四季抒情诗歌
春天
脱掉厚厚的冬衣，春天来了!
我们到草地上去打滚，让茸茸的草芽儿亲我们的脖子。
我们到花园里去捉迷藏，让鲜艳的花朵遮住我们的笑脸。
我们到池塘边去画画儿，看柔软的`柳枝在水面上点出一个个酒窝儿。
我们到山坡上刚风筝，听布谷鸟唱出美丽动听的歌儿。
我们的嗓眼儿也痒痒的，大家拍着小手，一起为春天唱一支歌。
夏天
女孩子说：夏天真好，可以穿花裙子，可以吃冰淇淋……
男孩儿说：夏天真好，可以到海滩游泳，可以打水仗，可以上树捉知了。
从南到北，阳光都是那么明媚，大地都是那么葱笼。
满眼的绿呀，有时连空气都是绿的。
暴雨来时，我们手拉手冒着雨疯跑，笑着闹着，连雷声也听不见了。
秋天
秋天是一块调色板，五彩缤纷，什么颜色都有。
枫叶是红色的，稻谷是金色的，森林是绿色的，天空是蓝色的。
湖水倒映着蓝天，你会认为，水里还有一个天空。
瞧，那一行美丽的白天鹅，怎么也在水里飞?
冬天
小白狗说，冬天跟我一样，到处是白白的，毛茸茸的。
一早起来，山穿上白衣裳，树长出白胡子，房顶戴上白帽子，河面上结了冰，村外的路也看不见了，小朋友们在村口堆学娃娃。
到处是亮晶晶的白色，亮得让人睁不开眼睛。
第一, 抒情语体“声音”的特殊地位。诗歌中人的体验、感悟、意念、憧憬、哀伤、离愁、别恨等都是情绪化、音乐化的, 语音的高低、快慢、长短、平仄、韵调等本身就直接表现了意义, 诗歌的抒情语体极为强调语言本身的作用, 所以诗歌教学中要充分重视诗歌的“声音”意义, 通过声音带动意义的理解、意象的把握、和意境的体会。
第二, 抒情语体在选词与构句上与正常词法、句法有差别。这跟诗歌体现的跳跃的、朦胧的、神秘的情意有关, 如辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》的下阙“七八个星天外, 两三点雨山前。旧时茅店社林边, 路转溪桥忽见”。如果用散文的眼光去解读该诗, 先写茅店, 接着是社林, 然后是路转, 最后看到的是溪桥。但是, 以诗歌的眼光看这首古诗, 作者把“忽见”放在最后, 看到的正是茅店, 这茅店不是一般的茅店, 而是旧时茅店, 作者对它是充满着感情的。这种表达还把作者当时的欣然与惊喜灵动地写出来了。这里写的是景, 但强调的是诗人的情感。
第三, 抒情语体比一般语体更多采用比喻、象征、夸张、对比、双关、反讽、借代、用典等手法。如李白《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺, 疑是银河落九天”的夸张;戴望舒的《雨巷》中那一个撑着油伞徘徊的姑娘的象征意味;刘禹锡的《台城》中“台城六代竞豪华, 结绮临春事最奢。万户千门成野草, 只缘一曲后庭花。”六朝纵情荒淫的生活与野草丛生的凄凉景象形成了鲜明对比, 把严肃的历史化做了触目惊心的具体形象, 寄托了吊古伤今的无限感怀。
“感人心者，莫先乎情”，情是诗歌的生命和灵魂。诗歌的思想感情是高考诗歌鉴赏重点考查的项目之一，而我们只有明确了诗歌抒情中常用的表现手法，才能准确把握其思想感情，今天这节课的重点是研究诗歌是怎样抒情的。
二、思想感情的内容
师问：我们先来回顾一下，诗歌都抒发了哪些情感？请看大屏幕：
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
——李白《行路难》
古代读书人的追求是“文则提笔安天下，武则下马定乾坤”，连“谪仙人”李白也难免于俗，而当满腔的抱负实现不了之时，他们又会有什么样的感慨呢？
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
——李商隐《贾生》
师问：这首诗表达了诗人什么样的思想感情？这首诗是咏史怀古诗，吟咏的是谁？有没有学生给大家介绍一下贾谊？
（贾谊，西汉著名的政治家、文学家、思想家，才华出众，20岁左右就被汉文帝召去做博士，后升为太中大夫，汉文帝还让他做公卿，但是受到位高权重的老臣的嫉妒，后来汉文帝把他贬到长沙，做长沙王太傅，后来27岁时，汉文帝又想起了他，把他召回长安，做梁怀王的太傅，后来梁怀王坠马而死，贾谊抑郁而终。）
汉文帝是一位宽厚节俭的仁义之君，为什么贾谊会怀才不遇呢？
“汉文有道恩犹薄”，宣室，汉代未央宫的正殿，皇帝在宣室接见贾谊，他们面对面交谈，一直谈到半夜，文帝觉得贾谊讲得太好了，古代人都席地而坐，于是他忍不住将身子朝前移动，可是白白地向前挪了，因为“不问苍生问鬼神”。贾谊是一个怀才不遇的典型，诗人在悲叹贾谊的同时也是在悲叹自己的怀才不遇，汉朝有一位美女也是很多人喜欢吟咏的，她有闭月羞花之容，沉鱼落雁之貌，她出使西域，她是谁？——王昭君，昭君怀貌不遇，所以，文人悲昭君以悲自己。
总结：诗人借助诗歌表达其他的情感，比如，登高望远，凭吊古迹的感慨之情；远方游子对家乡亲人的思念之情；闺中思妇对远方丈夫的思念之情等，我们知道诗歌的语言是非常凝练的，诗人如此丰富的感情，是如何通过短小精悍的诗词抒发的呢？
三、诗歌怎么抒情
请看大屏幕：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山五陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！（古代版的“爱你一万年”笔势突兀，气势不凡，指天发誓，直吐真言，男女向对方表达生死不渝的忠贞爱情。）
有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——直接抒情（直抒胸臆）
和直接抒情相对的是什么？——间接抒情。古人一般是比较含蓄的，像这种直接吐露心扉的情况不多见，更多的情况是间接抒情。
再看这首诗：
和韦苏州《秋斋独宿》
【金】赵秉文
冷晕侵残烛，雨声在深竹。
惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。
师问：这首诗表现了诗人什么样的心境？是如何表现的？请简要阐述。
这首诗运用寓情于景、情景交融的手法。选取了冷月、残烛、秋雨、惊鸟、寒枝等意象渲染了悲冷凄凉的意境，融情于景，烘托出诗人孤独、清冷的心境。
晕：借“暈”代月，“晕”配以“冷”，突出月夜寒意侵入。冷冷的月光侵入将要燃尽的蜡烛拟人，写出环境的凄冷。
“残烛”：将要燃尽的蜡烛，一盏孤灯独明，且烛影暗淡，不仅不能给人光明、温暖的感觉，反而更让人觉得凄凉、忧伤。李商隐说：“滞雨长安夜，残灯客独愁。”“一盏离愁，孤单伫立在窗口。”表面上写景，实际上渗透着悲伤的情绪。
“惊鸟时一鸣，寒枝不成宿”，鸟在凄风苦雨中难以栖息，不时发出哀鸣，烘托出秋雨之夜的清冷、空寂和诗人悲凉孤寂的心情。
总结：“以我观物，物皆着我之色彩”，诗人此时的心情很悲凉，于是他看到的景物也变得很凄凉，“冷”“寒”“惊”等。“一切景语皆情语”，此首诗的景和情是交融在一起的，我们叫寓情于景、情景交融。
四、练习
2011年上海卷：
明月何皎皎
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁？
引领还入房，泪下沾衣裳。
师问：这首诗表达了诗人什么样的思想感情？是如何表达的？
1.直抒胸臆。“忧愁不能寐”，“愁思当告谁”，表现了“我”夜不能寐又愁苦无告的孤寂、忧愁的情怀。“客行虽云乐，不如早旋归”，以乐衬哀，衬托出客游之苦悲，表达了“我”欲归不得的思乡之苦。
2.寓情于景，情景交融。皎皎明月，清凉如水，千里相共，烘托出寂寞冷清的氛围，表达了“我”思乡难归之情。
（皎皎明月，清凉如水，千里相共，最易勾起远客异乡的游子的乡愁。自古以来，人们特别容易见明月而起相思之情，因为无论身在何处，都可以看到同一个月亮。）
我看到了杜鹃花开，
蝴蝶嫚妙的在花丛中翩翩飞舞，
树梢长出翠绿的嫩芽，
欣欣向荣，绿意盎然。
当夏天来的时候，
我走到荷花莲池，
鱼虾快活的在水中自在悠游，
艳阳高照的蔚蓝天空，
海天一色，一望无边。
当秋天来的时候，
我见到黄菊满园，
候鸟群聚的在空中展翅南飞，
枫林披上火红的新裳，
枯零飘落，犹如红毯。
当冬天来的时候，
我闻到梅香扑鼻，
动物寂静的在冬眠时养精蓄锐，
凛冽寒风带来银白的雪花，
片片飞落，覆盖大地。
看啊看!春夏秋冬，气候好分明，
春雷乍响，唤醒万物，生气蓬勃的发展，
夏夜清凉，万里无云，点点繁星布满天，
秋高气爽，登高望远，白白芒草遍群山，
冬寒俱寂，白雪皑皑，银白冷瑟美景观，
想啊想!四季美妙，各自有千秋，
春天来了，在这生机勃勃的季节里，妩媚多姿的垂柳，飘起长发，婆娑起舞，轻轻从人们肩头拂过;一棵棵小草从梦中醒来，它们破土而出，舒展着幼嫩的绿叶。
早春四月，苏堤美景如画。看吧!两岸碧绿的垂柳在风中披拂着她的秀美的长发，似乎在纵情地呼唤：“来吧，春天!”那苍翠的绿啊，逼人的眼。桃树羞答答地吐出满树苞蕾，有的已按不住跳动的年轻的心，挡不住醉人春风的诱惑，轻轻打开她的花苞，小心翼翼地露出那片粉红的芳菲，倾诉着她对春的依恋。我的家乡拥有非凡超脱的美，拥有高贵的气质，飘洒的柳和含羞的桃仅仅是她的饰物，而西湖水才是她的真面目。明净湖面上微风荡漾，在明媚的阳光下泛起点点金光，水波那么轻柔，那么无瑕，像一位仙子，把她的美无私地献给城里的人们。城市快节奏地不停运转着，她给了疲惫的人们一份惬意，一份自由和洒脱。
在春雨纷纷的早上，来到了田野里，空气特别清新，一阵轻风拂过，却留下一丝草味与花香;眼前的生气蓬勃了，在这绿色世界里，禾苗在大口大口听吸允着春天的乳汁，挺拔着伸展着，这时我的嘴也香甜起来了，像有一股温暖、柔和的气旋拥抱着我，而我立即投身进去，默默享受着这真诚的爱。
春天，结冰的小石湾逐渐融化了，湾里的水也逐渐减少了，有时会只剩下中间箩筐大小的一点点水。每逢风和日丽的时候，我总是和小伙伴们一块跑到那里，从湾里捡起一大捧一大捧的滑溜溜的小石子儿，坐在湾边的大青石上，下“四顶”，抓石子儿，尽兴地玩耍。一直玩到红红的太阳公公快要落山时，才想到肚子饿了。这时，不知有谁会喊上一嗓子：“老猴子来!”于是，大伙儿就抓起石子儿，一股脑儿地投到小石湾的水中，激起“扑通扑通”的声响。听完这美妙的音乐，我们这些“小不点儿”才喊着，叫着，一溜烟似的跑回家去 。
春天在树林中。那冬青树暗绿色的叶子中间，长出了黄绿色的娇嫩的新叶;高大笔直的水杉树枝上也冒出了米粒大的新芽;更有趣地是法国梧桐的枝桠上，吐出了半透明的青里带红的芽，就跟小小的佛手一般。原来，树林到了春天，都要“脱旧换新”了。
春天在花圃里，长着刺的玫瑰枝上也出现了红色的花蕾，有些都快要绽开了。还有太阳花，开得更茂盛，有的粉红，有的朱红，有的金黄色花瓣周围镶着红的边，多美呀!更好看的是花圃被布置成各种图案，周围长满了柔软的、毯子般的草，中间种着许许多多的花苗，有的我连名字也叫不出来，忽然我瞧见喷水池四周的草坪上，停着无数只蝴蝶，我很奇怪，现在怎么已经有蝴蝶了呢?走近一看，原来是五颜六色的蝴蝶花。有紫的，有黄的，有红的，也有黄里带青的。春风一吹，它们就摇晃着，像一只只蝴蝶在花草中飞舞。
春天在柳枝上。我发现一排柳树上，都挂着鹅黄色的枝条，风一吹，就悠悠地飘荡起来，像是披上了一层半透明的薄纱。
早春的二月，春水涨起来时，竹在泛着白色浪花的河水的拍打下，一颤一颤，煞是惬意。河水冲到土坡前，打了个转儿，成了个“s”形，竹林便在这“s”形的拐弯处。林中依稀长着几棵桃树，几株洋槐。桃花开了，落英随着河水向东流去。“三月桃花水”，一点儿不错。表哥告诉我，这正是逮鱼的时机。我们头顶斗笠，身披蓑衣，长捋衣袖，高挽裤腿，跋涉河边，情随游鱼而激荡，确有“斜风细雨不须归”的心境。逮着了鱼，就地取材，剥几根笋，炖将起来，鲜美可口。二哥“嗖嗖”地破竹蔑，二嫂灵巧地编竹席。据说，这种席不粘，吸汗，折起来可放进旅行包，展开不留一丝痕迹，是山里人奉赠的佳品。灵巧的后生哥每每编上只山鸡、野兔什么的，涂上色，简直像活的一样。
又是阳春三月，又是赏花的旺季。丹景山上的牡丹又绽开了“笑脸”。每当这时，络绎不绝的游客就来到位于九陇镇的丹景山观赏那漫山遍野的牡丹花。你看，那朵朵艳丽的牡丹在春风的吹动下，摇动着自己美丽的“身躯”，多么像一个个害羞的小姑娘在翩翩起舞呀!牡丹的颜色多种多样：红的、黄的、粉的、红中带白的……它们正在明媚的春光下竞相开放。放眼望去，山上那郁郁葱葱的树木下，密密麻麻的全是牡丹花，它们一簇簇、一片片，开满晴空，使你分不清哪里是叶，哪里是花，美丽极了!
在你的脚边是美丽的花，纤细的枝条，绽开的花冠，无不表现出美的情愫。不禁惊叹，在这深山中，如此纤弱的花哪里有如此大的勇气去与险峰和大树争夺阳光呢?或许很多事是无需理由的。你看那鲜艳的、妩媚的、却又是短暂的生命，不正是一颗颗散射着美的流星，每一颗都绽放着生命的光彩。头上轻拂着摇曳的树枝，参天的大树用它温柔的手在轻轻地抚摸我们。它们把根留在地底，却把树梢插入了云霄，以仅次于山的高大形象站立在山崖与山崖之间，在阳光雨露、怪石险崖、风雨雷电中，以坚忍不拔的精神去渡过生命中的每时每刻，用有机体的本性去完成无机体才能完成的事业，在夹缝中求生之软弱上矗立顶天为立地的尊重与威仪。
嫩绿的叶儿已缀上了柳枝，柔和的春风已悄悄吹绿了大地。当柳树刚刚长出嫩嫩的小黄芽时，我们几个孩子便跑到村边的小树林里削柳笛。我们像小猴子似的爬上树，折下几根光滑的柳条，用小刀截成段，轻轻一扭，抽出又白又嫩的木心，一支柳笛就成了，柳笛一响，连那树上的小鸟也会叫得更脆，更好听呢!于是，我们欢呼着，跳跃着，在春的怀抱里尽情地玩耍，好像整个村庄、整个原野、整个世界都是我们的。
夏天的中午，我们坐在水塘边的石头上，垂柳轻轻抚弄着我们的头发，碧水微微搔着我们的光脚，如在仙境。“知了”像是不歇气儿地歌唱着。有时天气闷热得让人不舒服，八成要下雨。然而雨过天晴，空气更加清新。水塘上飞动着无数的绿头、红翅膀的大蜻蜓;水塘里游动着雪白的鹅群，美极了!
夏天，接连不断下了几场雨，浑浊的雨水从四面八方汇集到小石湾里，它就成了一片汪洋。几天过后，它又变成了一面静悄悄、亮光光的大镜子，岸边挺拔的.白杨，婆娑的垂柳，还有上边的蓝天白云，都争相在“镜子”里显露出它们的身影。这时，我们这些小淘气儿会不顾家长的再三忠告，三五成群来到小石湾，脱下裤头，赤条条地钻进水里。又是扎猛子，又是竖蜻蜓，又是打水仗，翻江倒海，一个个像小泥鳅似的在水里追来逐去，又喊又叫，玩耍嬉戏，真有说不出的惬意。玩累了，我们就爬上岸去，索性躺在软绵绵的绿草地上，让火辣辣的太阳晒得身上每一处都黝黑发亮。有时会顺手抓起岸边的粘泥，捏起大大小小像塔似的“哇唔”，嘴上不住应答：“哇唔，哇唔，准赔我?”“哇唔，哇唔，我赔你。”“赔多少?”“一箩筐。”然后，一手抓起，举过头顶，向大青石使劲儿摔去。“啪!”溅得满身满脸全是泥。你看看我，我看看你，一个个全像庙里的小鬼儿，笑着，闹着，“扑通!又跳进小石湾的怀抱里。
色彩斑斓的秋天来了：杨柳默默地更衣换貌，换上了一件朴素的黄衣裙。苍松翠柏还是那么挺拔，那样苍绿。而满枝的枫叶已被秋天旺盛的火焰染得火红了。典雅的黄，真挚的绿，热烈的红，为春城编织了条条绚丽的彩带，汇聚了只只多彩的花篮。们，看那气得肚圆鼓鼓的样子。玩够了，再说声“对不起”，小 心地把它们放回湾里。到了晚上，青蛙们在小石湾卖弄起歌喉，开起了音乐会。玩了一天的我们，一个个依偎在妈妈温暖的怀中，想着戏弄青蛙的情景，听着青蛙们热闹的演奏，甜甜地进入了梦乡。
秋天，我们钻进深深的玉米地里，那早熟的大棒子，胖鼓鼓的，黄发红发退了色，有的便露出一排排整齐的玉齿、金牙，令人想到烧嫩棒子的诱人清香。但那种美味是不能随便享受的，大人见了会骂我们糟蹋粮食。当时人们生活确实困难，可孩子们会忍不住，偷偷地扳来几穗烧了吃。那沁人心脾的玉米清香，使你觉得这是世界上最好吃的东西。
看着秋雨正在敲打着身边的一切，心里有股沉重的感觉。我眺望那繁嚣的城市，感受到无形的责备，因为那愚昧无知的人类正不断地破坏大自然，我因而感到愤怒，同时亦痛恨自己。看着雨水不停地冲打在街道上的人们，有着一种难以言喻的刺激。
秋天，小石湾简直成了青蛙们的天下。那些青蛙小姐，蛤蟆先生们，像从天上掉下来似的聚拢到小石湾里来了。白天，这些游泳健将们进行着各种各样的比赛。我们就像侦察员抓俘虏一样，悄手蹑脚地捉上几只青蛙，用小棍棍儿敲打着它。
在苍凉的秋夜，寻一轮明月，觅一林幽谧--寄语远方的友人，那将是一种极大的陶醉。你曾说：“友谊，像不凋的花，似永恒的烛光。”然而，年复一年，为何梦里仍寻不着你的音讯? 片片枫叶蕴含了我的无限思念，且让水晶似的船，载给你一个水晶似的祝福!
冬天来了。一夜大雪，使春城变成了粉妆玉砌的世界。大街小巷，广场公园的树上落满了晶莹的雪花儿。杨柳的枝条上挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿;而那些苍松翠柏上则挂满了沉甸甸、蓬松松的雪球儿。一排排一列列的大树环抱着春城，为人们遮避风寒。小朋友在树丛中追逐瘪戏，阵阵欢笑随风飘去。初冬，当白杨树的叶子徐徐飘落的时候，我们又在盼望着另一个春天…… 冬姑娘缓缓地靠近了我们，田野里变成了一片白茫茫，草儿进入了甜蜜的梦乡，柳树也披上了一件白色的衣装。街道上传来了小朋友们的欢叫声，街道上到处是孩子们堆的雪人，在严寒的冬季，向冬姑娘微笑。
群山的雪景美，林中的野生动物更可爱。大雪过后，各种动物都出来觅食。有机灵的野兔、迅跑的狍子、憨笨的大黑熊;还有滑翔在树丛里的飞龙、野鸡……暮色苍茫，勇敢的鄂伦春人打猎归来，唱起了粗犷、豪迈的歌：抬头远望，那连绵起伏的群山，像蜿蜒的白色巨蟒伏在天边。“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。”万顷青松完全融入皑皑白雪之中。近处的房屋、栅栏……都穿上了柔软、洁白又得体的棉衣;树木的枝条，千姿百态.有的长长的。绒乎乎的，像娃娃胖胖的手臂;有的缀满大大小小的绒球，似乎你大喊一声，它们就会“扑簌簌”滚落下来。整个天地间是洁白、雅静的，犹如一件巨大晶莹、奇伟壮观的艺术珍品。
皑皑的雪山，茫茫的雪野，洁白的山路，如缎的小河……这就是大兴安岭的冬天--一个雪的世界。早晨起床，撩开帘，映入你眼帘的是窗玻璃上的冰花。那不知什么时候结满的冰花，是冬姑娘的巧手描绘。推开屋门，有时你会惊地叫起来：“啊，下雪啦!”昨夜，你还在甜蜜的梦乡编织着美的童话，冬姑娘就抖落了裙纱上无数洁白的银花，恍如天鹅的洁羽，从高高的苍穹轻轻袅袅地飘向久违的山川旷野、草丛，悄悄给大地披上一层白茸茸、晶莹莹的棉絮。我想也许是冬姑娘怕大地妈妈太寒冷吧。 虹，色彩斑斓，轻艳娇美如同少女的发带。从红色极自然地过渡到紫色，没有一点矫饰，没有半丝拼凑。色盘中任何色彩无法与之相比，纯粹的自然，完美的搭配。
树叶还没有全部变黄，人们便已经裹上厚厚的冬衣。城市里高楼林立人来人往，很少能让人联想到萧条二字。我们身边，甚至只有一年常绿的松柏。只有日历和气温，提醒着人们季节的转变。
四季，时光，岁月。让人唏嘘，让人感叹。四季的更替，时光的流转，岁月的轮回。多少次，我们伫立于时光的长廊，回忆着逝去的年华。
时光，就像一条永不停歇的河流。左岸，是我逝去的年华。右岸，是我无法触及的未来。而中间，奔腾不止的，是我年年岁岁的感伤。
秋，原本就很凉。风，原本就流浪。除非它是真的愿意留在我身旁。其实，我不太喜欢回忆。只是偶然的时候，看季节更替就会想到时过境迁。尤其是秋天。因为秋天很短暂，你还没注意，寒冬就接踵而至。
年年岁岁都是四季，可是人，每一年都会变。很多曾经以为很重要的，被我们抛弃。很多曾经我们很想要的，被我们忘记。
我学生时代最喜欢的演唱组合现在也已经老去。高中的时候，我收集了他们所有的专辑。熄灯以后，把磁带放入随身听里，一遍遍的循环。后来，那些磁带都不知道去向。如今，偶然在综艺节目里看到他们的身影，想起曾经那样热烈的喜欢过。
高中的时候，最讨厌冬天。教室里微热的暖气抵御不了寒冬的侵袭。只要一开门，北风就拼命的往里钻。下雪的时候不用出操，躲在教室里，看着自己呼出来的热气在空气中瞬间消失。
我是一个内心怯弱的人。从小大到，在困难面前，总是想方设法的逃避。
第一次住校是初中的时候，军事化管理的学校，陌生的同学。第一次感到离家的无助。军训时，烈日当头，每一天都在计算回家的日子。唱一首军中绿花，低着头哭了多少想家的孩子。
第一次工作，在一个离家很近的小公司，刚刚起步的小公司。年轻气盛又好高骛远，加上同事也是相仿的年纪，遇到问题毫不退让。仅仅一个月，我便离开了。那个时候，恰好冬天。气温的寒冷并没有让我学会冷静，不会曲意奉承，不会忍声吞气。
年轻的时候，觉得对和错就应该像夏天和冬天一样分明。不管是朋友还是同事，有错误的地方，总会指出来，甚至是据理力争。有时候，因为他们没有听从正确的劝说感到十分气恼。后来，我不再气恼，只是还会说出来。再到后来，对和错跟我无关。我不再说些什么，也不去想对和错会怎样。就像是夏天到秋天，再转变为冬天。夏天的热情如火，秋天的凉风阵阵，冬天的冷漠如冰。
外婆在盛夏时节来，选择在八月离开。我在炎热夏季感觉到的凉意，比起寒冬腊月，冷的不见底。八十多岁的她，健步如飞，谈笑风生。就像是夏天，那么有活力。在所有人的意料外，离开了尘世。
人的改变不是顷刻，就像季节的更替不在一瞬间。时光让我们遇见很多人和事，缘分让我们重逢别离得到失去。
每一个新的起点，都像是春天来临。充满希望，让我们跃跃欲试，想要重新开始，想要放手一搏。
每一段恋情的结束，就像是秋天，草木枯黄。那个原本以为会相守一生的人抽身离去，整个心陷入泥潭。冷，不至于泰国刺骨，却让疼痛分外清晰。那些美好的愿望和期待，变成了深秋时节的花朵，枯萎，凋零。
一.土地:生命的守护和归宿
土地在海子这里有着特殊的意义, 它与海子内心深处的生命走向有着非同一般的关联。“我不敢说我已成功, 我只想呈现生命。”
“祖父死在这里/父亲死在这里/我也会死在这里/你是唯一一块埋人的地方。亚洲铜/亚洲铜/爱怀疑和飞翔的是鸟/淹没一切的是海水/你的主人却是青草/住在自己细小的腰上/守住野花的手掌和秘密” (《亚洲铜》 (1) ) 。这是一块土地, 是生命的起点和终点, 海子将自己无处安放的自由理想和生命激情寄托在这块土地中。生命带着理想在这里起飞, 激情含着生命在这里归于平静, 土地与海子的生命融合在一起。“亚洲铜/亚洲铜/看见了吗?那两只白鸽子/它是屈原遗落在沙滩上的白/鞋子/让我们——我们和河流一起/穿上它吧。亚洲铜/亚洲铜/击鼓之后/我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮/这月亮主要由你构成” (《亚洲铜》) 屈原的生命化作海子的理想穿越时间的界限而来, 月亮的光芒与土地构造了无限的空间, 就这样, 海子用生命和理想、时间和空间共同构造了一块立体的并饱含深情的土地, 这块土地守护着这个理想主义的生命, 这个理想主义的诗人在这里安息。这是一块神奇的土地, 这是一个大地赤子的生命。
二.远方:生命价值的探寻
远方的诗歌体现为海子“生活在别处”的生存理想, 是一种超越俗世物质层次而去精神追求的生命选择的象征, 是对现实自我解构之后重新建造的理想的精神世界。
“从明天起, 做一个幸福的人/喂马、劈柴、周游世界/从明天起, 关心粮食和蔬菜/我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开” (《面朝大海, 春暖花开》) , 这是海子的生活理想, 幸福不过如此, 只需自由和平凡。然而海子要“从明天起”才去追寻自己的幸福和理想。“明天”的时间限定可以看出海子在现实俗世中的无可奈何和无依悲凉, 是一种与现实相离相别的无可奈何的选择, 对于海子来说, 如何活着便成了在理想和现实之间的一道选择题, 海子选择生活在别处, 与人们相去甚远的别处, “你从远方来, 我到远方去”的别处。于是, 远方便有了与“明天”相同的价值象征, 而拥有了更多的选择之后的无奈和悲凉, 同时也有诗人与现实世界的对抗和艰难的挣扎, “远方/除了遥远一无所有/遥远的青稞地/除了青稞/一无所有/?更远的地方/更加孤独/远方啊/除了遥远/一无所有/这时/石头/飞到我身边, 站在一片荒芜的草原上/那时我在远方/那时我自由而贫穷” (《远方》) 。向往自由、向往幸福然而只有孤独。对自由生活和平凡生活在远方的追寻是“不能触摸的, 远方的幸福”, 所以“远方的幸福, 是多少痛苦”。
远方是海子众里寻他千百度的人生心境的写照, 活在这珍贵的人间, 探寻着人生的崇高。远方是海子的精神理想的寄托场所, 是海子精神避世的唯一选择, 所以海子承受着人们无法体会的痛苦, 像一段浮木漂在芸芸众生的现实城市之中, 最终“走到了人类的尽头”。
三.麦子:生命力的宏大象征
作为麦地之子的海子用诗歌书写着自己的生命激情, 用麦子以及与麦子相关的意象展示着自己灵魂深处的呼喊, 用灵魂深处的理想主义的崇高精神力量撕扯着现实的残酷和痛苦。更是对自然劳作的积极、健康的发自肺腑的赞赏, 是对生命健康的感恩, 让生命与自然融为一体, 更让生命之力源于自然, 麦子便成为了生命与自然大地紧密相连的纽带。
麦子锋芒毕现刚强的傲然挺立于大地之上, 大地之子——父亲奔忙于麦浪之中, 半尺厚的黄土/麦子熟了 (《麦子熟了》) 。麦地让生命有了依赖, 父亲让生命得以延续。麦地与父亲, 生命缓缓而来生生不息。麦地也让人与人之间拥有了深情, 全世界的兄弟们/要在麦地里拥抱/东方南方北方和西方/麦地里的四兄弟好兄弟/回顾往昔/背诵各自的诗歌/要在麦地里拥抱 (《五月的麦地》) , 人从四面八方而来, 人之力聚集于麦地之中, 人类的命运被紧紧的栓在了这块充满力量的土地之中。
四.月亮:生命之梦的美丽寄托
今夜美丽的月光/你看多美丽/羊群中/生命和死亡宁静的声音/我在倾听! (《月光》) 天地万物一片宁静祥和, 其中酝酿着生命和死亡的和谐与自然。美丽的月光, 宁静的声音, 生命在悄无声息中带着神秘和忧愁流淌着。不要说死亡的烛光何须倾倒/生命依然生长在忧愁的河水上 (《月光》) 。然而月光照着月光, 月光普照, 今夜美丽的月光合在一起流淌。美丽的月光普照万物, 打麦大地、处女、桂花和村镇, 世界被美丽包围, 处处是芳香, 谱成了一曲大地和水的歌谣, 铸成一段生命的赞歌。活在这珍贵的人间, 泥土高溅, 扑打面颊。活在这珍贵的人间, 人类和植物一样幸福, 爱情和雨水一样幸福。“一直不敢梦见的地方”是一块如此令人陶醉和不舍的幸福的理想的土地, 一切如此和谐, 如此温暖。生命是美丽的, 美丽的生命应该留守在美丽的地方, 而美丽总令人忧愁, 月亮是惨笑的白猿/月亮自己心碎/月亮早已心碎 (《月》) 。
五.意象之对抗
海子诗歌中的意象可以分为两大类, 而这两类意象处于相互的对抗之中。一类是麦子、麦地, 生命的物质本源, 生命力存在的保障;一类是月亮 (月光) 、远方, 理想主义的精神向往, 生命理想的守望。“这两类意象的相互碰撞, 物质与精神的永恒对抗, 构成了海子诗歌的基本主题, 也即生命痛苦的主题” (2) 。诗人向往拥有麦子般锋芒毕露的生命追求和土地般宏伟广袤的理想探寻, 然而在追寻的路途中发现自己只能存在与有别于现实世界的远方, 理想只能遥寄于月, 这种伟岸的精神世界与完美追求和真实的物质现实形成了巨大的反差, 海子选择了伟大的精神, 扼杀了自己的肉体升华自己的精神世界, 给世人留下了永不能磨灭的痕迹。在下一个春天到来之前, 海子用沉睡的姿态把自己从世俗中解脱了出来。“不是我们不明白, 这世界变化太快。”
理想照进现实, 海子带着自己的理想离开了, 但他用诗歌给我们留下了一个纯净的理想世界:美丽的月光普照下的土地上生长着倔强的麦子一直伸向远方, 生命延续。
摘要：1989年3月26日, 诗人海子离开了世界, 留下了“不仅对现在、将来, 而且对过去都将产生重大影响”的抒情诗歌, 读海子的诗, 正如在山巅上万物尽收眼底一样, 诗中丰富的意象既表达了海子的诗歌理想, 也展现了诗人的理想主义世界, 情感纯粹而真挚, 本文从诗歌中的几个重要意象出发, 探究诗人的理想主义风貌。
关键词：土地,远方,麦子,月亮
注释
1海子:《海子的诗》, 人民文学出版社, 1995年4月出版。
的确，穆旦诗中理念、知性和经验支撑的“现代感”，客观对应物、戏剧化手法高发的“非个人化”，人称和视角转换的频繁等，都昭示出“反传统”的审美指向。因此说穆旦的成功受惠于西方现代诗风，是不争的事实。但穆旦毕竟是中国诗人，富有理性实践精神的民族文化心理，和蛰伏在灵魂深处的丰厚艺术传统的制约，决定他的诗不可能完全倒向艾略特、奥登的异域传统，在对抗古典的表象背后，仍有传统精神意蕴、抒情方式的潜隐渗透和内在传承，它的“反传统”说穿了只是反对其模糊而浪漫的诗意和风花雪月式的陈词滥调而已。
一
戴望舒、艾青等受西方文学影响的诗人在思想本质上都是中国式的，穆旦和古典诗歌的深层关联也主要在精神情调上。打眼看去，穆旦诗歌从个体本位出发，似乎与任个人而排众数的西方文化相通，但它心灵化的背后分明有传统诗歌精神的统摄与延伸。他那些以知识分子视角透视、感受现实的诗歌，深层的文化意蕴是以家国为本的入世情感和心理，从中人们仿佛可以触摸到现代中国人灵魂的骚动不安，感受中华民族在特定时代那种痛苦矛盾的感情和精神表征。
出于对走入艺术却走出人生的“现代诗派”的反拨，穆旦从30年代登上诗坛起，就讨厌经营风花雪月、饮酒弹唱的消闲文字，更不愿做关于未来世界的美丽却虚幻的空头梦想，去构筑纯个人化、技巧化的娱性诗，而是应和现实的感召，执著于“此岸”关怀，要“到人民的搏斗里去，到诚挚的生活里去”，“要以一切拥抱你，你，／我到处看见的人民呵”(《赞美》)。这种要以一切拥抱人民、民族的姿态，既显示了知识分子的正义、良知，也规定了诗人在自身之外寻找诗意的抒情空间的选择，即置身于战争、动乱的文化语境中，其视线与体验无法从现实及政治领域移开，总在九叶诗人走的象征、玄学、现实结合的路线中突出第三维因素，力求将自我探索融入社会，使之上升为群体意识的诗意闪烁。所以他的诗不大写完全属于一己的情感，即便写也是一个知识分子为在时代变幻中完成自我的蜕变、新生，所做的自觉而痛苦的向内反省与否定。
穆旦经常面向时代、现实、人民、民族命运等宽阔的情思地带，做忧患的人生担待，和对芸芸众生的终极关怀。这种倾向在涉足诗坛不久即初露端倪，如《一个老木匠》对社会底层不幸的诗意抚摸，揭示了诗人和世界之间的异己关系，冷寂客观的场景里隐匿着一股同情、悲切的忧郁情绪。诗中的忧患是挚爱的关切，更是命运的惋叹。进入40年代后穆旦更加关注现实，像《农民兵》，从普通的生命看到人间的不公，从生命对生命的压迫发掘社会良心，”他们是工人而没有劳资，／他们取得而无权享受，／他们是春天而没有种子，／他们被谋害从未曾控诉”，字里行间充溢着对社会底层的感叹牵念，抒情主体有别于居高临下的“启蒙”，使诗指向了对灵魂的拷问，甚至不无超越庸俗的口头政治的反战情绪。也正是基于对民众的“大爱”，诗人才从“不能够流泪的”(《赞美》)农夫身上，透视出一个民族内忍坚强的品质，赞美中华脊梁——农民的献身精神，让人感受到民族的力量和希望。同时，和爱相对应的与生俱来的批判意识被激发得强悍无比，不遗余力地发掘现实的黑暗、丑恶与荒谬。“我们是廿世纪的众生骚动在它的黑暗里，／我们有机器和制度却没有文明／我们有复杂的感情却无处归依／我们有很多的声音而没有真理／我们来自一个良心却各自藏起”(《隐现》)，悖论式的混乱逻辑，却以可怕、顽固的方式存在于生活之中，展示了人受制于环境、难以改变环境的悲剧底蕴。穆旦这种“拥抱人民”的姿态，这种寻找诗与现实、时代契合的精神立场，注定了他的诗不论怎样接受欧风美雨的浸淫，骨子里仍然镌刻着典型的中国情感和中国经验。“勃朗宁，毛瑟，三号手提式，／或是爆进人肉去的左轮，／它们能给我绝望后的快乐，／对着漆黑的枪口，你们会看见／从历史扭转的弹道里，／我是得到了二次的诞生”(《五月》)，这种工业式的意象比喻、矛盾乖悖的心理分析、陌生的语境转换，以及充满力度的抽象，全然似奥登的笔墨和对传统模式的定点爆破。但透过形式的雾障人们惊奇地发现：那内隐、沉痛的负重意识，那屈原似的理性精神自觉，正是传统忧患意识、实践理性的现代变形与再生。在这里，极其现代的技巧传达的竟是极其现实的战争感受，和民族心灵的历史震颤。
如果穆旦的诗仅仅停留于此，也就没有什么令人刮目之处。他超人的选择是：执著于时代、现实但却不过分依附于时代、现实，就事论事，而是力图超越具体时空和具象、具事限制，以主体融入后感同身受的冷静思索，自然地发掘隐伏在具体事件背后的理性晶体，给读者展开一片思想的家园，让人走向生活、生命中深邃隐秘的深处，获得智慧的顿悟与提升。体察底层民众生活的《荒村》《从空虚到充实》等诗是这样，写于1945年前后包括《农民兵》在内的《抗战诗录》更是如此。如著名的《旗》：“我们都在下面，你在高空飘扬，／风是你的身体，你和太阳同行……四方的风暴，由你最先感受，／是大家的方向，因你而胜利固定，／我们爱慕你，如今属于人民”，与其说是战争中“旗”的描绘，不如说是战争中“旗”的思考：“旗”是方向、中心，是力量的源泉、光荣的象征，而奠定这一切的是英雄们的流血和牺牲。“旗”是领导，“我们”是民众：“旗”常想飞出物外却为地面拉紧，隐喻着领导超出民众却必须扎根、受制于民众。文化、哲学等理性波光对情思河流的照射，给人豁然通明的感觉。穆旦诗歌既无天马行空的玄奥，又少大而无当的空洞，让读者对兼具感人肺腑与启人心智功能的诗歌有了更深层的理解，和当时的左翼诗歌或者抗战诗歌比较，确实是以另一种姿态走近、拥抱人民的。
二
与“尚情”的中国诗歌传统相比，穆旦似乎是反抒情的，他理意丰盈的诗是典型的知性写作。但实质上穆旦“是中国少数能做自我思想，自我感受，给万物以深沉的生命的同化作用的抒情诗人之一”，他的诗从未放弃对抒情性的坚守，并因之接通了传统诗歌的血脉，又以冷峻理智的“新的抒情”，为中国诗歌传统增添了新的内涵。穆旦十分推崇诗中的感情因素，以为卞之琳的《慰劳信集》“‘新的抒情’成分太贫乏”，“缺乏伴着那男人内容所应有的情绪的节奏”：认为徐迟的“抒情的放逐”观太绝对，消极的感伤、风雅之情应祛除，但不能完全放逐抒情，“为了表现社会或个人在历史一定发展下普遍地朝着光明面的转进，为了使诗和这时代成为一个感情的大谐和，我们需要‘新的抒
情”’。在这种观念笼罩下，穆旦的诗始终坚守抒情的特质。
表现之一是不但早期诗有浪漫气息，即便在西南联大追求现代主义、贬斥浪漫主义几成时尚的40年代也毫不例外。穆旦大学时代从浪漫主义之门跨进诗的殿堂，《旷野》《野兽》等都言说浪漫时节的浪漫心事，30年代后期的《我看》还充满浪漫激情，“照得见华兹华斯、雪莱、济慈的某些光彩”，《合唱》的热烈情绪、高昂音调和一泻千里的气魄，以理性精神为依托礼赞新生的中国，很有感情强度和思想力度。这些诗尽管有时也间接抒情，但表现的情感基本是单向度的，而单向度情感的沉浸正是浪漫主义诗歌首要、内在的特征。进入写作理性抽象之诗的40年代后，穆旦也并不缺少浪漫情怀，只是现实的遭遇使他情感内化，表现出更强烈的主体焦虑和悲悯情怀罢了。“事实上已承认了大地是母亲，／又把几码外的大地当做敌人，／用烟幕来掩蔽，用枪炮射击，／不过招来损伤：真正的敌人从未在这里”(《野外演习》)，诗在书写一种抗日情绪，冷却的热情保证了诗人扎根于战争现实，同时又能远离具体时空限制，从整个人类文化的高度审视战争，使诗获得哲学的理性和层次。“多少人的青春在这里迷醉，／然后走上熙攘的路程……他曾经爱你的变化无尽，／旅梦碎了，他爱你的愁绪纷纷”(《赠别》)，此间的情诗更“从情感意识到情感表现……很有些浪漫派的”，虽然意象的流动与生命过程的冷静沉思结合，把感情藏得很深，但爱的执著专一、坚贞内敛仍然遮掩不住。
表现之二是穆旦诗歌虽然常将笔触伸向宇宙、时代等博大空间，但它们几乎都是从个人、个体、“我”这个几乎为穆旦唯一书写对象的角度切入的。和艾略特不同，穆旦在诗中不是消泯自我、逃避个性，而是尽量彰显抒情主体，让”我”大量出现。而浪漫主义诗歌恰恰强调个人性，“我”的不断出现即反证了穆旦诗歌具备浪漫诗歌的核心特征。尤其像《我》《三十诞辰有感》等自我解剖的诗，更时时以“我”的存在支撑起一个带自传色彩的穆旦形象。应该说，穆旦那种自审意识铸成的对异化和焦虑的体验、那种自我搏斗和否定的残酷，新诗史上极其少见。“生命永远诱惑着我们／在苦难里，渴寻安乐的陷阱”“一个平凡的人，里面蕴藏着／无数的暗杀，无数的诞生”(《控诉》)，这是诗人为谋求上进进行的残酷心理分析与心理折磨：人只有战胜自己和自己的欲望才能前行。《我》表明生命个体从脱离母胎开始就残缺而孤独，在文明荒野上的跋涉有时是虚妄的，什么都无法把握，其悲观情绪与生命的焦虑都不无鲁迅的影像。必须承认，穆旦诗中的“我”并不稳定、统一，叙述主体一会是“我”一会是“他”一会是“你”，或者“我们”“他们”，常变化不定，矛盾分裂，甚至虚幻，可究其实都是“我”的变体。“我”以不同的形态和方式出现，反映了诗人分裂、残缺的心理结构：他既关心国家、民族命运，又不愿放弃人的解放的终极目的，不愿被泯灭于国家意识形态和大众话语之中。这种人称的不断转移，在代指自我情感的同时，也增加了文本不易把握的特性。
三
那么穆旦诗歌“新的抒情”新在何处?它新在要“有理性地鼓舞人们去争取那个光明的东西”，和艾略特以“脑神经的运用”代替“血液的激荡”不同，它是血液的激荡与脑神经并用，从情绪出发同时以理节情。他深知要改变新诗思想肤浅的现实，必须书写发现的惊异，所以自觉探索一种理性化的深度抒情模式：协调感性和知性、个性化和非个性化，兼顾抒情和思想的发现，在复杂、矛盾而困惑焦虑的情感主调中融入经验成分，进行深度的“冷”抒情。于是他的诗不再是单纯的情绪，而转换成一种提纯、升华的经验，一种跨越一般意义抒情的知性化抒情。那里有对自我的探索、对生死观的阐发、对选择和承担的思考。《隐现》写死的恐惧和悲凉，更以“人”的名义思考死亡，存在主义观念的介入使对死亡的认识指向了生命意义的维度。《诗八首》是以现代意识审视爱情的本质，是经过无数次感情、感觉、思想的丰富体验而提炼出的经验哲学。“水流山石间沉淀下你我，／而我们成长，在死底子宫里。／在无数的可能里一个变形的生命／永远不能完成他自己”(之二)，爱的瞬间体验和生死的终极思考相伴随，生发出一种形而上的辩证意识，上帝造人又不断扼杀人的生命和情感，使人永远无法完整，爱的这一半始终不能与另一半彻底融合。“无数的可能”“变形的生命”与“完成他自己”间互为联系又否定的缠绕，使恋爱是人的第二次生命的观点不攻自破，爱充满危险的悲剧本质不证自明。《春》中有青春炽热的生命欲望表现，更让人领悟春天到了，生命“等待着新的组合”的理性启迪。需要指出的是，穆旦诗歌的痛苦、深沉的情感基调，与现实的纷乱苦难、诗人个体的敏感弱质有关，但更在于传统诗歌抒情基调的影响，因为在“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”的定向审美原则支配下，古典诗歌千年来一致地悲凉。
穆旦诗歌的知性化抒情品质确实缘于艾略特、奥登等的思想知觉化理论的引发，也和中国诗歌传统天人合一、神与物游的悟性智慧，尤其是“反传统的原型”——宋诗有更内在的联系。在古诗中，唐诗突出情蕴，宋诗多有思想；唐诗重感性，宋诗重知性；唐诗以抒情为主，宋诗以说理做筋骨。或者说，宋诗是充满才学、议论的学问之诗、学者之诗，具有政治上的浓厚道统观念、文化上的鲜明理性意识、人生观上的沧桑体验和艺术上以文为诗的革新精神。㈨穆旦的诗有唐诗的抒情意蕴，也有宋诗的思想成分，它们不仅表达感情，而且着重表达对生活的领悟和思考，其对生命的理性思考和宋诗基本是一脉相承的。受宋诗启示的知性选择，既是诗人节制感情的结果，也带来了诗歌感情的节制。这种深度抒情模式，丰富、充实和提升了传统“抒情”概念的内涵，和左翼诗人以概念代抒情的功利论、感伤派诗人以感伤代抒情的宣泄论划开了界限，堪称一种“新的抒情”。
春 晓 绝句（其一）
唐·孟浩然 唐·杜甫
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。迟日江山丽，春风花草香。夜来风雨声，花落知多少。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
春夜喜雨 钱塘湖春行
唐·杜甫 唐·白居易
好雨知时节，当春乃发生。孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。随风潜入夜，润物细无声。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。野径云俱黑，江船火独明。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。晓看红湿处，花重锦官城。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
【描写夏的诗歌】
晓出净慈寺送林子方 小 池
宋·杨万里 宋·杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
【描写秋的诗歌】
观沧海 天净沙·秋思（其一）
曹 操 元·马致远
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。枯藤老树昏鸦，树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。小桥流水人家，日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。古道西风瘦马。幸甚至哉，歌以咏志。夕阳西下，断肠人在天涯。
【描写冬的诗歌】
江 雪 别董大
唐·柳宗元 唐·高适
春天从不吝啬自己的笑容，
她的.全身透露出丁香般的淡雅。
它乘着清风翩翩而来，
张开双臂，舞动着纤细的手，
把碧绿撒向大地，
把百花插上枝头，
染红了桃花的腮，
染白了梨花的脸，
染黄了迎春花的发辫。
夏之梦
是他披着一身绿叶儿来了，
带着欢乐，带着清凉，
带着孩子们最快乐的一天
――六一儿童节。
夏意正浓，微风轻抚着细柳。
在知了的叫声中，傍晚悄悄地走来。
我经常从梦中醒来，
凝望着深蓝的夜空，
静静地，静静地望着・・・・・・
秋之韵
在这个季节，
最美的也许不是田野，
最多的也许不是人们的欢笑，
最香的也许不是桂花，
最亮的也许不是阳光。
对秋天来说，
最美的是给予别人快乐；
最多的是带给别人清爽；
最香的是它的气息；
最亮的是它的心灵。
最好的到底是谁？
她就是我们赏心悦目的“秋”。
冬之魂
它送来一片洁白的世界，
漫天飞雪、玉树银花，
给大地披上棉被。
麦苗躲在被子里沉睡着，
做着它那丰收的美梦。
你最喜欢哪个季节？
《一》
春天抽噎着躲进街角
花坛中发散出蝴蝶的笑
那个暖昧的眼神
已被飞花埋葬
搭在你肩头的手势
被放逐成一只顺水东流的歌
我的故事睡在炕沿
呓语中的.心事
正在触摸墙头上的风筝
起飞的时候
也许它会载上一个梦
用绮丝做的祝福为你细细包裹
《二》
禁不住我的央求
雷雨过后
夏用踉跄的咒语
唤来片刻的清爽
我用发夹串起几片早夭的树叶
再用蘸有无数雨丝的清新
打捞，跌落在雨水中的岁月
《三》
岁月是不能守候的
这是秋天告诉我的
当银霜布满整个窗棂的时候
一些故事
便被禁锢了的蝉鸣
封锁在离乱的阶前
一片落叶便是一首酸楚的情歌
《四》
我爱过冬季
因为那是我出生的季节
我的小脚丫曾辗碎过无数昏黄的路灯
也曾用绣针将梅朵刺破
而今，所有这一切
都象个深谙世事的成人一样
让人感觉它们正躲在角落的某个地方
(一)四季的雨
春雨，细绵绵
如烟袅袅
她的多情，使万物生灵
有了生命的开始
夏雨，凉爽爽
热情中，洋溢着奔放
它的善变，让绿色生命
有了成长的历程
秋雨，淅沥沥
凉夜微风。透着多愁善感
它的唯实，在萧瑟矛盾中
却是一叶知秋的感慨
冬雨，冷飕飕
冰凌花的陪伴，有着腊梅绽放
落红的韵染，在纯美的世界里
凝结着心花的希望
春雨，是甜美的
滋润着大地，甜了盎然生机
夏雨，是清新的
抚慰着荷塘月色，美了瑶荷
秋雨，有时是惬意的
赶走了酷暑炎热，凉爽了人们
冬雨，虽然是冷冷的
却有雪花陪伴着
让这个世界纯美无暇
春雨的温柔多情
让人疼爱
夏雨的调皮多变
让人喜爱
秋雨的微凉冷漠
让人沉思
冬雨的`冷酷无情
历练了人生
四季的雨
五彩缤纷，潇潇洒洒
四季的雨
柔润伊美，滋养生息
四季的雨
不同凡响，耐人寻味
四季的雨
让这个世界，有了别样的精彩
(二)四季细语
四季的复驶
使春夏秋冬如花绽放
大自然的神奇
让世界有了精彩
千般袅娜，万般旖旎
在年轮中
演绎着别样的风采
四季的轮回
使世间生灵如此多姿
大自然的杰作
让世界有了生机
生命不息，奋斗不止
在流年中
诠释着绝世的风姿
四季的显然
使人间有了梅兰竹菊
大自然的万物
让世界如此绮丽
万般千种，绚丽多彩
在岁月中
描绘着清雅的诗韵
四季的穿梭
让生活奇葩逸丽
大自然的美丽
使世界有了美好
魂牵梦绕，如歌如诉
在过往中
赞美着流金的经年
四季的如花
绽放芬芳，馨香四溢
大自然的绝妙
使世界有了妖娆
美轮美奂，无与伦比
在静好中
