：孩子们每天自动早来，自动晚回 (家长说) 目的是为了争得玩的机会和时间。 (避免争抢，拥挤) 每个孩子都把《小熊请客》中的每一个角色———狐狸、小熊、小鸡、小狍、小猫都演一遍，想穿的服装道具都尽情打扮一次，过足了瘾。但两周下来热情渐退。究其原因曰：都玩过了，会玩了!是啊!会了就会失去魅力，会转移注意力，这是孩子的天性。
教师续招：充分挖掘，提升经验，成就迁移能力。于是提供背景音乐，让孩子欣赏获奖的童话剧表演录像，让孩子把自由对话自编成音乐剧。又有目标，便又有了新的挑战，于是又兴旺起来。直到全班每个孩子都能分别扮演不同的角色表演而且每一次由于不同的孩子参与呈现出不同的特色才结束，约月半。而且在以后的《白雪公主》、《狐狸和兔子》、《三个和尚》等表演游戏的开展中都有较强韵迁移能力体现，玩得得心应手。这给老师大大减负，孩子们一个个地越来越能干。
由于对园里的各项任务操心，客观上因孩子众多及主观上怕麻烦给孩子们的游戏活动不自觉地设置了障碍。孩子们却用他们对游戏的一腔真爱化解了我的种种忧虑，打开了我对指导群体孩子表演游戏无策略的新路。孩子们获得了他们充分游戏的权利和自由，而我也在和孩子们的对话互动中进一步了解了孩子游戏的真正意愿，点燃了一盏促进表演游戏的开展、发展；能满足不同孩子需求，去提高每个孩子的游戏能力、及时找到幼幼互助的帮扶措施；拓展提升游戏经验的明灯。可以说孩子就是我的第一线最好的老师，孩子们!向你们致敬!
2.上帝给了人一张嘴巴两只耳朵两只手,就是要我们少说多听多干。如果不经过大脑的思索和心灵的过滤,就会口吐谎言,耳听谗言,双手也会干出丧失良心的事来。优秀舞蹈演员邰丽华又哑又聋,但是并不妨碍将美的信息传达给别人;德国的贝多芬双耳失聪,仍然能够写出优美杰出的音乐篇章;爱尔兰的克里斯蒂·布朗双腿残疾,却用唯一能够活动的左脚敲击键盘,成了著名作家。上帝给人这些器官是让我们创造美的,可有些人却偏偏用错了地方。
3.牙齿和舌头比起来,坚固的总不比柔软的天长地久。这告诉我们以弱胜强、以柔克刚的道理。嘴里的牙齿有好多个,这告诉我们团结起来力量大的道理;嘴里的舌头只有一个,这告诉我们不可说两面话。
4.眼睛是心灵的窗户,当一个人的心通透澄明时,眼睛里自然会流出善良仁慈的清流来。反过来,当一个人的心坏了黑了的时候,眼光就如刀一样寒光闪闪杀气腾腾。上帝只给了人一个心,那是要求我们做人做事一心一意。心分左右两个心房,那是让我们盛装自尊和尊人两种情感,多多地容纳善意和慈爱,让自己和别人都活在心中,让世界美好起来。
5.谚语说,人生两大宝,双手和大脑。这要求我们边想边干,想,要壮志凌云;干,要脚踏实地。不学习,没智慧,只是有血有肉,那不叫头脑,只叫头颅。只有有头脑的人,才会用自己的双手创造美丽的人生。大凡事业有成的人无不是手脑并用的模范。
6.腿和脚,是自我的运输机器,它让我们走遍千山万水,感受人间风尘。但是即使没有腿脚,照样可以走遍天涯海角。史铁生和张海迪都高位截瘫,行走依靠轮椅,但是,凭着坚强的意志,两个人都将自己的思想写进天下读者的心中,尽情徜徉在精神世界之中。人类登上月球,靠的不是腿脚,而是毅力和智慧。所以,没有比人更高的山,没有比脚更长的路。
7.人生唯一不用付出劳动就可得到的东西就是皱纹和白发。一白一黑之间,岁月在更替;一睁一闭之中,人生在缩短。但是,如果心不老,容颜的老去就无关紧要。
8.人人有嘴,但是有的人什么都说,就是不说理、不说干;什么都吃,就是不吃亏、不吃苦。有的人吃请,吃回扣,最终吃黄牌,吃官司,吃不了,兜着走,他们早该吃一堑长一智了。
9.人人有腿,可是有人只用它来走后门,跑关系,最后走投无路,只得走向监狱。人人有手,可是有人只用它来拿物、拿钱、拿名、拿利,从不拿任务,拿正义,到最后,别人拿他上了审判台。
与古时文人墨客笔下“萧瑟秋风百花亡，枯枝落叶随波荡”的秋风不同，我觉得此时山中吹来的秋风并无那般清冷凄凉，折射着人生的悲欢离合，反倒带了一点柔和的味道，如同母亲一般。
如果秋风昭示着秋天的来临，那么这场秋雨则是把秋天彻底带到了我们面前。
雨淅淅沥沥地下着，拍打在窗户前，拍打在校园的花坛中，拍打在地面的瓷砖上……拍打在校园的每一个角落，每一个被人们忽视的地方，也拍打在我心里。
一场秋雨意味着什么?意味着我们已经处于秋的世界中了，秋雨似乎没有停下来的意思，一直淅淅沥沥地下着，和着秋风，降落在校园的每一个角落中。
不知过了多久，雨终于停了下来，打开窗户，空气也仿佛是崭新的了。秋风拍打着我的脸，带着一丝凉意。地面上错综复杂的小水流，最终汇成一面面“明镜”，折射着人世间的一切。
放眼望去，校园里的一切也仿佛是新的了，一草一木都是欣欣向荣的状态，每条校园小道都已经干净如初。就连每一栋建筑都仿佛重新刷了一次。
这简直就是一个崭新的世界!一场秋雨过后校园已经焕然一新，更加美丽。如果说校园原来是璞玉，期待着人们的发掘。那么经过秋雨的洗涤，我们的校园已经大放异彩，吸引着人们的目光。
我说不清楚它是什么，却知道它像什么。
它像呼啸而过的时间，时间的存在无非是人们对生命心的一个过程——死亡有更深刻的了解。人生也一样，人们从来到这个世界上开始，从人生起程的那一刻，就是为了等待死亡，很自然，很普遍的一件客观事实，也是无法阻挡的。
它像一条行使在茫茫大海中的一艘小船，谁也不能预料明天的海面是平静还是疯狂。
它像一场戏，每个人都在世界中扮演着属于自己的角色，导演是自己。
人生是一个起伏跌宕的过程，就像清朝大**和绅，从一人之下，万人之上的腐败官员眼中的佼佼者，转眼之间一落千丈，成了一个众人眼中痛恨的朝廷**。辛弃疾有远大的抱负，所以有了那句千古名句：“了却君王天下事，赢得生前身后名”无疑不让我们质问：人生究竟要怎样解释？
在询问的过程中，我悟出了自己的人生，我的前方是中考，后面没有退路，左面是期盼，右面是祝福。
关键词：大悲禅院佛教寺院东方本土建筑
1前言
在我国古代曾经出现过多种宗教，比较重要的是佛教、道教和伊斯兰教。自印度经西域辗转传来的佛教在我国延续的时间较长而且传播地域最广，并发展成为我国建筑形式的重要组成部分。佛教自东汉初期正式传人中国以后，由最初的“天竺”制式发展成为具有中国特色的多进庭院式布局，为我们留下了丰富的建筑和艺术遗产(如殿阁、佛像、经幢、石窟、雕刻、壁画等)。
由于佛教思想的深入民心，礼佛成为一件圣神的事。在物质丰富的今天，人们开始追求精神慰藉。由此各地开始对佛教建筑的进行修复与重建，在这种浪潮的冲击下，2008年胜芳佛教界人士集资修缮寺庙，重建大悲禅院。作为建筑设计学习者，当看到这座新建的寺院之时，不禁感慨其中轴对称的宏偉气势、繁复的装饰，同时反思了中国本土建筑在当今建筑浪潮中的应用与发展。
2大悲禅院
(1)大悲禅院概况
在河北省霸州市的东南侧，有一古镇一一胜芳，历史上胜芳古镇庙宇林立，大悲寺一一就是当初曾闻名十里八乡、香火极为旺盛的一座寺院。胜芳大悲禅寺，旧称北大寺，始建于元朝末年，复建于明天顺元年、重修于正德五年，迁延六百余年，清朝达到鼎盛，后因天灾兵燹，随之毁劫。2008年胜芳古镇修缮中大悲禅寺得以整体复建，建筑面积2.8万平方米，拥有大小殿堂楼宇23座，广纳了当年胜芳72座。此次复建并非原址复建，将众多的佛教元素、建筑形式的融入其中，形似却未得其精髓。
(2)寺院整体布局
胜芳大悲禅寺坐北朝南，由广场、寺院两大部分组成，汇集了国内南北东西殿堂建筑之大雅和各路神佛之绝伦。
1)广场：
广场成横向长方形，由一座五开间石牌坊、童子拜观音像以及六颗盘龙石柱界定出来。童子拜观音像成为广场的中心。空间开阔，为建筑群的呈现提供了一个非常宽广的视角。
2)寺院：
寺院部分由东、西、中三部分构成，布局以中轴线对称，两侧建筑形式完全相同。中轴线上由山门(门内立有哼哈二将)、天王殿、露天观音像、古佛殿(两侧建有碑亭)、大雄宝殿(两侧矗立四柱五楼结构牌坊)、万佛楼所组成。东侧建筑由南至北分别由法物流通、钟楼、客堂、斋房、财神殿、药师殿、地藏殿、讲经堂、寺管楼组成；西侧建筑由南至北依次由总控室、鼓楼、念佛堂、寮房、伽蓝殿、弥陀殿、祖师殿、五百罗汉堂、方丈楼构成；另外西面殿堂外侧还分别建有玫瑰、月季、牡丹三园。
寺院的中心以观音像为主，寺内一尊高17米重达400余吨的汉白玉露天观音整体塑像伟岸挺立在莲花放生池之上，观音形体比例匀称，线条流畅。面部的雕刻极其精细，脸庞圆润，神态祥和。东侧的地藏殿、药师殿、财神殿与西侧的伽蓝殿、弥陀殿、祖师殿共称六时宝殿，此六殿分别对应着地藏、琉璃、财福、护法、极乐、大悲六大世界。
3大悲禅院建筑分析
(1)建筑特色
1)建筑形制
处于寺院中轴线上的建筑是寺院的主要建筑，组成了高低起伏的建筑序列空间。这些主要建筑的建筑平面皆采用副阶周匝的形式，置于配有栏杆的汉白玉台基上更显得豪华高贵。山门、天王殿和古佛殿三处建筑面阔皆为三问，大雄宝殿与轴线尽端的万佛楼则采用面阔五间的形式，开间与建筑高度比例适中。各组建筑高低起伏，为寺院严谨的空间增加了些许趣味。从山门的重檐庑殿顶到天王殿的重檐歇山顶，至高大观音像立于豁然开朗空间，建筑序列空间上出现了的第一个高潮。观音像身后是相对低矮的庑殿顶的古佛殿，加之古佛殿两侧起翘优美的八角碑亭使得建筑空间忽显精致起来，承接着前后两个不同的高潮。轴线的末端，大雄宝殿与高四十余米的三层万佛楼，以其丰富的轮廓和宏伟的建筑体量成为全局的最高潮。
东西两侧轴线上的建筑完全对称，它们没有高大的台阶，没有耀眼的颜色，有的只是平易近人的气质。建筑皆采用前檐廊的形式，更好的突出了主轴线上的建筑。位于东西两侧最北端的寺管楼和方丈楼依稀可见岳阳楼的气魄，四柱三层，飞檐、盔顶、纯木结构，楼中四柱高耸，气势恢宏，远而视之，恰似一只凌空欲飞的鲲鹏。与高大雄伟的万佛楼成为一体，使建筑空间得到完美融合。
2)建筑细部及装饰
大悲禅院的建筑细部与装饰也有繁简高低之别。主轴线建筑的规格较高，屋顶全部采用黄色琉璃瓦，配有筒板瓦、兽吻、垂兽、角兽、仙人走兽等。建筑色彩采用强烈对比色调：白色台基，红色墙面，朱色门窗和青绿色彩画之中密布着闪光的金色，再加之黄色琉璃屋面，使得该寺院在蓝天的衬托下，显得格外绚丽璀璨、光彩夺目。东西两侧的建筑为了更好的衬托主体建筑，采用灰色瓦顶，赤柱灰墙，青绿色彩画依然是建筑的主角，使得东西配殿的建筑既朴素又充满高贵的气质。
建筑群的屋顶皆采用的是现在的技术，并没有望砖、垫层等，所以梁、斗拱全部用于装饰，柱问满布斗拱，并未根据开问的大小而定夺斗拱的数量，使其装饰极为繁复。即使某些地方不施斗拱，也用较大的梁或是阑额，上施彩画，极为富丽。彩画多为和玺彩画，色彩鲜艳夺目。
(2)问题与不足
1)逾越礼制
古今以来中国的儒家礼制观念，渗透了生活的各个方面。《礼记·坊记》说：“失礼者，所以章颖别微以为民仿者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”《左传·昭公二十六年》说：“礼之可以国也久矣，与天地并。君令，臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、妇听，礼也。由此可见，礼既是规定天人关系，人伦关系、统治秩序的法规，也是制约生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范。它具有强制化、普遍化、世俗化的特点，并渗透到中国古代社会生活的各个领域，自然也不可避免地影响和制约着中国古代建筑活动的各个方面。礼对建筑的制约，不仅表现在建筑类型上，如宗庙建筑摆到建筑活动的首位，而且在城制等级，建筑组群，甚至建筑的装修上，都含有等级的含义。
然而大悲禅院这组建筑群体内，建筑的形制、屋顶、装饰都已经抛弃了中国的森严的等级制。从平面到立面，从台基到屋顶，从结构到装饰，都是最高形制。建筑的平面形式多是采用副阶周匝，屋顶有庑殿顶、歇山顶、重檐屋顶也是普遍采用。建筑色彩皆是蓝绿彩画还用金色沟边，彩画、雕刻、栏杆柱头等细节全部都是以龙为主体。建筑的规格皆是模仿皇家建筑的形制，大大超出中国古代建筑的礼制形式。
2)形似模仿
我國建筑历史长久，历代新造之建筑不但类型众多，而且建筑质量非常高。建筑本身在功能、材料、结构、施工、艺术……等等都非常进步。但是由于受到种种长期的自然与人为的破坏，加之古代统治者对技术工艺及建筑匠师的一贯轻视，使得长期薪火相传的宝贵设计构思与具体手法大部都已失传。在现代的今天，设计工作者在设计过程大都只是对形式进行模仿，这样就使建筑虽然形似，却未得其根本，知其内涵，以至于建筑缺乏内在的厚重之感，古典之意。
大悲禅院中的许多元素只是单纯的模仿了古典形式，将多种元素融合到建筑的每一处，拼贴的意味充斥于整个寺院。例如：建筑内部的壁画，本欲模仿飞天的形式，却让人感到了一种矫揉造作，一种不伦不类，就连基本的美感都略显不足。局部雀替的模仿单纯的模仿了形式，显得杂乱甚至没有道理。这些细部的矫揉造作让人感到很是失望，从而也揭示了目前存在于我国建筑界的问题：不应当仅仅是表面上对传统建筑形式以及传统符号的模仿，而应该是挣脱具体建筑符号的约束，从东方文化更深层面寻找突破口。
4.小结
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