我的人生意义

我的人生意义（通用8篇）

我的人生意义 篇1

（一、为什么要思考人生意义）

人类一思考上帝就发笑？思考人生的意义没有意义？或许在茫茫宇宙、漫漫历史长河中，我们个人、我们个体太小了，我们存在的意义都太小了，不足以影响历史的进程，不足以影响宇宙变迁，但我的人生对我来说却是唯一的，知道人生的意义很重要，明白自己的追求很重要，如果连自己追求什么都不知道，那人生真的是没有意义了。

（二、寻找人生追求的过程）

小时候，父母为教育我好好学习，都是说不好好学习，长大后就种地、打工。现在我不用种地了，在城里上班和工作，却不知道以前努力学习、现在努力工作为了什么。我找不到我的人生意义了。是发财？是当大官？似乎都不是！发财遥不可及，当官没有终点。再说其实人生的目标难一点并不可怕，通过努力还是可以实现的，但最为关键的是发财、当官是不是真是我想追求的？我真的想发财，真的想当大官？那可能是别人的追求，我能确信这不是我最想要的。那我的人生的追求到底是什么？我活一世的意义到底在哪里？现在女儿都快4岁了，我常常想我以后怎么跟女儿说努力学习的意义，怎么告诉她人生的意义和人生的追求。

（三、做到最好不是每个人的人生追求）

艺术、旅游、体育、军事、政治、经济、科技、教育等等，每一个领域、每一个行业都有出类拔萃的人才，他们都在其中实现了人生的价值，找到了人生的意义，经商的人通过“发财”实现着他的人生价值，从政的人通过“升迁”实现着他的人生价值，运动员通过“金牌”实现着他的人生价值。但发大财的人，当大官的人，得金牌的人毕竟是极少数的，他们实现了人生的意义是毫无疑问的。但更多其他人怎么实现人生的意义呢？或是说在发大财、当大官、得金牌过程中败下阵来的人就没有活着的价值和意义了吗？当然不是，那意义是什么呢？

（四、找到大多数人的人生意义）

我的人生意义 篇2

平心而论, 初中教育是人的一生当中至为关键的成长时期。一个人的成功与失败, 乃至前途命运很大程度上决定于这几年。根据物理学的杠杆原理, 初中教育实际就是立起人生未来的一个重要支点。

一、初中学生的鲜明特点在于强化“人生支点”的自我意识

初中学生是一个极为特殊的社会群体, 每代人都要经历这个年龄阶段, 每个人必须遭遇这种“从不成熟到渐渐成熟”的痛苦磨练。

从不同方面概括, 初中学生肯定具有种种特点, 但从“类概念”、“群体性”等大的方面判断, 初中学生起码具有以下特点, 以及他们对于“人生支点”提出的特殊要求。

1. 第二个发育高峰期与“人生支点”的生理基础

生理学的研究业已表明:“人在各年龄阶段身心发展”具有显著的“年龄特征”, “如儿童和青少年的各年龄阶段在身长、体重、骨骼、肌肉、神经系统等生理发展有不同速度”。“初中生正处于青春发育期, 这个阶段是个体生长发育的第二个高峰期。在这个时期, 初中生的身体和生理机能都发生了急剧变化, 主要表现在身体外形的改变、生理机能的成熟及性的成熟三个方面, 这就是青春期生理发育的三大巨变。”这些显著“巨变”必然给初中学生的心理与教育带来严峻挑战:“初中生……在2至3年内就能完成身体各方面的生长发育任务并达到成熟水平。但其心理发展相对缓慢, 心理水平尚处于从幼稚向成熟发展的过渡时期, 这样, 初中生的身心就处在一种非平衡状态, 引起种种心理发展上的矛盾。”初中学生的第二个发育高峰期既带来身心平衡的实际问题, 也带来生理发育的难得契机, 为建立和启动新的“人生支点”提供了坚实的生理基础。这个“人生支点”的启动, 预示着十二三岁至十五六岁的青少年进入到一个关键发展阶段, 决定着他们能否顺利度过“困难期”甚至是“危险期”, 维系着发展的速度、质量与水平, 乃至后续发展、持续发展与终身发展的状态、走向与结果。因此, 我们不应该惧怕初中学生的第二个发育高峰, 而应因势利导, 促进他们生理机能的正常发育和神经系统的及早完善, 从而为他们决胜未来的“人生支点”建立起结实而强健的生理基础。

2. 第二个理性觉醒期与“人生支点”的心理结构

根据滕大春先生的研究, 卢梭认为12岁以前的儿童处于“理性睡眠期”, 从12岁开始“理性”渐渐觉醒。卢梭所说的“理性”不是单纯的“智力”而富有“理智”的意味。“因为进入人类心灵的知识以感觉为门户, 所以人类最初的理性, 是由感性经验而得的理性。”这种“最初的理性”, 是指“儿童的身体活动能力和语言能力都发达了, 感觉能力也开始发达了, 但是理性尚未发达, 儿童尚不能形成观念, 没有真正的判断和记忆”。这正是人生“混沌初开”、“去愚脱昧”的第一个理性觉醒期的典型特征。伴随着新生一代的年龄增长, “生理上的成熟使初中生在心理上产生成人感, 他们希望能获得成人的某些权力, 找到新的行为标准并渴望变换社会角色。然而, 由于他们的心理水平有限, 有许多期望不能实现, 从而导致挫折感……初中生面临种种心理危机, 并出现一些心理及行为问题”。说明青少年成长过程中心理出现了智力因素与非智力因素之间的剧烈冲突。

平衡这种冲突, 是青少年第二个理性觉醒期自发提出的客观要求。教育者不能熟视无睹, 错过调整智力因素与非智力因素关系的机会, 尤其对于与“理性”相关的心理成分应该重点培养与扶植, 使它们能够走在诸项成分前面, 引领和主导心理发展。从而为他们辨识社会潮流的“人生支点”建立起完形和健康的心理结构。

3. 第二个教育分流期与“人生支点”的动力机制

人生教育中时刻都面临着筛选与分流, 重大的有小学入学、中考与高考, 初中则是青少年第二个教育分流期。因为在初中之前, 儿童少年对周围世界充满好奇, 学习积极性很高, 又比较听话, 崇拜老师, 顺从大人;初中毕业以后, 学生开始懂事了, 学习比较自觉, 富于理想, 憧憬美好生活, 能够战胜一定困难。唯独初中时期学生比较麻烦, 自以为长大了却仍然很幼稚, 遇事希望独立自主但常常出现“逆反”情绪, 力求学好做好又缺乏意志和毅力。所以, 在第二个教育分流期, 部分学生往往处于“不利”甚至“不良”状态, 加之个体遗传素质、环境因素以及主观状况等众多条件的显著差异及其“交互作用”, 更使得处在人生支点上的初中学生动荡不定、忽上忽下, 有的可能跌入人生低谷, 甚至或暗或明地滑进错误泥潭而不能自拔!

为了防止初中学生在人生支点上“下滑”, 教育者必须借助非智力因素中的动力机制作用, 调动他们的积极性, 激励意志, 磨砺毅力, 培植精神, 陶冶品格, 激发奋发有为、不倦拼搏的前进动力。

在生产领域, 人们习惯将“物质鼓励和精神鼓励同企业经营和职工劳动积极性交互作用的内在功能体系”称为动力机制;在学校领域, 我们也应该开展励志教育, 激活内在功能, 完善动力机制。尤其在“中部塌陷”的初中教育, 更应该实施“中部崛起”战略, 为托起明天太阳的“人生支点”建立起牢固而有力的动力机制。

初中学生的鲜明特点是一个客观存在和必然事实, 否定它于事无补, 小视它自欺欺人, 唯一的办法是正现它、善待它与引导它, 充分利用初中学生的第二个发育高峰期、第二个理性觉醒期、第二个教育分流期的正面因素, 尽量抑制与消弭它们的负面影响, 特别是要努力强化“人生支点”的自我意识, 自觉、积极、主动地去筑牢“中部塌陷”的种种防线, 建立起“人生支点”所必备的生理基础、心理结构和动力机制。

二、初中教师的根本职责在于培植“人生支点”的坚实根基

教师的天职在于教书育人, 这是大、中、小、幼教师的共性, 是古今中外教育家的历史遗训。当前, 这个历史遗训应该与时俱进, 因势更新。教书不是仅教书本上的知识, 而是要教获得掌握知识的方法;育人更不只是培育“听话者”, 而是要培养受教育者探索未知、追求真理、实事求是、善于创新的能力。初中学生处在形成“人生支点”之时, 初中教师除了应该具备所有教师的德、识、才、学而外, 还要具有带领“多事之秋”青少年顺利度过“人生关键期”的素质和艺术。

1. 学习指导者与“人生支点”的学习观念

20世纪70年代初期, 《学会生存》倡导了“教师是学生的学习指导者”的教育理念。世纪之交, 西方普遍认为, “瞬息万变的时代里, 只有学习者才是世界的主人;但他们全副武装好后发现, 要应付的世界已经全然不同”。2003年, 英国学者在伦敦郊区的5所学校里开展了“学会学习”的实验和实践, “开始只以为, 我们的学生要提高竞争能力接受筛选, 以面对日后更多的竞争。但是, 我们还应该牢牢记住, 学生只有具备了以学习为导向的基本素质后, 他们才能在日后面对众多难关时成功闯关”。也就是说, 学生不仅要学会和掌握学习的方法与技能, 而且还要习得和养成学习的文化与观念, 成为“学习型学生”。于是, 教师事先必须“掌握和运用思维与学习技巧”、“课堂上形成‘学习的语言’”“激发大脑学习”、“开发学生的情绪智力”, 成为“学习型教师”。然后, “‘学习型教师’帮助‘学习型学生’了解各个学生自己的学习情况以及学习者身份。师生都开始明白, 对个人的学习方法有更好的了解后能帮助学生更好地学和教师更好地教”。

怎样当一名“学习型教师”和“学习型学生”都很重要, 只有“学习型教师”才能教会学生学习, 培养出“学习型学生”;也只有“学习型学生”才会刻苦学习、持续学习, 掌握迎战未来的本领。

2. 智力开拓者与“人生支点”的智慧品质

毋庸置疑, 教师同时是青少年学生的智力开拓者。然而, 智慧比智力更重要, 智慧是“辨析判断、发明创造的能力”, “犹言才智, 智谋”。智慧品质则是建构在智力和智慧之上的指导人们应对复杂环境、战胜艰难困苦的种种谋略、诀窍和艺术的总和。

德国哲学家叔本华认为, “智慧是一种强度的量, 而不是广延的量:这就说明, 为什么, 在智慧方面, 一个人可以满怀信心地以一当千;而一千个愚人抵不上一个聪颖的人”。所以, “聪明才智是拨动社会的杠杆”, “聪明的人就是最好的百科全书”。

智慧源于学习、知识与智力。“智慧就是物理的感受器的结果, 智慧就是若干物体所特有的那种容易而迅速地把握各种事物及其相互关系的总和的能力。”“举凡知识和运用, 意识和生活实践, 都统一在忠诚的、纯洁的人生之中, 这就构成了人生的智慧、纯洁的智慧。”

初中是最佳的知识学习时期, 最佳的智力发展时期, 也是最佳的智慧品质培养时期。这就要求初中教师担任好学生的智慧品质培养者的角色, 发展其撑起“人生支点”所必备的智慧品质。

3. 灵魂工程师与“人生支点”的道德坐标

教师是人类灵魂的工程师, 初中教师就是初中学生的灵魂工程师。在为他们构建“人生支点”工程中, 德育的目的在于建立起支撑人生、把握命运的道德坐标。

十二三岁至十五六岁的青少年处在道德品质形成与发展的重要阶段, 康德认为是从意志的自律到意志的他律的演进, 皮亚杰认为是从习俗道德到遵从理性准则的升华, 弗洛伊德认为是自我、超我和伊特之间的变革。

道德教育是所有学校的重要责任。1909年, 约翰·杜威说, “学校从根本上讲乃是社会设立的一个公共机构, 为的是在维护生活和促进社会福利方面发挥特定作用……承担了一个道德的责任”。英国教育家约翰·威尔逊甚至主张建立一种“超越文化”思维方式的道德教育, 他说, “如果这种方法能被坚持, 如果我们完全信任‘在道德上的教育’, 那么道德教育将不再为特定文化、教义、国家、意识形态、政党或其他什么所独有。就像‘科学’、‘历史’、‘数学’等思维方式虽然在不同文化中有效实践的程度可能有大有小, 但无论如何并不必然地依赖于这种文化一样”。

初中学生支撑“人生支点”的学习观念、智慧品质、道德坐标要靠教师帮助、引导他们建立。所以说, 初中教师的根本职责在于培植“人生支点”中德、智、体诸项素质的坚实根基。

三、初中校长的特殊使命在于扬起“人生支点”的前进风帆

一校之长的崇高职责早就为教育家们所认识, 捷克大教育家、近代教育学奠基人夸美纽斯三百多年前曾经指出:“校长应该记住, 他是全校的核心和支柱……校长应该像太阳把太空照得四面通明一样, 每天都要照亮所有学生的心。”近百年前, 我国民主主义教育家陶行知先生也说:“校长是一个学校的灵魂, 要想评论一个学校, 先要评论它的校长。”说明校长责任重大, 制约甚至决定着一所学校的办学水平与学生的命运, 进而影响到一个区域乃至民族和国家的教育发展。

1. 全校学生的崇拜者与“人生支点”的顶梁柱

有位校长深有感触地说:“一位教师影响所及, 仅仅是他们教授的学生, 其他的学生并不受其直接影响。而校长却是全体学生所敬仰和模仿的对像, 一个学生难以认识全体教师, 但必然会认识校长。校长是全体学生的教育者, 在学生心目中, 校长是德才兼备、众望所归的理想形象……把校长当作自己心目中所向往、所敬仰的权威人物。”这种发自内心深处、提炼了“校长之道”客观规律的至理名言, 应该引起教育理论界的高度关注。

校长是全校学生的崇拜者, 这种“权威”是种无形的教育资源, 是青少年“人生支点”中的顶梁柱。它可以影响和引导着他们走出人生“最为困惑”的迷惘时期, 促使他们一步一地迈向灿烂辉煌的未来。校长“权威”的这种“顶梁柱”作用, 还体现在与学生家长的不当教育方法以及社会不良势力对于青少年一代腐蚀的激烈抗争当中。当前, 某些学生家长由于望子成龙、望女成凤心切, 常常打骂子女或者溺爱娇纵孩子;某些社会不良势力更是处心积虑、引诱涉世不深的初中学生“学坏”, 这时, 校长一定会勇敢地站出来, 有理有据地积极支持学生予以抗争, 走向光明人生。

2.“孩子王”的领头人与“人生支点”的引航者

校长既要利用自己的权威影响学生, 又要利用特有的“孩子王”领头人身份, 指导全校教师教书育人, 从而成为青少年一代“人生支点”的引航者。

陶行知先生说, 校长的任务是“通过教员使学生进步并且丰富地进步。”鉴于初中学生的教育特殊性, 初中校长更应以“孩子王”领头人的特殊身份, 指导本校教师以爱为重、以德为先, 兢兢业业地做好教育学生的工作。沂蒙山区兴蒙学校校长胡美山说得好:“后进生是老师教出来的”, “后进生可教”, “好的老师可以让后进生消失”。说明物及两面, 悖反兼备, “好的学生”与“不好的学生”都是从学校里走出去, 都是由教师“教”出来的。诚如洛克所言:“教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样, 第一次弄错了, 决不能借第二次第三次去补救, 它们的影响是终身洗刷不掉的。”

时至今日, 怎样使“后进生消失”已经成为学校教育的一个严峻课题!近年来由于受到市场经济负面因素的影响, 有的教师开始“厌教”, 有些学生开始“厌学”了。这是一种十分可怕的教育上“配错药”现象!初中学校的“后进生”不消失, 各级各类学校的“后进生”不消失, 未来公民素质何以得到提升?中华民族复兴何日梦想成真?

3. 初中教育的思想家与“人生支点”的设计师

校长不是“教育行政官员”, 不只是做些学校日常事务的管理工作, 而应是一名教育家。初中教育的极端重要性和非凡复杂性, 决定了初中校长不能原封不动地遵照“上级指令”行事, 不能机械照搬地依据别人经验或过往陈规办事。

苏霍姆林斯基说:“领导学校首先是教育思想上的领导, 其次才是行政上的领导。”他甚至认为, 校长的教育思想应该形成全校教职员工的统一行动, 说:“我们总是力求做到使学校全体工作人员———从校长到看门工人———都来实现教育思想, 使全体人员都全神贯注这些思想。”只有当学校全员在校长提出的这种正确、前沿、明晰、鲜活的教育思想统领与指导下, 学校的教育与教学工作才会充满活力, 卓有成效。

时下中国, 各级各类学校校长鲜有自己的教育思想, 多数人将自己的脑袋装在别人脖子上, 错把“方针政策”、“法律规章”、“上级指示”乃至“他人经验”作为治理学校的“灵丹妙药”。校长不是思想者, 不是教育思想家, 是酿成“厌教”与“厌学”的根本病因, 是导致“教育失败”与“学校危机”的主要祸根!

追求人生的意义 篇3

生存不仅映照天空

让周围的垂柳和紫云英

把我汲取干净吧

缘着树根我走向叶脉

凋谢于我并非伤悲

我表达了自己

我获得了生命

我的快乐是阳光的快乐

短暂，却留下不朽的创作

在孩子双眸里

燃起金色的小火

在种子胚芽中

唱着翠绿的歌

我简单而又丰富

所以我深刻

我的悲哀是候鸟的悲哀

只有春天理解这份热爱

忍受一切艰难失败

永远飞向温暖、光明的未来

啊，流血的翅膀

写一行饱满的诗

深入所有心灵

进入所有年代

我的全部感情

都是土地的馈赠

诗言志。这首《馈赠》描述了诗人自我的审美意识和审美理想，抒发了诗人自身的抱负和志向。

诗人的自我是一个多元的整体，包含了“我的全部感情”，分为“梦想”、“快乐”与“悲哀”三个部分，表现了诗人对人生意义的具体追求和向往。

“池塘的梦想”荡漾着感情的波涛，浸透了心灵的汁液，有血，也有泪，有美好，也有幸福。诗人认为“生存不仅映照天空”，还要抒发她的情思——“我表达了自己”。按她的理解，生命的意义在于奉献——“让周围的垂柳和紫云英/把我汲取干净吧/缘着树根我走向叶脉”。她以感情的汁液哺育了“垂柳和紫云英”，“表达了自己”，在失去的同时也“获得了生命”，所以“凋谢于我并非伤悲”。

“阳光的快乐”燃烧着理想的火焰，阳光单纯、朴素，却普照万物，孕育着生机。在诗人看来，人生的意义在于追求理想、希望，让理想、希望照亮人生的行程，让人生充满意义、价值。理想、希望像阳光一样能以“金色的”火照亮生命的行程，点燃爱的火把，点燃光明的火把，能以“翠绿的歌”唱出生命之理想、人生之欢歌。光明的理想使“我简单而又丰富”，具有深刻的“内涵”。

“候鸟的悲哀”充满了诗人自我在追求人生意义过程中的苦痛、徘徊与愁怨。人生意义、价值、理想的实现需要艰辛的探索。不“忍受一切艰难失败”就不会达到“温暖、光明的未来”，没有追求，没有“热爱”，就不可能实现人生的意义、价值和理想。要想使自己的人生能“深入所有心灵”，要进入“所有年代”，就得不断振起“流血的翅膀”，飞向“春天”。

“池塘”、“阳光”和“候鸟”是“我”的三个变奏，它们奏响了一个奉献与追求的艺术主题，其中饱含着诗人的渴望、自信和艰辛。最终，诗人的自我意识，总是要归为“大我”与“小我”在心灵上的体系，在追求“大我”的过程中实现“小我”。而诗人这一切的动力来源于“土地的馈赠”。诗人的自我，它既然“都是土地的馈赠”，那么诗人就要把它还给大地，还给人民。

因此，《馈赠》是艺术家深沉的自我反思，也是诗人纯情的求索之歌。

［作者单位：山东莱阳柏林庄

人生的哲学意义 篇4

高配人生

人生的哲学意义

2017/10 读人类简史有感

人死后，有两件东西可能留世：思想和基因。

人们生儿育女为的后者，著书立说是为的前者。其实，这两者是统一的，归根到底是为了思想能传世。因为，基因延续是为了思想的发扬光大。

科学家本身并不一定会觉察到各种控制金钱流动的政治、经济和宗教利益，许多科学家确实只是纯粹为了求知而研究。然而，真正控制科学发展进度表的，也很少是科学家。

总之，科学研究一定得和某些宗教或意识形态联手，才有蓬勃发展的可能。意识形态能够让研究所消耗的成本合理化。而代价就是意识形态能够影响科学的进程表，并且决定如何使用研究成果。

这说明，领导控制科学研究的是政治家！

在历史的路上，有三大重要革命：大约7万年前，“认知革命”（Cognitive Revolution）让历史正式启动，认知革命之后，智人就能依据不断变化的需求迅速调整行为，相当于开启了一条采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”这条缓慢的道路上。走上这条快速道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就远远甩掉了其他所有人类和动物物种。

大约12000年前，“农业革命”（Agricultural Revolution）让历史加速发展。农业革命后几千年的历史，可以总结为一个问题：如果人类的基因里没有大规模合作的生物本能，所有的合作网络究竟如何维系？简单的讲法，是人类创造出了由想象建构的秩序、发明了文字，以两者补足我们基因中的不足。而到了大约400年前，“科学革命”（Scientific Revolution）可以说是让历史画下句点而另创新局

一种理论认为，人类语言是沟通关于世界的信息的方式。人类语言真正独特的功能时能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。据我们所知，只有智能能够表达从来没有看过、碰过、耳闻过的事物，而且讲得煞有其事。虚构故事（神灵、宗教、法令和理想信念等）赋予智人前所未有的能力，让智人得以集结大批人力、灵活合作。只要同样相信某个故事，就能共同合作。智人创造出数百万居民的城市、上亿人口的帝国，秘密在于虚构的故事。人类大规模合作的根基，都在于某种只存在于集体想象中的虚构故事。

文化就是精神感染或寄生虫，而人类就是毫不知情的宿主。寄生虫或病毒就是这样住在宿主体内，繁殖、传播，从一个宿主到另一个宿主，夺取养分，让宿主衰弱，有时甚至丧命。只要宿主能够活着让寄生虫继续繁衍，寄生虫就很少关心宿。

任何一个文化概念，都能让某人毕生致力于传播这种想法，甚至为此牺牲生命，如基督教、共产主义等。

迷因学假设，就像是生物深化是基于“基因”这种文化信息单位复制。而所谓成功的文化就是特别善于复制其迷因，而丝毫不论这对于其人类宿主的成本或利益。

农业革命

人类曾有长达250万年的时间靠采集及狩猎维生，并不会特别干预动植物的生长情形。农业革命是一场关于人类生活方式的革命。人类操纵着几种动植物的生命，忙着播种、浇水、除草、牧羊。

有的人认为农业革命这条路终将导灭亡，是个转折点，让自然抛下了与自然紧紧相连的共生关系，大步走向贪婪，自外于这个世界。由想象所构建的秩序：靠着农民多生产出来的食物，加上新的运输技术，越来越多人可以住在一起，先形成村落，在形成城镇，最后成为都市，再由王国或商业网络把他们仅仅相连。这些上百万人生活的秩序如何建立？这是由集体想象所构建的。

真正的坚信者：我们说《汉莫拉比法典》是虚构的故事，并不会觉得难以接受，但是说到人权也只是虚构的故事，就觉得不可接受。自然界的秩序是稳定的，例如重力不会因为是否有人相信而是否存在，而人类社会的秩序不是那么稳定的。那么必定需要有大部分人坚信并维护这些秩序。即使站在社会金字塔顶端的人，也不一定相信这些秩序，真正的坚信者是大部分的精英分子，例如大多数中国人相信仁义礼智信，儒家思想才可持续两千多年，大多数美国总统和国会议员都相信人权，美国的民主才可持续了250多年。

监狱的高墙： 不管是基督宗教、民主还是资本主义，都只是由想象所构建出来的秩序。怎样才能让所有人都相信这些秩序呢？第一，对外的说法绝对要坚持他们千真万确、绝非虚构。永远要强调，这种维持的社会稳定的秩序是个客观事实，是由伟大的神或自然的法则所创造的。第二，在教育上也要贯彻同一套原则。从人出生的那一刻起，就要不断提醒这套想象建构出来的秩序。如何让人类不会觉得组织自己生活的种种秩序不是想象：

1.想象建构的秩序深深与真实的世界结合。

虽然这些想象建构的秩序只存在于我们的脑海里，但是它可以与真实的世界仅仅结合、密不可分。像是今天大多数人都相信个人主义，认为每个人都是独立的个体，有独立的价值，而不受他人看法的影响。在现代西方学校里，老师和家长会告诉小孩，受到同学嘲笑并不用太在意，因为只有他们知道自己的真正价值，别人不见得了解。

而中世纪的贵族就没有个人主义这一套。他们认为，个人的价值由社会阶级、由他人的看法决定。在这种情形下，“被别人嘲笑”就成了莫大的侮辱。而当时的贵族也会告诉孩子，要不惜一切代价保护名声。2.想象建构的秩序塑造了我们的欲望。

多数人很难接受自己的生活秩序只是虚构的想象，但事实是我们从出生就置身于这种想象之中，而且连我们的欲望也深受其影响。于是，个人欲望也成为虚构秩序最强大的守护者。例如现代西方人最重视的那些欲望，都是构建在已经为时数百年的虚构故事，包括浪漫主义、民族主义、资本主义以及人文主义。甚至那些人们以为深深藏于自己内心的欲望，通常也是受了想象秩序的影响。例如，许多人很想去国外度假，这件事并没有什么自然或者明显的道理。而想古埃及的法老王，也是把所有财富拿来建造金字塔，把自己的遗体做成木乃伊，而不会有人想要去巴比伦瞎拼或是去腓尼基滑雪。

3.想象建构秩序的存在于人和人之间思想的连接。

如果要改变这个秩序，那还得说服数百万的陌生人都和我合作才行。原因在于：想象建构的秩序不并非是个人的主观的想象，而是存在于主体间（inter-subjective），存在于千千万万人共同的想象之中。

“客观”事物的存在，不受人类意识及新年影响。例如“放射线”，就不是一个虚构的故事。

“主观”事物的存在，靠的是某个单一个人的意识和信念。

“主体间”事物的存在，靠的是许多人主观意识之间的连接网络。就算有某个人改变了想法，甚至过世，对这项事物的影响并不大。历史上许多重要的驱动因素，都是存在于主体间的概念想法：法律、金钱、神、国家。

身为人类，我们不可能脱离想象所建构出的秩序。每一次我们以为知己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍微加以扩大。文字的发明：一个帝国要运作，会产生大量的信息，除法律之外，还必须记录各种交易、税收、军用物质和商品的库存量，还有各种节庆及打胜仗的日期，而人类大脑的记忆有局限性。采集者从前不需要处理大量的信息，农业革命之后，社会开始变得格外复杂，这驱动了文字的发明。文字是用实体符号来存储信息的方式。语言不断发展得复杂、细化。相物理和工程方面，几乎整个知识领域都快要和人类的口语语言脱节，而由数学符号独挑大梁。数学符号已经带来更革命性的文字系统，计算机使用二进制程序语言，只有0和1两个符号。人工智能的淋浴还希望能够在计算机二进制程序语言上创造一种新的智能。

历史从无正义：农业革命后几千年的历史，可以总结为一个问题：如果人类的基因里没有大规模合作的生物本能，所有的合作网络究竟如何维系？简单的讲法，是人类创造出了由想象建构的秩序、发明了文字，以两者补足我们基因中的不足。不管是自由人/奴隶、白人/黑人、富人/穷人，都只是虚构的想象所构建出来的。然而铁的历史告诉我们，每一种想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己处于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。阶级区别不过是人类想象的产品罢了，大多数人都会认为只有自己社会阶级是自然的，而其他社会的阶级分法都是虚假又荒谬的。但不幸的是，复杂的人类社会似乎就是需要这些由想象建构出来的阶级制度和歧视。

多数社会政治制度和歧视都没有逻辑或生物学的基础，不过是有历史的偶然事件引起，再用虚构的故事延续壮大。

人类的融合统一

历史的方向：

农业革命之后，人类社会规模变得更大、更复杂。而维系社会秩序的虚构也更为细致完整。人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以额定的标准行事，想要特定的东西，也遵守特定的规范。就是这样，让数百万计的陌生人能遵照着这种人造而非天生的直接，合作无间。这种人造的直觉就是“文化”。

没有任何证据，证明历史是为了人类的利益而进展；而原因在于“利益”并没有客观的衡量标准。不同的文化对于“善”的定义不同，而且咩有客观标准可以决定何者为佳。当让，胜利者永远相信自己的定义才正确。但是我们为什么要相信他们呢？

每种文化都有代表性的信仰、规范和价值，但也会不断流动改变。只要环境或邻近的文化变化，文化就会有所改变及因应。除此之外，文化内部也会形成一股改变的动力。就算是环境完全与外界隔绝，生态也十分稳定，还是无法避免改变。想观察历史的大方向，要用几千年的跨度，分久必合才是不变的大趋势。

公元前的1000年间，出现了三种有可能达到全球一家概念的秩序，第一种是经济上的货币秩序，第二种是政治上的帝国秩序，第三种是宗教上全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯兰教。

金钱的影响: 金钱正是有史以来最普遍也最有效的互信系统。金钱制度有两大原则，这在大多数情况下是成立的：（1）万物可换；（2）万众相信。这两大原则让数百万的陌生人能够合作各种贸易和产业。虽然金钱能建立起陌生人之间共通的信任，但人们信任的不是人类、社群或某些神圣的价值观，而只是金钱本身及背后那套没人性的系统。金钱就像水，不断渗入社会、宗教和国家所筑成的大坝的裂缝。原本成千上万的独立文化逐渐相连，形成今天的地球村，黄金和白银对于全球化影响深远。帝国的影响：

帝国是一种政治秩序，有两项重要特征。第一，帝国必须统治着许多不同的民族，各自拥有不同的文化认同和独立领土。第二，帝国的特征是疆域可以灵活调整，而且可以几乎无限扩张。帝国不改变基本架构和认同，就能够纳入更多其他国家和领土。现代对于帝国的批评通常有两种：（1）帝国制度就是行不通。长远来看，征服许多不同的民族，统治起来一定难有效率。（2）就算能够有效统治，这种做法也不道德，因为帝国正是造成各种毁灭和剥削的邪恶引擎。每个民族都有自决的权利，不该受到其他民族控制。

从历史的角度看，第一点完全没有道理，第二点也满是问题。

到了2014年，世界政治基本仍是各行其政，但国家的独立性正在迅速消失。没有任何国家能够真正独立的经济政策，任意发动战争，甚至连国家内政也无法独立决定。对于全球市场，各个国家也只能逐渐开放，组件面对全球性企业和非政府组织的干扰，还得面对全球舆论的监督和国际司法的干涉。各国也得遵守全球在财政、环保和法律上的标准。资金、劳动力和信息构成一股无比强大的潮流，翻转并形塑着现在的世界，国家本身的疆域和意见已经逐渐失利。

我们眼下正形成的全球帝国，并不受任何特定的国家或族群管辖。就像古罗马帝国晚期，它是有多民族的精英共同统治，并且是由共同文化和共同的利益结合。在世界各地，越来越多企业家、工程师、专家、学者、律师和经理人得到召唤，一起加入这个帝国，而且越来越多的人已经投入了帝国的一方。宗教的影响：

我们今天常认为宗教造成的是歧视、争端、分裂。但是在金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。在历史上，宗教的重要性就在于让这些脆弱的想象秩序的架构有了超人类的合法性。宗教要成为“一种人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序之上”，有两个基本要素：（1）宗教认为世界有一种超人类的秩序，而且并非出于人类的想象或协议。（2）以这种超人类的秩序为基础，宗教会发展出它认为具有约束力的规范和价值观。例如，虽然现在许多西方人相信鬼魂、精灵、重生，但这些新年并未构成什么道德和行为的标准，所以也就不算是宗教。宗教想要幅员广阔、族群各异的人群收归旗下，就必须具备“普世特质”和”推广特质“。

我们的自由政治和司法系统之所以存在，是因为相信每个人都有一个神圣、无法分割、无法改变的内在本质，这点让世界有了意义。这也是一切道德和政治正当性的来源。但这个概念的前身真实传统的基督教信念：相信每个个人体内都有一个自由而不朽的灵魂。然而，过去两百年间，生命科学已经彻底破坏了这个信念。科学家研究人类这个有机体的内部运作，并未找到灵魂的存在。越来越多科学家认为，决定人类行为的不是什么自由意志，而是荷尔蒙、基因和神经突触——我们和黑猩猩、狼和蚂蚁并无不同。我们的司法和政治制度碰上这些发现，多半是视而不见、不愿面对。

商业、帝国和全球性的宗教，最后终于将几乎每个智人都纳入了我们今天的全球世界。这个扩张和统一的过程并不是完全直线发展、一帆风顺。但纵观大局，可以看到许多小文化到少数大文化再到最后全球单一文化，应该是人类历史无法避免的结果。

科学革命

发现自己的无知： 在过去500年间，人类的力量有了前所未有的惊人成长。人类越来越相信可以靠着投资科学研究提升人类的能力，而且这不只是盲目的信仰，而是经过了反复的证明。

现代科学与先前的知识体系有三大不同之处：（1）愿意承认自己的无知。（2）以观察和数学为中心。（2）取得新能力，科学与科技紧密结合。现代科学大幅提升了人类理解世界如何运作的能力，以及创造新科技的能力。对于那些数百万人得以有效合作的虚构故事，如果证据显示这些故事都大有问题，社会岂不是要崩溃？要怎样才能让社会、国家和国际体系继续维持运作？只能靠着着这两种不科学的方法：

1.虽然采用科学理论，但必须违反一般科学做法：宣称这就是绝对的真理。纳粹就是采用这种方式，声称他们的种族政策是来自生物事实的推论。

2.不要采取科学方法，而诉诸“非科学的绝对真理”。这一直是自由人文主义的策略。自由人文主义的基础在于坚持主张人类的特殊价值和权利，但很尴尬的是，对智人的科学研究并不认同这种看法。

因为科学为人类带来太多的新能力，也就享有崇高的地位。许多人也开始相信，只要取得应用新知，人类就能解决所有的问题。数十亿美元的资金，从政府和企业流进实验室和大学，这一切都不是为了纯粹的科学学术。科学研究之所能得到经费，多半是因为有人认为这些研究有助于达到某些政治、经济或宗教的目的。科学家本身并不一定会觉察到各种控制金钱流动的政治、经济和宗教利益，许多科学家确实只是纯粹为了求知而研究。然而，真正控制科学发展进度表的，也很少是科学家。

总之，科学研究一定得和某些宗教或意识形态联手，才有蓬勃发展的可能。意识形态能够让研究所消耗的成本合理化。而代价就是意识形态能够影响科学的进程表，并且决定如何使用研究成果。科学与帝国的联姻： 科学也被帝国主义者用于某些邪恶的用途。不论生物学家、人类学家，甚至语言学家都提出了某些科学证据，证明欧洲人优于其他所有民族，因而有权利或责任统治他人。

科学家为帝国提供了各种实用知识、思想基础和科技工具，要是没有他们，欧洲人能否征服世界实在仍是未定之数。如果没有帝国的支持，科学能否发展如此蓬勃，也仍是未定之天。但是欧洲各个帝国能蓬勃兴盛，原因不仅仅是科学而已，不论是科学还是帝国，它们能够崛起，背后都还潜藏着一股特别重要的力量：资本主义。

资本主义教条

在新的资本主义教条里，最神圣的开宗名义的第一条就是：“生产的利润，必须在投资于提高产量。” 所谓的“资本主义”，认为“资本（capital）”与“财富（wealth）”有所不同。资本指的是投入生产的各种金钱、物品和资源。而财富指的是那些埋在地下或是浪费在非生产性获得的金钱、物品和资源。

资本和政治这两者的紧密相拥，对信贷市场有深远的影响。一个市场究竟能得到多少信贷，不能只看经济因素（例如发现新的油田、发明新的机器），而也得考虑政治事件的影响，例如政权更迭或是采取了更积极的外交政策。

一种观点认为最明智的经济政策就是让政治不要干预经济，将税收和征服管制都减到最低，将一切交给市场力量，让其自由发挥。相信自由市场的概念是天真的，这世界上根本不可能有完全不受政治影响的市场。工业革命的巨轮：

在工业革命之前，人类的能源市场几乎完全只能靠植物，植物吸收太阳能，为动物提供能量，人类从动植物中获得能量，不管是牲畜还是人，都使用肌肉获得力量。工业革命的核心，其实就是能源的革命。人类学习如何有效驾驭和转换能量之后，也解决了另一个阻碍经济成长的问题：原谅短缺。工业革命为人类带来了前所未有的种种能源和原料，不仅种类丰富，而且价格低廉。结果就是人类的生产力有了爆炸性的发展。

工业革命之后，国家和市场的权利不断扩大，也不断削弱家庭和社群过去对成员的紧密连接。如果组成国家和市场的是一个又一个孤单的个人，而不是关系紧密的家庭或社群，要干预个人生活也就容易得多。现代高楼公寓，所有人各自锁在自己家里，连每户该付多少清洁费都无法达成共识，有怎么可能一起站出来抵抗国家机器？ 什么是快乐？

目前大多数的意识形态和政治纲领，虽然都所追求人类幸福，但对于幸福快乐的真正来源为何却还是不明就里。民族主义会说正字自决能够带来快乐。共产主义者会说无偿阶级专政能够带来快乐。资本主义者会说自由市场能够创造经济成长，能够教导人类自立自强、积极进取，所以能够为最多人带来快乐。

从历史来看，人类的能力不断增强，但期望/欲望也越高，今天的人不一定比远古的人快乐。

一种观点认为快乐在于感受快感，要想更快乐，就得操纵我们的生化系统。生物学家认为，我们的心里和情感世界其实是由经过数百万年演化的生化机制所形塑。所有的心里状态（包括主观幸福感）并不是由外因素（如工资、社会关系或政治权利）来决定，而是由神经、神经元、突触和各种生化物质（例如血清素、多巴胺和催产素）构成的复杂系统而定。我们能够快乐的唯一原因，就是身体内发出快感的感官感受。但是大多数生物学家也不是完全只看生物这一套，也同意心理学和社会学因素同样有其影响力。

另一种观点认为快乐是觉得生命有意义，想要更快乐，就得要骗自己骗的更彻底。快乐不只是“愉快的时刻多于痛苦的时刻”这么简单，快乐是要看某人生命的整体；生命整体有意义、有价值，就能得到快乐。生活有意义，就算在困境中也能甘之如饴；生活无意义，就算在顺境中也度日如年。以上两种观点都有一个共同假设：快乐是一种主观感受（不管是感官的快感还是生命有意义），而想要判断快不快乐，靠的就是直接问他们的感受。这是自由主义者的主要观点。

大多数宗教和哲学看待快乐的方式，都与自由主义非常不同。佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。按照佛教的观点，事实上，人类的主观感受没有任何实质或意义。主观感受只是一种电光石火的波动，每个瞬间都在改变，就像海浪。不论你感受到的是快感或不快，觉得生命是否有着意义，这都只是一瞬间的波动而已。如果我们太看重内部的波动，就会变得太过执迷，心灵也就焦躁不安、感到不满。每次碰上不快，就觉得受苦。而且就算已经得到快感，因为我们还希望快感能够增强或是害怕快感将会减弱，所以心里还是不能感到满足。追求这些主观感受十分耗费心神，而且终是徒劳，只是让我们受制于追求本身。苦的根源就在于“追求”主观感受这件事，不管追求的是什么，都会让人陷入持续的紧张、困惑和不满之中。佛教给我们的建议是，除了别在追求外在之外，同时也别追求呢些感觉良好的心里感受了。智人末日：

就在21世纪之初，智人开始打破生物因素的限制，自然选择的法则开始被打败，转而由智慧设计（intelligent design）法则取而代之。有三种方式可能让智慧设计取代自然选择：生物工程、仿生工程与无机生命工程。

在7万年前，智人还只不过是一种微不足道的动物，在非洲的角落自顾自地生活。时至今日，智人似乎只要再跨一步就能进入神的境界，不仅有望获得永恒的青春，更拥有创造和毁灭一切的神力。一次又一次，虽然整体人类的能力大幅提升，但却不一定能改善个别人类的福祉，而且常常还让其他动物深受其害。虽然现在人类拥有血多令人赞叹的能力，但是我们仍然对目标感到迷茫，几乎不知道怎样使用这些力量。而且似乎仍然总是感到不满，对周遭的动物和生态凶掀起一场灾难，只为了寻求自己的舒适和娱乐。(3)这本书说的有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？

这本书不仅是关于历史，也是关于哲学和人生的探讨。它从一个非常宏观的角度来看人类历史的发展。特别是讲述认知革命和农业革命，论述得很精彩，让人信服。智人如何从普通的动物的演化中脱颖而出，从“基因演化”的慢车道到”文化演化”的快车道，如何建构大规模合作的秩序，关于这些内容的论述很深刻，逻辑性很强，而且是从生物学、政治学和心里学等学科的角度做出全方位的考察。

(4)这本书跟你有什么关系？

看完这本书，使我对现在宗教、国家、文化和法律等意识形态的理解和思考方式都有新的启发，有种顿悟的感觉，原来是这么回事。书中对什么是快乐的探讨更是让我耳目一新，原来快乐可以有这么多种理解。而我自己一直认为的快乐只不过是现代自由主义的一种主流观点而已，这样的一种观念在自己心中根深蒂固，未曾去深入了解过其他对什么是快乐的一些理解。例如佛教对快乐的理解，也是令我赞叹不已。这才发觉宗教在我的潜意识里是一种迷信，未曾想到过有如此深刻的哲学思考。

第一章楔子

关羽的混沌人生

作者：铁皮石斛[全文阅读]

只是为了拥有高配的人生

用什么笔名 2017-03-08 13:30:59

整整20天，从一个设计师的角色转换到一个商人的角色，多少有点不在状态。其实自己心里很明白，如今选择的道路，多少都是因为自己的野心，然而现今的自己可能能力并不能完全支撑起自己的野心，毕竟人对一切未知的事物都是怀揣着恐惧的心理，过不了这个坎，那就永远只是在一个只能照着别人画的人生规划图在走的loser，而我是一个追求人生自由的人，这都是自己的选择，那就该自己一力承担，努力坚强的先做自己的Super hero。

人生意义之我见 篇5

有人说过这么一句话：“人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”。但是我相信没有几个人敢说他的人生是一直光明着的，因为总有黑暗的时候，就如同没有一个人敢说自己的一生中每一秒都是在有意义的一样。只是成功的人生黑暗是在为即将到来的光明做准备，是在为了迎接光明而做准备，也就不是真真正意义上的黑暗了。

因而，有意义的人生不是以时间来衡量的，而是以是否在燃烧而衡量的，是以燃烧的深度来衡量的。就如雷锋享年22岁，秋瑾32岁，凡高37岁，拜伦36岁，雪莱28岁等等，他们以他们及其短暂的生命，描画的不仅是他们自己及其绚烂的人生，更是无数后人追逐着的人生。可见，在人们眼中，时间早已不是判断人生意义的标准，而对于向往这些人的我们来说，如他们一样燃烧自己的生命才是对得起自己一生的唯一选择。

我们着二十来年的学习为的是什么，归根结底就是为了能在以后过上好日子，为了在亲戚朋友和自己面前做到自己的生活得很好，既是为了展现自己的价值。换句话说我们现在一复一日的过着我们自以为无意义的日子也是为了实现自己的人生价值。只是越往后有些人的人生会越来越精彩，而有些人则是永远保持着不温不火的温度过着日子，用现在一句网络用语来说，后者的人生不是没有燃烧，只是烧得不明显而已，即燃烧的深度不够，但是这样的人生经历不会留下任何痕迹，也就真应了那一句：白来世间走一遭了。我相信，有那么一点血性、有那么一点激情的人都会选择有意义、有价值、值得人记住的人生，我们不甘于埋没在他人的光辉之下，不甘于在自己百年以后自己就真的干干净净的走出这个世界，不甘于自己走过的足迹只能用“风过了无痕来形容”┄┄

我们的人生不是在整天数着钞票的日子中度过的，也不是在各种光环荣誉中度过的，这些只是实现自己人生价值的副产品，对于我们这些旁观者而言就会把它误解为人生意义，但对于实现这些的人来说，在他们一生这个肯定自己的过程中，知道对于他们来说最重要的是知道自己在做什么、将要做什么，说得简单点，就是当你年过百旬之后，可以回忆起自己这一生做了些什么，可以回忆起尽量多的自己做过的事就够了。然而在实现人生价值前首要的是判断自己的人生意义在哪儿，我们现在应该做什么，这是个长期思考的过程。

我自己是属于很少去思考人生意义这一大问题的众生之一，但我想，从这一刻我开始想了，就代表我以后的人生绝对不会按照原有的碌碌无为的走向发展了，季羡林老先生曾说，他的人生也免不了浑浑噩噩，如果勉强找点区别的话就是他还有一些别人没有的对人生的一点点想法。这久告诉我们，当我们有了那么一丝对人生的思考的时候，就意味着我们已经为自己的一生做好了燃烧自己的准备，这已经对自己的一生有了及其重要的意义，说轻一点的话就是不至于到生命尽头的时候不知道自己这一生是怎么过的，重一点的话自己这一生将辉煌无比、无怨无悔。无论哪一样都是最对的起自己的决定。

人生的意义在于选择 篇6

人生的含义安在，全在于个人的挑选。我觉得大致有这么几种类型。

1、仓促过客，栗六庸才

被动地往前走作业、歇息、生老病死，人生旅程，浮光掠影。

2、为个人利益不择手段

过火贪恋功利等个人利益，乃至不择手段不吝损伤别人。

3、为个人人生方针斗争

设定个人斗争的方针，比如要成为艺术大师，要成为教授，要成为国际冠军、为完成这个方针而尽力，尽量不做损人的工作、在不危害个人利益的前提下，也很高兴利益别人。

4、利益别人，完成自我价值

尽所能利益社会，利益别人，以此为美好、在给别人带来高兴的过程中完成自我的价值。

5、追求真理，了悟全部

对以上都不满意，寻求了悟真理之道，为什么有你我他之分，为什么国际有磨难。修行并非放下国际，“小隐约于野，大隐约于市，巨隐约于朝”。老子说“不为而为”，行动发于天然，利益别人而不自知，真实的超然摆脱。

* 归于第1类的挺多，许多普通人能够处于“模糊”的状况，一日复一日。* 归于第2类的很少，很少数人会自私自利到走极端。

* 归于第3类的不少，许多人都在为个人的工作而斗争，有根本的道德水准，且在他们的岗位上为社会做出奉献。

* 归于第4类的很少，人品思想境界到这个层次的不多。

* 归于第5类的很少，真实追求真理的人百里挑一，属圣人之列。你是哪一类呢?你想成为哪一类的呢?

人生含义安在，全在个人的挑选。

我的人生意义 篇7

一、倒逼“教材变革与课堂转型”的路径嬗变

近几年来, 国家越来越重视学生的人生规划问题, 人生规划课也在许多学校进入课堂。但在当前, 由于受多种因素的影响, 单纯以升学为目标的学业学习仍然大行其道, 学业与职业相脱节现象严重, 教育以书本学习为根本, 即使开设人生职业规划课也只是个点缀而已, 没有很好地将学生的实际与未来的发展融合在学业学习与计划当中。

(一) 教材内容没有走出学科知识为本的窠臼

随着新课改的推进, 应该说, 当前高中学生的教材发生了很大的变化, 已在从知识本身向生活本身转变, 但实质上仍然存在以知识为本的现象:理论知识堆积, 现实案例匮乏, 课本知识与生活实践脱节, 重知识本位轻生活体验;同时, 教材中还缺乏相关的职业知识储备, 没有做到将课本知识与学生的职业需求有机结合;另外, 必修与选修课程缺乏整合度, 再加上选修教材本身参差不齐, 缺乏科学性, 而选修课程的效果又不能立竿见影, 致使教师对其重视不够, 难以适应未来社会发展的需求。

(二) 教学形式没有走出教师为本的桎梏

我们的教育一直提倡以生为本的教学方式, 但在实际操作中, 很多教师为什么又回到了以自我为本的老路, 教学方式反复无常, 原因之一便是传统教法一旦形成就很难寻求改变, 习惯成就了教学方式, 另一个重要原因就是学校以及上级有关部门在考评方式上只重结果不重过程。因此, 很多教师难逃“过程再完美也敌不过完美结果”的诱惑, 致使教学形式单一, 以我为本而无视学生未来的发展。

教材最终应为生产与生活服务, 按照学生的人生规划与社会的客观要求, 教材内容与课堂形式的变革势在必行。因此, 在学科知识的基础上, 在教材中融入职业知识, 专门设立有关职业规划的综合探究课, 或在练习与实践中加入职业模拟活动等实践内容很有必要。在教学形式上, 也应从职业归宿的角度挖掘教学点, 以职业为取向, 以能力为目标, 将课堂与人生规划紧密结合, 转变课堂教学方式, 让课堂成为学生步入社会的实践阵地, 成为学生唱主角的人生舞台。同时, 树立职业规划意识, 围绕学生的职业需求开发开设选修课, 不断提升选修课质量, 让学生学有所选、学有所值, 为学生的职业走向打好坚实基础。

二、呼唤“发掘潜能与尊重人本”的理性回归

2014年9月, 我省高考改革方案出台, 进一步增加了学生的选择权。《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》指出, 高中阶段教育要“建立学生发展指导制度, 加强对学生的理想、心理、学业等多方面指导”, 并“采取多种方式, 为在校生和未升学毕业生提供职业教育”。从实际出发, 对学生在理想、心理、学业与职业取向等方面进行指导, 帮助他们以其特长兴趣为基础进行职业规划, 尊重学生的选择权, 真正促进学生的适切发展, 最终实现学生的人生追求与幸福成长的终极价值, 可以说, 这是人本理性的回归。但当前, 学校还存在诸多非人本化现象, 严重影响了学生未来的发展。

(一) “被理科”现象严重

在学生学业选择上, 很多学校的老师仍然坚持原有的发展观, 不是从学生的实际出发, 而是片面地强调理科, 千方百计地让学生学习理科, 重理轻文, 没有考虑学生的兴趣特长, 忽视学生的内在需求, 更没有从学生的人生规划高度、未来发展要求、职业取向等角度综合考虑。现行高考改革方案增加了学生的选择性, “被理科”现象有一定程度好转, 但由于受学科教师的影响, “被理科”现象依然还有一定程度的存在。

(二) “被学业”现象突出

为片面追求升学率与重点率, 唯分论英雄, 视“学业”为高中学生生活的一切, 学生所有的活动都要为“学业”让路, 有相当数量的教师“自扫门前雪”, “学霸”观盛行, 未考虑学生其他方面的需求, 以自我为中心, 追求眼前利益, 忽视了学生的兴趣特长, 使学生的发展与职业要求相脱节。

(三) “被专业”现象明显

高中三年, 很多学生的学习是被动的, 他们不知道自己未来要干什么, 能干什么, 漫无目的地学习, 等到高考结束填报志愿时, 才考虑自己未来的走向。有很多学生盲目地选择专业, 有些专业甚至是自己不喜欢的, 但为了考上这所大学, 也往往是不得已而为之。学生“被专业”现象明显, 等到大学读完, “被职业”问题也就理所当然了。

高中时期是人生重要的转折期, 是学业能力形成的关键期, 也是兴趣爱好培养的激发期。“盲目地把不同智能的学生都集中到一条‘逻辑’的跑道上进行比赛, 必然导致大量孩子被裹挟, ‘被理科’。从而使大量的孩子越学越丧失自尊、自信, 越学越厌学。”[1]无论是“被理科”, 还是“被学业”“被专业”, 说到底都是忽视学生人本, 缺乏规划意识, 盲目促进发展。高中生人生规划应着眼于学生及其未来的发展。因此, 高中学校理应树立人本意识与规划意识, 依据学生的实际, 尊重学生的选择, 站在学生的角度, 帮助他们激发兴趣, 培养专业潜能, 确立人生目标, 使他们“车到山前必有路”, 实现个人潜能的发展与人生最大的出彩, 为未来终极幸福奠基。

三、满足“面向未来、实现创造”的职业需求

孔子曾道:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”“志于道”旨在人生追求, “据于德”重在德行修养, “依于仁”绝不背离人生正途, “游于艺”悠游自在, 涵泳六艺之中。孔子的这四句话揭示出职业生涯就是以终为始的人性之旅。[2]“人尽其能, 物尽其用”是现代社会的基本要求。但我们也看到, 当前的高中教育在很多情况下还是比较短视的, 以单纯的学业为本, 以成绩为目标, 没有走出培养学生的传统模式, 未能从社会创造的角度规划未来, 缺乏对学生创造精神、创造能力的培养, 也未能为学生的创造实践提供应有的方便。

知是为了行, 说到底是为了未来社会的创造。当前知与行还缺乏统一度, 与社会实践严重脱节, 这在很大程度上归因于职业规划意识的缺失, 没有将学生的学业与职业需求有机结合。任何人迟早都要踏入社会, 着眼于未来社会的创造与发展, 是高中学生人生规划的“应有之义”, 着力培养学生的创造性能力亦应成为高中学校教育的“应有之责”。

现代社会是一个创造型的社会, 相应地, 高中生人生规划也应最终以追求社会效能最大化、实现个人创造为目标追求, 这必然要求我们调整知识结构, 丰富社会实践, 课堂上以学生的学习、实践与创新能力为培养目标, 教会学生知识与技能, 促进学生主动适应社会。

“学校的目的在使学生得知各种实务和实业的实在情形, 对将来选择终身职业有适当的标准, 不致有误。”[3]实务实业是学生职业选择的最终走向, 《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》也指出, 学校应“将教育教学与生产劳动、社会实践相结合, 积极开展实践课程和活动课程, 增强学生科学实验、生产实习和技能实训的成效。充分利用社会教育资源, 开展各种课外、校外活动”, 从人生规划的高度注重学生创造实践能力的培养, 以适应未来社会创造效能最大化的目标。

四、促进“国家、社会与学校多边联动”的系统培育

在没有人生规划的时代, 要求学生适应学校, 而在当今, 需要学校适应学生。正视高中生人生规划, 要求学校根据学生的兴趣爱好、特长等变革教育教学方式, 提供符合学生人生规划的适切教育, 让学生极早地认识、规划自我。同时, 为了保证规划的有效性, 除了需要高中学校培养机制转型外, 还需要国家、社会与高校多边联动, 系统培育。

从学校教育来看, 高校是培养学生成才的最后一站, 它的一头连着社会, 一头连着高中教育。因此, 高校人才的培养既要兼顾社会需求, 又要关注学生的人生规划, 只有将两者有机统一才可能实现有效培育。2014年10月中旬, 教育部发布了近两年高校就业率较低的本科专业名单, 电子商务、动画、表演、食品卫生与营养学、市场营销等15个专业榜上有名。令人难以置信的是, 动画、播音主持、市场营销等近几年被追捧的专业也含在其中, 大学本科热门专业面临就业难困境。高校的专业如何设置才能避免“毕业即失业”的现象, 这不仅考验着高校办学的应变能力, 同时, 从宏观上动态消除以上不良现状, 政府不能置身事外。

社会是检验人才培育效果的试金石。培养适合社会需要的人才, 有赖于国家、社会与学校的联动优化培养。《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010—2020年) 》提到, 要“树立系统培养观念, 推进大中小学有机衔接, 教学、科研、实践紧密结合, 学校、家庭、社会密切配合, 加强学校之间、校企之间、学校与科研机构之间合作以及中外合作等多种联合培养方式, 形成体系开放、机制灵活、渠道互通、选择多样的人才培养体制”。人才培养是个系统工程, 需要社会大熔炉的检验, 需要国家政策的指引与信息服务, 更需要学校培育的灵动转变, 只有多方联动互通才能实现人才培育的优化目标。

处在高中阶段的学生正是储备知识形成能力的关键时期, 在这个时期让他们对自我有一个清醒的认识, 特别是对职业取向的适切认识, 这不仅关系着学校教育的发展, 更关系着学生自身的长远发展, 重视高中生的人生规划具有重要的现实意义与衍生价值。

参考文献

[1]陈立群.莫让孩子“被理科”[J].人民教育, 2014 (19) :44.

[2]李泽厚.论语今读[M].南京:江苏文艺出版社, 2010:154.

“人生的意义在于创造” 篇8

時間如白駒過隙，梁漱溟已是一個歷史人物。官方對梁漱溟的定義是：中國現代著名思想家、社會活動家、愛國民主人士；記憶中的梁漱溟，曾經被貼上了“資產階級學術權威”、只能起“反面教員”作用的有著“花崗岩腦袋”的“反動分子”的標籤；今天人們懷念他，還因為他是新儒家的開山鼻祖，有“中國最後一位儒家”之稱。

梁漱溟的一生充滿著傳奇，他的畢生圍繞著兩大問題展開思考，一是人生問題；一是社會問題。梁漱溟究竟是一個什麼樣的人？註定是“一千個人眼中有一千個梁漱溟”，但他自己卻說，假如有人向他的朋友問起他是怎樣一個人，朋友回答“他是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”是恰如其分、最好不過的。

人不能沒有人生哲學，梁漱溟的人生思想今天依然值得細品。《我的人生哲學》一書，選入的是梁漱溟人生哲學專著之外，談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法四個方面的內容。讀梁漱溟《我的人生哲學》，為我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問題，依然有著鮮明的時代價值。

在開篇《人生的意義》一文中，梁漱溟直言“人生不好說目的，因為目的是後來才有的事”，但他卻詞懇意切地說“人生的意義在於創造”，人之所以能夠創造，是因為“人類會用心思，而其他的生物大都不會用心思”。人生的創造，在梁漱溟眼中主要是兩個方面，一是很顯著的創造，別人都看得見，叫“成物”；另一種是生命上的創造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們如今生活在一個不公平心理、浮躁心理、焦慮心理、社會冷漠情緒等四處彌漫的時代，很多人動不動就張口大罵，動不動就大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現象比比皆是。我還是我自己嗎？我如何才能成為我自己？確實是一個很現實的問題。讀讀《我的人生哲學》，看看梁漱溟如何“成己”，對我們的心靈是一個觸動，對構建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在於奮進向上”，這是我們應該記住的。梁漱溟將奮進向上的生命本性，歸為三個方面，一是主動性，“自覺是人心的特點。通過自覺的主動性不是別的，就是人們意志清明中的剛強志氣”。二是靈活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現”。三是計劃性，“心對物的宰製能力，源於其計劃性來”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學的另一重要思想。“人與人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通。“心若必主乎身，身從心而活動，乃見其為向上前進；反之，心不自主而役於此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進取。“身從心以活動者，有自覺乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭取主動的人生。

談人生哲學，必須回答如何解決人生煩惱的問題。“以孔顏的人生為現在青年解決他煩悶的人生問題”，是梁漱溟開出的靈藥妙方。梁漱溟認為人生的失落，源於人們的欲望，因為欲望得不到滿足，所以感到焦慮、困惑和痛苦。與什麼都要算賬的功利主義人生態度相比，“孔子的唯一重要的態度就是不計較利害，這是儒家最顯著與人不同的態度……演成中國人的風尚，為中國文化之特異彩色”，“孔顏樂處”，實質上強調的是我們要達到“無我”、“忘我”的天人合一的理想境界。

梁漱溟的人生哲學帶有鮮明的理想主義色彩，這可能也是他後來“出世”信佛的重要原因。但無論如何，他的風骨依在，張中行先生曾這樣讚譽梁漱溟的風骨：“梁先生可敬之處不少：有悲天憫人之懷，一也。忠於理想，碰釘子不退，二也。直，有一句，說一句，心口如一，三也。受大而重之力壓，不低頭，為士林保存一點點元氣，四也。不做歌頌八股，阿諛奉承，以換取駑駕的享受，五也。”