中庸之道读书心得体会

中庸之道读书心得体会（共12篇）

中庸之道读书心得体会 篇1

《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。

记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过**亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。

于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

上面所提到的只是生活中的小片段--对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对勇敢，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。

中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责;面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。

《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。

中庸之道读书心得体会 篇2

《朱子读书法 》第一篇的第一句为:“读书乃学者第二事。 ”读书是求学的第二件事, 那么什么才是求学的第一件事呢? 朱子随后提到我们读书是因为“未曾经历见许多”, 圣人写书, 是因为“经历见得许多”。 这就告诉我们, 求学最重要的是“经历”。 从学习规律来看, 学生最佳的学习方式是从生活中和经验中学习。 但是个人的经历和能力是有限的, 不可能所有知识都可以从自身的经历获得。 此外, 在应试教育背景下, 越来越趋向于书本和理论知识的灌输, 学生越来越像考试和背书的机器。 面对这样的现实, 对于不能改变整个社会评价标准的我们, 可以改变对学生的教育方式, 让学生去体验、去经历。 老师可以鼓励学生在寒暑假时多游历名胜, 见过庐山瀑布的孩子, 肯定更能把握“飞流直下三千尺, 疑是银河落九天”的意境;可以鼓励学生在生活中多陪家长体验生活; 可以多组织社会实践活动充实和丰富学生的见识和经历。 朱子说圣人能写出书来, 主要就是因为“经历见得许多”。 我们不能为了考试分数, 剥夺了学生成为“圣人”的机会。

“ 大凡看书, 要看了又看, 逐段、 逐句、 逐字理会, 仍参诸解、传, 说教通透, 使道理与自家心相肯, 方得。 读书要自家道理浃洽透彻。 杜元凯云:优而柔之, 使自求之, 厌而饫之, 使自趋之。 若江海之浸, 膏泽之润, 涣然冰释, 怡然理顺, 然后为得也”。 读书是一个从容不迫、自我求取和满足的过程, 就好像江海浸泡, 油膏滋润, 经过一个缓慢的过程, 心中的困难和疑惑都会冰雪消融。 从学生的角度出发, 无论是学习知识还是学习道理, 都是一个将外在的东西内化为个人思想的过程。 “润物细无声”式的浸润会比“暴风骤雨”式的灌输好得多。 学习知识, 要有预习、学习、复习的过程, 要考虑学生的接受程度。如果一味求快, 那么不可能有好的效果。比如背唐诗, 每天逼着学生背5首、10首, 不如每天背2首, 剩下的时间复习巩固前一天所背诵的。 这样学生才能记得牢, 并且能获得成就感, 学会坚持。 至于教会学生做人的道理, 教师必须有耐心地等待学生的成长, 有爱心地容忍学生犯错, 有恒心地接受学生反复。 一遍遍地教, 更加需要在日常生活中一遍遍地引导。

朱子认为:“圣贤之言, 须常将来眼头过, 口头转, 心头运。 ”朱子的读书法, 主要是针对儒家的经典所说的, 因此他说如果看书看到和圣人的想法不一样的, 就要对照自己反思改正, 这就是假设书上总是对的, 而自己总是错的。 但是在知识爆炸, 观念更新的时代, 从书中读到和自己原有的知识、观念不同的内容, 是一件很正常的事。 教师应该鼓励学生在阅读过程中大胆质疑书上的内容, 通过探索和钻研, 寻求真理。 遇到问题时, 既要反思, 又要记得“尽信书不如无书”, 不能单单盲从书本, 也要有独立的思考, 深入探索知识。

读书是一种休闲娱乐还是一种人生追求呢? 朱子说:“人言读书当从容玩味, 此乃自怠之一说。 若是读此书未晓道理, 虽不可急迫, 亦不放下, 犹可也。 ”读书和学习是一件辛苦的事, 要达到良好的效果, 就要下工夫、出力气, 这就要培养学生良好的读书习惯。 每一个学生都有阅读偏好, 有喜欢读小说的, 有喜欢读散文的……从培养习惯的角度出发, 要将学生的兴趣作为培养阅读习惯的动力, 鼓励学生要么不读, 读了就要认真读, 不要让阅读过程变成一场走马观花的游戏。 读小说, 不要光看情节;读散文, 不要只关注优美的语言……有些学生会觉得集中精神、态度认真地读课外书是没有必要的。 这时候教师就应该告诉学生: 读自己有兴趣的课外书你都不能全情投入, 那怎么可能在读书学习这样艰苦的过程中做到认真刻苦呢? 如果能把阅读习惯的培养和学生自己的阅读兴趣结合, 就会比逼着学生刻苦读书更有效果。

读书一定要读到位, “人言读书当从容玩味, 此乃自怠之一说。 若是读此书未晓道理, 虽不可急迫, 亦不放下, 犹可也”。读书要下工夫、动脑子、弄得懂、记得住。 但有些学生每天都有做不完的题、看不完的书, 成绩却没有进步。 这就是因为功夫没有做到位。 大部分学生在学习过程中, 没有目标和计划, 只是为了完成家长和老师布置的学习任务, 学习的目的就是交作业和应付考试。 如何才能做到位呢? 要在学习过程中, 明确自己的学习目标, 力求真正理解掌握。 作业和考试只是检测学习的手段, 而不是学习的目的。 教师在课堂上讲的内容, 做作业之前要先回顾消化。 做作业的时候要结合所学知识, 开动脑筋, 如果遇到不会做的题, 就认真写到自己能做的那一步, 等待老师批改, 第二天主动和老师进行交流。 考试和作业里的错题, 老师讲解订正后要及时进行整理归纳, 考试前将错题集拿出来研究巩固。 单词和课文这些记忆性的内容, 根据艾宾斯浩记忆曲线, 背下来后要时常回顾, 从而将短期记忆转化成长期记忆。

读书太慢、看不懂时该如何呢? “读书看义理, 须是胸次放开, 磊落明快, 恁地去。 第一不可先责效。 纔责效, 便有忧愁底意。 只管如此, 胸中便结聚一饼子不散。 今且放置闲事, 不要闲思量。 只专心去玩味义理, 便会心精;心精, 便会熟”。 朱子说读书不要“责效”, 不是说读书不要效果, 而是说读书不能急功近利, 要以理解和懂得道理为先。 如果在开始读的时候就是奔着一个功利的目标读, 就很难有成就。 要解决这个问题, 家长和老师在思想上要有正确的认识, 要让孩子健康、快乐、积极向上, 读书的目的也在于此。 读书就要一心一意地体会书中的道理, 放下其他想法, 让阅读和学习恢复本真的快乐, 深入体会书中的道理, 学到了道理, 再用来指导自己的成长。 一个多读好书、在主动探索中学习的孩子, 才能真正体会到学习的快乐, 才能真正学好知识, 做好人。

“读书, 只看一个册子, 每日只读一段, 方始是自家底。 若看此又看彼, 虽从眼边过得一遍, 终是不熟”。 看一本书, 就要把全部的注意力放在这本书上, 先不要想其他书。 老师应该告诉学生, 学习一门功课的时候, 就要全心全意地解决这一门的问题, 暂时不要想其他学科。 一本书、每一章的内容, 都要仔细读, 才会有好效果。 文科生为了高考看《红楼梦》, 很多人是赶着进度往下看, 可是不把每一回认真看懂, 记下来, 就不可能把后面的内容理清楚。 理科的学习更是这样, 一本本、一章章的内容都是密切相关的, 只有扎实弄懂, 才能学得好。现在市面上有一些精华版的教辅书深受学生和家长的欢迎, 但是教科书上的内容和教师的讲解, 对学生的理解非常重要。 教师备课, 是希望能把书上的内容, 配上合适的例题和解析, 让学生真正能够理解和运用。 学生买了这些精华版的教辅书, 就觉得足以应付考试, 上课不专心听讲, 降低了课堂学习效率。 这样学来的知识, 只能是“无源之水, 无本之木”, 很难牢固掌握。

“‘诵数 ’云者, 想是古人诵书亦记遍数。 ‘贯 ’字训熟, 如‘习贯如自然 ’;又训 ‘通 ’, 诵得熟, 方能通晓。 若诵不熟, 亦无可得思索”。 诵读是一种重要的读书之法。 过去的私塾先生, 教学生读书, 不是先讲解, 而是自己诵读几遍之后, 让学生先跟着齐读, 再各自读, 反复读, 直到学生熟读成诵。 一般来说等到书能背下来, 书上的意思就懂了一大半。 学生不喜欢出声诵读, 只习惯无声默读, 而且往往是年级越高的学生, 越不喜欢出声。 就算在学校组织的早读课上, 也常常看到学生不肯张口, 不愿意出声。 但是诵读具有一系列好处, 比如说可以感受文章的韵律和节奏;可以锻炼发声, 培养说话、表达、交流和演讲的能力;可以锻炼专注力, 融入书本中, 等等。 诵读时, 要做到“口到、心到、眼到”, 边看、边读、边听、边想, 多种感官综合运用, 就会增强记忆效果。 特别是在文科记忆性内容的学习上, 诵读是十分重要的。 教师应该建议学生每天都拿出固定的时间诵读课文, 从而加强记忆, 才能理解透彻, 掌握更加牢靠。

朱子收录了黄庭坚的读书法即“泛滥百书, 不若精于一也。 有余力, 然后及诸书, 则涉猎诸篇亦得其精。 盖以我观书, 则处处得益;以书博我, 则释卷而茫然”。 他认为, 读书就是要踏实、深入地读到每本书的精髓, 再主动融入自己的理解, 才能真正有收获。 如果只是死读书, 被书上的内容束缚了理解, 那么只会越读越糊涂, 越读越茫然。 学生习惯于接受老师的分析, 等待老师的答案。 老师常会有一种莫名的悲哀:课堂上, 精心设计了问题, 想要和学生讨论对文章的理解, 可是学生却拿着笔, 望着书, 默不作声。 即使老师想尽办法去鼓励、去引导、去启发, 只有少数学生参与到讨论和解题中, 大部分学生都在等待老师的标准答案。 那么如何培养学生主动学习、自主探究的意识和习惯呢? 首先, 要让学生知道“授之以鱼, 不如授之以渔”, 在学习中只有掌握解决问题的思路和方法才是关键, 在课堂上要积极动脑, 主动参与课堂讨论, 力求能够做到举一反三。 其次, 要培养学生主动质疑的精神。 鼓励孩子大胆提出疑问, 不要盲从权威, 要主动思考, 把思考的问题与老师和学生讨论。 再次, 学生要能够主动把自己原有的知识储备和新学到的知识相融合, 解决生活和学习上遇到的问题。

“ 民族的教育, 必须追求现代化, 同时也必须坚持民族化”。 《朱子读书法》书中向我们展示了许许多多值得借鉴和思考的读书方法。 因此, 我们应重视继承优秀传统, 通过对朱子读书法的解读, 寻找其与当代读书方法的联系, 学习民族读书方法中的宝贵经验, 使优秀的读书方法在新时代继续闪耀光彩。

参考文献

[1]程端礼.程氏家塾读书分年日程·朱子读书法[M].北京:中华书局, 1985.

[2]黎靖德.朱子语类[M].长沙:岳麓书社, 1997.

[3]朱熹.朱子大全·读书之要[M].北京:中华书局, 1936.

丘成桐的读书之道 篇3

丘成桐于1949年4月4日出生于广东汕头，后全家移居香港。年少时的丘成桐并不怎么喜欢读书，相反很贪玩。他在香港元朗的平原上嬉戏玩耍，也在沙田的山丘和海滨游戏。与同伴儿在一起，其乐融融，甚至逃学达半年之久。当时丘成桐的父亲要求丘成桐背诵古文诗词，如果背不下来就“打掌心”。出于少年特有的逆反心理，丘成桐当时并不怎么喜欢这些古文诗词，他喜欢武侠小说，从梁羽生到金庸的作品都看了一遍。武侠小说书价昂贵，丘成桐家境清贫，只能从邻居家借。每次借到书后，丘成桐都异常兴奋，迫不及待地躲在洗手间里偷偷阅读，生怕被父亲发现。

丘成桐14岁的时候，父亲过世，这对他影响很大。父亲生前要他读《红楼梦》，但他仅看完前几回，就没有办法继续看下去。父亲去世后，他将《红楼梦》仔细地读了一遍。由于父亲的早逝、家庭的衰落，丘成桐对曹雪芹笔下的那些个悲剧人物引发了情感的共鸣。此后几十年，丘成桐一有空就阅读这部伟大的著作，想象作者的胸怀和澎湃丰富的感情，也常常想象在数学中如果能够创作同样的结构，是怎样伟大的事情。

父亲的去世让丘成桐开始了真正的读书生活。除了读《红楼梦》，丘成桐还背诵秦汉和六朝的古文，还喜欢看《史记》《汉书》《左传》，对《史记》尤其着迷，直到现在，他还不时披阅此书。丘成桐说，这些历史书不单发人深省，文笔通畅，甚至启发他做学问的方向。他说：“由于史家写实，气势磅礴，荡气回肠，使人感动。历史的事实教导我们在重要的时刻如何作决断。做学问的道路往往是五花八门的，走什么方向却影响了学者的一生。复杂而现实的历史和做学问有很多类似的地方，历史人物做的正确决断，往往能够提供给学者选择问题一个良好的指南针。”

《诗》明方向，《史记》教抉择。丘成桐将中国古典文学和史学巧妙地融入到自己的学问与人生。丘成桐说，读书只要有兴趣，不一定全懂，慢慢地自然能够领会其中心思想。丘成桐曾专门写了《数学和中国文学的比较》一文，探讨了数学和中国古典文学共同具有的简约之美。他说：“数学是一门很有意义、很美丽、同时也很重要的科学。文学最高境界是美的境界，而数学也具有诗歌和散文的内在气质，达到一定的境界后，也能体会和享受到数学之美。数学既有文学性的方面，也有应用性的方面，我对这些都感兴趣，探讨它们之间妙趣横生的关系，让我真正享受到了研究数学的乐趣。”

如今，丘成桐虽然数学研究工作非常繁忙，但是仍然坚持着多年以来的一个习惯，每天都会抽出半个小时或一个小时来读中国的历史和文学作品。“良好的文学修养，对培养做学问的气质很重要。解除名利的束缚，使欣赏大自然的直觉毫无拘束地表露出来，是数学家养气最重要的一步。”丘成桐如是说。

中庸读书心得 篇4

躬自厚而薄责于人，则远怨矣

人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷，为人处事应该多替他人考虑，多从他人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，应该多做自我批评，而不能一味指责他人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好、和谐的人际关系所不可缺少的原则。 职场中人与人相处并不像有些人说的全都是尔虞我诈、欺上瞒下，很多时候还是需要真诚相处的。同事之间产生了矛盾，不要针锋相对、一味地去挑对方的毛病，那样只会伤害同事之间的感情，无利于职场和睦。首先应该检讨自我一下，自己是否有什么过错，是否对对方产生了伤害，站在他的立场上审视自己。多一些宽容，少一些责难，对人对己都是有益的。

自然之道读书心得体会 篇5

大自然是我们人类的老师，当我们犯错时，它往往会给我们非常严厉的惩罚。在这个学期的第九课《自然之道》中，就是描写一个考察队因为破坏了自然规律，得到了严厉惩罚的故事。里面讲述的是作者和七个同伴以及一个生物学家向导结对去南太平洋加拉巴哥岛旅游。那个考察队因为救了一个幼龟群的“侦察兵”，却使整个龟群得到了错误的信息，幼龟们便鱼贯而出。但外面还有许多肉食鸟，一只只像发疯一样啄食那些幼龟。考察队看见后便救那些幼龟，但最后还是有十几只幼龟被叼去了。

我读完这篇课文后深有感触。是啊!大自然安排的事情我们还没有弄清楚就不要去触犯，会好心办坏事，受到大自然的惩罚。我们也不能见到小动物快要死了，都见死不救。应该去帮助、支缓的，我们就去帮助、支缓;但是不应该支缓的，我们就不能去，否则会遭遇不幸。还记得有一次，我看见了家里有一张大蜘蛛网，网上有一只五彩斑斓的蝴蝶，很美丽。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正准备吃了它。我心里想：这么美丽的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一脚把它踩扁了。过来些日子，我发现家里的蚊子开始多了，晚上常常把我咬得睡不着。那时，我才发现我做出了，很内疚。

我们如果不按照自然的规律去办事，往往会产生于我们愿望相反的结果和惩罚，所以我们做事要先弄清楚原理，才能下结论。

《君子之道》读书笔记及心得感悟 篇6

这一切，和这几十年来我们的社会语境有很大关联，余秋雨说，“现代社会有一个重大误会，常常以为中庸是平庸，激烈是高尚。进一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子，但是，伟大的古代哲人们告诉我们，事情正好相反。”我在接触到余秋雨这本《君子之道》后，开始为30岁后的觉醒找回了源头。

但是我察觉到，或者历史的吊诡之处在于，尽管“中庸”才是长久立足之道，是成事之本，但那些走“极端”的人，却常常让我们记忆深处的硬盘扇区高速运转。想一想商鞅，项羽，岳飞，文天祥，这些历史深处的人影，他们的故事为什么那么让人着迷，仅仅是因为他们另类的存在吗?

30岁以后，我终于知道了我疲惫的原因：人虽未老，但是血却不热了!

那些历史深处的英雄人物，自所以让人着迷，就在于作为我们普罗大众，无法完成他们的牛逼剧本，只能一日复一日的机械生存，电影里台词说这种状态：这不叫活着，这是没死。

难道我们不想当英雄?披光芒万丈，被万人敬仰?就连紫霞仙子中意的人，也是踩着七彩祥云的大英雄，但是“英雄”的孙悟空却不能成全她的爱情，城头上的定情一吻依旧是个平庸的凡人——只是，平凡的他接受了那个看上去“像狗一样的”神吹一气，继而鼓起勇气，走向紫霞。

后来我明白了，即使作为凡人，也不能阻挡我们的灵魂，思想，精神，追求卓越。换句话说，30岁以后，我接受命运的先天安排，但在内心，我不能让自己甘于平庸。我们追求内心的强大，就在于我们不想被继续安排，而是要探寻人生的真理，让自己真正成熟起来。

知乎上说人的成熟有三个特征，不需要靠一切阿谀外界的行为来获得安全感;不需要靠一切贬损外界的行为来获得优越感;不需要靠外界的一切褒扬来获得存在感;安静公平的面对一切。

中庸读书笔记 篇7

摘要：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。中庸虽然比较短，但也名列“四书”之中，读过之后感觉字里行间都充满了智慧。

关键词：中庸四书读书笔记

一、中庸的释义

在读《中庸》之前，我一直以为中庸就是不积极向上，以平庸为美德的意思，还怀疑以孔子的大智慧怎么会高度赞扬这种主张，也不明白为何人们常常对中庸之道挂在嘴边。拜读过《中庸》之后，我才发现我以前的想法有多么愚昧，真是贻笑大方。

“中庸”的“中”字是“执两用中”的意思，不是在两个极端中选择中间的那个，而是选择合适的那个。对于“庸”字，我看到很多种解释，有说“庸，平常也”，也有的说“不易之谓庸”,还有人说“庸”就是适合的意思。无论“庸”字到底怎么解释，“中庸”的总体意思是不变的，概括起来就是以下三点：执中守正、折中致和、因时制宜。

执中致和的意思就是要恪守中道，坚持原则。折中致和与执两用中差不多一个意思。因时制宜就是要会随机应变。总的来说就是要追求中正、中和、稳定、和谐，和胡锦涛主席的执政方针非常类似。

二、主题思想与主要原则

《中庸》在第一章中就提出了它的主题思想：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”。这是在教育人们要重视自我修养与自我完善，努力提高自己，把自己培养成为一个“至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道”的人。

《中庸》的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。

（一）慎独自修

慎独自修对应了主题思想里那句“不可须臾离也”，是《中庸》中非常重要的论点，是指一种强有力的自我监督精神：即使只有自己一个人，别人都没有加以关注，也要坚持自我约束。这在我们的学习生活中非常重要：在大学里，没有人会监督我们学习，但我们自已却不能放松学习，否则我们将偏离“正道”越来越远，等到别人开始关注你的时候，一切都已经来不及了。

（二）忠恕宽容

《论语》中说道：子所不欲，勿施于人。忠恕宽容要求人们推己及人、互相谅解、并行而不相悖，这在《中庸》的第十三章中有所体现：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔”。意思就是，一个人若能够做到忠恕宽容，离大道也就相差不远了。如果一个人在施行大道的时候排斥他人，那他施行的一定不是大道！

在后文中又有说道：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”，这句话一直是我的人生格言，犯了错误一定要首先在自己身上找原因，这样才能不断地改进自己、完善自己，如果一味地责怪他人，那永远都得不到成长。真正的大道就像第三十章中所说：“辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”。只有互利共生才能成就大道。

（三）至诚尽性

至诚尽性也是《中庸》中的重要原则，从第二十二章讲到第二十六章。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这里面将至诚至性提高到了天人合一的地步，可见其重要性。后文中又说道“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神”。这里把至诚说得有点过分夸张，居然能预知未来，有点接近迷信，但也从中体现出了古人对这一优良品格的格外推崇。

在第二十五章中说“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。告诉我们真诚不光是要完善自我，还要完善事物，否则仁而不智。也就是说，如果别人犯了错误，要及时纠正。自我反省固然是一个人的优良品格，但若只知自省而不去省人，就不能说具有大智慧。三、五达道、三达德、九经

《中庸》之中有三个概念广为人知，分别是五达道、三达德、九经。它们都出现在《中庸》的第20章：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”其中的“五达道”指的是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五种人际关系，这五种人际关系几乎囊括了世间所有的人际关系，如果能够处理好这五种人际关系，那真是走遍天下都不怕。

网上有解读者说：《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了非常高的地位。我却不以为然，第十二章中讲到：“君子之遇而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”虽然提到了“夫妇”二字，但指的“匹夫匹妇”，也就是普通男女的意思，整章大义应该是说君子之道，落到小处，平常男女也可以做到，但论及高深的地方，连圣人也不一定做得到。因此天下正道具备普遍性和提高性，也就是我们常说的上手容易，精通难。而那位解读者居然认为这章在讲夫妻间的关系，真是误人子弟。

三达德指的是智、仁、勇。这是天下通行的品德，可以用来处理“五达道”中提到的人际关系。关于三达德，有一句话是广为人知的：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”从这句话中我们可以看出，只有具备了三达德，我们才能修身治国。

九经是治理天下国家的九个秘诀：“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”。翻译过来就是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。如果一个君主可以做到这九条，那他必然可以治理好天下国家。

四、《中庸》与天人合一

“天人合一”在中国传统文化中占有重要的地位，连我们的考试题目都与其有关。“天人合一”在我的理解中就是人与天地如同一体，和谐发展而生生不息。《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，终于“‘上天之载，无声无臭’，至矣”。在讲君子行正道的时候总是拿天地来作比喻，认为人至圣则可与天地相提并论，这就暗含着天人合一的思想。在第二十二章中更是明确的指出了这一点：“能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”可见“天人合一”也是《中庸》中的一大重要思想。其实不光是《中庸》，中国的经典古籍中大多都暗含着“天人合一”的思想，这可以说是中华文化的精髓所在。

五、总结

本来以为《中庸》很长，且言语晦涩不易读懂，没想到只有三十三章，并且每一章都很短。文中用语大多简明易懂，不懂的地方看翻译也能明白，不像有些古籍，翻译之后都让人不明所以。总的来说，《中庸》作为四书之一绝非浪得虚名，看过之后让人受益匪浅。对我来说，让我受益最大的地方莫过于“慎独”这一理论，这将成为我在大学生活中的指明灯。

参考文献

中庸读书笔记 篇8

第一、不素隐、不行怪。尤其我们学习传播传统文化的人，三五年的学习，都还只能说是入门阶段，千万不要素隐行怪，为了名利，去搞些稀奇古怪或者是华众取宠的事。要真正地沉下心来，扎扎实实地练好基本功，帮助学生老老实实力行好《弟子规》，每件事都认认真真去落实，而各种各样的花样表演，做形式，都是要尽力避免的。我们做传统文化，就特别容易流于形式，特别喜欢做面子工程，表面上看上去轰轰烈烈，实际上孩子们的德行并没有得到很大的提升，反而还长养了浮华，都是极不可取的。真正的传统文化是体现在孩子们行住坐卧的日常生活中，一举手一投足，都彰显着孩子们的德行，所以我们要做的不是吸引别人的眼球，不是搞一些大型的活动去吸引新闻媒体的`关注，给自己脸上贴金，而是让孩子们的良好行为感染着每一个家长，让家长们发自内心地点赞，称扬传统文化的魅力，而不知不觉地跟着学习，不断地修身，给周围的邻居作出榜样，为社会称道并传扬，这就达到了“化民成俗”，这才是真正地做传统文化。

第二、遵道而行，不忘初心。我们任何一个做传统文化的都会面临这样的考验。一开始参加培训以后，内心里充满了感动、激动，满腔热血，要利国利民，准备回到单位大干一场。可是真正行动起来，真的千难万难，因为不是每个人对传统文化的认识都在同一个层面上，我们会听到各种声音，不理解、不认可、嘲笑、指责、非难，都是不可避免的，而我们自身的根基还不是很牢固，我们的内心里能不能承受住这样的压力，很多人都会在一年两后就打退堂鼓，真正能勇猛精进，坚持到底的只在少数。这种退心的想法，我自己都有过若干回，但是，只要抱着对自己不放弃的态度，一直坚持努力修学，一遇到问题，就潜心学习，就能把自己定在道中，不会轻易退转。其实越学就会越坚定，越学就会越觉得以前所遇到的困难其实不是困难，完完全全就是帮助我们历事炼心专设的一个情境而已。这样子，我们对任何境况都会充满感激，就不会有那么多的怨恨。的确任劳容易任怨难，如果不能任怨，就肯定会半途而废，坚持不下去的。

《治校之道》读书笔记 篇9

何谓职业幸福感?在《让教师拥有职业幸福感》一文中，周奎齐校长对“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”有了新的诠释：他说，这种“春蚕”和“蜡炬”精神固然可嘉，但以牺牲教师的身体健康甚至生命为代价的“精神”则与当今倡导的“以人为本”的理念相悖。教师也是人，而且是以道德、知识和智慧教育广大学生的知识分子。他们的身心健康、生命兴亡直接影响着教育的质量。所以，当“为学生终身幸福奠基”的同时，校长也应该“为教师的幸福人生奠基”。

周奎齐校长认为，职业幸福感可以从幸福团队而来。他“贡献自己的错误让群体共享”，鼓励教师们从错误中吸取教训，将失败经验升华为知识和智慧。同时让大家在错误共享中真正“不贰过”，形成心理健康、作风扎实、协作和谐的幸福团队。同时，他还通过有效的措施增强教师的体质，带给老师更高层次的福利。

胡美山校长认为，职业幸福感可以从阅读中来。他将老师们“逼上书山”，教育老师们把拥有知识与智慧，养成终身读书的良好习惯，当成幸福一生的事情。

李升勇校长则提出了“用人之短，容人之短”这样别出心裁的治人之道，用智慧帮助每一位教师找到最适合自己的位置，发挥出最大的潜力，在个人的发展中找到幸福从教的感觉。

师生生命发展的引领者杨一青校长认为，校长应该成为满足老师幸福需求的教育使者。为了让老师们在学校里有安全感、亲切感、成就感，解决老师的特殊困难，对教师进行精神关爱、精神引领。把学校营造得具有浓郁的家的氛围，让老师们从中感受到一种浓浓的亲情!感受到家的温馨。

农村教育的拓荒者，杜郎口中学的崔其升校长则通过课堂教学改革，探索了一条新课改扎根穷乡僻壤且又能够开花结果的本土化之路，实现了由麻雀变凤凰的教育神话，他也和全校教师一同享受到了创业的幸福感......

以“脚印文化”作为学校文化图腾的于春祥校长提出了教师的两种生存状态：一是凭借已有知识就能应付现有工作的“常能生态”;另一种是需要不断开发自身潜能去迎接挑战的“潜能生态”。他就是通过“脚印文化”的魅力冲击着每一个生命，唤醒着每个生命，感染着每一个生命，让全校教师共同走进潜能生态的幸福园地之中!

从一位位名校长乐此不疲的创业故事中，我感受到了，真正的职业幸福感，应该是一种心态，一种感觉，是再累也不觉得苦的感觉，是再苦心里也乐的感觉，是把学校看成自己家的感觉，是付出之后得到回报的感觉，是想把压力化为动力的感觉，是把工作学习当成享受的感觉，那么充实、那么温暖，那心中总是洋溢着爱与激情。正是有了这种幸福感，他们才会将工作当成事业，在享受工作的同时一步一步走向成功。

当然，如果只会工作，不会生活，职业幸福感就成了无源之水，无本之木!享受工作的同时，我们更要学会享受生活：去读读经典，去听听音乐，去做做运动，去逛逛商场，去交友聚会，去出门旅游，有情、有趣、有滋，有味!

《股市进阶之道》读书笔记 篇10

正确的方法与幸运的方法的区别在于：正确的投资方法即使是放在以几十年为一个单位的不断循环中也是经常有效的，而且时间越长越体现出必然性。

大多数人总是用最多的时间来研究最容易变化的东西，却从来没有意识到投资中“不变性的因素”才是股市获利最重要的因素。

如果没有对投资基本规律这个“1”的充分掌握，则类似专业知识这种无数的“0”就都没有太多的意义，千万别忘记了投资本身就是一个专业性非常强的领域。

投资的核心在“资”上，决策是基于某种“资产”的性价比，而投机的“机”可视为所有“机会”的统称，可以与资产本身的价值毫无关系。在投资者看到，短暂的波动毫无意义；但在投机着看来，这种波动是可以利用的。

投机者更看着能带来扰动的因素，而投资者更关注资产所含有的稳定价值，一个最不容易或最小幅度受到意外扰动的资产才是好资产。所以，对投资者来说，成功的关键是理解资产价值和衡量某种普世规律，而对投机者而言，则需要敏感于各种变化和转换中稍纵即逝的机会。

所以投资者需要厚积薄发，而投机者需要敏锐的直觉。他们的本质上都有苛刻的要求：投机贵在善于捕捉变化，而投资贵在领悟不变性的东西。从现实的层面来衡量，投资者生活在一个更安慰的世界里，而投机者就要忙绿很多。

所以真正具有智慧的人会做一些短期看来很傻但长期会成为赢家的事情，小聪明的人会做一些短期看来有利可图但长期必成为输家的事情。

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读书笔记之《论语》中的君子之道 篇11

其实在抛开诸如升学需求或者专业需要之类的功利心去看《论语》的过程中，我倒是得到了很多身心上的愉悦。此前认为《论语》太蠢，基本上都是教条，没逻辑没理论，一点都不高深。但说实在的，所谓的高深又是什么，对你活着这件事又能起到什么作用？

于我而言，《论语》中承载的精神，最令人佩服的就是他可以避而不谈很多像“天地”“宇宙”“超我”之类玄而又玄的东西，而回归社会行为生活本身，这对于俗世生活中的每个人而言都是相当实用的。而所谓关于君子的诸多“教条”，就是其中的重中之重。

其实广大人民群众，基于庄子的观点，我认为他们是愚蠢的。他们不喜欢高深，不喜欢你跟他们说理论，他们可以很轻易地解构辩证法和认识论，把尼采当蠢货，把马克思当共产主义的神棍。这时候教条就显得尤为重要。知“其然”便可，“所以然”这个层面的东西交由受教育者自己思索，自己大脑想出来的东西自己当然也比较信服，于是教化的逻辑似乎有所颠倒，但效果仍是客观的。至少从小读君子之道的会活得比较地道些。

回到《论语》文本本身。全篇出现“君子”这个词107次，若是加上“士”、“贤者”、“仁者”之类的更宽泛的概念，那整本书基本上都是在教你如何成为一个“君子”了。首先谈谈“君子”一词本身。君子初始指的是“大人”，既贵族统治者，如《诗经·魏风·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，与其相对的便是“小人”；而后在孔子的论说中，君子身上被尤其突出的便是其道德层面与知识修养的东西，君子在这时变成了社会文化精英。后一种君子身份在两千多年的文化传承中被不断强化，深深地影响着中华文化浸淫下的我们。

孔子看来，理想的君子应是上述两种身份的结合，贵种好好学习成为祖国栋梁，然后修身齐家治国平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。这个结论是从厦门大学的姚金伟老师的论文中拿来的，虽然自己在看《论语》的时候就分明感觉到孔子对周公深深的爱，但有专业人士的结论傍身还是比较踏实些。首先周公是贵族，有了血统上的先天优势；其次周礼是他定的。这可太重要，因为我们老说孔子把周的礼制提升到“道”的高度，其实从源头上来看，他之所以那么推崇周礼，很大一部分原因是因为他对周公深沉的爱。《论语·宪问》中关于君子的三道如下：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”周公以仁心辅政爱民是为大仁，吐哺之态收天下士人之心是为大智，以武功平“三叔”之乱、封建亲戚以藩屏周是为大勇。周公是稀有的，当时贵族普遍的样子大约就是季氏那样“八佾舞于庭”，变着法子骄奢淫逸，血统观念在他心中份量逐渐减轻，社会文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子观”中的重点。

于是我们退而求其次地来谈一谈《论语》中孔夫子给我们这些天生的“小人”铺就的“君子之道”。所以何为“君子”？受限于语录体这种很不方便索引的文体，孔子的学生也没有规规矩矩地把大纲列好，说“那句话和那段话是讲那个的所以要摆一起”，所以作为一个识过字的粗读过《论语》的人，我也只能依据自己的感觉经验很粗略地把君子之道分为四块。所谓的划分依据也并不严谨，既然要论内在的道德修养，这四块必然是免不了要提到的：性情、品德、胸怀、理想抱负。

《论语·雍也》有云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”首先从内在修养而言，一个君子，首要是稳重敦厚，如同山一般坚韧稳固。其实孔子很强调处变不惊这回事，无论遇上什么情况，第一条就是不能失态，缩小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻视”（《论语·尧曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情统一。同时话也不能乱讲，“敏于事而慎于言”，多做少说。《论语·述而》有云：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子性情温厚但自带些许严厉，威仪不显凶猛，庄严且安详。我认为这是作为一个君子的性情修养的第二大点，将孔子学生对他的这些评价稍作概括，我觉得就是所谓的中庸吧。照这样看来，我觉得孔子也并非单纯到只有“温、良、恭、俭、让”这一面，他所提倡的，或者说是他学生们印象中的老师并非是一个好好先生，也绝非是一个严肃刻板的人。他正处于中间，君子就应该像块玉石，温润待人，却永远保持自己的坚硬。既然提到温润，更进一步的讲，那就是乐天了。“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语·述而》），胸襟开阔，乐观明达，志向远大，才是君子的气度、怀抱，蝇营狗苟，不是君子的作为。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），一个一生都在碰壁的达官贵人眼中的失败者，却为着自己的奋斗，不为成功，仅仅是为奋斗而感到愉悦，这是令我十分振奋的。所以我觉得孔子的乐天豁达还是有别于常人的，他是真的在享受生命的过程。

论及品德，其实最核心的部分就是取向问题。取向问题包括很多方面，比如如何对待利义取舍，孔子就会说：“君子喻于义，小人喻以利”（《论语·里仁》）君子之义超越了个人的私利，能够利他人、利社会，进而做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；比如如何对待贫富，孔子就会说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”（《论语·里仁》），处富去贫都要依据道义，贫富其实都不是关键，关键在于有没有因为其破坏底线。这里要说的是孔子的“义为上”原则，君子的基本品德操行。又比如何以报德、何以报怨，孔子讲的清清楚楚：“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》），不偏不倚，高风亮节。在待人接物上，《论语》也对君子做了要求。孔子不提倡与人相争，《论语·八佾》中有“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”必有所争时也要保持翩翩风度，一派谦和。这是第二条，谦逊。“先行其言而后从之”，言行一致，信守诺言，追求人格的完整，守信是君子必要的德行。《论语·为政》有云：“人而无信，不知其可也。大车无棿，小车无杌，其何以行之哉？”无信之小人在社会上无法立足，因为，“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”。可能以上列举的不是很齐全，因为要论如何成为一个君子，在道德上可做要求的太多了，而我列举的“义以为先“、谦逊，守信在我看来是品德的基础，先把根扎实了，再谈其他的。

君子之义是大义，儒生自古以来都想着匡扶社稷，当国之栋梁。孔子的弟子曾子说:“士不可不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）读书是为了兼济天下，这是儒家思想这门典型的入世哲学所提倡的，胸怀中始终要放着苍生，不单为学习而学习。把对象缩小来看，缩小到个人的学问钻研上，照样是要胸怀开阔。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其中我们能读到的不应局限于谦虚上，因为虚心向别人学习的基础是承认别人比自己强，却又不以自己的不足为耻，心中有他人，也有自己，这才是真正的开阔。开阔是一面，坚定又是君子胸怀的另一面。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）这句讲的是信念的坚定，更进一层，又有“君子泰而不骄，小人骄而不泰”中所展现的对人生起落的宠辱不惊，泰然处之的淡定。所以君子在某一程度上是乐天的苦行僧，这是我所做的或许不准确的注脚。

至于理想抱负上的内容，作为学过马哲的现代化青年，子曰：“一日克己复礼，天下归仁矣。”我看到是想骂人的，因为在我看来等级制度的存在是合理的，但是认为划分制度的标准是可以不变的，这是很愚蠢的想法。但是转念一想，其实为百姓安居乐业也没什么错，只不过他一直想得不是太通，这就是为什么说反对盲目崇拜了，周公再厉害周礼也不可能是永远的真理。所以尝试着理解他吧，理解这个在某些方面略显固执的老人，他有着朴素的远大的志向，他给他心中的君子立下了同样朴素而远大的志向，“天下归仁”总归是没错的。

蔡康永的说话之道读书笔记 篇12

这本书不“灌鸡汤”，不以长辈的口吻讲大道理，整本书都是通过一个个“真实的场景案例”，还原普通人日常会犯的一些说话、行为“问题”，面对这些问题，作者的态度既不抨击也不指责，而是给读者提供另外一种“处理方式”，让你感受到“原来我还可以这么说、可以那样做!”从而自然让读者意识到之前的“不妥”。每个案例最后，康永哥会给出他的“方法论”帮你升级你的“元认知”，真正有效提升你的说话水平与处事方式!

如果用一句话来概括整本书要表达的“说话之道”，那就是：透过说话，懂得把别人放在心上。

在读这本书的过程中，我经历着元认知、认知、观念、方法论、践行的升级路线，让我透过研究并练习说话这件事，从根本上搞清楚自己和别人的关系，搞清楚自己在想什么、别人在想什么，以及，最重要的，自己到底是一个什么样的人。慢慢的，让自己进化成另外一个“物种”，成为一个更会说话、更受欢迎的人!

观念升级一：你说什么样的话，你就是什么样的`人。

自我反思：

1、对于学生，我说了一个合格老师应该说出的话吗?

2、对于上级，我说了一个合格下属应该说出的话吗?

3、对于老婆，我说了一个合格丈夫应该说出的话吗?

我们发现，各种关系的矛盾，常常是一方说出了那种关系“以外”的话，伤害到对方，从而造成了关系破裂。

重构观念：

说什么样的话，决定于你要在对方的眼中，扮演什么样的人。你要想当一个好丈夫，就要说“好丈夫”应该说的话;你要想当一个“好老师”，就要说“好老师”应该说的话。不是想说什么就说什么，而要谨记“你说什么样的话，你就是什么样的人”!

实践行动：

规定每周选择一天给自己一个学生及一个好友各发出一则信息。

1、针对学生，关注他的学习问题与困难，并给出解决方案;

2、针对好友，问候对方，而且在对方回复信息之后，一定再回复一则给对方加油的信息。

观念升级二：聊天时每个人都想聊自己，唱K时每个人都想自己唱。

自我反思：

1、身边的朋友会经常跟我倾吐心事吗?

2、招待客人时，除了给对方吃喝，还给他倾述的机会吗?

3、每次唱K，我都有帮朋友们点歌、安排歌曲的顺序、帮一直没唱到歌的人插播吗?

重构观念：自私是人类的天性，但成熟的人会懂得：自私不等于只让自己过得好，我们也要意识到让别人也好，因为别人好，我们自己才有更多变好的机会。

实践行动：

1、面对父母的唠叨，训练自己专注的倾听，并在适当的时候给父母回应;

2、跟朋友聊天时，尽量不让自己说出“我”字，每次想说出“我”字时，都改成“你”字或“他”字，要训练自己成为一个不断把话题丢给对方、让对方畅所欲言的人。

3、偶尔组织朋友的聚会或唱K，用心招顾到每一个朋友，让他们都有机会表达和展现自我。

观念升级三：换位思考，你到底是在做加法还是减法?

自我反思：

1、每次上台演讲，我真的有设身处地地以台下观众的立场来设计演讲内容吗?

2、开口找人帮忙时，如何让对方欣然接受并让对方没有“吃亏”的感觉?

3、向对方道歉时，如何表现出自己的诚意，并让对方原谅自己?

4、逢年过节，在“群发短信”的狂轰乱炸下，我能脱颖而出让对方感受到我宝贵的真诚吗?

重构观念：

1、学会站在对方的立场想事情，满足对方的需求，就是在给彼此的关系做“加法”。

2、良性的人际关系只有一种，遵循“等价交换”原则，并能打造“双赢”局面。

实践行动：

每次演讲之前，回答自己以下两个问题：

1、听众是谁?听众为什么会来听?听众究竟关心什么、要什么?

2、我希望通过这个演讲，能让听众得到什么?并由以上两个问题为目标，设定自己的演讲内容。

3、找人帮忙时，要强调对“对方的好处”或“给对方的补偿”，以平等的姿态找人帮忙。

4、表达道歉，先把自己的过错或所造成的麻烦，在脑子里过滤一下，然后梳理可以采用的补救措施有哪些，接下来，就是勇敢地向对方说明自己犯了什么错，有多清楚这样的错给对方带来了多大的麻烦及困扰，同时献上我的解决之道。

5、节日发出的每一条短信，都一定要暑上对方的名字，针对不同的人送出不同的祝福!

以上三个观念的升级，在不断践行的过程中，你会发现当你越会说话时，别人就越快乐。别人越快乐，就会越喜欢你;别人越喜欢你，你得到的帮助就越多，你就会更快乐。正所谓“你快乐，所以我快乐”啊!