基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究

基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究（通用8篇）

基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇1

09经济学20092035陈宏伟

摘要：文化旅游已成为一种趋势与时尚，茶文化旅游是指以体察了解中国悠久的茶文化和茶道艺术为中心的文化旅游活动，是近几年中国旅游业新崛起的文化旅游项目，具有很好的发展前景。云南省茶叶资源丰富，茶文化内涵深远，发展茶文化旅游意义重大。文章阐述了开发云南茶文化旅游的意义及优势，进而提出了开发建议。

关键词：云南茶文化产业旅游

1.茶文化产业的提出及内涵

茶文化产业是指富于文化内涵的茶产品和以茶文化服务为主的产业的集合，泛指茶文化产品和文化服务的生产、交换、分配和消费直接相关的行业以及其它能够较多体现茶文化特征的行业。如品牌茶叶、各类茶文化设计与设施、茶文化旅游与活动等[1]。深刻理解或揭示茶文化产业内涵，对于正确把握茶文化产业并促进其形成和发展，具有现实之意义。茶文化产业是一个以茶文化为基础，以满足人们对茶文化消费需求为目的的新型产业概念，是通过对茶文化资源进行开发利用从而打造成具有经济效益的文化产业，由于茶文化资源利用的可共用性，因而在构建多种茶文化产业上发挥作用，其中利用名茶文化推动茶文化产品生产、品牌的形成最具典型意义。2 发展云南茶文化产业的意义

2.1茶文化是茶经济的深层次推动力

2.1.1茶文化产业是一个巨型产业

在大多数情况下，人们对于茶文化产业的认识，还只是处于类似酒文化、饮食文化、旅游文化这样一种层面上的理解。事实上，这种成为附着物的文化只是有形商品的增值物，是增加商品附加值的手段。今天的茶文化内容更加丰富，也为茶文化产业开发提供了广阔的天地。如茶文化产业中的茶文化产品部分包括有文化内涵的茶田、茶楼、茶叶店、茶叶、茶艺术品，各类茶文化设施、器具，茶叶包装、广告宣传册以及茶文化报刊、书籍等等；茶文化产业中的茶文化服务部分包括茶文化信息传输、咨询服务，满足人们品茗、休闲、观光、旅游、饱览山河美景需求以及促进相关产业发展的服务性活动等等。

2.1.2深厚的茶文化内涵成就茶叶商品的高价位

在市场经济条件下，茶文化与消费相结合，这样的消费就容易持久、稳定，而且能进入较高层次、形成茶叶商品的高价位，茶叶的高价拍卖就是例证。

2.1.3茶文化可以满足人们物质和精神的双重需求

人们常说：“柴米油盐酱醋茶”，这意味着茶作为物质生活，是大众化的；说“琴棋书画诗曲茶”，也说明茶作为精神生活，是属格调高雅的。可见，茶文化消费是物质消费和精神消费的结合。[3][2]

2.2茶文化产业兴起促进茶产业发展的良性循环

2.2.1充分利用现有资源

我国的茶文化资源十分丰富，但尚未得到充分利用。如普洱茶、龙井茶等被开发利用的名茶不到1／3，尤其是涉足茶文化产业的一些新闻、旅游、文化艺术等行业，远没有达到群众广泛参与的程度，开发的茶文化产品和茶文化服务项目尚没有形成气候，缺少大量茶文化专业从业人员，对茶文化包装、促销和品饮还没有弓l起足够重视。推动茶文化产业的建设，能有效解决茶文化资

源开发利用率低、茶文化氛围不够浓、茶文化服务意识不强等一些突出问题。

2.2.2推动产业结构升级

加强茶文化产业建设突出的功能在于加大第三产业的比重，使产业结构进一步趋于合理，在[4]此基础上使门类齐全、服务规范，降低茶经济运行中的交易成本，提高经济活动的效率。不仅

如此，也有利于改造传统茶产业，延长茶产业链，提升茶产业的档次，形成茶产业新的经济增长点。如近年来各地广泛开展的茶王赛、茶艺表演、产品展销会、名茶品尝会、新闻发布会等，既弘扬了中华茶文化、充分展示各地茶乡风采、提高茶区与茶叶的知名度和声誉，又促进了茶农种好茶、制好茶、卖好茶，拓展茶叶市场，增产增收。

2.2.3传承中国优良文化

中国茶文化同样传承着五千年的文明，茶文化中有许多优良文化，是中华灿烂文化的一部分。如古朴浓郁的品饮方式以及由此形成的民间，茶风、茶俗，客来敬茶的传统，以茶会友等等。我们要用经济的眼光来审视和梳理茶文化资源，认识历史和自然赋予我们的独特优势，深化茶文化研究，促进茶文化的交流与传播，使茶文化内涵与时俱进，提高人们的道德修养和生活质量。

2.2.4促进就业与再就业

据统计，我国农村大约有1．5亿富余劳动力，目前进城务工经商的已有8000多万人，在城市下岗人员增多的情况下，这部分人寻找工作岗位将更加困难。长期以来各地政府都对扩大就业渠道、增加就业门路工作高度重视，举全国之力帮助解决就业与再就业问题，但是完全解决其就业与再就业问题还需要时间和努力。促进茶文化产业的发展，完善和提高第三产业的比重，带动茶产业的兴盛，有利于把发展个体、私营、外商投资、股份合作等多种所有制经济与扩大就业更好结合起来，鼓励人们自谋职业、自主创业和多种灵活形式就业。

总之，经济的发展离不开文化的推动，而文化的发展又源于经济的繁荣。当今发达国家正步入文化和精神时代。在我国，最集中体现中华民族传统的茶文化正成为当前大众精神生活的主流文化，因此进一步研究发掘民族茶文化资源，弘扬中华民族优秀传统文化，建设和谐社会，尤其对建设和谐边疆意义至关重大[5]。云南民族茶文化在上千年的文化交流中，在充分吸收了内地传统茶文化的基础上，虽保持地方民族茶文化特点，但它与中华民族的文化特征和茶道精神是一致的，同样是由中国的民族精神、民族性格所养成，成为中华民族精神文化的组成部分，它不仅在过去对民族关系及社会的和谐有着非常突出的影响，在今天云南民族茶文化中的优秀文化传统和内涵，同样是我们建设和谐社会最可宝贵的文化资源，同样对今天云南边疆的稳定和发展产生着

[3]突出的影响。[2]

3.1茶资源丰富

云南省地形地魏复杂 气候与生志系统多样，荣种茶类繁多，民族风情异彩纷呈t这些自然人文的因素相结合，构成丁云南丰富多彩的茶文化资源 云南是中国茶叶大省，茶种资源无论是野生的、过渡的，还是栽培的，已发掘利用的有约200个品种．除了有 滇红、瞢洱 老牌名茶。更有一大批茶叶新秀，如：“女儿环、绿海雪松”、绿海自梅、绿牡丹、“金针”、“银针，墨针、绿琳、“玉蝶、“早春绿等。这些茶韵昧各异，魅力无穷．是发展云南民族茶文化旅游的瑰宝。

3.2 茶文化历史悠久

云南是世界茶树起源地．生长在凤庆县小湾镇锦绣村的香竹箐古茶树．耐特高达3750年是目前存活于地球上的最粗大茶树。云南茶叶商品生产蛤于汉丰西蕃之用普荣已自唐时”，唐樊卓的蛮书说“祭出银生矗髭界诸山，清代达到鼎盛，荼为滇之所产以资利赖者电。在云南，千年以上的古茶树和野生茶树群落遍布横断山脉和云南高原．千百年的茶叶生产，加工、饮用，多民族的参与和创造，膨成了蔚为壮观云南荼文化。在夸天，如果我们要进行茶树起源，荣树驯化栽培．茶树自然传播等的研究，要进行茶文化的寻根探源 必须从云南人手。

3.3茶文化民族性鲜明

云南省的各个民族酷爱饮茶 民族茶文化多姿多彩，是中国最大的茶文化宝库。据载．人粪最

早的种茶民族，是云南的礁人。由于各民族的地城、信仰，习俗不同，他们对故茶的托情寓意。茶与民族文化相结合．形成了备具特色的民族茶礼、荼艺，饮茶习俗及礼仪，如：布朗族的青竹茶；白族的三道荣，烤茶 基诺族的凉拌荼、煮茶 景颇族的鲜竹筒茶 垃祜族的烤茶 竹简香茶、糟茶一僳僳族的油盐茶、雷响茶。佤族的苦茶，擂茶、铁扳烧茶 彝族的陈茶纳西族的龙虎斗荣、糖茶 拙龙族的竹筒打油茶，独龙茶，水族的罐罐茶 傣族的竹筒香茶。哈尼旌的煨酽茶，煎荼、土锅荣、竹筒茶等，充分展示了荣饮的民族特色。[6]

3.4人与自然的和谐性

茶是自然界的灵物．自古以来，云南各民族把茶种在森林里，对水土保持 经济生产、居民生活、优良生态环境的营造大有裨盏，创造了人与自然和谐相处的优良模式，充分反映云南备民族的高度智慧和对自然生态环境的深刻认识，为当今追求的茶生产生态化和可持绩发展提供了范例这种人与自然的和谐性 是发展云南民族茶文化的根基，也是文化生态旅游的立足点。澜沧江中下游和以昆明为中心的滇西南荼区，怒山，无量山 哀牢山三大山脉和怒江，澜沧江，红河三大水系由北向南呈扇形展开，其间遍布千年野生古茶树 过渡型古茶树和栽培型古茶树 古茶园和现代茶园，构成了一个茶树的基因库与茶文化的“博物馆。[7]以旅游为依托的茶文化产业模式

茶文化雅俗共赏，具有广泛的社会性，茶文化旅游资源在物质基础和精神实质方面都蕴含较为丰富的生态观，云南各民族绚丽多彩的茶文化以及茶文化所形成的自然生态和文化生态背景对旅游者有较强的吸引力。

4.1乡村生态旅游与中国茶文化

乡村生态旅游是乡村旅游和生态旅游相结合的一种旅游形式。“尊重自然、亲近自然、敬畏自然、爱护自然”的生态旅游思想与中国茶文化中“天人合一”的思想不谋而合；生态旅游强调社区参与[8]．乡村生态旅游应在保证环境效益的同时兼顾经济效益和社会效益；同时，弘扬中国茶文化，在乡村生态旅游中融人茶艺茶道。把形式的表演转变成为人们的一种身体习惯、精神需求和文化观念。实现中国传统文化的回归，不仅可以弘扬中国茶文化及其它传统文化。还可以使乡村生态旅游沿着正确的方向和理念发展．最终形成良性循环。只有围绕乡村生态旅游这个主线，以茶文化“天人合一”的丰富文化内涵为基础，从各民族地区的实际情况出发，充分利用资源优势，弘扬中国茶文化，在乡村生态旅游中融人茶艺茶道。把形式表演演化成人们的一种身体习惯、精神需求和文化观念，这样不仅可以弘扬中国茶文化及其它传统文化，实现中国传统文化的回归，还可使乡村生态旅游沿着正确的方向和理念发展，走出一条独特的、具有地区优势的乡村生态旅游之路，最终形成良性循环。

4.2茶文化旅游产品组合旅游产品的组合度在一定程度上决定着其在旅游市场中的竞争力，茶文化旅游产品的组合具有区别于其他旅游产品组合的特征。茶文化旅游是以茶和茶文化为主题，利用茶叶的美学价值、历史文化价值和保健实用价值吸引旅游者，以休闲和娱乐、获取知识和体验人生价值为目的而开展的形式多样、内容丰富的系列旅游活动[9]。茶文化旅游产品是休闲性极强的、集茶园林观光、茶艺、茶道、制茶工艺、民间饮茶习俗、茶歌舞、茶鉴赏等为一体的组合性体验产品。由于茶文化旅游具有休闲性、文化性、参与性和多样性的特征，茶文化旅游产品的组合也就有其区别于其他旅游产品组合的特征。茶文化旅游产品的横向组合(即组合的广度)应包括：以茶景观、茶文化、茶艺术等为吸引物的核心部分，以及围绕这一核心而设计的其他旅游产品和食、住、行、游、购、娱产品。纵向组合(即组合的深度)应包括横向层面各大类产品自身所包涵的丰富内容及旅游项目，如：茶景观产品包涵的名山胜水、茶园、茶馆、茶加工厂、茶博物馆、茗具观赏游等项目；茶文化产品包涵的茶道、茶节庆、茶礼俗、宗教茶仪等文化活动；茶艺术产品包涵的茶艺表演、茶歌、茶舞等。在此基础上进行线路的连接和价格档次的区分，组合出突出茶文化旅游主题，展现茶文

化自然、清幽、恬静等文化内涵，能够满足各消费层次旅游者需求的整体旅游产品[10]。

4.3搭建休闲生态茶文化载体

茶文化是一种艺术化的生活方式，茶文化产业是现代休闲产业的重要组成部分。崂山茶文化的开发和利用，应当体现文明、优雅、平和、轻松的休闲主题，使人们从茶文化活动中获得身的舒适自由和物质生活的享受，唤起人们对优雅情调的体味，满足人们对儒雅悠闲生活的向往，回归追求幸福健康的本源。结合崂山实际，可以规划建设体现休闲特色的生态茶趣园，选择景区内条件较好的茶叶种植基地或生态茶园，结合旅游的需要，通过林、茶间作，药、茶结合，花、茶混栽，果、茶套种，依山傍水顺势，巧设人工景点，将茅棚、竹楼、小木屋、简易茶舍等点缀其间，使之成为天然绿色植物园，成为名茶品种示范园，成为游客休闲体验的生态茶趣园。[11]

4.4塑造交际茶文化载体

茶文化是文化互动的重要桥梁，以茶会友是茶文化最广泛的社会功能之一[12]。把云南茶文化建设好，必须高度重视茶文化的交际功能，特别是要适应现代城市居民向往田园牧歌式生活的趋势，通过发挥茶馆、茶艺馆等载体的功能，为人们的互动了解搭建一个平台，满足人们放松压力、寄托精神、凝聚友谊的高层次需求。在这方面，可考虑建设三类茶艺馆：一是都市茶艺馆。把都市茶艺馆作为云南茶文化宣传的一个重要窗口，在重点商务区、居住区，引导社会力量建设风格各异、主题鲜明的茶艺馆，展现茶文化的高品位和亲和力，使之成为都市生活的文化新宠。二是景区茶艺馆。茶艺馆与景区景点结合，是一个很重要的经营特色和优势。应立足崂山实际，在重要景区景点开辟供游人休息品茶的茶艺馆，使云南茶文化与景区景点的景致融为一体，让游客得到品茗与观景的双重满足。三是农家茶艺馆。适应人们追求自然、返朴归真的情结，引导景区茶农发展农家茶艺馆，以朴实的经营风格，营造融茶园、茶馆、茶俗体验于一体的独特氛围，为都市居民在节假日提供休闲体验的场所[13]。

5加快推进云南民族茶文化旅游的措施

5.1加大野生型茶园和古茶树保护工作，确保云南茶树资源的地位和可持续发展茶产业

倡导对云南古茶树资源以“保护第一，开发第二“的原则，保护古茶树、野生古茶园和良好的自然生态环境，尤其要加强对古茶树资源自然文化遗产保护重要性的认识，加强古茶树、野生型茶园价值的宣传，增强保护古茶树、野生型大茶树自然文化遗产意识。对古茶园、野生型茶园要根据现存古茶树、野生型大茶树的密度、初步估计的树龄进行分类管理；对古茶树、野生型茶园严格按有机茶园的标准进行管理；对古茶树、野生型茶园外围的荒山荒地合理开发利用，因地制宜进行科学规划，建设无性系良种有机生态茶园。云南古茶树资源是未来茶叶产业发展的重要种质资源库，由于当今国际市场对有机茶产品的需求旺盛，野生型茶和古茶树的鲜叶是制作有机茶产品的最佳原料。因此，对云南野生茶及古茶园采取有效的保护和合理开发，将会产生巨大的经济、社会效益。

5.2对云南特有的民族茶文化进行再次深度挖掘，使之更符合旅游开发的需要

云南各少数民族在植茶、采茶、制茶、饮茶、用茶、运茶、卖茶等茶事活动中，创造了形式多样、内容丰富的茶典、歌舞和饮用茶的习俗。结合旅游开发，要加强具有云南民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及婚礼茶俗等茶事活动的宣传包装，以云南民族茶饮方式为基础，经艺术加工和传奇典故色彩渲染，彰显云南饮茶的多样性和丰富多彩的民族茶文化生活情趣，使民族茶文化完全融入旅游项目建设中来，进一步提升云南民族茶文化的美誉度及知名度[14]。

5.3将丰富多彩的民族茶文化有机的融入到旅游中，使茶文化得到更好的宣传和普及

要把发掘弘扬民族茶文化同促进旅游产业提升结合起来，利用少数民族节庆，举办“茶王节”、“斗茶大会”、“祭茶祖”、“茶博会”等茶事活动[15]；通过各种媒体和旅游促销活动，大力宣传云南茶叶历史、文化；开发西双版纳古六茶山茶文化历史遗址、古茶重镇、勐海茶马古道主题

文化公园和普洱茶都，把茶文化同旅游项目建设结合起来，打造旅游产品，通过茶文化旅游活动，向游客宣传云南茶文化，扩大云南茶产品的知名度和认可度，促进茶产品销售，推动茶产业的发展。

6.结论

我国的旅游经济正在蓬勃发展，旅游的灵魂是文化，茶文化又是我国传统文化的重要组成部分，因此茶文化旅游成为当今社会的新兴事物。云南省作为我国茶叶的最大产地，拥有得天独厚的条件来开展茶文化旅游。将普洱茶文化与旅游有机结合起来，可以开拓新的旅游市场，促进茶叶经济和旅游经济的双向发展。茶文化产业与传统产业的最大区别是突出了文化的投入，随着消费水平的纵深发展，必将带动茶文化产业和服务等领域的精神消费的提高，也就为茶文化产业的发展带来新的契机。做大做强茶文化产业，使之成为云南的特色、富民产业，同时也将更好地传承宜宾源远流长的茶文化，使云南这个茶马古道的重要驿站焕发出新的茶文化神韵。

参考文献：

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基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇2

1 城镇化与民族文化旅游发展的关系

1.1 城镇化中追求利益与民族文化旅游发展

城镇化是在使用各种社会经济资源的过程中集约化以及提高这些社会经济资源的质量的过程。同时城镇化从乡村向城镇变迁, 从而变迁了社会资源的组织方式、生产方式。城镇化的目的是追求利益, 城镇化是复杂的, 在城镇化的发展中, 要保护历史, 就要推进民族文化发展, 最好的载体就是将其融入旅游发展。

1.2 城镇化经济发展与民族文化旅游发展

经济发展是城镇发展的依据。目前, 兴蒙乡成立了民族文化旅游领导小组及办公室, 于2003年成功申请为“云南省民族生态文化示范村”, 2005年对全乡旅游作出了总体规划, 但因该乡财力薄弱, 致使旅游状况未得到明显改观。

兴蒙乡从其最初萌芽开始, 产业结构经历了以打鱼为生的农业到手工业农业经济, 生产力水平不断提高, 乡镇规模不断扩大, 农民由温饱逐渐向经济发展转变。尤其是旅游业的不断发展, 为经济的发展提供了直接动力。

此外, 由国家拨款投资建设或由私人投资促进了旅游业的发展, 在这种动力机制作用下, 加快了兴蒙乡民族文化旅游进程, 形成了比较完善的旅游体系。

1.3 城镇化旅游供需关系与民族文化旅游发展

城镇地区, 有时是旅游需求中心, 有时又是旅游供给中心, 这在各大城镇交通中心尤为突出。在城镇化的推动下, 兴蒙乡的食宿、交通、娱乐、康体、休闲、文化、通信、购物等设施逐渐有所增加, 为该镇旅游业的发展提供了保障。所以说, 城镇化带来的旅游供需是民族文化旅游业蓬勃发展的一种重要因素。

1.4 城镇化政策机制与民族文化旅游发展

政策制度是促使民族文化旅游发展的一个重要因素。国家的城镇化政策, 为我国城镇与旅游的发展指明了方向。在政府主导政策、大旅游政策、支柱产业政策及旅游开发区政策 (如建设国家旅游度假区) 、旅游扶贫政策等一系列旅游政策的引导下, 兴蒙乡民族文化旅游业蓬勃发展。随着国家户籍制度的改革, 农村人口进入城镇的数量增加, 从而加快了民族文化旅游业的发展。此外, 国家出台的各项政策, 如多种优惠税收政策、土地廉价出让政策等, 推动了民族文化旅游业的发展。

1.5 城镇化交通设施的完善与民族文化旅游发展

改革开放以来, 云南省的旅游业得到了快速发展, 旅游业成为国民经济中非常重要的产业。云南省许多地区都把旅游业作为支柱产业和新的经济增长点来发展, 从而加大了对旅游业的投入。兴蒙乡已建成了完善的交通体系, 这为民族文化旅游业的发展带来了便利。

2 发展兴蒙乡民族文化旅游的具体措施

2.1 加强领导, 大力扶持

兴蒙乡党委政府十分重视旅游业的发展, 成立了专门的旅游工作领导小组, 同时在活动经费、人员安排上给予大力支持, 使全乡民族文化旅游业的发展有了很好的物质基础和良好的环境。

2.2 抓好旅游服务中心日常工作

兴蒙乡旅游服务中心现有工作人员1名, 中心主要展出了具有南方高原蒙古族特色的民族服饰、手工艺品, 还有北方蒙古族特色的马奶酒、蒙古刀、哈达和手工艺品等。同时, 接待好国内外的旅游者。

2.3 加大对民族文化旅游队伍的培训力度

一是加强旅游服务体系建设, 明确发展思路, 以服务民族文化旅游业发展需要而制定长期发展计划, 结合村组文化旅游建设发展情况和旅游从业人员的文化素质情况, 制定对村组长期文化旅游建设帮扶和培养计划。

二是加强对全乡18支文艺队伍的培训, 利用春节、花街、妇女节、劳动节等节庆日, 组织文艺队开展文艺演出, 为接待旅游团队奠定良好的基础。

2.4 认真抓好旅游基础设施建设

2.4.1 抓好兴蒙乡白阁村蒙古族特色村寨项目建设。

蒙古族特色村寨的建设, 应遵照“保护为主、修古复古, 传承南方高原蒙古族历史文化”的要求, 有效改善村容村貌, 普遍提高地方民族文化素质;以开发民族文化旅游业为龙头, 创新发展思路, 实现农民增收、民族文化生活水平稳步提高的目标。按照乡党委、政府“打基础、调结构, 促发展、保生态, 惠民生、维稳定”战略, 加大科技培训力度, 努力培养一批科技能手和致富带头人。通过特色村寨建设, 创造一个宜人的空间尺度, 发展城乡亲和空间, 使广大村民拥有一个理想的休闲游憩空间和优美的人居生活环境。

2.4.2 紧紧抓住蒙古文化旅游不断推进的有利时机, 建设好旅游商贸服务区, 进一步配套和完善南方高原蒙古族历史文化展馆工程。

为传承和挖掘地方民族文化, 充分展示南方蒙古族古建筑风貌, 浓缩南方蒙古族从“牧民-渔民-农民”的演变全过程, 需要通过简介、碑刻、壁画、实物、歌舞等内容的展出, 使游客充分领略南方蒙古族历史文化, 真正让游客慕名而来、尽兴而归。同时, 在展馆辐射范围内, 建设旅游商品交易区, 以不断满足观光旅游者的购物需求。

2.4.3 突出南方蒙古族文化元素, 积极推进乡村和谐文化建设。

建设民俗生态文化中心 (面积3500m2) , 一是为全乡人民提供休闲娱乐的活动场所, 二是开发各式具有云南蒙古族特色景观, 为观光旅游的中外朋友开辟新的景点, 满足游客的需求;三是通过文化活动, 为蒙乡人民更好地展示民族歌舞、民族文化, 不断促进民族文化保护、传承、发展, 为兴蒙乡旅游业的发展壮大奠定坚实的基础。

2.4.4 以民俗研究和文化体验为着力点, 进一步挖掘蒙古文化和历史, 继续打造高原蒙古族文化旅游。

一要继续加大历史文化遗址、古民居的保护力度, 收集和整理民间尚存的文物;二是继续做好蒙乡歌舞、蒙乡美食两个品牌, 探索以市场化运作方式加大民族歌舞人才队伍培养力度, 引导民族特色餐饮业的传承和创新, 引导开发具有蒙古族风情文化的娱乐休闲服务业, 启动集吃、住、文化娱乐为一体的“农家乐”特色餐饮业一条龙服务项目;三要继续利用新闻媒体, 加大对外宣传力度, 加强内外合作, 引导开发特色旅游商品、旅游纪念品和旅游娱乐项目, 切实加强餐饮、交通等旅游配套要素管理, 提高游客满意度。

2.4.5 以项目建设为契机, 不断创新举措, 推进和谐新农村建设。

结合新农村建设, 突出南方蒙古族民居特色, 继续推进旧村改造。根据《兴蒙乡新农村村庄建设规划》, 以玉通高等级公路的建设发展和云南蒙古族旅开发为契机, 坚持以旧村改造为基础, 实行统一规划, 统一管理, 统一建设, 体现兴蒙地方特色, 在保护好三圣宫、观音寺、财神庙等古迹的同时, 用反映游牧、渔猎、农耕三种生活形态的农具和产品修缮老宅, 并严格按照图纸做好50户新民居建设工作;结合新农村建设项目, 进一步完善村民小组集体办公用房及党员、群众文体活动场所, 进一步改善村容村貌, 对村内人畜饮水主管网进行改造;进一步优化农业产业结构, 加强设施农业建设, 促进农作物科学化、规范化种植, 充分依靠科技进步, 提升农产品附加值, 增强广大群众的科技意识和综合技能。

2.5 开展丰富多彩的文化活动

半年来, 兴蒙乡积极利用春节、花街、三八节、劳动节等节假日, 举办文艺晚会和传统地会活动, 极大地丰富了老百姓的业余文化生活。

3 总结

文化是民族的血脉, 是人民的精神家园。当今世界, 文化地位和作用更加凸显。在新的历史起点上深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣, 关系到全面建成小康社会的奋斗目标。当前是推进城镇化发展的关键时期, 也是促进文化又好又快发展的关键阶段。在这样的背景下, 大力支持民族文化旅游业的发展, 对进一步加强蒙古民族文化研究传承保护, 提升兴蒙乡文化软实力, 确保研究保护传承工作顺利开展具有重要的历史和现实意义。

参考文献

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基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇3

摘要：由于旅游形象遮蔽效应、产品开发单一和进入条件差等因素制约，青海民族文化旅游处于替代性竞争的不利地位。为了进一步促进旅游发展，文章研究提出的对策是塑造差异化旅游形象、实施区域旅游联合和加强基础设施建设。

关键词：民族文化旅游 旅游空间竞争 旅游形象遮蔽

藏文化是我国传统文化的重要组成部分，作为文化的表现形式，藏文化所体现的艺术形式、建筑风格、民族风情，以及宗教文化与雪域高原的自然风貌相互融合，所展现出来的民族文化环境与氛围成为吸引中外游客的重要旅游资源。随着旅游业的迅猛发展，各少数民族聚居区都把开发民族文化旅游资源作为振兴地方经济的重要手段。然而，竞争是市场经济发展的必然产物，民族文化旅游概莫能外。目前，我国藏文化区的旅游空间竞争越来越激烈，藏文化旅游资源的高聚集性，诱发形象遮蔽效应和替代性竞争，导致旅游资源整体效能下降，旅游可持续发展面临威胁。为此，本文基于旅游空间竞争的基本理论，分析青海民族文化旅游空间竞争的影响因素，探寻青海民族文化发展的对策措施，为政府实施旅游宏观管理提供理论依据。

一、青海民族文化旅游空间竞争的主要对象

按照旅游空间竞争理论，民族文化旅游空间竞争产生的基本条件一是多个旅游地处于同一旅游区域内；二是各旅游地具有相同的民族文化成分。

我国藏文化区分布于辽阔的青藏高原，包括西藏自治区、青海省大部分地区，以及甘肃、四川、云南的部分藏族自治州县。以青海民族文化旅游为考察对象，旅游空间结构形成从东到西（甘肃—青海—西藏）、从北向南（青海—四川—云南）各旅游地相互比邻的藏族文化旅游圈。藏文化的标志，比如寺院、殿堂、佛塔、转经筒、唐卡、壁画、法器等，在各旅游地区都有突出表现。所以从旅游需求角度而言，甘肃、云南、四川、西藏都是青海藏文化旅游的潜在竞争对手。

旅游资源的相似度决定着旅游空间竞争的程度和类型。甘肃以雅丹地貌和戈壁等自然景观为主要旅游形象，四川、云南的藏文化旅游特征较为明显，但是，九寨沟、黄龙、香格里拉等奇山秀水旅游早已文明天下，因此青海与甘肃、四川、云南并不能形成真正意义上的替代性竞争。青海是继西藏之后的第二大藏区，藏民族聚居区占全省总面积的97%，在民族文化发展历程中，西藏一直是青海旅游空间竞争的主要对象。

二、青海民族文化旅游在空间竞争中的地位

旅游空间竞争是在旅游区域内各种因素的共同作用下，旅游流在各旅游地之间发生此消彼长和旅游市场结构再组织的现象。旅游空间竞争的最终结果反映到旅游人数及收入等指标上。从2000年到2014年旅游指标上看，两地的旅游人数和收入都呈现出逐年上涨的趋势，但西藏的增长速度比青海的快，西藏旅游总人数的年平均增长率为26.04%，青海的为13.98%，仅为西藏的一半。旅游收入2010年以前，西藏的绝对量虽不如青海，但增长率却大于青海；自2010年开始西藏的旅游收入绝对量也超过青海，2010年青海的旅游总收入为71.02亿元，西藏的达到71.44亿元，比青海高出0.6个百分点，自2014年高达204亿元，高于青海1.1个百分点，且西藏的年均增长率为27.57%，青海的为23.47%。无论是从旅游收入还是旅游总人数来看，西藏的增长速度都要快于青海，长此下去，西藏的旅游发展越来越快，市场竞争力越来越强，形成绝对优势，逐渐抑制青海的旅游发展，最终出现两极分化，导致优者更优，劣者更劣，形成“马太效应”[1]。同时西藏因为“马太效应”将吸引更多的游客，导致具有丰富旅游资源的青海难以展示其应有的魅力。又因为西藏的旅游产业链也较长，在“吃住行游购娱”方面为游客提供较全面的旅游产品，青海的旅游收入来源主要是旅游点门票，而西藏主要来自旅游住宿和购物等，据统计，2006年，青海省国内过夜游客人均在青花费1146元，而西藏自治区国内过夜游客人均花费4400元[2]，仅过夜人数，青海就远不如西藏，青海的弱竞争力致使西藏最终成为旅游目的地，青海成为西藏的旅游过境地。

三、青海民族文化旅游空间竞争的影响因素

（一）旅游形象遮蔽效应

旅游地形象遮蔽效应是指在一定区域内分布着若干旅游地，其中旅游资源知名度高产品品牌效应大或者市场竞争力强的一个旅游地，在旅游形象方面也会更突出，从而对其他旅游地的形象形成遮蔽[3]。西藏的国家级文物保护单位比青海多了一半，产业开发的资源基础较深厚。而且所有的国家级文物保护单位都具有浓郁的藏族风格，与当地藏族居民的生活和宗教习惯息息相关。从知名度来看，西藏的知名度远大于青海，西藏旅游业起步较早，历史渊源久远。唐太宗时期文成公主入吐蕃留下了著名的布达拉宫；元朝时期蒙古大汗忽必烈划分了西藏地方行政区域；清朝确定了西藏与今云南省、四川省和青海省的界线等。同时它还是我国西部地区藏传佛教的发源地，藏族的民俗传统也保留的较为完整，因此游客愿意去西藏体验藏族与佛教文化。特别是大尺度和中尺度旅游者，会选择西藏旅游而放弃青海，入境游客人数能体现出这一点，无论是从入境游客的绝对量还是增长速度来看，西藏都要明显优于青海，青海的入境游客最高有5.17万人，而西藏的入境游客最低达到5.11万人，基本每年都在10万人以上，并且基本处于持续增长的状态，由此看来，青海的民族文化旅游一直处于青海旅游的形象遮蔽之中。

（二）旅游产品开发单一

民族文化旅游者到民族地区参与民族文化旅游，追求的是感受一种民族文化氛围、体验一种民族文化生活，其不仅仅用以观赏性的游览，体验旅游和科考旅游的价值也很高，同时能够带动吃、住、行、购、娱多个行业的发展，以提高经济效益。然而青海旅游资源仅以观光为主，景点门票占旅游经济的绝大部分。能够让游客切身感受民族特色的民俗活动也不成熟，体验型的资源未能充分开发，不能提高游客重游率。据统计，来青海旅游的游客60%以上皆是以观光为主，商务和文化科学研究活动不多，不能很好地带动其他行业的发展。

（三）可进入性条件差

可进入性也是青藏两地替代性竞争的一个重要影响因素。包括国际旅游者和省外旅游者进入旅游地的难易程度以及省内的旅游条件和设施等。2006年青藏铁路的开通，使西藏的交通得到极大改善，大大增加了西藏的游客，从2000年至2005年西藏的入境游客最高只有14.94万人，而2007年创历史新高达到36.54万人，旅游发展速度大大加快，对青海的旅游发展构成了威胁。根据“距离衰减”规律，两个具有替代性旅游资源的旅游地中，距离客源市场较近的有较大吸引力，西藏属于边疆地区，距离客源市场明显比青海远，但更多的游客选择了西藏。这是由于，近年来西藏的旅游发展较快，旅游设施较为完善，在满足游客的基本旅游需求方面要优于青海，据统计2010年青海的星级饭店有84家，西藏的达到102家，在其他设施方面，西藏也略胜一筹。据此，西藏的交通一旦更加完善，青海的竞争力就会更弱。

四、青海省民族文化旅游发展的对策措施

（一）塑造差异化旅游形象

旅游空间竞争主要是旅游形象的竞争，要着重开发最有特色的资源，避免旅游形象定位重叠，实施旅游形象差异化定位策略。由于西藏是纯藏族自治区，西藏民族文化旅游的形象定位就是藏族歌舞表演、藏民族艺术品等文化产业项目，形象定位清晰、简单、明确。虽然青海的藏族人口分布也颇多，但是如果青海着力发展藏族文化形象，在资源特色和产品差异上无法与西藏抗衡。人们一提到西藏就会最先想到布达拉宫，提到青海想到的是青海湖，所以西藏的“特色名片”是布达拉宫，青海的“特色名片”应该是青海湖，还有青海的三江源自然生态保护区也是一大品牌优势。因此，西藏突出了人文旅游资源特色的旅游形象定位，那么，青海应该借鉴四川阿坝藏族自治州关于九寨沟的旅游形象定位策略，将人文和地文相结合重点突出地文形象带动人文旅游形象，不妨将青海民族文化旅游形象定义为“万水之源”。充分利用环青海湖国际自行车赛和“中华水塔—三江源”的传播途径，打造旅游品牌。

（二）实施区域旅游合作

建立协调的旅游空间竞合关系是解决旅游地间过度竞争、规模效益低下等问题的必由途径，青海应与周边省份建立区域旅游合作。旅游空间合作的意义主要表现在：将青海和西藏单一的旅游资源组合起来，不同的旅游资源类型结合起来满足旅游者的需求，使青藏地区作为一个民族特色旅游地区在中国旅游地中占据有利地位，从而提高藏族旅游区的整体实力；游客在感受藏族文化的同时也会到青海感受其他民族文化，能够吸引更多游客，实现旅游市场的共同开发。旅游空间合作模式主要有两种形式：一是区域组合，青海和西藏旅游资源具有高原特色和民族特色，两地属于毗邻区域，要打破两地的行政区划界限，通过交通线设计合理的旅游路线，建设特色旅游区，联合塑造旅游形象，实现资源使用最大化，使游客尽可能的停留更长的时间，增加游客的消费。二是产品组合，以青藏铁路为依托发展区域联合，其中著名的景区景点有：青海湖景观带、昆仑山景观带、长江源头景观带、羌塘草原景观带、那曲到拉萨景观带，这些自然旅游景观和人文旅游景观将联合打造出青藏高原博大精深、独具特色的垄断资源，此外，青海湖在滇青、陕青、青川等跨省旅游枢纽干线上，与周边的甘肃、四川、陕西、宁夏、贵州等省份联系，共同打造中国最完整的西部旅游目的地，联合开发西部风光游和民族风情游，具有广阔市场前景。

（三）加强基础设施建设

青海省的交通需要进一步完善，目前青海的交通体系存在两大缺点，一是国外游客和其他省游客进入本省难，二是省内旅游景点交通不便。因此增加国际航线非常必要，同时要完善省外与本省的交通体系，另外尽快完善省内旅游景点的交通路线也很重要，可以增加直达旅游景点的公交车以及旅游专线，同时设计更多的旅游线路，使游客可以用最经济的方式游玩更多的地方。另外加大对青海旅游的支持，使其不只是有丰富的旅游资源，同时吃住和购物的条件也要提升上去，使其旅游服务设施也成为吸引游客的一大亮点。

参考文献：

[1]韩晶晶等.试论旅游目的地空间关系马太效应的成因及影响[J].商业研究，2005（10）

[2]张巧莲.青藏铁路沿线旅游区旅游空间结构优化研究[D].西安：陕西师范大学，2008

基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇4

学号：201103084104姓名：林欣

三峡库区名族传统文化与民俗旅游发展研究

在人类历史我长河中，我们的生命只是一瞬间的璀璨，但是我们的文化却是永远不会泯灭的历史。而传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令、歇后语等。

而民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。

作为一个三峡库区大学的大学生，了解三峡，了解三峡民族传统文化是很有必要的。

“三峡库区民族众多，除汉族外，还有土家族、苗族、蒙古族、侗族、仡佬族、回族、满族等30多个少数民族，其中又以土家族居多。世世代代的土家族人在三峡库区创造了丰富多彩的文化生活，形成了自己独特的传统民俗（包括节日民俗、丧葬民俗、禁忌民俗等等）。”[1]了解了此信息之后，我们几个同学就趁五一放假期间去到了恩施土司城领略的土家族的传统民俗，那里有纯木质的建筑，有索桥，有土家歌舞，有土家阿妹等等，身心都受到了土家的民俗的渗透，一天下来我们的感受也颇深。

由此可见，我们的名族传统文化就是我们的旅游资源，正因为这些资源推动着我们民俗旅游的发展，特别是在节日期间，人们对此的消费就会增加，市场供需不断旺盛，大大刺激了经济的发展，民俗旅游不仅能带动地方旅游也的发展，还能带动相关产业的发展，比如说，工艺品，餐饮，住宿等等。由于当地的经济发展了，又会促进民俗传统文化的进一步开发，进一步的保护和传承，使我们的珍贵的名族文化能继续的流传下去，使我们的三峡库区名族传统文化能够有能力走出中国、走向世界。所以二者的关系是缺一不可的，是相互促进，相互影响的。如果没有了民俗旅游资源，又哪来民俗旅游，如果没有了民俗旅游，民族的传统文化也将逐渐衰落知道失传。所以要想保护三峡库区的民族传统文化，其中一个重要的手段就是不断的发展民俗旅游。

意识到民俗旅游的重要性，不断开发旅游资源，三峡库区历史文化悠久。人文旅游资源是在历史发展过程中劳动人民创造的丰富的社会文化、物质文明和精神文明的综合。丰富历史文化与旅游资源包括古巴文明,古巴渝文化等,具有著名的旅游景点如白帝托孤、张飞庙、张飞擒严颜、八阵图等三国文化的遗迹遗址。社会经济发展与旅游资源分为近代文明与旅游资源和古代社会经济与旅游资源。旅游资源的合理开发，合理利用，不仅可以给旅游者一个好旅行体验，还可以带来更多的经济收益。

特别是现在的大学生是一个很大的消费群体，他们不仅对上有很高的要求，在精神消费上同样有很高的要求，他们需要去外面见识世界，扩宽自己的眼界，增长自己的见识，多接触不同的文化，多接触不同的人群，学会去处理在校外遇到的突发状况。在学校里面我们学到的东西都是有限的，所以我们必须走出校门，旅游就是一个很好的方式，以一种轻松的方式让我们去接触这个社会，去观看这个社会。所以三峡旅游一定要关注学生这个消费群体，特别是在三峡库区的各大高校，加大宣传，推出针对学生的旅游项目。这样不仅增加了当地的旅游收入经济发展，也许还可以增加个高校的生源。

但是，目前在发展三峡库区的旅游时，盲目开发旅游资源导致产生了很大的弊端：良好的民俗遗风因受到外来文化影响、渗透改观。同时旅游区大兴土木,乱建索道、宾馆、商业网点、休闲疗养别墅、人造景观遍地开花,造成自然风景区人工化、商业化、城市化。很多三峡库区的旅游景点被迫搬迁后，不能与周围环境达到协调一致，往往显得比较功利，只是为了赚钱而建。还有就是虽然旅游资源丰富，但是资源的集群状况较差，没有最大限度的利用这些得来不易的旅游资源，对旅游资源的投入和产出不成正比。

因此在三峡库区的旅游资源开发中，尤其要重视对环境的保护，对资源的充分利用。长江三峡工程库区物华天宝，人杰地灵，在风光秀丽的自然景色中，各类人文景观星罗棋布，构成了驰名世界的旅游观光胜景。将科学发展观推进三峡库区，坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展。“以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展；全面，就是要在不断完善社会主义市场经济体制，保持经济持续快速协调健康发展的同时，加快政治文明、精神文明的建设，形成物质文明、政治文明、精神文明相互促进、共同发展的格局；协调，就是要统筹城乡协调发展、区域协调发展、经济社会协调发展、国内发展和对外开放；可持续，就是要统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”[2] 所以，旅游是三峡库区的优势，以文物促旅游，发展地方经济，促进移民安稳致富是后三峡库区文物保护工作中贯彻落实科学发展观的具体表现。

我们作为大学生也有义务去传承我们的民族传统文化，传统文化的形式多样，它们需要有人去关注，有人去了解，有人去学习，有人去传承。有多少的传统文化，就是因为人们思想，还有现代高速发展的社会的冲击，它们正在离我们渐行渐远了。即使是小小的礼仪、话语、歌舞等等，都是我们祖先留给我们巨大的财富，没有不能流传的文化，只有不想流传文化的人。

虽然有人会认为没有必要再去继承那个文化，觉得我们应该要与现代社会接轨，就应该不断接受新的东西，这样才能促进社会的进步与发展。但是我们要知道，文化是闲人留给我们的一笔财富，我们连这样现成的都不能把握，还怎么去创造新的财富，所以我们要不断的将我们的传统文化流传下去，它会是我们的财富，也是全人类的财富。很多人都说要“为中华之崛起而读书”，但是我们要从何做起呢？难道不是从身边的小事做起，我们要保存好我们的传统文化，我们的国家才不会衰落，经济才不会萎缩，我们才能对得起文明大国的称号，这样“为

中华之崛起而读书”才不会变成一句空话。

提高全民素质，加快人们的思想转变，让民俗文化深入人心，不断完善社保制度，让人们不会有后顾之忧，可以放心的花钱去旅游。加强对三峡库区民族传统文化的保护力度，加大对三峡库区民俗旅游的宣传力度，合理的规划，合理的利用，以促进三峡库区经济法发展，提高三峡移民的经济收入，从而提高他们的生活水平，坚持以人为本，加快社会主义和谐社会的构建。

保护民俗文化，不仅需要政府的领导，需要我们的民俗旅游，还需要我们身边的每个人都行动起来。让我们的民族传统文化发挥它的作用，来推动我们的社会发展。

文献参考：

[1] 袁瑛、彭易衡.三峡库区土家族传统民俗的价值探讨.重庆三峡学院学报，2010.11

基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇5

【摘 要】红色文化是中国共产党领导中国人民在长期革命斗争的实践过程中所取得的积极成果的集中体现。由于经济全球化、文化多样化、价值多元化的影响，以及当代大学生成长环境的变化，对红色文化产生了一定的认同危机。本文拟从文化自信的内涵入手，提出红色文化自信确立需经过认知、内化、实践三个阶段，针对当今大学生文化自信不足的现状，提出加强红色文化教育、提升文化自信的途径和对策。

【关键词】红色文化；文化自信；大学生

中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）22-0166-03

大学生是中国未来的建设者和接班人，是传承和创新中华文化的重要力量，其文化价值取向、文化行?榉绞蕉蓟嵊跋熘谢?民族未来的文化发展。由于全球化的影响和中国社会的快速发展，部分大学生出现文化自信不足、文化自信缺失的情况。红色文化是广大人民群众在中国共产党的领导下，自新民主主义革命开始至新中国成立期间所创造和发展起来的先进文化，是中国革命留下的宝贵精神财富，是博大精深的中华文化的重要组成部分。因此，加强大学生红色文化教育，提升大学生的文化自信，具有十分重要的意义。

一、文化自信的内涵

以往对文化自信的界定往往从心理认同层面展开，本研究认为，文化自信的内涵远不止于此。文化自信的基础是人们对文化知识的占有，“知识不是一系列命题或某种抽象的理论，而是选择、决定与自主行事的确定性。知识不仅仅是简单知道什么，而是知道应当如何行动，从而也知道如何生活。”[1]美国实用主义哲学家皮尔士也指出，“思想的全部功能在于产生行动的习惯。”从这个角度看，文化自信作为一种信念，不光是精神表象还应该是行动规则。文化自信应包括两方面内容，第一，对自身文化内涵和价值的充分肯定，对自身文化充满礼敬与自豪感；第二，对自身文化积极勇敢地表达，对外来文化勇于吸收与改造，对文化发展繁荣前景充满信心并积极探索。

文化自信就是要认可中国特色社会主义文化，勇于讲中国故事、传播中国声音、践行中国精神。如果将人当成一个系统，文化自信的产生和确立需要经历三个阶段。第一阶段，文化习得阶段。大学生经过学校学习和家庭、社会的熏陶，学习到了一定的文化知识，形成对文化的一定看法。第二阶段，内化认同阶段。大学生个体内部完成一定的转化，包括从感性认知层次向情感层次的转化、从本能移情的认同向自觉理性的认同转化、从强制被动的认同向自觉主动的认同转化。第三阶段，实践探索阶段。个体完成内化之后，要积极参与文化实践，对自身文化积极勇敢地表达，对外来文化勇于吸收与改造，对文化发展繁荣前景充满信心并积极探索。同时，个体通过自身创造性的行为对外部系统予以反馈和沟通，丰富文化的内容，促进文化教育的发展和完善。文化习得、内化认同和实践探索是树立文化自信的必经阶段，缺一不可。反之，如果一个人的语言和行动都没有体现某种文化，说明其对这个文化并没有确立完全意义上的自信。

从这个角度而言，大学生文化自信的树立，绝不是教育者对大学生进行单向的文化灌输，而是两者之间双向交流并且反复循环的过程，社会和高校对大学生进行知识的传授，大学生也向高校和社会反馈信息，并进行新的文化创新。大学生的红色文化教育也不是简单的文化知识的学习和记忆，而是习得、内化、实践的复杂过程。只有这样，红色文化才能算是真正入脑入心，文化自信才得以在大学生心中坚定确立。从这个角度理解文化自信，更加有利于教育者尊重大学生的主体地位，提高红色文化教育的实效性；有利于大学生发挥主观能动性和创造力，促进红色文化的创新和发展。

二、大学生对红色文化自信不足的表现及原因

在经济全球化、文化多元化的影响下，各种思潮涌入中国社会，正确的思想与错误的思想相互交织，对红色文化造成了很大程度的冲击，导致部分大学生文化信仰的迷茫和文化自信的失落。

（一）文化认知不足

从文化习得来看，各种文化思潮的涌入和兴起，挤占了红色文化的生存空间，导致大学生对红色文化关注不够、认知不足、理解不深。

1.西方文化在大学生当中的影响力与日俱增。在改革开放之后成长起来的大学生，他们的生活环境早已远离革命年代。当代中国大学生用惯了“海飞丝”、吃惯了“麦当劳”、听惯了“新概念”、看惯了“好莱坞”，西方文化、语言、娱乐方式和生活习惯伴随着他们成长。有调查显示，当代大学生最喜欢看的影片中美国影片占了70%。90后大学生是朝气蓬勃、衣食无忧的一代，他们的成长环境与艰苦、匮乏、动荡的革命年代相去甚远，学生难以产生天然的情感共鸣，金钱至上、消费主义、享乐主义等外来文化的传入，更是导致大学生对红色文化的陌生和疏离。据某高校统计，“参与调查的43%的学生认为，现代社会没有必要宣传‘勤俭节约、艰苦奋斗’的红色精神 ；66%的学生认为，红色文化产生的时代已经离我们太远了，无法体会”[2]，这些都说明当代大学生对红色文化理解不够、认知不足。

2.部分大学生深受非主流文化影响。课桌文化、食堂文化、宿舍文化、厕所文化、二次元文化等在当代大学生中有一定市场，影响了大学生的健康成长。高校是各种思想文化相互碰撞的前沿阵地，大学生作为对各种文化观念嬗变最为敏感的群体，其可塑性与可变性较强，是主流文化和非主流文化争夺的重要对象。

3.信息爆炸和娱乐文化流行对传统价值带来解构。从历年中国互联网信息中心发布的数据看，大学生对互联网娱乐功能的使用超过其他任何一种功能，网络娱乐成为部分大学生的避风港，造成了他们对现实世界的逃避和对主流文化的漠视。另外，在当今红色文化传播中，也存在一些错误的方式。“在商业利益的驱使下，一些人把红色文化作为商业促销的噱头，以娱乐化心态戏说红色文化，以消费主义对待红色文化，消解权威、颠覆传统、解构英雄，造成红色文化传播的庸俗化，损害了红色文化的崇高感和神圣性。”[3]“手撕鬼子”“石头砸下飞机”等不符合实际的情节对大学生产生了极大的误导。

（二）内化动力不够

社会和教育的功利化共同导致务实成为当代大学生的价值选择，造成了红色文化的认同不足。

1.教育的功利化影响了红色文化的传承。在义务教育阶段，高考的指挥棒让政治、历史这些副科不受重视，文理分科更是降低了理科生的学习时间，不利于学生系统了解革命理论、革命历史，严重淡化了他们关于红色文化的历史记忆。到了大学阶段，由于历史、哲学等人文社会科学就业率低，愿意从事相关学科的学生越来越少，一定程度上影响了红色文化的继承和创新。学生在巨大的就业压力下，学习实用技能的意愿也远远大于学习历史理论的愿望。

2.社会标准的功利化影响了大学生对红色文化价值的认同。改革开放后，我国经济快速发展，人们的物质生活极大改善。与此同时，一些人也陷入了信仰缺失、精神空虚、价值错位的泥潭，物质利益成为许多人的首要追求，一些人以红色文化过时来否定红色文化的价值。大学生也不可避免受到影响，拜金主义、功利主义、享乐主义等价值观念，冲击着大学生的世界观和人生观，使之对中华民族传统文化和社会主义道德伦理规范产生怀疑和动摇。

（三）实践意愿不强

由于对文化自信的理解过于单一，在过去红色文化教育当中，存在着重视教师灌输、忽视学生主观能动性，注重知识记忆、忽略行为养成的普遍现象。这就导致了学生实践机会少、实践意愿不强、实践能力培养不够。大学生红色文化教育往往注重理论灌输，忽视实践体验。教育内容陈旧，教学方式一成不变，没有紧跟时代变化。教育者照本宣科缺乏感情，学生勉强学习疲于应付。部分教育者认为责任重大，总是以居高临下的姿态说教，容不得学生讨论创新。在这种传统的教育方式下，学生的主体地位没有得到充分尊重，往往将自己当成是“局外人”，对红色文化敬而远之。课外实践总量不足、质量不高，一些学校、教师对红色文化的内在价值和作用认识不足，只重形式、不重内涵，抽空了红色文化的精神内核，不利于学生实践能力的培养。这种重理论轻实践的教育理念，严重制约了红色文化教育的效果，不利于大学生在具体的文化实践中巩固强化文化自信。

三、加强红色文化教育，提升大学生文化自信的途径与对策

（一）提高研习能力，变被动为主动

文化研习能力是指对本民族文化及世界先进文化的学习、鉴别和继承的能力。[4]加强红色文化的研习，具体途径包括知识的习得、理想信念的树立、批判性思维的培养。

1.知识的习得。红色文化、红色理论的学习是文化传承的前提和基础。高校要充分发挥思想政治理论课的主渠道作用，加强对中国共产党史、中国革命史、中华人民共和国史的教育，继承革命传统，传承红色基因。创新教学方法，增??红色文化教育的吸引力、说服力、感染力。创新历史教育，纠正目前学校教育中的学科偏误，挖掘红色文化的价值资源，强化当代大学生红色文化的历史记忆。各高校根据自己的地理区位和校史校情，对学生开展红色教育，形成了各具特色的教育模式，改变过去“千校一面”的情况。例如江西、陕西、湖北的高校结合井冈山精神、延安精神、首义精神对学生进行教育，深入挖掘地方红色教育资源，结合校史开展教育。武汉大学挖掘“乐山精神”，举办“抗战烽火中的武汉大学”展览等；中南财经政法大学号召学生要传承红色大学的优良传统，不断发扬“中原精神”。

2.理想信念的树立。青年时期是价值观确立的最重要时期。通过系统的课堂学习、丰富的文化活动，让学生形成对中华民族伟大革命历史和优秀革命传统的正确认知。以红色文化中洋溢着的凛然正气、昂扬激情鼓舞学生，用中国人民爱国情怀、思想观念和道德品质引导学生，用革命英雄勇于奉献、敢于牺牲、百折不挠的崇高品质感染学生，增强大学生的价值判断力和道德责任感，引导大学生树立中国特色社会主义的共同理想和共产主义的远大理想，形成捍卫民族利益和国家利益的责任心，不断成长为社会主义合格建设者和可靠接班人。

3.理性精神的培育。多元文化的传入，表面上看是社会价值观的多元化，从一定意义上讲也是社会共识的瓦解，核心价值的缺失。加强红色文化教育，就是要让大学生在多元文化中“寻根”，进行正确的文化选择。对中华民族传统文化的分辨和继承、对西方文化的学习和批判、对非主流文化的理性看待等，都需要大学生发挥理性精神，辩证对待。90后大学生面对良莠不齐、数量巨大的网络信息，更需要培养一双“慧眼”去主动发现有价值的信息，防止被错误的思想误导、被无用的信息淹没。只有这样，大学生面对纷繁复杂的文化现象，才能不忘初心，始终坚持正确的方向。

（二）强化内化过程，由感性到理性

文化的内化是文化价值观内化为个人行为的过程。大学生通过课堂学习获得知识，参与活动使这些知识在日常文化实践中加深理解，并不断得到检验和发展，最终影响他们的行为。这种文化内化的过程要经历两个方面的转化，包括从感性认知层次向情感层次的转化、从本能移情的认同向自觉理性的认同转化。

由于当代大学生的成长环境，他们也看红剧、唱红歌、读红书，但始终停留在感性认识上，没法深入到心灵深处，引发共鸣。中华民族过去所遭受的挫折、屈辱似乎只是一段遥远的历史，与现实没有联系。因此，必须要通过不断强化课堂教育，对革命时期重大历史事件进行客观分析，使当代大学生理性、全面、辩证地认识史情、了解国情。利用校报、广播、网络、宣传橱窗等校园媒体，大力宣传红色文化，营造浓厚的氛围，提升大学生的自豪感和使命感。利用重大红色历史事件纪念日开展主题活动，邀请老战士、老专家、老模范作革命传统报告，讲革命传统故事，使当代大学生获得健康、高尚、美好的情感体验，增强大学生的情感认同。开发和利用网络资源、展览等，加强红色网站、微平台建设，积极运用H5、VR等技术，丰富红色文化教育的内容和形式。组织学生参观革命纪念地，重温革命历史等，使学生身临其境，增加心灵的共鸣。

（三）促进文化创新，从理念到实践

文化自信的根本确立，在于内化于心之后还要外化于行。红色文化这种外化包含两个方面：一是外化为具体的行为，通过言论与行动来践行文化理念；二是以一定的方式和途径，作为文化传播的主体，影响或教化其他的社会个体，创造新的文化成果。

1.践行文化理念。文化理念要发生作用，根本还是要依托于主体去践行。只有当青年学子用红色文化革命理论、革命经验和革命精神指导实践，转化成实实在在的行动，才算真正确立了文化自信。这是文化由观念成为习惯、由规范变为行动的过程。这个过程不是简单的一次就完成了，而是认知和行动不断交替，在实践中不断感知、领悟，实践之后又反过来修正认知、强化认识。只有不断、反复用实践检验，将主客观统一，才能逐渐形成稳定的文化自信。大学生要成为共产主义和中国特色社会主义的坚定信仰者和忠实践行者，树立以爱国主义为核心的民族精神，坚持艰苦奋斗的优良作风，弘扬勇于牺牲的英雄主义精神，保持积极向上的革命乐观主义精神，让红色文化从文字、理念、图像变成自身实实在在的言行。

2.创新文化成果。大学生在红色文化的传承中绝对不是旁观者、局外人，红色文化也不是一成不变的。大学生要充分发挥主体地位、主体能力和主体价值，运用新时代的语言和技术，为红色文化赋予新的内容，创作有时代特色的红色文化产品，积极拓展新的传播渠道，打造新时代的红色经典等。红色文化是中华民族优秀传统文化与马克思主义先进文化理论相互交融而产生的文化新形态，在不同的历史时期展现出不同的文化品格，既一脉相承又与时俱进。井冈山精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神等优秀传统是推动革命取得胜利的重要精神动力，社会主义建设时期孕育出了大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神，改革开放之后出现了女排精神、抗洪精神、抗震救灾精神等。在21世纪，通过90后甚至是00后的大学生，也必将把红色文化与时代文化相结合，创造出属于他们的文化品格，这也是继承和发扬红色文化最重要的成果。

参考文献：

基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇6

海南国际旅游岛建设，文化要先行。旅游文化与旅游活动紧密相连，是旅游与文化的一种深层结合，是旅游业的灵魂，独特的旅游文化是旅游目的地吸引力的源泉。海南历史悠久，在国际旅游岛建设中，应依据优势充分凸显文化的“亮点”，着重从国际化的高度出发，建构中华民族文化与国际文化共荣、突出海南民族文化的旅游文化格局。以宏扬中国传统民族文化为主题，溶入世界文化精华为一体，立足海南、纵观中国、面向世界，充分体现民族文化与国际文化元素相结合的多元文化特色，将海南打造成为展示天涯文化的中心，弘扬中国传统民族文化、学习、交流人类各民族文化的平台。

一、旅游文化的主要内涵

旅游资源的挖掘、开发、竞争，说到底是特色的博弈，特色文化的博弈。当地的特色文化具有不可移动的本地特征，是稀缺的、难以模仿和不可替代的。从国内外现代旅游业的发展来看，深厚的历史文化底蕴是其最为基础的特定因素。正是在历史文化底蕴基础上经过长期积淀起来的地域社会文化和经济特色，以及相当的知名度和独特的品牌效应最终能产生强烈的吸引力，促使旅游产业链条自动地向这个区域集中发展。

综观当今国际旅游业界，在南北回归线附近与海南地理位置、气候条件相似的岛屿星罗棋布，美国的夏威夷群岛，印度尼西亚的巴厘岛，泰国的普吉岛，太平洋的斐济、瓦图阿努，印度洋的马尔代夫群岛，甚至新加坡，都是依托海岛优势，大力发展国际旅游业，最终形成各具鲜明特色的旅游度假胜地，而这些岛屿的旅游资源与海南岛的旅游资源有很强的相似性。

二、海南旅游文化发展的特点

海南作为一个旅游大省，明媚的阳光、湛蓝的大海、洁白的沙滩、飘逸的椰林、独特的热带自然风光令游人流连忘返。

(一)海南旅游文化含量偏低

多年来吸引游客的通常只是这些上天赋予的自然景观，很少有人奔着海南本土文化而来，很少有人能够去留意海南的历史与文化并通过挖掘海南本土文化，给海南旅游赋予鲜活的灵魂。海南的旅游经营属粗放型而非质量型，境内旅游接待人数和收入虽年年递增，其收入总量不大，没有充分体现优势产业和支柱产业的作用。海南文化的特色主要体现在热带海洋文化和黎苗民族文化上，但在已开发的景点及民族民间工艺、民俗娱乐等方面，文化内涵的深度和广度远远不够，缺乏特色。

(二)海南旅游文化产业缺少规划

推动海南国际化旅游产业链形成的诱导因素多种多样，特定的历史背景、相关产业的良性循环、上层次的龙头旅游企业，再加上特定的市场需求，都能引导高档次、创新型的旅游产业体系的形成，但这些诱导因素的基础之一就是都必须具有不可复制的旅游文化内涵。过去，海南岛旅游产业的发展走过一些弯路，其中有一个重要原因就是由于旅游产业的实施步骤与现实操作层面的低效能，无序性而造成，现今面临国际旅游岛建设要求的日益迫切，加之每个旅游目的地都力求在开发的同时保持自身文化的原生性和独创性，这使得对海南旅游文化资源进行科学可持续的利用与发时开没有一个固定的模式可以去参考，缺少系统规划，导致矛盾凸显。

(三)海南旅游文化建设专业人才缺乏

专业人才的规模和质量是旅游文化资源开发及有序利用的核心因素。从国内外旅游资源开发的现状来看，基于大批高质量的人才集聚，对旅游产品的文化内涵进行提升并进行旅游产业的更新升级，是国际通行的旅游资源开发的主要特征。尤其是对于旅游文化资源的可持续利用，更加依赖于高度创新的复合型人才，人才的积累和集聚是一个长期的过程，这不仅是一个教育培训和引进政策的问题，还牵涉到人力资本开发和管理、用人制度、激励机制等，适合人才物质和精神文化需要的生活环境同样必不可少的。

三、新时期海南旅游文化建设发展的对策与建议

基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇7

1 相关概念综述

1.1 文化创意产业及其在我国的发展现状

文化创意产业是在全球化背景下发展起来的新兴理念、思潮和经济实践, 其本质是一种以创意和知识为核心的产业, 就是要将知识的原创性与变化性融入到具有丰富内涵的文化之中, 使它与经济相结合, 发挥出产业的功能。

随着文化创意产业在世界范围内的发展, 我国与之相关的研究也逐渐起步, 但由于该学科形成不久、尚未成熟, 而且是经济学、社会学、管理学、艺术学等几大学科门类的交叉边缘学科, 因此一直存在着概念不明晰、划分不明确的问题。实际的发展过程中也由于我国各方面因素的制约导致其并不能得到快速发展。

1.2 旅游节庆概念的界定

关于旅游节庆的概念, 目前国内还没有一致的认定, 学界对旅游节庆的内涵和外延也各有见解。许多专家从不同的角度对旅游节庆的概念进行界定, 例如, 吴必虎认为:旅游节庆是指一些含有多种旅游项目、旅游特色的活动或非日常发生的特殊事件。沈祖祥、张凡指出:旅游节庆是指规模不等、有特定主题、在特定的地点或同一区域内定期或不定期举办, 能够吸引区域内、外大量游客, 异于人们常规的生活线路、活动和节目的各种节日庆典、集会、交易会、博览会、文化活动等。庄志民将旅游节庆作为一种旅游资源来看待。黄翔则认为旅游节庆是指不等、有特定主题、在特定时间和同一区域内定期或者不定期举能够吸引区域内外大量的游客, 不同于人们常规的生活路线、活动目的各种节日庆典、集会、交易会、博览会、运动会、文化生活等各种节庆活动为依托, 经过一定的旅游开发形成一种特殊的现代产品。

综上可见, 学界对旅游节庆的概念界定还存在着一定的分歧, 体现在对旅游节庆外延的不同理解上。虽然目前学术界对旅游节庆的概念界定有一定分歧, 但在对其内涵的理解方面也取得了一些共识, 比如, 认为旅游节庆开发是以节庆活动为载体的, 旅游节庆在本质上是属于旅游产品的范畴, 其开发具有经济、文化和社会效益等等。

2 文化创意产业与旅游节庆活动的结合点

旅游产业原与创意产业相差甚远, 但随着旅游业的日渐成熟, 人们对传统旅游活动中的文化要素逐渐看重, 加之创意产业在我国的兴起, 这两大产业开始逐渐融合。中国人民大学文化创意产业研究所所长金元浦的“旅游最核心的东西是创意”观点也得到越来越多人的认可。奥运经济研究会副会长、国家旅游标准委员会委员李庚认为, “目前旅游文化创意产业正在成为我国经济新的增长点。北京奥运会成功举办后, 旅游经济在我国经济社会发展中所占的地位越来越重要, 文化创意元素的注入也为旅游业增添了新的动力。”

节庆旅游作为旅游活动的重要组成部分, 其独特的文化魅力和区域经济带动作用越来越得到有关部门的肯定和认可。传统模式的旅游节庆活动不仅不能满足游客的需求, 更造成了对区域传统文化的破坏和资源的浪费。新兴模式的旅游节庆活动应该以文化创意产业的发展为契机, 以地方独特深厚的文化底蕴为主要诉求内容, 锁定“文化创意”关键词, 将节庆旅游和创意文化相连通, 打造极具影响力的“创意节庆旅游”经济产业链。

3 文化创意视角下的旅游节庆策划探讨

近年来, 随着旅游节庆的大量开展, 许多不足和缺陷逐渐显现, 如:节庆活动内容单一, 主题不鲜明;宣传力度不大, 社区参与度低;缺乏文化内涵, 文化品位有待提高等。结合文化创意产业的新理念, 笔者认为对旅游节庆策划的探讨是非常重要的。通过将文化创意产业与旅游节庆相结合的构想, 将节庆旅游产品赋予文化内涵进行深度开发, 不仅为公众提供一个参与的平台, 更要从旅游节庆的舞台化和动态化的产品中获得知识, 享受娱乐。

3.1 确定旅游节庆活动的主题

旅游节庆主题是节庆活动策划的基础和前提, 起到提纲挈领的作用。策划好旅游节庆的主题对于办好旅游节庆有着重要的作用。纵观国内外成功的节庆策划, 都具有鲜明的民族特色和地域特色, 富含浓厚的文化底蕴。节庆活动不能盲目跟风, 地方要选择有竞争力的主题来开展。我国各地文化遗产丰富, 类型多样, 根据其类别, 可以从中提炼七个方面的节庆主题。分别从民间文学、民间音乐、民间杂技与竞技、民间舞蹈、民间传统戏剧、民间手工艺和民间习俗七个方面策划节庆主题。通过这七个方面主题的策划, 将传统文化进行有效的开发。

3.2 策划系列节庆活动

文化是一个系统的、复合的概念。任何一种文化都包含若干子文化, 而且具有可持续效应, 这为节庆活动的策划提供了基础。节庆活动要产生轰动效应, 必须具备较大的规模和广泛的参与度。而节庆活动本身的吸引力也是非常重要的, 毫无疑问, 文化依然是旅游节庆的灵魂要素, 要使这种文化富有生命力, 应该努力使之与商机相结合, 用文化去创造商机, 进行专业的市场化运作, 进而保证其像企业一样长久地规模化经营下去。此外, 在进行节庆活动策划时, 可以根据旅游节庆主题、节庆发展条件等多重因素进行相应的策划, 以达到主题内涵丰富、节庆活动多样的目的。其他主题也是如此, 根据其主题, 策划系列节庆活动。

3.3 与民俗旅游、非物质文化遗产的保护相结合

民俗旅游就是以各民族的民俗风情为吸引力本源的专项旅游形式。民俗作为民间文化, 所蕴含的技艺、设计理念、表演艺术等与文化创意产业有着密切的关系。而民俗旅游以体验民俗事象为主要内容, 又和节庆旅游的发展模式大同小异, 所以在对旅游节庆进行具体策划时, 可以将这两种文化性都比较强的旅游活动方式结合起来, 综合策划, 以期达到良好的效果。

“非遗”往往以无形的形式存在, 缺乏载体, 公众一般无法直观“非遗”。“非遗”传统的开发与保护模式主要有主题公园模式、物化产品模式等, 将旅游节庆同“非遗”的保护相结合, 相对于上述模式而言是一种全新的运作模式。它可以实现无形性向有形性的转变, 区域“非遗”可以通过旅游节庆这个载体由演出人员进行游行的展示和表演;还可以提高公众的参与性, 节庆旅游者通过参与旅游节庆, 获得了其他开发与保护模式无法获得的参与和体验。旅游者可以与节庆活动的演出人员进行互动, 不仅增强了公众的参与性, 更增加了该模式的竞争力。通过旅游节庆开发模式, “非遗”的开发与保护实现了由静态的模式向舞台化的转变, 无形的文化通过有形的方式在舞台上由演出人员进行动态展示。

3.4 倡导低碳旅游的方式

低碳旅游, 顾名思义, 即是一种降低“碳”的旅游, 也就是在旅游活动中, 旅游者尽量降低二氧化碳排放量, 以低能耗、低污染的方式旅行。将旅游节庆与低碳旅游相结合体现了与时俱进的精神。

旅游节庆作为区域性很强的旅游活动, 涉及“行、住、食、游、购、娱、营销、环境”等诸多层面, 具有响应低碳生活方式理念、推行碳汇机制、运用低碳技术成果的先天优势, 也必然成为实践低碳经济发展模式的前沿阵地。节庆旅游本身具备一定的低碳产业性质, 在创意文化产业的视角下, 结合低碳经济模式, 可以通过策划一些低碳节庆活动吸引物、用低碳环保的建设途径配置相关的节庆设施、倡导健康低碳的消费方式、营造参与性强的体验环境等途径来开展全新的旅游节庆活动, 达到良好的经济、社会效应, 实现可持续发展。

4 结语

旅游节庆活动是在一定历史条件下形成并发展的, 我国的旅游节庆活动自上世纪80年代发展至今已逐步建立起完善的市场体系, 但在频繁的发展中各种不协调的问题也显现出来了, 如:节庆主题雷同、形式单调等, 究其原因, 最主要的就是缺乏文化内涵。文化创意产业的兴起给旅游节庆活动的策划注入了新鲜的血液, 以资源为载体, 由文化来引领旅游节庆的策划是时代发展的必然。本文通过对文化创意产业和旅游节庆活动结合的必然性进行阐述的基础之上, 对节庆活动的策划提出几点看法, 希望对相关部门和行业的发展有一定的指导意义。

摘要：旅游节庆活动的开展给我国的旅游业注入了鲜活的动力, 但伴随其发展, 也出现了许多问题, 如:产品形式单一、内容重复、缺乏文化内涵等。本文即以此为着眼点, 从文化创意的角度, 联系实际, 对旅游节庆的策划活动进行了探讨。

关键词：文化创意产业,旅游节庆,策划

参考文献

[1]石杰、司志浩, 文化创意产业概论[M].北京:海洋出版社, 2008:26-27.

[2]吴必虎, 区域旅游规划原理[M].北京:中国旅游出版社, 2001.

[3]沈祖祥、张帆, 旅游策划学[M].福建:福建人民出版社, 2000.

[4]庄志民、赵睿, 系统视野中上海节庆旅游资源的开发[J].旅游科学.2000 (4) .

[5]黄翔, 旅游区管理[M].武汉:武汉大学出版社, 2004.

基于旅游视角下云南民族茶文化产业发展研究 篇8

关键词：民族心理语言学；俄语；民族文化

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俄语是俄罗斯使用的官方语言，同时也是联合国常用六种语言之一。中国与俄罗斯有良好的外交关系，两国人民也有深厚的情谊。我国在政治、文化和经济方面与俄罗斯也有密切的往来[1]。近几年来，中俄两国领导也通过定期会晤加深了两国的合作关系，我们能够通过新闻报道观察到中俄两国之间的友好互动。中俄两国的贸易往来已经从小额的企业间的交易转变为国家之间的大项目合作，例如中俄合作的高铁项目以及石油天然气供应等方面。两国之间的交往是多层次、多领域的，这样一来，促使我国许多学者开始研究起俄罗斯文化。

一、俄语语言的民族内涵

1.俄语的内涵

俄语是俄罗斯民族文化的重要组成部分，同时也是俄罗斯民族文化的集中体现，是人们在长期社会生活中逐渐形成的一种语言。语言含盖了单词、词汇、句型、成语、俗语等，具有丰富的内涵，且富有深刻的寓意[2]。语言多为词汇、短语、成语等单独或组合表达的形式出现，表达人们在长期社会生活中对客观事物表现出自身观点的一种形式，能够反映该民族文化的方方面面，包括社会生活、历史文化、宗教政治等方面。语言的发展与社会文化有密切的相关性。语言是民族文化的主要载体，其不但是社会交际的主要工具，也是民族文化的具体表现[3]。

2.语言的民族内涵

语言是建立在民族文化的基础上，在长期的文化传承中参与民族发展的一些活动，同时也是形成民族精神的重要前提。民族的社会精神、历史文化、生活方式、生存环境、宗教信仰、兴趣爱好、性格情操等都能够在民族语言中表现出来。民族思维以文化对语言的使用有深刻的影响[4]。根据学者萨维尔提出的语言假说学论，民族语言决定了人们的思维结构和对外部世界的认知方式，其认为人们不光生活在客观世界中，特定语言限制了其对社会认知的客观性。人们的世界观是在不断发展中逐渐形成的，当人面看到、听到某种现象时，会向别人叙述这一种现象或独自思考，而民族文化和民族语言在此时对人们的认知产生了重要的影响。

人类思维凝聚的成果，包括对客观世界的认知、概念的分类、想象的局限、命题的判断以及推断的结果都是通过语言的方式进行表达的。每个民族都有自己独特的文化，而文化则通过不同表现方法渗透在语言当中。正如齊科波夫斯基所说：“语言反映了民族的历史文化，全面的反映了民族的思想和情感，同时对人们的思想和情感产生了影响。”对人们来说，语言是人们了解世界的一种工具，能够反应民族的文化特征，包括民族历史文化、心理状况、认知方式和逻辑思维。

二、俄语语言民族文化的内涵

俄语是俄罗斯文化的载体，同时也是俄罗斯文化的重要组成部分。语言表达方式决定了民族文化，对人们的思维、行动以及世界观起到了支配的作用[5]。俄语与汉语的语义表达发生就表现出很大的不同，例如“кипяток”与“开水”都是表达沸腾的水，但汉语的“开水”可以表示凉了的沸腾过的水，而“кипяток”仅表示刚刚沸腾的水。类似的由于文化差异造成的误解还有很多，这也是我们在学习的过程中必需要注意的问题。虽然这种差异不可避免，但能够通过更加详细的说明进行修正，从而更好地让别人了解自身想要表达的内容。比如汉语中的乘车，在俄语中的表达为“поехать на машине”，而英语中则可以表示为“take a car”或“go for a drive”等多种表达方式。在汉语中成语固定为四字形式，然而俄语中的成语形式则较为灵活。相比较而言，俄语成语倒是更像汉语中的谚语。如俄语成语“Век живи， век учись”本意为“活一百年，学一百年”。这与汉语中的谚语“活到老，学到老”意思十分接近。再比如“Был бы лес，а дрова будет”本意为“只要树林在，大门就会有的”。显然汉语中的谚语的“留得青山在，不怕没柴烧”意思与其一致。深究这些语言差异的原因无外乎民族文化有异。

不同国家有着不同的民族文化，这也导致国家之间的语言呈现出不同的表现形式。一个民族的语言必定与民族文化和社会文化有着民企鹅的相关，能够反映一个民族文化的重要特点[6]。美国曾经是英国的殖民地，但是在英语的使用方面仍存在不少的差异，例如美国人说薯条一般用“fries”，而英国人一般用“chips”；美国人一般称足球为“soccer”，而英国人用“football”。要想真正掌握一个民族的语言，就必须从了解该民族的文化着手。

三、跨文化意识对俄语语言民族文化的影响

俄罗斯心理语言学派主张语言具有目标相、对象性和本体性，认为通过积极创造语言环境和语言条件，并通过语言作为中介，对社会活动产生影响，在此期间，社会因素占据首要作用，而心里因素作为第二要素起到了重要的作用。萨科波洛夫在《心理语言学》中阐述了心理语言学对语言的影响，并通过语言活动中词意的表达对人们的认知产生了影响。塔克斯博科夫在《篇章的心理语言学研究》中指出，心理语言学理论在语义分析具体语言现象中有一定的影响。心理语言学的重点在于语言活动是世界的过程，通过语言交际来认知客观世界[7]。

由于文化的差异，使得人们在学习非母语语言是会由于缺乏对语言文化的了解而产生一些误会，从而无法正常交流。跨文化交流则是指不同语言和国家人民之间的交流。俄语学习具有一定的难度。俄语学习不但需要学习发音、词汇、语法和成语，同时还需要了解其对待事物的方法和思维。文化意识是指文化对人们思想行为的影响以及人们对文化的理解，即人们对民族文化的合理解释[8]。我们需要对民族文化的本质进行有效把握，同时对社会构成、价值观念、世界观念以及语言艺术等方面进行深入研究。跨文化意识是指人在将本民族文化与其他民族文化进行客观比较时，对于文化差异和共同点的理解与包容能力。这种能力要求人具备较好的理解能力和包容能力，同时也有较好的接受能力。跨文化意识的缺乏很可能造成不同国家群众之间的无法有效交流，例如俄罗斯人性格豪放，被中国网友戏称为“战斗民族”，但中国人讲究含蓄，说话比较委婉，使得两国人们在交往时由于无法理解对方的意思而无法有效沟通。跨文化意识的培养需要建立在新语言知识的学习上，反映了不同文化之间的差异性和共同点。由此可见，跨文化意识的培养是建立在对不同文化不断学习的过程中，是人们感性认知向理性认知过渡的过程。俄语教学可以通过聘请外教，让学生与外国人接触，感受地道的俄语。组织学生开展俄语交流会，为学生创造俄语交谈环境。同时还可以与俄罗斯高校开展交流活动，通过学生交流了解两国真实的语言环境。教师也要积极参与出国深造活动，不断提高自身的专业素养。要想提高俄语教学效率，首先需要构建和谐的师生关系，让学生感受到平等、自由的教学氛围，鼓励学生在课堂中发表不同的看法，发表自己的观点，鼓励学生不拘泥于书本知识，用于创新，创造一个自由、生动的课堂氛围，有助于提高俄语教学效率以及水平。

语言是民族文化中的重要组成部分，同时也是民族文化的集中体现，是社会文化在长期发展过程中得到的。语言的内涵比较丰富，语法复杂，且语义在不同情况使用时有不同的释义[2]。文化是人们在长期社会生活中对客观存在的看法，能够反映该民族的社会生活，包括历史、文化、宗教、政治、经济和劳动等方面。语言是民族文化的主要载体，其不但是社会交际的主要工具，也是民族文化的具体表现。因此，俄语文化研究中跨文化意识的培养具有重要作用。可以通过学习俄语成语、谚语来了解俄罗斯民族文化和特点。俄语研究过程中，可以通过对俄罗斯的历史文化、节日习俗等方面出发，从而掌握正确的语言策略，并且减少汉语对俄语使用的影响，才能提高俄语学习效率。

四、结束语

文章首先介绍了俄语语言的民族内涵，然后阐述了俄语语言民族文化的内涵，最后分析了跨文化意识对俄语语言民族文化的影响，旨在为我国俄语语言研究提供可参考依据。

参考文献：

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[2]赵秋野，宁秀鑫.高校俄语专业语言文化多媒体教学的理论与实践[J].黑龙江高教研究，2014，30（2）：146-150.

[3]李德祥.俄語数字文化简论——兼与汉语数字文化比较[J].解放军外国语学院学报，2014，26（2）：54-58.

[4]齐明彦.俄罗斯文化对我国高职院校俄语专业实践教学的影响研究[J].戏剧之家，2016，32（2）：148-149.

[5]朱达秋.从俄语谚语俗语看俄罗斯人的传统财富观——俄罗斯传统价值观的文化解说[J].外国语文（四川外语学院学报），2014，27（2）：95-98.

[6]付晓.对外文化交流合作中俄语作用的思考[J].才智，2014，32（14）：267-267.

[7]陈铁凤.跟踪时代，研修俄语——《现代俄语与现代俄罗斯文化》一书的启示[J].外语研究，2014，23（2）：76-79.

[8]崔卫.俄语视野中的语言对比：从语言到文化[J].外语研究，2014，32（4）：58-61.

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