寻找古村落作文

寻找古村落作文（精选7篇）

寻找古村落作文 篇1

寻找古村落作文

寻找古村落大年初一，爸爸、妈妈、外公、姨妈、姨爹和我去寻找古村落。爸爸开车，从洪江出发，沿着一条名叫巫水的.小河开去。我们走了十几里路，终于找到了古村落。但是，古村落在河的对岸。我们坐船到了古村落。走石板路的时候，看见许多古老的木房子。在村头，发现了一棵一千多年的老樟树，八个人才能围起来。回去的时候，摇船的老人说：“三十年前，有一个人砍了老樟树根炼油，得了神精病，跳河死了。真是棵神树。”寻找古村落作文150字

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走访古村落散文 篇2

乙未年5月2日，应文友相邀，余等5人乘车走访社城镇另一道沟之古村落，为龙门、泉滩、刘王后、王金庄、沟儿岭。余因母疾，心思沉重。而每次挤时争往，珍惜机会，却不能全然释怀。途中，因旧路水淹断阻，须绕道翻山越岭而过。只因昨夜大雨，山路陡峻，泥滑艰行，好不惊险，几乎难以成行。上次曾过之，疑为蜀道之险。今日过之，更是惶惶而恐惧。幸得通过，如蜗牛之步，丑态百出，非为侥幸，乃精神可嘉，毅力使然。当值得点赞，苍天不负有心人哉。之后，所到之处，不甚感慨而留碎记。

一、龙门

越过山岭，沿故道而行三、四里，至倚山傍水之龙门村。

何谓龙门?相传此道沟为后赵石世龙之故居。概因该村为出山之门户，故名。一入村，但见村口伫立三间小阁，十分孤寂，残败不堪，令人惋惜。阁顶已坍塌，梁椽裸露，杂物乱置，土墙久经风雨，摇摇欲倒。有四根前柱，两根后柱，尚在苦苦支撑而残喘。阁下有一高、宽约2米之石拱门道，甚是坚固，疑为当年出入村之口。而阁四周，皆已不存，唯有耕田与小径。寻其年迹，不可知矣。

距离阁几十米处，有一排5间土瓦房，为近代建筑。恰逢一羊倌居住，一问，其与余乃同乡，虽不识，却心喜，所谓他乡遇故音矣。闻其言，龙门村民已迁移山外。只有春季，归返而耕种，平常不可见。屋后小山，为古村遗迹。踏萋草、青苔、古石径而上，一片苍夷，但见石堰、石碾、断壁残垣、数个破窑洞等，隐有炊痕，似在诉说着苍凉。只有枣树、酸枣树、杂草等，在静静地陪伴着，直到久远，使人回忆当年。小山边，为山沟。择草丛斜坡而下，过小石桥，为羊圈。羊圈里，有数间窑洞，已成羊居所。顺田间小径，行数十米，见宽畅之处，有两间灰砖房，似有人居新迹。其旁，有数间红砖屋，三间无顶三间上锁。其前，有断壁残院，院落宽广，扇车、大瓮、酒缸等乱置;见土灶，隐有烟迹。此外，概无踪影。

余不厌赘述，深恐遗漏，非只悯惜，是思之不久，渐将不存，恐步后尘不得再见而增记忆哉。出龙门，见垦田中，一排排小绿杨，正随风摇摆而歌，笑着带着希望迎向蓝天白云，令人欣喜而暂时忘记了忧虑。但有诗云：

龙门址上断炊烟，羞拜荒丛老祖先。

一片苍夷催下泪，喟然长叹望晴天。

二、泉滩

离龙门，沿山沟往里行二、三里，至泉滩村。

泉滩村仍倚山傍水而筑居。不过，于宽数百米狭窄长廊间，尽是断壁残院、破窑或空屋，甚是萧条冷落而孤寂。偌大村中，仅有5人居住，皆多为光棍。处处是乱石、牛羊粪便，使人忧虑。又见闻两只白鹅嬉戏、雄鸡啼鸣、小巷犬吠，倍觉桃源之景，不禁欣喜。从六个石碾及石磨，不难揣测，当年之人丁兴旺而繁闹热喧。恰逢一光棍者，能言而滔滔不绝。言此乃风水宝地，曾出过博士、科学家、高官等不少人杰，且有佐证。有一南下干部，虽无文化，然官居显赫，落叶而不忘归根。其家族，投资百万，修筑盘山公路3公里至祖坟，此乃少见也。

又言，古老传说颇多。村之对面，隔溪而望乃金牛山。相传，有一仙徒，不听师言，不慎而触之西瓜钥匙，致使大山开启，金牛拉物奔出，师掐指而知，急归未得，复不得见。今观之，乃郁郁葱葱之绿山，不见踪影。离村后数十里，乃云梦山，方言为板山者，秀而奇伟，有仙洞，隐有仙迹。因时间仓促，不能前往，甚是遗憾。又闻离村数十里，乃小杏山，相传为鬼谷子修身之地，庞涓与孙膑当学徒之所。因之有孙膑沟，有僧洞，余曾探往。问之，马陵道何在?摇头不知。相传小杏山中之金厢寺，有牡丹花，皆可变为丽女，甚是奇绝。小杏山有老叟少年下棋而观者烂柯，过七世而不知，很是神奇。由此可见，古老之故事或传说，深入民间，令人神往。有诗曰：

多少传说解世缘，泉滩松下访僧仙。

重山辈有才人举，可叹今朝逊此前。

三、刘王后出泉滩，少焉，至刘王后村。

刘王后村仍然倚山傍水而筑居。相传，后赵石勒其妻为刘氏，乃该村人。传闻，石勒路过于此，遇一少女，一见钟情而娶之。初，不得势，迁送妻室而归养。登皇位后，更名敬之。一入村，初见一浣妇于溪中捣衣，甚喜。概因沿沟少见妇女者，更为刘后之传说，信此村当有美女矣。然，世事沧桑，不可同日而语。村口有两只白鹅，不时情逗，颇为有趣。半山腰处，有一山神庙，隐隐可见。沿山坡而上，见三棵古槐，三足鼎立之势，十分苍老。不禁令人想起《三国》之传奇。鹊巢静静栖于其上，高处而不甚悲寒。不时有麻雀喧闹，燕子飞梭，使人平添一点温欣。一些石碾、石盘闲乱置于草丛之中，令人回思过去。恰遇一妇人，言其耕牧于此，有牛40多头，羊不足20只。更惊奇者，其圈养着三头野猪，言为猎狗所狩，甚是少见。对面山上，苍松翠柏摇相呼应，一派生机。可叹，除此之外，便是沉寂。不知当年之少女，在何处沐浴，又在何处盈笑矣?遍相问，不知果，更无人烟。

幸遇妇女之公，携两幼孙，借假期，回乡间，谋玩乐。细询问，公常为向导。其言，不时有挖宝窥宝者前来而走遍大山，甚是猖獗，破坏厚重文化，实为可恨。且言小杏山顶，有藏洞。宽、深约1米。有人劝其开掘而未为，不久，有盗者挖之，得石像头数件，一件卖了7万元。余友精于佛教，对其言，塞翁失马，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，焉知祸福兮?若掘之，安得有40多头牛哉?然信。公言，大山处处有宝藏，乃其药材哉。像何首乌，补益肝肾、益精血、壮筋骨。虽性微温,味苦、甘、涩，然几乎挖绝，岂不悲叹哉。留诗曰：

欲觅当年玉女园，溪边浣妇不回言。

孰知何处寻踪影?但见槐前已寂烟。

踏遍萋丛巡古迹，可怜石碾落幽闲。

忽闻野吠山崖下，喜看双鹅对语绵。

四、王金庄

离刘王后村不远，便是王金庄村。

相传，王金庄为刘王后藏宝之地，故名。有不少慕名而来者，欲挖其宝，翻遍村落，却始终无果。从大道隔溪而望，王金庄倚山腰而建，前有清溪。踏石坝，过溪丛，盘山择径而上，见皆是断壁残院，早已无人烟。但从许多破窑、散乱之石碾、石堰、古院落等遗迹，不难推测，这里曾经之昌盛，应是不少于百余口之乡村。有一处三间石拱窑，最引人注目，疑为财主之屋。但见石彻严整坚固，坚不可摧，有雕纹，有套间等，无不显示着有钱人之地位，很是少见。在一片荒夷中，在一片萋草丛生中，在一片酸枣树之荒凉中，在一片枯木乱置中，在一片乱石堆中，有一棵梨树正开花怒放，朵朵娇花，令人迷醉。有种“山寺桃花始盛开”之感觉，不禁竞相拍照。这或许就是与古人在对语吧。

于村不远处，有一香堂，约1米见方。堂上有一棵树，郁郁葱葱而茂盛，隐有香火新迹。沿山丛择径而行百余米，有两棵苍松，其粗大略逊于禅山寺之红松，估计近千年之龄。松下有一堂，耸立于悬崖之岩上，临下为溪，有约10米见方之小院，有土墙石墙石堰围着，苍松伫立于院中。夫虽残破不堪，摇摇欲坠，门樯上有雕纹，门框上有三字尚可辩认。疑为“经精绩”三字，余才疏学浅，不能确认，估且疑为族绩之供奉祠堂。

择径下山，踏溪丛，萋草过膝，见溪中蝌蚪自由游弋，飞蝶翩翩，不禁心情高涨。忽闻鹊鸣，环视之，却见鹤鹳飞旋，盘绕于古村落之上。余不禁拍手称快，乃世外桃源之景也。有诗云：

是否传闻宝藏埋?羊倌说道有无缘。

乱石堆下挖何处?只信实来莫信玄。

五、沟儿岭

过石桥，沿沟道前行约11里，至沟儿岭村。

一入村，有三间关帝庙，独处空旷之溪边，甚是孤寂荒夷，令人悲叹。但见破落不堪，处于风雨飘摇之中。见石围堰高约2米，夹有石刻水槽。庙之灰砖前墙下，有一对四只蝙蝠围喜之浮雕基石，寓意“四福围喜”之意。拾阶而入，满屋乱物。令人惊喜而最引人注目之处，是墙上壁画，十分精美奇绝，甚是苍老，却不知为何年所画。一壁画，为三顾茅庐，显见四匹骏马，人马姿态各异，栩栩如生。刘关张或骑或谦恭敬立。一壁画，四尊菩萨及仙院下，为水淹七军关公升帐周仓斩庞德之情节，线条分明，人物清楚。一壁画，有“泉山显圣”四字，下有“古成”二字，为张飞在城楼上擂鼓助威，形像传神。还有壁画，残损严重，不得而观。两根梁上皆有彩龙、彩花。而最引人扼腕悯惜，是屋顶坍漏，梁椽裸露，壁画久经风雨而损毁。惜诗云：

关帝祠前久叹息，最惜壁画毁经年。

安得庙宇新修缮，莫使尘间愧九天。

从关帝庙沿小山坡而上，空旷处早已无人烟，仅有数间残屋，其余皆已变为耕地或荒废。羊倌说道，这里曾是上百人口之村。过村后漫天垴大山，为两河口。沿溪沟而出数十里，为和顺县。

归时已至。途中，余不禁沉思，一路走来，佛庙稀缺。榆社乃佛教文化圣地，尤其兴盛于后赵时期。作为后赵开国帝王之故乡，何以如此?是早已湮没于尘土?还是另有因由?不得而知。余仍担忧，随着古村落迁移山外，残留旧址之命运将如何噫?值得商榷而期待，但渴望有未来。

返归中，车走原路，余等绕双峰水库而步行。爬山，跑铁路，立高崖，眺大桥，瞰澈水，俯垂钓，拍靓影，伴莺啼，穿行于翠松林荫小径间，十分欢悦。余下堤坝，洗污手，凉意袭，美心甜。不禁吟唱：

山川秀美好家园，感谢佛来感谢天。

古村落文化保护论文 篇3

1古村落和传统文化保护利用的启示

1)政府主导、市场运作。古村落和传统文化保护利用是政府职责。政府要主导，组织古村落外部环境整治，内部建筑维修，基础设施配套，村民搬迁安置等。旅游经营可由市场运作，成立保护利用有限公司(股份制)，国有控股、村集体控股、社会资金控股均可。为启动新叶古村保护利用，建德市成立8人编制的古村落管理委员会，文体副局长专职负责，财政投入500万元/年，同时落实60万元专项管理经费(12%)。黟县成立遗产办，设专职人员编制，统筹西递、宏村的规划、文物、文化等管理事项。

2)因地制宜、多措并举。古村落保护利用，要因地制宜、针对性的采取措施，实行原地保护与异地保护并举。对于有保护利用条件、街巷肌理尚存、传统建筑较多的古村落，应该整体原地保护;对于散布在偏远村落不便就地保护或即将倒塌急需抢修的古建筑，可通过异地搬移的方法集中保护;在保护措施上，可采取认租、认购、认领多种形式，既增加农民收入，又促进传统文化可持续发展。

3)有效利用、文化传承。中国近代史上出现晋商、徽商两大商业主流。深厚的徽商文化底蕴正是从古村落和传统文化保护利用中得到延续、传承，形成了文化产业链，产生持续的经济效益。当地政府从一开始就从文化层面统领古村落保护利用，把古村落保护利用与建设美丽乡村、小康村、生态旅游村有机结合。如黄山市黟县西递村、宏村申报为世界文化遗产，浙江金华市婺城区寺平村、杭州建德市新叶古村申报为国家历史文化名村。建德市对新叶古村保护开发定位为“游秀美新乡村，览千年古建筑;体验耕读文化，品尝农家土菜”。寺平村在保护利用中将古村落保护与新农村建设相结合，获得了浙江省特色生态旅游村、小康示范村、美丽乡村等称号。

2古村落和传统文化保护利用的思考

1)政府主导。古村落历史价值的特殊性，决定了它的保护利用必须政府主导，成立工作机构，具体负责规划编制、政策制定、拆迁安置、资金筹措等工作，在处理好村民生存与发展、保护与利用、近期与长远等关系的基础上，充分调动民间力量，实行企业化运作。

2)规划先行。编制古村落保护利用发展规划。规划要充分体现古村落的.主题和特色，包括保护、完善、村民安置、旅游利用等内容，并充分征求村民意见。规划一经确定，严格实施。古村落保护区内，村民建房必须报批后才能动工。今后的规划修编，也尽可能邀请原编制单位，以保证保护与利用思路、理念、技术方面的连续性。

3)科学保护。按照“有效保护，合理利用，加强管理”的指导思想制订科学合理的保护方案。保护利用中应注意古村落周边环境营造，尽可能的保护古村落的整体环境。对于需要新建的建筑，其建筑风格必须与历史建筑保持传承关系。

4)多元投入。古村落保护利用需要大量资金投入，非单个部门、乡镇、村力所能及。针对财力紧张状况，可建立政府、部门、乡镇、村集体以及民间资金多元化的投资渠道，在发挥政府资金引导作用的前提下，坚持政府扶持、项目争取、部门协作、民间资金和村民投资投劳相结合，全方位多渠道融合资金。

5)利益共享。古村落保护利用必须把村民收益纳入计划，让村民通过保护利用增收。可借鉴安徽黟县西递村、宏村经验，由政府出台优惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年从利益中抽取一部分用于古建筑维修和村民参与旅游的补偿。同时，可引导当地村民投资一些“短、平、快”的服务项目，因地制宜地开办原汁原味的农家菜馆、乡村旅店等，让村民真正得到实惠，从而主动参与到古村落保护与利用中，让古村落活起来。

3对祁县古村落和传统文化保护利用的建议

1)充分挖掘历史文化，高质量编制保护利用规划。祁县文化底蕴深厚，历史名人众多，古村落富有特色，文化遗产价值高。借用建德市宣传部长的话:“晋商文化底蕴太深厚了，你们那的一砖一瓦都是文化”。建议县委、政府统筹文化、文物、旅游、规划、农业、林业、村镇等各方，由文化部门牵头，落实古村落和传统文化保护利用工作。特别要规划先行，组织编制古村落和传统文化保护利用规划，扎实做好基础资料收集整理工作，编制过程充分征求社会各界意见，规划成果按法定程序评审报批，保证规划的法定性和执行的连续性。

2)以点带面，构建旅游文化产业体系。，谷恋村获批国家历史文化名村。村内历史古迹众多，明清肌理完好，文化积淀深厚。《谷恋村历史文化名村保护规划》已批准实施。根据祁县实际，应突出重点，政府牵头成立谷恋村保护利用机构，把谷恋村保护利用纳入祁县旅游文化产业规划，完善祁县“名城—名镇—名村—名院—名园”旅游文化产业体系，形成“千朝农谷庄园—经济开发区工业园—乔家大院—谷恋村历史文化、民俗文化、祁太秧歌—塔寺村苗木基地—昌源河国家湿地公园—河湾村罗贯中故里—九沟风景区—梁村遗址及麓台山、紫金山、上庄沟等”为一体的“慢城”旅游休闲格局，为祁县文化强县夯实基础。

3)古城、古村联动保护利用，功能互补。昭馀古城以渠家大院晋商博物馆为核心，晋商名街为主轴，除了明清建筑本身外，可展示晋商商业票号、镖局、珠算、茶庄、山西面食、民间剪纸、手工艺，增加历史名人馆，制作历史名人蜡像，介绍历史名人事迹等。乔家大院是北方传统民居一颗明珠。年，乔家景区已获批国家5A级景区，充实景区内容必须依托大院作文章，保存或恢复大院周围民居的原貌和疙道的尺度，保存乔家堡古村落完整群体。可展示地域传统食品加工文化，如醋作坊、酒作坊等制作工艺流程;可利用演艺再现民间婚嫁、生日、满月的全过程;可开辟一些民居院落，用于游客体验当地民俗生活、模拟剧情精华片段、游客参与制作传统食品过程等互动项目;可在服务中心等游客接待、小憩地设立电子显示屏，轮番播映《大红灯笼高高挂》《乔家大院》等晋商题材的影视作品。谷恋村重点突出传统村落形象和祁县民间聚集肌理内涵，可增加传统戏剧表演、庙会、家谱等反映农村民俗文化的内容。整合各种文化资源，要规划出合理的旅游线路;在祁县主要出入节点设立醒目的旅游导游图和指示标志;对沿线景观进行重点整治，拆除改造所有不协调建筑，统一(或协调)建筑风格，凸显晋商建筑特色，文化气息。所到之处，让游客无不有一种身处晋商文化核心地的感觉。

江西古村落调查报告 篇4

-----江西古村落调查思考 翻开地图你会发现江西有如此众多的古村落，那些古老的建筑历史久远，文化深刻，让世人瞩目。如此之多的古建筑，非亲历目睹方能领略其中的精髓，然而它们却濒临危亡，很多未被重视起来，它们急需要被保护！

南丰傩舞，据考证起源于大禹治水所演创，是古人用以驱疫逐鬼时跳的一种面具舞。至今已数千年之久。它的特点是：古老稚拙，粗犷豪放，具有原生形态牲。1996年11月，南丰被文化部正式命名为“中国民间艺术之乡（傩舞艺术）”。2002年月12月，南丰傩舞这一濒危艺术被联合国教科文组织评审为世界无形文化遗产。中央电视台、香港凤凰卫视、上海电影制片厂等诸多媒体曾先后赴南丰拍摄傩舞专题片。日本、法国等专家、学者风涌而至。香港凤凰卫视电视系列报道《寻找远去的家园》之一“谁来拯救南丰傩舞？”一度引起社会的广泛关注。

在抚州城外大公东路中段南侧，有一座飞檐层叠的花接式古建筑，就是抚州会馆。硬山顶，山峰式内卷棚，明间抬梁构架，次间穿斗构架，脊瓜柱坐落在栌斗上，斗枋雕各种花卉，门窗经改建已非原貌。据有关人士考证，该种类型的古建筑在全国现存不到10处，江南更为罕见，是难得的建筑活资料。现为临川县建筑公司和临川县畜药厂职工宿舍。由于年久失修，会馆破旧，油漆剥落。会馆正需要我们大家一起来保护！

2004年9月，在江西抚州市黎川县城东北约40公里外的洲湖村，一处外形酷似大船的建筑被发现。从船屋侧面的北山南瞰，只见船形古宅如同一艘坚实宏伟的航空母舰逆水向东行驶，船屋周围有数座古屋，这些古屋像簇拥着航母的护卫舰、驱逐舰，与船屋一起形成建筑群落。这巨型豪宅的船式外形，象征什么? 那108个独立房间又寓意什么？是否为历史学家探寻的反清复明“洪帮秘地”?是民宅还是军事设施?主人究竟为谁？后裔踪迹何在？豪宅设计为何这般奇特？“船屋”与闽西客家“围屋”有何渊源？„„迷团百结。藏匿在深山里的大船。船屋的发现，如一石击水，荡起层层波浪。各路学者纷纷出马，试图破解船屋之谜。然而，记者最近发现，这样一个极具历史研究的古建筑群，因为缺少维护，如今处境令人堪忧。

千古第一村---乐安流坑以规模宏大的传统建筑、风格独特的村落布局而闻名遐迩。漫步流坑，面对数百幢“瞻之在前，忽焉在后”的明清古建筑和缤纷斑斓的字画、工艺遗存物，不由你不产生颜回“欲罢不能，既竭吾才”般的感叹。1997年8月，国家文物局 局长张文彬专程考察流坑时，对流坑 古村给予了高度评价，他说：“流坑村的历史从五代一直延续到清代，延续时间之久，历史价值、科学价值、艺术价值之高，建筑艺术之精美。保存之完整，文化内涵之丰富，恐怕是国内其它地区的古村落所不能比 拟的。”"完全可以申报全 国重点文物保护单位，将来也可以申请列入世界文化遗产名录。尤其值得一提的是，村中较好地保存了一批有确切纪年的明代及清早朝的民居建筑，自明万历年间至清乾隆年间几无缺坏，是研究我国江南民居由明代向清代演变的不可多得的实物资料。保护好这些古建筑是我们每个人义不容辞的责任。

以上仅列举了江西抚州市的一些古村落，仅抚州市属省、县级重点文物保护单位就达200余处，而江西省的古建筑村落又何止这些！更多如吉安渼陂古村、钓源古村，大余梅关古道，龙南关西围屋，赣县白鹭客家古村，„„

为了保护古村落，我们可以采取以下措施：

第一、明确责任，调动保护和开发的积极性。由有关乡、镇政府切实承担起古村落保护与开发的相应责任，负责编制出保护与开发项目建议书，通过自行组织或招商引资进行保护与开发。同时，强化群众保护意识。鼓励村民对古村古建筑整体环境，如村前小河、水口山、水口林和村后的后山上的林木，进行悉心的保护。

第二、多方位筹措资金、重新规划古村落内的新区建房。在每一个古村落的就近范围内规划一块地，用于农民新村的建设。资金来源可考虑将景区景点的经营权与所有权分开，村落或房子仍归政府或村民所有，而将经营权拿出来拍卖，所得款项用于建设新村。新村的建设风貌与传统民居有机协调，使古村落的整体风貌得以有机维护。同时采取分散成组的布局方式，使之与周围景观、人文景观相协调，在造型上用简约的手法对地方建筑加以提炼，保留极具传统民居的风韵。第三、充分利用原来遗留的传统民居。将原传统民居经过改造后可继续利用，为现代人服务，包括改造传统民居为古色古香的药铺、茶馆、手工艺业店铺等以再现当地民族生活情趣，不仅开拓旅游观光新局面，繁荣经济，恢复古村落的活力，还使当地居民的生活水平有显著的提高，防止过分追求经济效益而带来生态环境的恶化。

第四、创造性继承传统文化。在保护传统民居的同时，发掘传统中的文化因子及有利于其形成的建筑语言，重现当年的文化氛围，并将其与现代生活中最激动人心的部分结合起来，使人们的生活注入传统的文化因素。

第五、双向互动，形成保护和开发的良性循环。把旅游业作为新的经济增长点来培育和发展，不但能带动古村落的良性发展，还可以取得良好的社会效益、经济效益和生态效益。在古村落资源进行不断维护与修缮的同时，探求实施有效保护的具体措施，促进资源的科学利用，走保护-开发-利用-发展-保护的良性循环发展之路

在新农村建设潮流中，古村落也该有其保护管理措施：

一、做好古村落的普查建档工作

各地要组织对辖区内的古村落进行普查，并记录汇总建档。普查建档工作由文广部门牵头，建设部门配合。内容包括：古村落的地理位置、环境条件、村镇规模、水陆交通以及社会经济和建设等状况，应着重说明其历史建筑群及其环境的历史年代、原貌保存情况、现状规模、空间分布以及价值特色等情况。

二、编制古村落保护规划

做好古村落保护规划的编制工作，是保护古村落的重要措施。古村落保护规划编制的组织工作由古村落所在地的建设行政主管部门牵头，文广部门配合。可由所在地镇（乡、街道）人民政府负责组织编制，也可由乡镇人民政府委托建设行政主管部门组织编制。古村落保护规划编制要与村庄建设规划编制同步进行。古村落保护规划要因地制宜，切合实际，重视对建筑、环境风貌、风俗人情的研究，充分征求农民群众的意见。古村落保护规划不仅是保护规划，而且是整治和发展规划，要对保护和建设划定范围，既要保护又要满足建设发展的要求。

三、采取切实有效的措施保护古村落

（一）要分类保护。从村落环境、形态、人文等方面对现有古村落进行分类，在此基础上确定村落、建筑的保护等级，分别落实保护措施。

（二）要严格按照规划实施。古村落内的农民建房必须按规划实施，列入保护的建筑不得擅自拆建。新村的建设风貌与传统民居要有机协调，维护古村落的整体风貌。

（三）要多元投入。形成当地政府、村级组织及个人、外来投资者多元化的投资渠道，对古建筑进行修缮保护。

（四）要调动村民积极性。古村落保护不能仅仅依靠政府，也不能为了保护而保护，要把村民的利益纳入保护开发计划，古村落保护与旅游开发相结合，积极鼓励村民个人开办古村落“家居旅游”，也可以建立村级旅游开发公司，使村民在古村落保护开发中得到实惠。

四、加强宣传

有个古村落 ,名字叫“槠洲” 篇5

槠洲，株洲古名。

这块位于湘水之滨的膏腴之地，自古岗地纵横、溪河遍布、多沙洲、槠木成林。因多沙洲与槠树，而得名槠洲。

据地名命名的规律推测，约在《尔雅》成书之后的东汉永康至建宁年间（公元167年——172年），这里就形成以地形地物命名的村落名——槠洲。

三国纷争、群雄并起。孙权与刘备划江而治，吴国将建宁县县治，设在槠洲。安静怡然的小村落，被推到历史的前台。

自此，这块临江傍水、南北通衢之地，一度成为兵家必争之地、商贾云集之地和文人骚客相聚作别之地，也使它有幸被文献和诗词歌赋书写。

在历史的刀光剑影与文人的长吁短叹中，我们看到了这座城市的成长与变迁。昔日名不见经传的小村落，历经千余年的腥风血雨，化茧成蝶，如今已成高楼林立、人口数百万的江南重镇。

在忙乱的历史中，“槠洲”匆匆登台，被改头换面，后又改回原名。最终，“槠洲”还是被历史遗落，于是，有了现在的名字——“株洲”。

槠洲得名于何时，至今难以稽考

古时地名，或以山水命名，或以地形地物命名，或以人物方位命名，或以行政治所命名……

《尔雅》是我国最早的一部解释词义的著作，成书于东汉永康年间。据地名命名的规律推测，约在东汉永康至建宁年间，这里就形成以地形地物命名的村落名——槠洲。

据我市考古专家考证，距今约七八千年前，槠洲地域内，东有烟墩冲（今株洲市荷塘区）新石器时代遗址，南距株洲市区6公里的白关（今株洲县白关镇），有商代银子园村落遗址。在古代，这一带岗峦、溪谷、河流遍布，依山傍水，森林茂密，可渔可猎可耕，适宜人类居住。

上古时代，槠洲地域属古三苗之南境，多受古杨越文化影响；春秋战国时，多受楚文化影响。2500年前，现在的株洲城区范围内就居住着一批楚人，他们建立了自己的村落，拥有家族的墓地。在现在市中心附近，曾发现过战国早期楚人的家族墓群。河西宋家桥和龙头铺一带曾出土大批两汉墓群。一批铜、铁、陶瓷器的出土，也揭示了株洲古镇已有2000多年的历史。据此可以确定，今株洲市区，商代以前就散居古人类村落。

在公元241年前，槠洲，还是个没有进入官方文献的“野孩子”。作为古居民村落，此时的株洲并非大驿通衢，亦非县治洲治，还是一派原始风情。古槠洲村落地名，多属口传，抑或有民间书写地名。但槠洲这样一个阳光充足、气候湿润、地处东西南北要冲的地方，注定不会永远沉寂。

到东汉建安19年（公元214年），两个男人的交战，使这个的小村落，迎来自己历史性的转变。这一年，孙权与刘备几番交手，最终达成了划湘江而治的和约。现在的河西当年属刘备，河东则归孙权。孙权在此设建宁县，意喻“建安宁边境”之意，故名”建宁“。建宁县县治设在槠洲。这个槠洲，也就在现在的芦淞区解放路、南湖塘一带。至今，这一带还保留有建宁街、建宁港等名称。

《晋书地理志》、《宋书》、《南齐书》、《隋书地理志》、《新唐书地理志》中，都有建宁县名的记载。足以证明三国初，建宁县确已设置。如清光绪《湘潭县志〃山水》记：“西南流迳株洲而入于湘……地为建宁故城，吴侯孙权所立，以防蜀湘南之渡”。

此次登台亮相以后，槠洲被卷进了历史的洪流，自村落而小镇，自小镇而县城，又自县城而小镇，千余年里曲曲折折起起落落，演变成了今天的模样。

先贤曾一宿 古镇历千秋

南宋著名理学家朱熹的槠洲之行，是千古佳话。株洲资福巷的老班子，至今还津津乐道这个千年前的老故事。朱熹的槠洲之行，不只是留下了佳话。朱熹的一句“泥行复几程，今夕宿槠洲”，使槠洲这个地名，第一次以文字的形式被记录下来。

南宋孝宗乾道三年（1167年）11月6日，闽学派代表朱熹与湖湘学派代表张栻，在岳麓书院进行著名的“朱张会讲”后，同游南岳，一路以诗酒酬答应和。其间两人还在朱亭歇宿、讲学。10日，两人同登南岳，在南岳盘桓至11月23日才下山。朱熹与张栻游南岳归来，走到槠洲时，天色渐暗，当晚歇在建宁街的资福寺。第二天作别，朱熹满怀惆怅的作诗云：

劳君步玉趾，送我登南山。

南山高不极，雪深路漫漫。

泥行复几程，今夕宿槠洲。

明当分背去，惆怅不得留。

诵君赠我诗，三叹增绸缪。

厚意不敢忘，为君商声讴。

朱熹事后在《南岳游山后记略》中有“丙戌至槠洲”的记载。朱熹这一次落笔，使“槠洲”一名在历史上留下了身影。

据史载：为纪念朱张分别，元代谢一鲁在株洲建宁港南岸城隍庙旁建分袂亭。楼高三层，临江而立。欧阳玄为之题匾作纪念。“民国”七年，株洲遭兵祸，亭被毁。市民凌树臣在捐资建城隍庙的同时，再建此亭，并在原有基础上进行了扩建。湘南才子雷飞鹏居株洲，为亭作联云：“昔贤离别地，历代感萦怀”。抗日战争时，此亭被日寇炸毁。

朱熹之后，还有范成大、项世安、戴复古、文天祥等人，在驻足株洲或行经此地时，都留下了关于“槠洲”的描述。

著名诗人范成大，出任广西静江知府，赴任时途经今株洲境内，写有《题醴陵驿》诗，其中有云“槠洲何日到，鼓枻上沧浪”句，并作《槠洲道中》诗：“烟凝山如影，云褰日射毫。桃间红树回，麦里绿丛高。客子叹游倦，田家甘作劳。乘除吾尚可，未拟赋离骚。”

南宋开禧元年(1205)，湖广总领权宣抚使项世安，过今株洲境，写有《槠洲路口小雨》诗：“三十年前过此时，一双青鬓绾青丝。如今旧雨犹相记，只傍星星白吹处。”

南宋嘉定元年(1208)，官方绘制的地图册上，有荆湖南路、荆湖北路（今湖南境），已明确标注“槠洲市”。这说明其时的槠洲，已成为湘江边上一重镇，通名全国了。

南宋绍定年间(1228-1233)，江湖派著名诗人戴复古，浪迹槠洲，作诗《九日槠洲舟中》：“几年重九客他州，少泊槠田古渡头。人问饮中言我乐，谁知笑里是吾愁。黄华可忍抛三经，白发犹堪奈几秋。今日登高无所处，一樽携上枕江楼。”诗中“槠田”，即为“株田”。1995年《湘潭县志》、旧《醴陵县志》皆有“株田铺”记载。经学者彭雪开实地考查，明清时，株田铺为醴陵县经白关、荷塘铺通往长沙的必经之道，亦为湘潭县通往醴陵重要铺递。1950年仍属湘潭县株洲镇，有株田铺老街，即今株洲市芦淞区龙泉街道办事处龙泉居委会。

皖南古村落的导游词 篇6

皖南古村落导游词1

各位游客，大家好1欢迎大家来到‘世界遗产’之称的古村落-----皖南潜口古镇游玩。我们潜口主要集中了明清时期官宦住宅与富商回乡后的建筑。有句俗话说的好，‘看皇宫到北京，看民宅到潜口’;大家熟知的电视剧----聊斋就在我们潜口老宅拍摄的。

我们潜口古镇的建筑与大家印象中的皖南古建筑一样，多由曲折幽深的巷道分割或相通，巷道一般仅容一人通过。因此，形成了别具特色的深幽巷，显的安静、安祥，生活气息浓厚。街巷路面多用青石板或麻石条铺砌而成，显得格外雅致。那花纹丰富多变的青石板经过雨水的长期冲洗后，更加令人留连。大家可以随出看见很多石头上面布满青苔，向人们默默展示历史的年轮。

我们潜口古镇随处走走就能看到某些宅院的木雕门楼上仍刻有‘大夫第’‘尚书第’‘天官上卿第’等，潜口的历史悠久，人文荟萃可见端倪。这些官宅的门槛较经商富户民宅的门槛高出很多，大概就是所谓的‘高门大户’之意吧。进入厅堂，青石板的地面中间一般都留有沟渠，是排水之用，也有‘肥水不流外人田’之说，上面四方空间，采光极妙。室内两层木楼，无论是墙壁，屏风，楼梯的扶手还是窗户都有精美的图案连结，让人不能不对古人高超的建筑、审美艺术神往。

这里重点给大家介绍这座‘小姐楼’，顾名思义就是小姐住的楼。相传，这座宅院的原主人是一家境殷实的敦厚夫妇，到了中年才得一女，视为掌上明珠，待到出阁的年纪，舍不的外嫁，遂招一夫婿，此女终其一生未曾出过此楼，故名‘小姐楼’而大家看到此楼目前仍在住的这位老者，就是那位小姐的后代，大家若有兴趣不妨与他攀谈攀谈。

好了，我给大家介绍到这，剩下的时间自由活动，希望大家玩的开心，谢谢大家。

皖南古村落导游词2

皖南位于安徽省南部，北与沿江平原相连，东南与江苏、浙江交界，西南与江西为邻，总面积3.12万平方千米;地理坐标约在北纬29°31′-31°与东经116°31′-119°45′之间。

皖南山区，位于安徽省长江以南，即沿平原丘陵区以南的山地丘陵地带，其东、南、西三面分别与浙江省西部和江西省北部的低山丘陵连成一片，中间有明显的三条西南至东北走向的山系，即九华山山系、黄山山系和皖浙边界的天目山山系(如清凉峰)，它们的海拔高度分别达到1342、1841、1787米，还有皖、赣边界的六股尖达1630米。在三条平行的山系间分布许多山间盆地和谷地，海拔多在200米左右，少数在100米以下。如九华山与黄山的石台、泾县盆地，黄山与天目山之间祁门、影县、休宁、屯溪、歙县、绩溪、宁国等盆地。

皖南属亚热带季风气候，雨量充沛，年降水量达1100-2500毫米，有60%集中在5-8月间，年平均气温为15.5-16℃之间(黄山上部年平均气温为7.7℃)，一月平均气温为2.3-3.7℃(黄山上部一月平均气温为-3.4℃)，七月平均气温为27.4-28.4℃黄山上部七月平均为17.8℃)，无霜期长达230-250天，初霜期始于十一月中旬，终霜期止于三月下旬。

皖南境内有长江、新安江、青弋江、水阳江四大水系流经，有石臼湖、南漪湖、太平湖、平天湖、升金湖等湖泊。

皖南地形复杂，生境多样，有维管植物2342种，隶属198科，913属。该区植物科的分布以热带至亚热带成分为主，热带至温带成分次之，分别占了31.8%与23.6%，属的分布区类型表明温带分布占50.7%，热带分布占36.6%，其中北温带分布162属，占总属的19.6%，而泛热带分布有154属，占18.6%。显然，该区系温带成分占优势，并有较大比例的泛热带成分，科属的统计略有差异以及草本植物共占总种数的59.0%等，都反映了该区系具有亚热带向温带过渡的双重性质。区系古老、原始成分众多，特有现象明显，具特有属29个，安徽特有被子植物25种，特产皖、浙、赣三省交界处的特有蕨类植物4种，被子植物81种。

皖南古村落导游词3

大家好，我们现在已经来到位于安徽省黟县东南部的西递古镇。

西递村落面积12.96公顷。西递村四面环山，两条溪流从村北、村东经过村落在村南会源桥汇聚。村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成东向为主、向南北延伸的村落街巷系统。

所有街巷均以黟县青石铺地，古建筑为木结构、砖墙维护，木雕、石雕、砖雕丰富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。村落空间变化韵味有致，建筑色调朴素淡雅，体现皖南古村落人居环境营造方面的杰出才能和成就，具有很高的历史、艺术、科学价值。西递村被世人称为明、清古建博物馆。

西递村是一处以宗族血缘关系为纽带，胡姓聚族而居的古村落，该村源于公元11世纪，发展鼎盛于14-19世纪。20世纪初，随着我国封建宗法制度的解体，西递村的发展也日趋缓慢。由于历史上较少受到战乱的侵袭，也未受到经济发展的冲击，村落原始形态保存完好，始终保持着历史发展的真实性和完整性。现保存的明、清古民居124幢，祠堂3幢，均已列为安徽省重点文物保护单位。1999年西递村被国家确定为世界文化遗产申报单位，向联合国教科文组织提出申报，并通过专家评估考察。2000年11月30日又被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

皖南古村落导游词4

西递宏村位于安徽省黄山市黟县，为世界文化遗产，也是国家5A级旅游景区。西递与宏村是安徽南部民居中最具有代表性的两座古村落，以世外桃源般的田园风光、保存完好的村落形态、工艺精湛的徽派民居和丰富多彩的历史文化内涵而闻名天下，被誉为“画中的村庄”。

西递始建于北宋皇佑年间，发展于明朝景泰中叶，鼎盛于清朝初期。因村边有水西流，又因古有递送邮件的驿站，故而得名“西递”，素有“桃花源里人家”之称。

宏村始建于南宋绍熙年间，原为汪姓聚居之地，绵延至今已有800余年。背倚黄山余脉羊栈岭、雷岗山等，地势较高，经常云蒸霞蔚，有时如浓墨重彩，有时似泼墨写意，真好似一幅徐徐展开的山水长卷，被誉为“中国画里的乡村”。

西递东西长700米，南北宽300米，居民三百余户，人口一千多。因村边有水西流，又因古有递送邮件的驿站，故而得名“西递”，素有“桃花源里人家”之称。西递村始建于北宋，迄今已有950年的历史，为胡姓人家聚居之地。

整个村落呈船形，四面环山，两条溪流串村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然流畅，动静相宜。街巷两旁的古建筑淡雅朴素，错落有致。西递村现存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、桃李园、东园、西园、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩、膺福堂等，都堪称徽派古民居建筑艺术之典范。

西递村头的三间青石牌坊建于明万历六年(公元1578)，四柱五楼，峥嵘巍峨，结构精巧，是胡氏家族地位显赫的象征;村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充满书香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传家根本”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示出“儒商”本色;村中另一古宅为“大夫第”，建于清康熙三十年(公元1691年)为临街亭阁式建筑，原用于观景。门额下有“作退一步想”的题字，语意警醒，耐人咀嚼。

西递村中各家各户的宅院都颇为富丽雅致：精巧的花园、黑色大理石制作的门框、镂窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、壁画，都体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是徽派民居中的一颗明珠。

皖南古村落导游词5

齐云山风景名胜区，位于徽州(一府六县，府治歙县，六县包括今安徽省黄山市大部，宣城市绩溪县，江西婺源县)休宁县城西约15公里处，古称白岳，与黄山南北相望，风景绮丽，素有“黄山白岳甲江南”之誉，因最高峰廊崖“一石插天，与云并齐”而得名，乾隆帝称之为“天下无双胜景，江南第一名山”。它由齐云、白岳、歧山、万寿等9座山峰组成。齐云山又是道家的“桃源洞天”，为著名道教名山之一。风景区面积110平方公里，以山奇、水秀、石怪、洞幽著称。共分月华街、云岩湖、楼上楼三个景区。有奇峰36座，怪岩44处，幽洞18个，飞泉洞27条，池潭14方，亭台16座，碑铭石刻537处，石坊3个，石桥5座，庵堂祠庙33处，真是丹岩耸翠，群峰如海，道院禅房为营，碑铭石刻星罗棋布。

齐云山是中国道教四大名山之一，供奉真武大帝。齐云山与武当山均供奉真武大帝，故有“江南小武当”之美称。唐代元和年间，道教传入齐云山，宋、元元两朝，基业初奠，明代嘉靖和万历间，江西龙虎山嗣天师正一派张真人祖师三代奉旨驻留齐云山，建醮祈祷、完善道规、修建道院，香火日盛，渐渐成为江南道教活动中心。以嘉靖皇帝敕建的“玄天太素宫”为主体的月华街一带是道士和香客向往圣地。

齐云山虽以“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，但最高峰海拔只有585米，山不甚高，却崖壁直削、谷地幽深、群峰竞秀，愈见其高耸巍峨，深不可测，蹊跷多姿的峰峦洞岩散发着神秘的气息。

36奇峰，峰峰入画;72怪岩，岩岩皆景。加之境内河、湖、泉、潭、瀑、构成了一幅山清水秀、乔乔巴名利的自然图峭拔明丽的自然图画。

加之全山为典型丹霞地貌，地质构成为层积砂岩，赤如朱砂，灿若红霞，崖洞石壁全是如景似霞的紫红和棕红，在在绿色波涛般树林的掩映下，整整座齐云山紫衣赭裳，显得生动而鲜明，灿烂而大气。山奇、岩怪、水秀、洞幽，徐霞客、唐寅、海瑞、戚继光等历代名人学士都在此留有佳句墨宝。

古村落旅游产品体验化设计研究 篇7

发布时间：2011-8-

3信息来源：中国论文下载中心

作者：孟明浩 俞益武 张建国

摘要：诸葛村具有奇特的乡村聚落景观、秀丽的田园山水景观和深厚的文化底蕴，依托这些资源开发了古村落观光游，修学考察游基旅游产品，取得了显著的经济效益和一定的社会效益。但目前诸葛村对于旅游资源开发利用深度不够，无法满足游客休闲体验的消费需求。为此应遵循古村落旅游产品体验化设计原则

关键词：古村落；旅游

Abstract:

Zhuge Village is known for its unique view of village,beautiful rivers and mountains,deep culture.These resources helpful to the local tourism products which have gained the apparent social and economic benefits.However,such tourism still remains a rather primary satage that fails to meet the consumption demand for experience tourism.Therefore it is important to design the proper products to achiene the purpose of harmoniousco-existeence between human and nature,culture and environment,etc.引言

谢佐夫在《体验设计》中的定义是：体验设计是将消费者的参与融入设计中，是企业把服务作为舞台，产品作为道具，环境作为布景，使消费者在商业环境过程中感受到美好的体验过程。体验设计以消费者的参与为前提，以消费体验为核心，在这个崭新的实战领域内，最需要的是富有创造激情和想象力的设计。项目体验设计存在从直接体验出发和从功能出发两个角度。从直接体验出发，就是从旅游者的切身体验出发，设计要点包括视觉设计、活动设计、声音设计、味觉设计、触觉设计的等；从功能出发即从旅游六要素设计出发。从功能出发和从体验出发是紧密结合在一起的。[1]笔者从功能出发，以浙江兰溪市诸葛村为例，对

一、诸葛村旅游资源评述

诸葛村位于浙江省金华兰溪市，是全国最大的诸葛亮后裔聚居地。村中保存完好的元明清古筑200多处，1996年被确定为第4批全国重点文物保护对象，国家4A级旅游景区。1994年，村民自筹资金开发旅游，采取滚动开发式，经过一定时间积累后，逐渐形成良性循环，旅游业呈稳定发展的态势。1994年试开放，门票收人仅2．2万元；2005年接待的国内外游客近20万人次，旅游收入突破500万。诸葛村已纳入黄山、千岛湖、西湖国际旅游专线，与周边景区联合开发了如“八卦休闲游”、“寻根访古游”等旅游线路。诸葛村旅游发展走在金

诸葛村乡村旅游资源由乡村景观资源和乡村文化资源两大部分组成。乡村景观资源由乡村聚落景观和田园山水景观组成。乡村文化资源包括传统上层文化（宗族文化、文学艺术、建筑文化）、民俗文化、市井文化（中药文化、民间工艺、饮食文化）、农耕文化和诸葛亮思想文化，具有雅俗并存、兼容并蓄、文化

1.（1）乡村聚落景观。诸葛村选址在一片低矮的丘陵上，地形起伏，东、北、西三面为山丘包围，南面是水塘，塘外便是广阔的水田，一直延展到数十里外的兰江边上。诸葛村的形势非常符合堪舆家“四灵守中”（左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武）的理想模式，尤其是它的完整的闭合，形成独立的环境[2]。整个诸葛村的建筑采取团块式布局，形成以上塘为商业中心，大公堂和丞相祠堂为礼

（2）田园山水景观。诸葛村主要由丘陵和山谷地貌组成。因诸葛村人多地少，山丘顶部多开辟为旱地，种植桃、李、柑橘等经济植物。谷地种植水稻、棉花、大豆、芝麻等农作物，谷地中多池塘，种植莲藕，开展淡水鱼和珍珠蚌等水产养殖。形成风景秀丽的乡村农业景观和山水景观。诸葛村自明代起就形成的“高

2.（1）传统上层文化。宗族文化。诸葛村的宗族文化以修宗祠，续宗谱（《诸葛氏宗谱》），祭祖宗（春秋两祭）为载体，其特点表现为：“宁静致远，淡泊明志”的宗族修养，重视教育的宗族文化，“不为良相，便为良医”的宗族职业观念，整个宗族强大的凝聚力和淳朴村风

[3]

文学艺术。诸葛村具有历久不衰的诗词散文等文学创作，书法、绘画等艺术创作，易学、理学等思想研究和探索[4]

建筑文化。诸葛村建筑选址讲究风水，形制多样，装饰精美，包括民居，商

（2）民俗文化。诸葛村的婚丧礼俗、四时八节、迎神赛会、立柱上粱、祈年求雨等习俗。其中有一些已失去生存的价值，自然消亡了，如正月初六的“徐王大帝”巡村；有的色彩大大淡化了，如七月半之类；有的有新的发展，并开发为旅游活动，如正月十五灯会。[2]

（3）市井文化。中药文化。诸葛村具有悠久的药业经商历史，形成独特的药文化，如天一堂开辟中药园，寿春堂中药炮制品出售、中药文化展览、中药医师坐诊等。民间工艺。诸葛村部分村民会制作孔明锁、孔明扇，手编竹木器，花灯等。部分已开发成旅游商品。饮食文化。传统小吃酥饼、馒头（相传馒头为诸葛亮发明），传统名菜诸葛白、诸葛瓜，旅游发展后开发的八卦宴、农家土菜等。

（4）农耕文化。农耕文化是专指人类在农耕生产实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它与游牧文化相对应，是农业文化中的一个分支。[5]传统农具、生活用具，手工作坊等是农耕文化的标志与象征。如诸葛村在雍睦堂

（5）诸葛亮思想文化。后人对诸葛亮的爱国思想、廉政思想、法家思想、二、诸葛村旅游开发现状与问题

诸葛村具有奇特的乡村聚落景观、秀丽的田园山水景观和深厚的文化底蕴，依托这些资源开发了古村落观光游、修学考察游等旅游产品，取得了显著的经济效益和一定的社会效益。诸葛村目前对乡村旅游资源开发利用深度不够，以观光游、修学游为主，无法满足游客休闲体验的消费需求，主要表现在三个方面：

游客结构以团队、观光为主体，旅游经济呈现“门票经济”特点，旅游经济效益尚待提高，综合带动作用没有得到显著体现。2005年诸葛村游客在门票上的平均花费约26元，人均旅游消费约50元。诸葛村旅游经济表现出门票经济的特征明显，旅游总收入中门票收入比重占绝对优势，其他餐饮、住宿、娱乐、购

（二）旅游产品类型

旅游活动较为单调，主要是看老房子，逛老巷子，听导游讲解。此外，诸葛村还开发了传统农具、生活用具展示、中药文化展示、诸葛亮廉正思想教育展馆等观光旅游产品，开放了祭祀场所和部分传统民居，如丞相祠堂、大公堂、雍睦堂等，推出农家土菜、传统小吃、孔明锁、孔明扇等旅游餐饮和旅游纪念品。上海、杭州等地高校美术、建筑专业大学生到诸葛村写生、考察。旅游产品以观光、诸葛村优越的旅游资源未得到充分利用，深厚的历史文化内涵没有充分挖掘，文化品位尚需提高。文字资料和导游讲解中涉及建筑风格建筑艺术的极少提到，游客对古建筑的审美需求无法满足。不少村民对旅游业的认识仅限于自发出售旅游纪念品和土特产品，且旅游纪念品重复而没有地方特色。古村落内的餐饮和住宿特色不明显，家庭酒店和家庭旅馆的设计布置文化气息不浓郁，也未能充

三、古村落旅游产品体验化设计原则与方法

1.古村落保存着大量的古建筑，无论从文物保护和旅游开发的要求，都需要把保护放在首要的地位，遵循“保护第一，开发第二”的原则，确保农村经济、社

2.设计适应市场需要和符合地方文脉的旅游产品，是设计的根本要求。旅游需求体验化发展趋势需要设计体验旅游产品。符合地方文脉要求设计从自然地理环境、历史发展过程、民俗风情三个方面思考。两者必须结合，缺一不可，前者是

3.以自然生态环境为依托，以乡村景观和文化为主体，突显乡村意象的原则

古村落与城市差异化的景观和文化背景，优越的自然生态环境，是城市居民趋之若骛的根本所在。因此，古村落旅游开发必须保护生态环境和乡村风貌，避

4.古村落地居民具有双重身份：一是当地居民拥有古民居产权；二是由于旅游业较快发展而影响当地居民正常生活秩序等，使居民成为旅游业发展的重大利益相关者[10]。因此，在古村落旅游开发中，设计不仅要符合游客的需要，也要体现当地人民的权益和意见，尊重地方文化和民俗，强调社区村民的参与，尽量优先吸收和安排当地村民就业，使他们能以更积极的态度参与旅游、支持旅游和爱护古村落环境。

1.根据历史典籍、文献资料记载，将过去存在现在已经消失的东西复原再现。例如，过去诸葛村和附近的村落里，都有点“天灯”的习俗。天灯的做法是：在一枚石鼓上插上一根大约四至五米高的木杆，上端安一个形状像小房子的木匣。白天，天灯柱上挂草鞋、斗笠，供路人无偿取用，晚上在小木匣里点燃蜡烛做赶夜路的人的信号。[2]根据资料记载，经过设计人员艺术加工，将天灯复原，不仅具有路灯照明实用功能，而且可以再现诸葛村敦睦乡里的淳朴遗风，增添乡土

2.将已有的活动、产品经过重新组合，可形成另外一种新的产品。如传统作坊参与制作项目，以传统的“前店后坊”的形式，把具有江南特色的民间作坊展现在游客面前，既可参观、品尝，又可亲自动手制作，让游客参与，乐在其中。主要的作坊项目有：豆腐作坊、蒸酒作坊、榨油作坊、草编作坊、竹木器作坊、孔

3.将其他地方的旅游产品与地方文脉结合，经过本土化设计。如塘中设置人工植物浮岛，植物浮岛上以荷花、睡莲等水生花卉和辅以千层菜、菖蒲、梭鱼草、美人蕉植物作陪衬。植物浮岛不仅有效地利用闲置的水面，而且净化了水质、美

4.对已有的资源进行全部或局部的改造，使其符合体验旅游的需求，成为旅游吸引物。如营建观光果园，主要为游客提供大尺度的林果观赏景观和采摘品尝场所。保留原有树木，山坡及山顶上按区段增植不同品种的桃、梅、李、杏、樱桃

5.在原有基础上创新并发展，如中医保健养生产品设计，即传承与发展诸葛村良医良药文化，开发药浴和中医专家坐诊项目。营建特色景观带，设置养心舒肺苑、瘦身养颜林、药用蔬菜园，开展药林浴，沐浴植物的芬芳，达到养心舒肺、四、诸葛村旅游产品体验化开发设计

遵循古村落旅游产品体验化设计原则和方法，合理利用乡村旅游资源，开发融乡村休闲度假、农家餐饮、乡土娱乐、乡村观光、中医保健、诸葛文化体验等

1.农家餐饮产品。以诸葛村八卦宴、农家土菜、中药饮食为特色，实行品牌化、系列化开发，注重饮食文化挖掘和体验。不同时节，推出农家时令土菜，如四月初八吃“乌饭”，五月初五吃“五黄”（黄酒、雄黄、黄鱼、黄鳝、黄瓜）、“三白”（白麦果、鸡鸭蛋白、大蒜白）等。挖掘中药饮食，开发如药膳，药酒，保健茶饮产品。如八卦养生茶、百合安神茶、灵芝益寿茶、杜仲补肾茶、枸杞明

2.中医保健养生产品。传承与发展诸葛村良医良药文化，开发药浴和专家坐诊项目。药浴分足浴、桶浴等多种形式，采用中草药浸泡，专业按摩师推拿按摩，达到排毒养颜、解除身心疲惫、怯病健身等功效。并聘请中医专家坐诊，开展辨证施医、中药处方、健康调理。营建特色景观带，以药用蔬菜为游客提供餐饮原料、以中草药炮制品为游客提供旅游商品、以药用植物精气为游客提供林间养生

3.乡土娱乐产品。设置参与性项目，包括品茗，垂钓，射弩，听书，推诸葛车竞赛，敲诸葛行军鼓，传统作坊参与制作，蔬菜采摘，果园采摘品尝，竹林迷宫等项目等。夜间亦可开展品茗，散步，赏月，观灯，猜灯迷，听书等休闲娱乐

4.乡村休闲度假产品。建小木屋、草庐，结合农家餐饮、乡土娱乐、中医保

5.乡村观光产品。乔、灌、草、藤立体绿化，融风景林、中药林、果园、稻田、水塘、古村落等于一体，春花秋实，杨柳依依，荷叶田田，瓜蔬满园，稻浪飘香的乡村农业景观，中药材加工，传统作坊，观光果园，花卉盆景园等都可开

6.乡村节庆活动产品。结合诸葛亮生辰（农历四月十四）与祭辰（农历八月廿八）祭祀仪式，策划诸葛文化旅游节，进一步扩大诸葛村影响，增强游客参与

7.乡村教育旅游产品。利用诸葛村较高知名度和良好的生态环境建设“农村社会实践基地”、“新农村建设示范基地”，开发中药材辨识、农作物认知、诸葛文化讲座、风水知识讲座等乡村教育旅游产品。

8.旅游纪念品。目前诸葛村除孔明锁、孔明扇等以外，其余旅游纪念品地方特色不突出。因此，需要深入挖掘诸葛文化，将其融合到旅游纪念品设计中去，如诸葛车、诸葛行军鼓模型，诸葛灯，中药材炮制品，以及利用竹木、陶瓷、金

五、结语

旅游产品体验化设计的设计方向就是让旅游者在差异化体验和活动参与中追求身心享受，获得难以忘怀的经历和回忆；让经营者在提供体验机会和情感性消费中，获得长期的发展机会和持续的经济效益；让旅游地社会在文化经济的互动作用中，获得综合效益的最优化。[6]最终实现社会、环境和经济效益的可持续发展。古村落旅游产品体验化设计需通过再现、组合、移植、改造、提高等方法，为游客提供独特的主题体验，达到人与自然、文化与环境的和谐共生的最终

参考文献: