传统运动会作文高中

传统运动会作文高中（精选7篇）

传统运动会作文高中 篇1

在学习、工作、生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编精心整理的传统与现代高中作文（精选5篇），欢迎大家分享。

传统与现代高中作文1

随着科技的迅速发展，有一些传统在无形之中慢慢淡化在人们的行为之中……

今年的春节与以往格外不一样，因为疫情的传播迅速，使今年的春节变得非比寻常，所以在这个春节中，我和父母的交流也变得频繁起来。

在与父亲的交流中，我了解到我父亲那边取名字的传统。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一个字都一样。比如说我父亲叫少云，我大伯叫少锋，另一个大伯叫少平，还有一个大伯叫少华。我的小爷爷给他们起名字时不仅是希望我父亲他们都和睦相处，相亲相爱，而且还有更深一层的含义。我老家所在的村叫华坪村，而我父亲那三个兄弟，他们四个名字的最后一个字连起来谐音是“华坪风云”，代表了我小爷爷对我父亲他们寄予厚望。到我这里，我父亲生了我和我弟，我亲大伯也生了一女一儿，所以一开始他们取名字也延续了我们家取名字的传统。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思远，我亲弟叫思耀。但随着科技的不断进步，人们的物质生活在不断提高的同时，人们的精神生活却在下降。人们有了新的想法，我姐姐的外公觉得那些名字不好听，所以给我姐和我堂弟改了名字。

中国现在变得越来越好，人们的物质生活也越来越来高，在一切都在变好的同时，人们的思想也发生了翻天覆地的改变。之前很多的一些传统都渐渐淡忘在人们的视野里。传统与现代发生了激烈的碰撞，一部分人认为不论如何传统依然是传统，不能改变，但也有一部分人认为时代在进步，传统也应该与时俱进。

在我看来，时代的进步，科技的发展，意味着国家正在走向美好的明天。但传统也不能忘却，一部分传统可以因为思想不一样而废除，但也有一部分传统，值得人们继续延续下去。

传统与现代的碰撞，正是证实了我们国家的进步与人类的进步。

传统与现代高中作文2

一个人倒下，立起的是墓碑；一个村庄倒下，立起的是大片灰色。倒下与立起，也许就是在“绿”雨“灰”之间守住最本质的心。

哭着倒下的绿：

对我而言，农村永远都是最温暖、最亲切的。生在农村，长在农村，听惯了鸟鸣蝉叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧绿、麦穗金黄；也嗅尽了春花初绽秋实坠枝。村庄的颜色，就是袅袅炊烟里的绿色，而炊烟的绿色，就是金黄的麦秆中贮藏了一春一夏的绿色。那是来自土地的绿，亦是奔向天际的绿。

“当，当。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在坚硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地颤抖了——我听见村庄在哭泣！

村庄在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整个村庄，却不忍心去体味这些变化——那抹温暖、亲切的绿色哭着倒下了，而且是倒在了我的脚下。

绿，去了哪里？当我看到耸立者的楼房时，我明白了一切：绿色，已经窒息在那片灰色中……

灰，耸立的沉默

这里，似乎有一把锋利的大剑，削去了村庄的棱角，抹去了原有的颜色，留下钢筋混凝土建筑的城堡，还有无边无际的灰色，而那剩下了的几抹可怜的绿，也只是在街头懒散的闪着，毫无生气。

沉默，当灰色抹去了全部的绿色，剩下的只有无尽的沉默。灰色，他无声地笑着。

绿，你在哪？恨，我看不见！雨点落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄凉的花，即使那样，也撕裂不了一丝丝的灰，也拯救不了一点点的绿。雨，你是否也和绿一样，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才带来了这样的声势。

雨的眼泪，留在我的脸颊上，却不在倒下的绿的脸颊上。因为最痛心的泪水曾不挂在脸上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也将是那种名叫血的泪流回的地方。

不过，那层灰是坚硬的，是无情的。灰色，就是耸立着的沉默，笑着看着倒下的绿色……

灰色之下，绿更深了

躲在别家的门口，等待雨的停歇，也许是对灰色的积怨，雨更加愤怒地砸向地面。村人将我劝进屋中，无心之间，我发现他家里的瓷盆中种着的是菜而不是花，我指着问其缘由，他说种菜已经习惯了，一个农民，没有那么多的心。

菜就是绿色，我恍然大悟：原来灰色终究遮不住内心的绿。

农民，失不了的就是对土地的心，而绿不正是他们心的颜色吗？灰，可以禁锢土地，却禁锢不了农民最淳朴的的心；灰，可以抹去颜色，却抹不去农民最深情的心的颜色；灰，可以永无休止的沉默，而农民心中，永远都跳动着最纯的自然的颜色。

心舒。雨停。我转身离去，又看了一眼那盆中的绿，即使什么都是灰的，而灰色之下，绿更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。

传统与现代，什么都在改变，村庄的绿不变；传统与现代，什么都会改变，农人的心不变。绿，就是村庄所传承着的农人一样的心……

一个人倒下，立起的是墓碑，但灵魂不灭；一个村庄倒下，立起的是大片灰色，但农人的心不变。倒下与立起，农人守住了的就是自己最本质的心，亦是村庄的“绿”。

传统与现代高中作文3

走过红墙碧瓦的古城，享受古人的典雅韵味。穿过车水马龙的现代都市，聆听快节奏的音符。现代起源于传统，传统的东西却被现代排除在外。

岁月黯淡了琉璃的芳华，古树中的幽静小道如今变成了宽敞的水泥路，古朴古香的建筑也已被高楼林立所替代。沉浸在现代社会中的喧嚣，迷失在电脑与电视的色彩斑斓中，人们也渐渐没有了古人对书本的那种那种情感，墨香的淡雅或许也只能在书法课上才能找到了。头悬梁，锥刺股的求学精神也被越来越好的教学条件所埋没。

幽深的宫中，是谁在用玉簪修饰青丝，和亲的消息如春雷般响彻宫庭上空。当她保持自己的人格，断然拒绝贿赂画师之时，这位绝世佳人也注定成为两国友好的使者，出使大漠。这就是她，王昭君。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论，或许是她对自己命运的悲叹，亦或许是她对自己高洁的赞美吧。

时光荏苒，岁月沉浮。几千年的文化积淀，多少载奋斗而形成的现代，带给我们又是怎样的一种情景，孔孟之学，老庄之道，以前做为统治阶级禁锢人们思想的工具，但它所宣扬的精神不正是我们今天所消失的吗？一直伴随祖先流传至今的传统，正随着我们所谓的现代的发展而消失怠尽了。我们要使思想扎根于这些优秀传统，只有这样，我们才能不被汹涌的“现代”淹没。

让古老的思想重新启迪人性的光辉，让传统的文化重启人们的道德之门。我们要接受现代的事物，更不能使自己的传统丧失。倘若孔子与孟子身处现代，要让他们看到现代社会是扎根于修传统文化中人与人和谐相处的社会。莫使传统在现代中横冲直撞，浮浮沉沉，莫使传统闲置一旁，无所作为。要使它深深扎根于人们的`思想深处，开花结果。我们的社会将会更好。

高高低低的杨柳掩映着高高低低的房屋，红墙碧瓦也会融入到高楼林立当中，现代承载着传统，而传统是人们对现代的期盼。

传统与现代高中作文4

传统总是会与现代发生冲突和矛盾。传统的生活方式有它一定的局限性，因此人们就想到要摒弃传统，创造现代的生活。过于绝对化地认为传统的都是落后的，现代的都是好的——典型的二元对立模式。这就导致了传统精神逐渐衰退，现代思想还在逐渐地萌生。

陕南农村鸡窝洼——一个贫穷落后的山村，有着平常的人，平常的事和平常的生活。然而在这平常中也有着不甘于这样永久平常、不肯向命运低头的人。

山上住着禾禾和麦绒夫妻俩，山下住着回回和烟峰夫妻俩。禾禾年轻时当过兵，复员回来后不甘于天天围在磨盘旁磨面的单一生活，觉得应该追求城市生活。于是他想要养柞蚕，麦绒是个本分的女人，传统的女性意识使她局限在安安分分的生活理想中，她认为幸福的生活就是有一个好丈夫，组建一个稳定的家庭，过着柴米油盐的平淡日子。因此她觉得禾禾的想法是瞎折腾，一点儿也不支持丈夫。

禾禾为了积累资本卖油饼做小生意、买压面机、做豆腐、把分到的牛卖掉，省吃俭用。由于麦绒所谓的“瞎折腾”,夫妻矛盾激化到不可调和甚至离婚的地步。禾禾住进回回家，麦绒带着孩子过着贫苦的生活。

回回是个安分守己、能吃苦耐劳的男人，他瞧不惯禾禾的“折腾”,而烟峰却拿出自己的私房钱支持禾禾养柞蚕，并且经常跟着禾禾去城里。一来二去，村中便有了闲言碎语，回回和烟峰的矛盾也逐步突显。另一方面，回回经常帮麦绒耕地干活，越发觉得麦绒的贤惠。四个人的关系已不知不觉发生了变化。

柞蚕正成长时被鹰群吃掉了，禾禾深受打击跑到城中喝酒消愁，县委刘书记了解情况后支持禾禾搞生产。与此同时回回和烟峰分家离婚，麦绒向回回表达了感情。正当他们平静地生活却一天比一天贫苦时，禾禾成功了，为全村接了电，与烟峰也走到了一起。

两对夫妻离异并重新组合，有些出人意料，但由于生活新的进程的出现，禾禾、烟峰不满足于生活“死守着土坷垃要吃喝”的传统穷日子，麦绒、回回留恋殷实平稳的小农生活，经济变革的活动促使着不同追求的人们分离聚合。两个传统婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾对立、不可调和，也是实际经济利益的促使。麦绒不能眼看家当被禾禾瞎折腾光，回回也不能容忍烟峰抛开自己的好日子帮着禾禾瞎折腾。

重新组合是很富有戏剧性的手法，似乎这正是作者理想的境界，实际却是现实的驱使，生活使得他们别无选择，最实际的选择对他们也是最理想的。回回和麦绒结婚后的得意满足，禾禾和烟峰被乡人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活实际，也是人物性格的真实写照。这并不是作者的主观意愿能决定的。

从回回身上我们看到他的理想是有个好妻子，贤惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上体现着传统生活方式的局限性，生活在一个封闭的世界中，拥有物质功利性和个人私欲。而在禾禾身上我们看到的是对“面子”的突破，具有创造精神，对现代生活的向往促进了现代生活的萌生发展。

《鸡窝洼的人家》表面上叙述一个古老的易妻故事，然而两个家庭的重组正象征着农村中两种生活方式和思想观念在互相碰撞过程中的错位，他们各自的选择正清晰地传达着新的文化在渐变的形态中发出了躁动的声音，是传统与现代冲突和重组的过程。

农村经济改革引起人们思想感情、伦理道德、价值观念、生活方式的深刻变化，经济改革成为了不可逆转的趋向，制约着人们的欲望、情感。传统生活方式与现代生活的冲突明显存在，禾禾最终会成为生活的主宰，而顽固的回回只能一天天没落下去。

传统与现代高中作文5

现在Appstore或应用商店里的应用软件类别层出不穷。在不知不觉中改变着人们的生活。

共享单车，无疑是共享软件中运用最广泛的。ofo等共享单车的出现，制造自行车的工厂的订单像雪花一样多。可是售卖自行车的商家却要遭遇倒闭的危机。到底是自己买车还是用共享单车？有人选前者也有人选后者。家用自行车存在很多bug（问题），即使上了锁的自行车也有可能会被偷盗，造成财产损失，存放成了一大问题。另外自行车损坏后要经常维修，增加了维护成本。共享单车虽然可能不是能随时找到，而且还有一个被恶意破坏的问题。但是能够随时随地为人们的出现提供便捷的服务，所以共享单车会逐渐取代家用自行车。

网络购书还是实体书店，这也是个问题。淘宝无疑是现在最方便的购物软件。女性中至少80%的人用淘宝购物，当然包括购买书籍和杂志，因为省时、方便、价格低。可是书店，对于书虫级的人来讲是类似于人间天堂的地方，现在大量的书报亭被拆除，所剩寥寥无几，书店就显得更加珍贵。在书店可以发现一些意想不到的书籍，还可以在店里看书，淘宝却不可以。去趟书店，就相当于寻一次宝，有些书你可能不知道，可是在书店逛逛可能就发现了。还有，书店的那种可以让人沉下心来读书的气氛，是别的地方无法比拟的。所以网络购书和实体书店可以互相补充，取长补短。

书or网络文学？本人是提倡书的。一杯茶，几本书最好是那种最经典，耐读的书。你完全可以一段时间沉浸在作者所制造的文字当中。完全不会被其他东西打扰你的阅读时间。从世界第一部触屏手机（SimonPDA）。发展到现在的iphone、华为、小米等智能手机，都能连接互联网，并能操作各类软件，包括各种阅读软件及流行网络文学。可是一些网络文学读过一遍就再不想读了。可是书不一样，你可能会把一本书读五六遍还想再读。这就是书的好处。读一本好书可能是一场旅行，一次冒险，也可能是与智者之间的一次谈话。我不认为网络文学就是垃圾文学，有也许网络文学是非常优秀的。所以我认为书和网络文学是可以共存的。

传统运动会作文高中 篇2

彝族是一个历史悠久的民族, 在人类文明发展长河中, 彝族人民在生产生活中创造和积累了许多具有本民族特色的传统体育运动, 如打陀螺、射弩、秋千、彝族式摔跤、磨秋、拔河、顶肩、扭扁担、对手拉、拔腰、蹲斗、流星等。

二、彝族传统体育运动引入高中体育活动的意义

我县地处彝族聚居区, 将这些彝族传统体育运动引入到高中的体育活动中, 让学生了解彝族的传统体育文化, 因此, 我们应该把优秀的、适宜高中学生的彝族传统体育运动引入到体育活动中来。对学生了解彝族文化, 促进民族文化交流有重要的意义。

三、彝族传统体育运动引入高中体育活动的选编原则

《高中教育指导纲要》 (试行) 把“培养高中学生对体育活动的兴趣”作为“高中体育的重要目标”, 指出高中健康教育应该使学生“情绪安定、愉快”“喜欢参加体育活动”“用高中学生感兴趣的方式发展基本动作, 提高动作的协调性、灵活性”。显然, 高中学生健康教育的重心从发展动作、增强体质转向培养体育兴趣、形成健康的生活习惯和运动习惯。因此, 在选编彝族传统体育运动时还应遵循以下原则:

1.适应性原则。彝族传统体育运动的规则大多适用于成人, 我们不需要对一些运动项目的规则进行改编, 就能使其适合高中学生身体发展的特点和动作发展的实际水平。例如彝族传统体育运动项目“顶肩”这个游戏, 是彝族经常开展的角力活动之一, 比赛在画有长2米、宽l米的场地上进行。顶时运动员两手扶地肩对肩, 跪扶中线两端。当裁判员发令后, 各人尽力设法把对方顶出线为胜。

2.安全性原则。彝族传统体育运动大多在成人中进行, 有的游戏有一定的危险性, 而保障学生的安全是每一所高中的重要任务。因此, 在选择彝族传统体育运动时, 应考虑该体育项目的安全性, 对有较大危险性的体育项目应将其抛弃。如彝族传统体育运动“磨秋”, 磨秋类似汉族的转压板。选用直径50厘米、高l米、顶端稍小的木柱, 取一条相同直径的6米长的横木, 中间凿一个圆洞, 两端各坐重量相当的一人或二人。落地一方用脚蹬地, 使横木旋转, 随即做蜷身、翻滚、骑杆等动作, 虽优美但太惊险。

3.娱乐性原则。在选择高中彝族传统体育运动时, 应考虑是否能使学生产生愉悦情绪作为重要的因素, 学生情绪高涨, 他们参加活动的主动性就会提高。具有较强娱乐功能的彝族传统体育运动的一般要求是, 内容生动具体, 形式活泼轻松。具有娱乐功能的体育运动必然是高中学生能积极参与到其中的体育运动, 这样的体育运动最能满足学生好动、好玩、好模仿的心理特点。例如彝族传统体育运动“蹲斗”, 彝语叫“互布吉则”, 意思是雄鸡斗架。比赛规则是双方各为一、两人, 都采取蹲式, 两手合掌并于胸前, 呈半蹲状态, 相互用左肩撞右肩, 或右肩撞左肩, 不准用手推, 以碰撞使对方的手、臀部先着地为赢。学生通过模仿雄鸡的动作, 相互斗玩, 在游戏中始终处于积极愉快的情绪之中。

四、将彝族传统体育运动引入到高中的体育活动中应注意的问题

将彝族传统体育运动引入到高中的体育活动中来, 是高中体育教学的一个新的突破和尝试, 组织运动应注意以下四方面的问题。

1.周密计划, 准确示范, 科学安排。教师在准备彝族传统体育运动的活动计划时, 应根据教学任务、所选择的彝族体育运动的特点和高中学生身体发展的水平及实际情况, 做到计划周密、心中有数。教师必须坚持精讲多练的原则, 讲解要准确、精练, 抓住动作要领, 切忌冗长、繁琐;示范应正确、规范、舒展, 讲解与示范应紧密结合。据研究, 高中学生在体育活动中合理的练习密度的范围是35~55%, 教师可根据不同的内容和学生的年龄段, 在这个范围内确定具体的练习密度, 但必须注意动静结合, 严禁让高中学生连续长时间做大强度的练习。

2.总结经验, 探索最佳练习方式。教师组织高中学生进行彝族传统体育运动, 在选择学生的练习方式时, 应充分考虑其科学性, 探索出最佳的练习方式。教师可根据具体的内容和场地, 以及学生的实际, 选择以下练习方式:

①个人分散式练习。如“打陀螺”“射弩”。弩是彝族的传统兵器, 平时用于狩猎, 保护庄稼;战时用以防御外敌和自卫, 随着历史的发展和现代兵器的出现, 逐步转为竞技体育项目。

②两人合作式练习。如“彝族式摔跤”“蹲斗”“扭扁担” (是一项古老的体育活动, 尤以彝族聚居的地方较为普遍, 男女均可参加。无论田边地角, 随时都可开展。形式有站立式和蹲踞式两种。比赛时, 扁担平面向上, 双方握住扁担两端, 裁判发令后, 各人往外侧扭转。任何一方支持不住, 扁担就被扭翻, 支持不住者为败) “对手拉” (古代称为“牵钩”。在一、二平方米平地上即可进行。比赛时双方两腿前后分立, 脚尖顶脚尖, 右手互相对握, 上身向后倾斜, 裁判员发令后, 用力向后拉, 把对方拉过中线就算获胜) 。

③多人合作式练习。如“穿花衣”。

④集体集中式练习。如“拔河”。

⑤分组轮流式练习。如“顶肩”。

⑥循环式练习。指学生循环做几个不同的动作练习。

⑦鱼贯式练习。指全体学生按一定的次序依次做几个不同的动作练习。

⑧分组轮换观摩式练习。指一组或两组学生练习, 其余各组观摩, 之后再交换。

3.灵活运用教学方法。教师备好课后, 在实际教学时不能死板僵化地照搬教案, 而应根据上课时的具体情况作适当灵活的处理。如发现学生在练习强度较大的活动时已显出中度疲劳状, 教师则应立即调整课的节奏, 改个人分散式练习或集体集中式练习为分组轮换观摩式练习。让学生得到轮流休息, 或直接让全体学生休息1~2分钟, 教师可利用这一时间讲解、示范或简评, 以纠正学生在练习中出现的种种错误。教师还应及时调整自己的讲解和示范, 如学生动作掌握不好, 就应抓住要领, 增加讲解和示范的密度, 相反, 则可减小示范、讲解的密度。

五、将彝族传统体育运动整合到高中的教育活动中来

传统健身运动 篇3

古代医学家依据太极图的原理，根据圆柔连贯、阴阳结合的原则，采用内功与外功相结合，使呼吸、意念和运动三者和谐统一，创造了刚柔相济、动静结合的太极拳。太极拳经不断发展，流派众多，主要有：陈、杨、吴、武、孙等五大流派。新中国成立后，国家体委创编了“简化太极拳”，以便于群众练习。

练习太极拳时，应注意心静体松，自然呼吸，气沉丹田，掌握呼吸节奏和动作协调。呼吸要慢，慢慢地用鼻吸气后徐徐吐气：动作要和缓、轻灵、沉着、连贯，打起拳如行云流水。连绵不断，轻松自然，舒展柔和。长期练习太极拳，既可强身健体，又可防治许多慢性疾病。

高中传统文化作文 篇4

在西方文化和思想大举侵入中国的现代，还能有多少人做到如此?

——题记

简说现在是一个极好的时代亦是一个极坏的时代，可供享受的物质空前的丰富，而生活却变得越来越抽象。于是越来越多的人在如此的经济浪潮下迷失了自我。

如果说让你选择：

坐于西味儿十足的餐厅，一个服务员拿着菜单来为你服务，问你需要些什么，然后你啃起了土司面包……

需要些什么，然后你啃起了土司面包……

或者自然的坐于农家经营的那些小茶馆里，然后对着店家吼着“嘿，哥们儿，来碗清茶润润喉!”

我想对于我而言，我喜欢后者，因为那样来得自在洒脱。

只是在这个物欲横流的现在，愈来愈多的人选择拼了命的.想要去往那些摩登都市，去体验一把巴黎的浪漫，过上奢靡的生活，慢慢享受人生。于是那些拥有着土家风味儿的传统民居，便离人们愈来愈远。

当初览沈从文的《边城》，初识蒙有一层神秘面纱的古城凤凰，初遇那天真善良、温柔清纯的翠翠，初见那充满了苗族艺术气息的吊脚木楼，你会有何感触?是否你会顿感茫然不知。或许你知道有一位作家，他叫沈从文，那么《边城》是什么?凤凰古城又在哪儿?翠翠又是谁?这些你都一无所知;亦或许你知道在我们五十六个民族中，有着一个苗族，然而什么又是吊脚楼?

还是好好地给自己一个机会去体验一把最朴实的生活吧，早早的起床，去体验一下凤凰古城的魅力，看看勤劳的凤凰人开始一天的劳作，听听那在沱江划着船的老船夫哼的调调。也许你会看到小桥上的上学孩童戏水嬉闹，你会望见一位美丽的姑娘，对你回眸一笑，你会遇见一位卖花的老人，买下她那美丽的鲜花，嗅嗅它的清香。

老酒铺，新灯笼。古朴的青瓦，古典味十足的交易。这些你都该好好的体验一把。

保留传统文化高中作文 篇5

上午9点，我们如约来到了老年活动中心，在李老师和家委的精心组织下，同学们安静有序入座。看着一幅幅栩栩如生的剪纸作品，聆听着剪纸高手武玉莲奶奶的精彩讲解，我们既新奇又激动，迫不及待想尝试自己动手剪一剪。一把把剪刀发到我们手中，一张张红纸上画好了我们的属相，在奶奶的指挥下，我拿起剪刀小心翼翼地左剪一下，右剪一下，笨拙的小剪刀逐渐灵活起来，费了九牛二虎之力，一只像模像样的老虎在我手中诞生了，我得意洋洋地举着自己的作品，情不自禁地让伙伴们欣赏着，满脸的骄傲难以言喻。

如果说剪纸这一传统文化让我感受到了它的无穷魅力，那么接下来的面塑更是让我赞不绝口。小小的面团在奶奶手中简直成了神奇的魔术表演道具，有的变成了一朵漂亮的莲花，有的变成了一只可爱的绵羊，还有的变成了鲤鱼跳龙门、蛇盘兔、八仙祝寿等饱含寓意的图案，再加上各种色彩搭配，真是鲜艳夺目，美不胜收。在奶奶的耐心指导下，我们也学着每人捏了一只可爱的兔子。程楷轩妈妈还给我捏的兔子拍照留影，仔细一瞧，我的表情竟和兔子一样呆萌，大概是因为我一口气捏了6只兔子，被兔化了的缘故吧。同学们捏得不亦乐乎，根本没有想要停下来的节奏，整个会场里充满了大家的欢声笑语。

高中考试作文：传统文化 篇6

小时候，爸爸妈妈就一直教育我要礼貌待人，尊老爱幼。现在我不仅时刻铭记父母从小教我的基本礼仪，我还会尽我所能去帮助需要帮助的人。

每一次我们坐地铁，都会碰到老奶奶、老爷爷或者需要座位的人，我都会毫不犹豫地让给他们坐。尽管有时候我也很累，也很需要座位休息一下，一听到夸奖的声音，我会不好意思地说：“没关系，这是我应该做的。”那时候的累和困都会一扫而光了。有一件事情至今还记忆犹新。那是一个星期天的下午，我和妈妈刚上地铁，就看见一位叔叔急急忙忙地下了车。我们在空下来的位置上坐了下去，一坐下去我就发现位子上有一个钱包。我想：一定是刚才那位叔叔遗忘的。我和妈妈急忙站起来，那时候地铁车门已经关闭，准备启动了。隔着玻璃，我看见那位掉钱包的叔叔焦急地在用手示意，意思是叫我们在下一站等他。我紧紧地捏着钱包等待下一站。到站一下车，我就看见掉钱包的叔叔。我们连忙把钱包还给叔叔。叔叔感激地接过钱包连声说：“谢谢!谢谢!”还从钱包里掏出一佰元，说要给我买好吃的以表示酬谢，被我们委婉地拒绝了，并说道：“这本来就是应该做的。”在回来的路上，我心里别提有多高兴了。

高山族传统体育运动 篇7

荡秋千

秋千起源于何时，亦难于考证。不过，在清代，秋千的活动就见诸文献了。考其形成原因，可能是因为高山族主要居住、生活在崇山峻岭中，他们在狩猎时，“遇山路陡绝处，则循藤而过”（高拱乾《台湾府志·卷七》），捷似猿猴。天长日久，才逐渐形成这荡秋千的运动。

高山族的秋千结构与汉族、朝鲜族的秋千不太一样。其基本结构是：4根十几米长的原木柱子斜竖，顶端交叉捆绑，并设一根短横木在其上，下垂一条藤索，犹如临时吊取重物的“葫芦架”。但也有其他形式的结构。同时，秋千的名称因区域的不同而有差异。如日月潭的邵人称之为lalausin，排湾人称之为putiuma，曹人称之为totoxoga等等。据六十七的《番社采风图考》载：“番女有缈绵氏之戏，即秋千也，以缈为飞，以绵氏为天，意以为飞天耳”。故高山族的秋千活动又可以称为“缈绵氏之戏”。

荡秋千在高山族中非常普遍，不论是居住在山区的高山族，还是居住在平地的高山族，都有此项活动。它通常是在与农业祭有关的仪式中进行。如曹人在播种祭仪式的最后一天傍晚，上山采葛蔓，挂在树上做成秋千。然后，他们到祭田旁边的田舍里取出火把，点燃持归，携着火把来回荡秋千5次，而后下秋千，持着火把回家，以此火重起灶中之火，为它改火，并以此新火烤猪肉而食之。又如布农人在3月举行的除草祭上也有荡秋千的活动。据达西乌拉弯·毕马（田哲益）在《台湾布农族的生命祭仪》所载，他们的秋千架是用4根3米高的树干架起来的。每边用两根树干交叉捆绑成为三角形的架子，相距约3米，上搁一横杆为梁，横杆的中部垂下两根绳索，各绑在一横板的两头，做为秋千的踏板。在献祭和举行拔草仪式后，他们开始换上盛装娱乐，男子打陀螺，以象征小米能和飞速旋转的陀螺一样迅速成长；接着妇女玩球，她们把麻丝缠成的球向空中尽量抛高，然后接住，以象征小米能长得和上抛的球一样高；接着，妇女还要荡秋千，每人荡3～5次，这才结束仪式。春暖花开的日子里，邵人、鲁凯人也在播种祭的仪式上有荡秋千的活动，以象征当年的谷物能获得丰收。到了秋高气爽时节，一年的辛劳获得丰硕的成果，高山族也会在丰年祭的祭祀仪式上举行荡秋千的活动，表达他们的丰收喜悦并感谢神灵对他们的馈赠。

荡秋千不仅在祭祀仪式中举行，而且也在别的仪式里举行。在排湾人的婚礼中，荡秋千的活动是不可或缺的一环。排湾人的婚礼规定，在婚礼的前一天，新郎要邀请其男友到山里砍伐树木数根，运到女家，为女家姐妹搭秋千架。与平常的秋千稍有不同的是：婚礼仪式上的秋千要保留两根主树梢上的树叶，以象征蓬勃向上的生命力与幸福；并且在秋千架上还要挂一些木刀、木枪等作为装饰，别有一种风味。成婚之日，女家姐妹盛装丽服，荡漾在蓝天白云下，领受大自然的美妙，欢笑声、歌声在山谷中回响，为婚礼的喜庆增添了许多异彩。

射箭

弓箭在历史上是高山族狩猎的工具与战斗的武器。清代初年其形制为：“弓则用竹为之，以麻为弦。矢则长锐，无翎毛”（高拱乾《台湾府志·卷七》）。清中叶以后，随着汉人与高山族日益密切的接触，弓箭的形制亦有所变化，但仍然与汉人的不完全相同。

高山族使用弓箭有悠久的历史，《太平御览》记载，公元3世纪时，台湾的夷州土人就已“磨砺青石以作矢、镞”，有了弓箭。至迟到了隋代，他们就有了以弓箭射靶的行为，在汉人入台前，高山族有许多部落以狩猎采集为生。他们利用弓箭、镖枪等，射天上的飞禽、地上的走兽、水中的游鱼以维持生活。

弓箭不仅是生产工具，也是兵器。清代高山族保留有血亲复仇的习惯，一人有事，则整个氏族、部落为之报仇，这时，弓箭就是最好的武器了。还有，高山族同胞往往也会运用手中的弓箭等与封建王朝和外国侵略者斗争。嘉靖末年，台湾的平埔人对倭寇的侵略进行反抗，他们使用弓箭、镖枪等奋勇抗击拥有精良火铳的倭寇，使其付出重大伤亡的代价。最后，在弱不敌强、无法固守的情况下，他们举族退入深山老林中，继续据险抵抗，绝不屈服。科亚人也曾英勇地抗击了美帝国主义的侵略，他们分散埋伏于丛林之中、悬崖之上，利用熟悉的地形，用简陋的弓箭等武器阻击美国陆战队的进攻，使侵略者狼狈败逃。

由此可见，在高山族的社会生活与反抗压迫斗争中，弓箭具有非常重要的作用。因此，在高山族社会中，射箭作为社会生产、生活所必要的技能，是每个男子从少年起就必须学习掌握的。由于善射者可以获得更多的猎物，击毙更多的敌人，因而为族人所称颂。故对箭术的精益求精，是每个高山族男子所向往的。这样，射箭比赛也就自然而然地产生。

清季以来至现代，在高山族社会生产、生活中，弓箭已渐渐地为枪支所代替，降为次要的地位，从而也成为未进入成年等级的少年练习射击的工具，有时则在某些祭祀仪式中使用，成了祭祀仪式的一个组成部分。如卑南人从事“猴祭”时，少年公廨长要先引弓向山野射出3箭，唱祝词以告慰神灵，之后才开始祭仪。又如《台湾布农族的生命祭仪》所载布农人在四月月亮稍缺的时候举行的“射耳祭”，除了祭祀外，主要就是射箭活动。他们举行射耳祭的地方通常是在巫师家前的空地上，射靶上排放鹿耳两个，中排放獐耳两个，下排放山羊、山猪耳各一个。射耳的参与者均为男性，女性不得参加与观看。射耳时，先由部落中的男童射，希望他们日后能成为一位神射手。射箭时，由最小的小孩(2～3岁)先来，他们由部落的长老抱着，在距离射靶1米半处引弓射靶，所以通常是每射必中，否则将预示这小孩会夭折。男童射完后，由成人射，他们通常距离射靶7～10米，此时更多的是表演技艺，而没有预示和禁忌的含义了。

而在一些年节的仪式上，高山族的射箭比赛已是一种纯粹具有娱乐性的竞技活动了。例如在鲁凯人的丰年祭上，就有射箭比赛。他们在空旷的地上立起一个圆心靶，射手站在数十米外轮流引弓射靶，以射中的圈数多寡论高低，来竞技与娱乐。又如赛夏人的射箭比赛通常在一些年轻人举行酒宴后举办，他们在相隔数十百步之处设立靶子，参加酒宴的人轮流持弓射箭，以较量射技。而曹人则用石块、柚子等为靶，用箭射之；或把柚子投向空中，由竞技者射之，以射中多者为胜。在这样的情况下，无论从形式还是内容方面来看，都与现代运动会的射箭项目基本一致。所不同的是，弓箭仍为本民族自制，较为简陋一些。

竿球

竿球也称刺球，是由猎头祭仪演变而成的。高山族历史上有猎头以祭神灵，馘首者视为豪杰的习俗。有的地方用人头来卜测来年的收成。有的地方特别是台湾南部的土著多视猎头者为“雄长”、好汉，这往往又会引起被杀者亲人的血亲复仇，这种互相残杀不利高山族的人口再生产和增殖。后来，由于与汉人交往日益密切，受汉人影响日益加深，加之一些有志之士的努力，还有清政府三番五令的禁止，猎首的陋习才逐渐消失，有的地方则以猎取动物的头颅来代替。

起初，他们猎首回来时，都要用人头来从事祭祀活动，一是告慰亡灵，祈祷被杀的人不要来报复，二是祭祀神灵，以卜测来年的收成。在这一祭仪中，有一项内容是将敌首置于竹笼中，登上祭屋的房顶掷下来，或从地上抛到祭屋的房顶上，让它滚下来，下面的人用枪刺之以测吉凶。后来，不许猎首，则用草、藤、树皮编的球代之进行祭祀。再后来，这种活动才慢慢变为娱乐性的活动。这一变化过程大致都在清代完成。因为在清代的文献中已经记载，如雍正二年（1724年）出版的黄叔璥所著《台海使槎录》就说，台湾土著过去喜喝酒，“酒酣，各衿豪勇，以杀人头多者为雄长；故杀人之案，岁不绝书。今归化生番，习已尽易”。该书还载，南部凤山县瑯墧十八社的土著“收米三次为三年，则大会；束草为人头，掷于空中，各番削竹为枪，迎而刺之；中者为‘麻丹毕’，华言好汉也。各番以酒相庆，三日乃止；与傀儡番略同”。其中“束草为人头”清楚地说明，草球是人头的替代物；由于黄叔璥是在康熙六十年左右在台湾采访，所以这一记载也表明，在康熙六十年左右，有的土著已将猎首刺人头卜凶吉的行为改成以草球代之的竿球活动。而凤山县的傀儡番称竿球为“托高会”，据《台海使搓录》载：“山前、山后诸社，例于五年，土官暨众番百十围绕，各执长竹竿，一人以藤球上掷，竞以长竿刺之，中者为胜，番众捧酒为贺，名曰托高会”。由此可见，竿球的各种形式在清代的康熙末年时都已经形成了。

时至今日，竿球仍为高山族较普遍从事的传统体育活动之一。它往往在比较重要的祭仪上举行。如排湾人著名的五年祭的第6天就有竿球活动，他们用柚子当球，或用相思树皮制成球，一般有5个，分别代表丰收、丰猎、健康、婚姻、英雄等意义,刺中哪个球，就表示他们的祖先在未来的6年内，保佑他享有这个球所表示的幸运。举行仪式活动时，由一人把球抛掷于空中，十几个青年男子围着一圈，坐在“刺球架”上，各持一杆长5、6米或长到8米的头带尖刃的竹枪迎空刺之，刺中代表英雄含义的球的人要立即用砍刀把球和竿顶一起砍下，抱回家中供奉，刺中者也将在族中享有领袖地位，而备受族人的尊敬和爱戴。此外，如在体育竞技或娱乐举行的竿球活动中，则多以刺中的次数来决定胜负，并象征吉祥或幸运。鲁凯人则在丰年祭上举行此项活动。即使是表面上和汉人已没有什么区别的平埔人，也仍有人从事这种体育竞技活动。有的地方现在连妇女也参与竿球运动，她们赤着脚，在广场上娱乐，一边刺球，一边还唱着高山族民谣，表现出一种轻松活泼的姿态和新颖熟练的技巧。足见竿球活动是深受所有高山族人喜爱的体育娱乐活动。

此外，高山族的传统体育活动还有角力、打陀螺等，限于篇幅，这里就不再一一叙说。总之，这些体育活动既是高山族社会生活的反映，又能收到健身延寿、娱乐生活之益，确是高山族不可多得的文化财富，也是中华民族的一份珍贵的文化遗产。