国学应用智慧

国学应用智慧（精选7篇）

国学应用智慧 篇1

◎齐家、治国、平天下！

◎知识是学来的，能力是练出来的，人的胸怀人的境界人的德行是修出来的。

◎温故而知新，可以为师！

◎有学历不一定有文化。学历归教育部管，文化归文化部管。

◎最笨的人是出色完成了最不需要完成的任务。

◎天雨大，不润无根之草；道法宽，只渡有缘之人。

◎三天不学习，赶不上刘少奇。

◎成不了大事，是你的朋友少，高质量的朋友少。◑商道即人道

◑福慧双修，义利合一。◑口乃心之门户

◑永远，不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场的事。

◎人际沟通最忌讳的就是一脸死相！◎沟通：是情绪的转移，信息的传递，感觉的互动。

◑沟通要控制三个要素：场景、气氛、情绪

※沟通：少用、慎用“我觉得”、“我认为”等字眼，多用“您”、“你们”、“我们”。表达不同意见时，保留对方立场（兄弟、同志、战友、是的、那倒是、没错、认同、同意、你讲得很有道理、你说得好、我怎么没想到？干得好、下次一块干、开始我也是这么认为、点头、微笑„„）§赞美是人际沟通的润滑剂，赞美会让对方把正确的事情做下去。

§你看待别人的想法，会影响他后面的行为。

◑涣——风水为涣，涣然冰释。

◑入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。◑小孝治家，中孝治企，大孝治国。◑心态不好，聪明反被聪明误。◑成功的秘诀是：变态（改变态度）＆只有对心灵力量有信心的人，才能达到成功。

＆你如果要改变你的生活，你必须开始改变你的思想。

＆要得到信心的唯一方法，是透过言语不断重复。

＆生命可以是一座玫瑰花园，或尘世的地狱，这都看你的心灵而决定。＆世界是你内在自我的一个反映，对于那些无法看到魔鬼的人，魔鬼就不存在。

＆世界上最伟大的力量是改变的力量 ＆精通的目的全在于应用——毛泽东 ＆大多数事物都决定于重复。

＆个性变得越强，所说的话就越真实。你所肯定的一切，通过内在信念的培养，以及重复之为的锻炼，会越来越快实现。

＆生命给予我们的，正是我们所期待的。但是我们时常忘记，通常生命愿意给我们的，要比我们期望或要求的更多。

◇领导者心态：喜悦心、包容心

◇不是学习没有用，而是因为我没用，因为我没用，所以我没用。

◇能成大事的人，都是机会到来的时候他抓住机会，解决问题，达成目标。

◇好人，就是没时间干坏事的人

◇多花时间成长自己，少花时间去苛责别人、去嫉妒别人，多花时间去爱，少花时间去恨。◇注意力等于事实。

◇有朋自远方来不亦乐乎！◇朋友是最大的生产力。◇亚心为恶

◇看人不顺眼是自己修养不够。◇同门为朋，同志为友。◐让自己快乐是一种美德，让别人快乐是一种功德。

◐学乐精神，是建设学习型组织的关键。

◐日事日毕，日清日高。◐不怕念起，就怕觉迟。◐境由心造

◐世间本无事，庸人自扰人。

◐君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

◐杀日本鬼子就是给中国人放生。◐将源兵魂

◐好的领导人：生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强。

※松下是为社会培养圣贤的地方，生产电器是我们顺带的结果，松下最好的产品是人。

※托不了钵的人是布不了道的。※天三宝（三光）：日月星；地三宝（三柔）水火风；人三宝（三品）：精气神

※团=口+才

队=人+耳

※别人身上的不足，可能就是你存在的价值。

※君子和而不同，小人同而不和。※同理心，赞美心 ※以道卸术

※只要你愿意，问题总是可以转移到别的方向。§口乃心之门户

§朝闻道，夕死可矣！§觉悟了的人就叫佛。

§信佛是为了解脱，入党是为了解放。§思考力，是万力之源。§角色就是人格

§成大事者：与时消息，与时偕行，与时俱进。

§不二过，不迁怒。

＃很多事情失败的原因，不是在行动前没计划，而是缺少计划前的行动。＃企业发展的最大局限，就是企业领导人思考方式的刻板化、局限化、模式化，打破了才能成长，才能进步，才能突破，才能腾飞。＃心有多大，舞台就有多大。＃君子量大，小人气大。＃海纳百川，有容乃大。

＃领导者：不聋不瞎，不配当家。＃用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人；用人所长，必容人所短。

＃有贤推举方显圣，能人邦衫方为王。＃修之以身，其德乃真——《道德经》 ＃沟通：把注意力放在结果上，而不是情绪上。

＠不做准备的人，就是准备失败的人。＠得其时，当其位。

＠领导，就是领袖和导师。领导者的价值在于把追随者培养成领导者。＠要成为你自己存在的主宰，而不是被问题或事件折磨的无助奴隶。＠一日道，二日天，三日地，四日将，五日法。

前有道，后有法，中间有天地人。＠师者，传道授业解惑也！＠不孝有三，无后为大。

＠领导力，就是获得追随者的能力。＠相随心生，相随心改。

＠世界上最不能等的莫过于孝敬父母——比尔盖茨

△一报父母恩，二报师恩，三报国土恩。

△人生渺渺，我们或许无法从这个世界带走什么，却可以选择为自己所敬爱的人留下爱。

△君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。

△不孝不敬，百善孝为先。赶紧孝敬父母！

△树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。△知人者智，自知者明。

△有爱心的人必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的人必生婉容。△用心做事，用情做人。

△老吾老，及人之老；幼吾幼，以及人之幼。△道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万有生于有，有生于无。道为零，一为上帝，无极为自然。◐谋之于阴，故日神；成为于阳，故日明。

◐阴谋不可外泄，阳谋不可内藏。◐自强不息，厚德载物。——清华校训

◐好德如好色

◐色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

◐一德二命三风水四积阴功五读书。◐德高鬼神惊

◐求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。

◐一个领导人，不好好修身，修养不够，不仅缺心，而且缺德。◐读杂书万卷，不如读经典一藏。●儒：自省，道：自悟、自觉，佛：规自在。●心亡为“忙”，哀大莫过于心死。●生活本身就是财富。

●挣钱的目的就是为了花，省钱的目的也是为了花。钱少是自家的，钱多了是大家的，再多了，一定是国家的，再多了就是人民的，所以叫人民币。

●最傻的人，就是把钱存银行的人。银行，就是把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花。●知止而不殆，知足者富。

●钱财如同粪尿，过分蓄积便会放出恶臭，然而散播时能肥沃大地。——托而斯泰

●人不能把金钱带入坟墓，但金钱可以把人带入坟墓。——蒙牛文化

●一个境界低的人讲不出来高远的话；一个没有使命感的人讲不出有责任的话；一个格局小的人讲不出大气的话。

●最好的团队文化是做人的文化，最高级的团队文化就是精神文化。№精乃生命之力，气乃生命之能，神乃生命之光。

№魂——可以离开身体的精神叫魂。№魄——衣服在身体上的精神叫魄。№仁者乐山，智者乐水。

№敬天爱人（文化）利他精神（企业精神）

№人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的。№利者义之合也。

№何以守位，日人；何以聚人，日财；财聚则民散，财散则民聚。

№有一种爱叫放手。放下才能承担。№失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。

№心天之心，乐民之乐；宇宙即吾心，吾心即宇宙。

◆商道，人道，天道。◆体道，悟道，得道。

◆为民生立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平。

国学应用智慧 篇2

首创置业:文化靠企业来落地

首创置业董事长刘晓光在一次会议上指出, 抓住文化复兴大势, 实现中国的企业的腾飞。中华民族五千年屹立于世界之林, 是伟大民族之一, 很重要的是我们的中华文化, 因此实现我们民族复兴, 根本是要实现中华文化的复兴。国学是我们中国的根本, 也是我们中国企业的文化的根本。

刘晓光认为, 文化靠企业来落地, 企业靠文化传承来支撑。文化不是空的, 文化是实实在在的, 我们的企业也承担了文化落地的功能, 我们很多企业靠着企业的文化让企业文化落到企业。也可以依靠企业的经济功能, 社会功能将文化落到各个方面。刚才讲了我们有中国文化论坛基金, 是靠企业家的力量, 来支持文化大师出书, 也支持他们研究中国的国学。从另外一个角度来讲企业也是靠文化传承下来的, 阿里巴巴的马云的企业文化, 实际上我们历史上同仁堂的企业文化, 包括IBM的企业文化, 这些企业的企业文化使企业百年常青。

刘晓光强调, 改革开放30多年中国经济高速增长, 靠着改革开放与人口的弘历我们在世界历史舞台上创作了GDP, 在这种大的时代背景下有了我们在座各位成为成功的企业家, 物质生活丰富的时候我们精神上也应该要丰富。

天泵集团的“和”思想

在现代的企业管理中, 制度建设相当于“礼”, 文化建设相当于“乐”。实践告诉我们, 完美把握这二者的相辅相成, 是建设企业文化、构建和谐企业的基本原理, 按此原理操作会使企业受益匪浅。天泵集团始建于1956年, 一直以来是我国螺杆泵业公认的排头兵企业。2000年前后的六年间, 由于重组背上了三个亏损企业的包袱, 加之一度频繁更换企业经营者, 给企业发展和员工心理造成负面影响。在这种背景下, 天泵集团于2005年实施了从体制到机制的全面深化改革, 仅在企业管理层面, 精简机构50%, 减少中层干部60%, 用人用工分配完全绩效制, 修订和完善100多项管理制度, 再造管理流程。改革必然触及人的利益, 会遇到阻力。而天泵集团的改革能够得到广大员工的理解和支持, 就在于文化建设与企业改革相伴相随起到推波助澜的作用。

天泵集团在出台各项改革措施之前, 发动全员开展了为时两个月的厂情教育活动, 和盘托出企业投入产出比, 人力结构比和现金流等方面存在的问题, 引导员工把个人得失与企业兴衰联系起来展开大讨论, 使广大员工在忧厂患己的震撼中形成了和衷共济、重振“天泵”的共识和行动, 企业很快驶入发展快车道。

2005年的那场企业改革, 使天泵集团对国学“和”思想的精髓有了更深刻的感悟。在后来的企业文化建设中, 我们把“礼”与“乐”的基本原理转化为“严管”与“厚爱”的操作方式, 逐步形成了一种人文管理的长效机制, 即:强化思想教育, 对员工进行道德导向;开辟多种途径, 让员工参与民主管理;实行计划培训, 为员工敬业增长才干;关心员工生活, 使员工感受企业温暖。多年来, 随着这种人文管理机制的运行, 企业形成了一个凝心聚力、内和外顺的和谐局面。

中基:治企有方

中基发展建设工程有限责任公司隶属于中国冶金地质总局, 是于2000年从原冶金部第一勘察基础工程总公司抽调部分骨干人员成立的国有企业。

经营者务实要领有三:其一以情为体。在建立必要的奖惩机制的基础上, 坚持以情感人、融情于理, 让下属自主服从管理、参与管理, 使企业有更多精力花在解决制约企业发展的主要矛盾、关键问题上, 而在员工士气方面也能保持斗志旺盛。其二学会担当。担当“传染性”极强, 这种担当, 让周围的人很容易识别它传达的“信息”。你可能曾经向别人解释:“我无法合理的描绘我为什么这样做, 我只知道应该这样做。”在此借用中基发展公司董事长的话, “企业好, 贫贱是耻辱;企业不好, 富贵是耻辱。”管理主体的责任担当, 在很大程度上决定了管理的成败。其三善于掌控。企业的发展正如自然界万物的生长, 都是通过新旧交替平衡实现的, 在企业发展进程中对公司整体运行的组织、协调和控制能力显得尤为重要。而这种能力则是建立在管理主体的谦虚谨慎、积极进取品德之上的。

胡小林:建立《弟子规》管理体系

1997年, 胡小林先生创办了汇通汇利公司, 主营壁挂炉销售。为开展业务, 常年的应酬、饮酒、阿谀奉承、同行间的恶性竞争使胡小林长期处于道德与利益的矛盾挣扎中, 他甚至患上了焦虑忧郁症, 变得不愿意接触公司的事务, 还经常对员工大发脾气。2006年胡小林接触了《弟子规》。他清楚了以怎样一种生活方式, 人才能够活得心安理得。与此同时, 他的病情也好转过来。用胡小林的话说, “《弟子规》让我释怀、坦然。”胡小林曾经说过, “要在企业落实家道。”领悟到《弟子规》的智慧后, 胡小林决定在公司里推行《弟子规》。

2007年, 胡小林提出了以《弟子规》作为公司的价值准则, 并以身作则。

《弟子规》给汇通汇利带来的不仅是与客户关系的良性循环, 还对胡小林本人的管理方式带来影响, 使他反思公司内部治理存在的问题。胡小林说自己曾经会用简单粗暴的方式对待犯错误的员工, 稍严重的就记过扣奖金。《弟子规》说, “势服人, 心不然, 理服人, 方无言”, 胡小林开始反省自己的方式。渐渐地, 他能够做到要发脾气时压一压, 等情绪平静下来, 再和员工心平气和地沟通。

依托《弟子规》, 汇通汇利公司从人的心性本质考虑管理问题, 具体而微管理的实践, 显示了传统国学强大的生命力。

张瑞敏:新一代儒商

一次, 张瑞敏在哈佛大学演讲, 与会者问他, 总裁先生, 你把中国的海尔经营得那么成功, 请问你有哪些秘诀?张瑞敏说:“我请了3位著名的老师, 是他们教我如何成功的, 第一位老师是老子, 老子教会我战略性的思考;我的第二位老师是孙子, 孙子教会我策略性的思考, 是战术;我的第三位老师是孔子, 孔子教会我做人做事的道理。”

在海尔最困难的时候, 张瑞敏总是去翻三本书:《孙子兵法》《论语》和《道德经》。他说《孙子兵法》第五篇势篇, “激水之疾, 至于漂石者, 势也”, 给了他启发。

这句话在《孙子兵法》里根本算不上什么经典名句, 但张瑞敏看了以后就想到了怎么调整海尔:他把海尔的产品、市场、技术更新换代看成3个方面, 与《孙子兵法》的这句话相应对照, 水是产品, 石头是市场, 快速流动是技术的更新换代。也就是说要让产品占领市场, 让广大消费者接受。因此一直以来, 海尔都把技术的更新换代作为生存发展最重要的原则。

张瑞敏最喜欢的书是老子的《道德经》, 尤其推崇《道德经》当中所讲的无为而治。他说:“我经营海尔主要是无为而治。我只抓大事, 企业的大事就是文化、组织和战略。”他喜欢自觉地将中华民族的优秀文化运用于经营之道:“《老子》帮助我确立企业经营发展的大局观;《孟子》培育我威武不能屈、贫贱不能移, 勇于进取, 刚健有为的浩然正气;《孙子》帮助我形成具体的管理方法和企业竞争谋略。”

黄鸣:为《论语》开博

2004年, 黄鸣开始关注中国的传统文化与治理的联系。这一年, 正是国学在中国企业界热潮的开端年。黄鸣发现很多平时强调的东西, 都可以从《论语》里找到依据。“比如说, 以往我拍桌子说别人不仁不义, 没有职业精神, 人家会说你太过分, 要求太高。现在我把《论语》搬出来, 告诉他《论语》就是这么说的, 这就有效多了。”

从那时开始, 黄鸣在企业文化中, 开始一点点引入《论语》。“《论语》说:‘君子坦荡荡, 小人常戚戚’。我们经常碰到的自我的思想斗争, 其中有两个‘我’, 君子的我与小人的我, 他们在碰到事情时会进行激烈的斗争。君子的我战胜小人的我, 人就处在君子状态;反之, 人处在小人状态。”尽量引导员工保持君子状态, 把郁闷的、失败的阴霾去掉, 露出向上的进取心, 这是黄鸣构建企业文化的一个基调。“2005年年底, 我们的高层都高度认同了君子文化, 大家都开始向着同一个方向走。”黄鸣说。

在黄鸣看来, 以孔子思想为基础的企业文化, 是一种君子文化, 帮助企业团体远离“常戚戚”的小人状态, 保持“坦荡荡”的君子状态。“我们很多企业家、治理者应该找到一个根, 有自己的一定之规, 对相违的果断剔除。”黄鸣说。

黄鸣将论语融入企业文化和战略中, 而他本人则俨然成为一个《论语》与管理关系的传播者。2006年年初开始, 黄鸣启动了博客和专栏, 在企业界广泛传播《论语》, “观念决定一个人、一个企业、一个民族的发展, 中国应该有更多的人来传播优化过的中国文化。”黄鸣自认纯粹讲《论语》, 他远远不如那些国学大师, 但是谈《论语》与治理上的关系, “他就比较擅长了。”

“在我们圣贤的平台上前进, 推动时代进步, 是真正与时俱进的现代儒商精神。”黄鸣说。

茅忠群:将东方文化融入管理

从中国传统的儒家文化中, 茅忠群找到了适合自己企业和员工的价值观。茅忠群非常推崇儒家文化, 他曾专门到北大去学习国学课程, 并将自己的所学所思运用到企业管理中。他将儒家的基本精神“仁义礼智信”写进了公司的价值观, 要求每个方太人, 从高管到普通员工都必须具备这样的做人准则。

但是, 写在纸上的字不会自动变为企业文化, 不会自动变为人们的信仰。为了让儒家思想真正成为方太的企业文化, 成为全体员工的行为准则, 茅忠群做了很多开创性的工作。例如, 在企业内部建立了“孔子堂”—一个儒家文化的培训教室, 在这里, 方太教育员工“修身齐家治国平天下”“君子喻于义, 小人喻于利”“君子爱财, 取之有道”。从2008年开始, 公司向员工讲授《三字经》, 2009年年初组织所有行政员工和生产员工观看大型纪录片《和谐拯救危机》, 讲授《弟子规》等。

用智慧传承国学经典 篇3

我们的语文课堂从未离开过国学经典的点滴渗透。教材的编排也一直注重这方面的传承。让国学经典轻松愉悦地走进课堂，让孩子们能更好地去领会、感悟中华文化的深厚内蕴，去吸取有营养有价值的博大精深的中华五千年文化，去继承和弘扬这一宝贵的历史财富，是语文老师肩负的重大历史使命。小学是激发兴趣、引领入门的最佳时机，老师更应精心设计，用智慧传承国学经典。

一、慎重选择读本 循序渐进推进

眼下国学经典读本的出版看上去很多，而要从中选择一份好版本，却并非易事。尤其当国学经典遇见小学生，在出版内容的选择，以及质量、形式上，尤需挑剔的眼光和慎重的心态。唯有了解小学生，才能走进小学生。事实上，如果从小学生的实际阅读水平和需求出发，应该多选择轻松易读的国学选本，先易后难，循序渐进，以求收到潜移默化的效果。这个“轻松易读”的尺度把握最要功夫。既要尽量回避传统国学阅读艰深晦涩的部分，又要传播经典国学中的智慧与知识，激发小学生对传统文化的兴趣。因此，一定要选择合适的引领孩子亲近国学的入门书，毕竟，国学还是要从阅读开始。要让孩子在轻松翻阅国学经典的同时，触摸先哲的灵魂。所以老师们要在选择文本这个让学生迈进国学之门的第一步做好智慧的准备。在内容的选择上，不宜过多过难，依据课标和教材内容选择适合孩子年龄特点的内容进行渗透。比如蒙学阶段可选择《弟子规》、《三字经》、《千字文》等；中年级可选四书的如《论语》、《大学》、《中庸》、等；高年级可选子史集的如《老子》﹑《庄子》、《史记》等。

二、教学方法灵活 激发学习兴趣

目前较科学专业的“三步六正法”是国学经典教育常见的步骤。简单的说，第一步，正读正音。第二步，正义正字。第三步，正心正行。教学中应采用灵活多样的教学方法与之相配合。

1.一般朗读法。比如：集体读，分组读，赛读……老师可在课堂上灵活使用。

2.拍手摇头诵读法。借助动作帮助记忆。拍手摇头既可提高孩子读书的兴趣，还可以控制节奏，重在读出韵味，明白句子间该有的停顿。

3.游戏巩固法，比如国学经典中关于历史的内容，可制作一些帽子，写上历史人物名字﹑朝代，“击鼓传帽”，传到谁就带上帽子并按上面的提示背诵﹑表演相关内容。

4.多媒体展示法。使学生身临其境，进入由形象、色彩、声音等因素混合构成的氛围之中，调动学生各种感官，有效获得感性认识。例如，《三字经》中提到 “八音” 是“匏土革，木石金”。如果用多媒体展示相关物体和他们演奏的音乐，就生动直观的加深了孩子的印象，帮助他们更好的理解文字内容。

5.演课本剧。把内容还原成故事并让学生表演。例如，《弟子规》中的故事“孝感动天”，“孔融让梨”……这样可增强学生的理解和记忆，激发学习国学的兴趣。

三、淡化单一形式 活动潜移默化

国学精粹是几千年中华文化的积淀，是中华民族优秀传统的根源，而且中国文化博大精深，内容宽泛，篇目众多，一味地让学生诵读会大大增加学生的阅读负担。同时，这些文字毕竟离孩子们生活的年代久远，读起来会有一定的困难，这些都可能导致学生产生厌倦情绪。为此，我们应淡化单一的形式，运用丰富多彩的活动潜移默化地去影响学生。

清晨，利用校园广播播放诵读经典录音《三字经》、《论语》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》等。还可以配乐让学生自己在校园广播中朗诵。耳濡目染，让学生天天与经典同行，日日与圣贤为友，孩子在感受古诗文魅力的同时，丰富了语言积累，领略了祖国古代文化的魅力。每周固定读书时间，开放阅览室或班级图书角，鼓励学生多阅读，引导学生做好读书笔记。让学生在经典中漫步领略，在书海中遨游感悟。还可利用班队活动进行古诗文背诵比赛、演讲比赛、国学经典故事的情景剧表演。也可办国学手抄报，画经典故事内容等。

四、不断挖掘教材 注重美德传承

要将国学教育与语文课堂教学链接。我们要尝试在语文课堂教学过程中，结合课文内容或教材特点，进行链接语文教学，有目的、有针对性地将国学经典融合到对课文的学习巩固、拓展遷移等环节中。学习古诗，可以与相同题材的诗词进行链接，与相同意境的诗句链接，也可以与相同风格的诗人链接。学习课文时，找准契机，渗透国学点滴。比如学习《秋天的雨》这篇课文，在讲到枫树的叶子红了的时候就自然而然的引出“霜叶红于二月花”的经典诗句。这样既传承了国学经典，还能更好地帮助学生理解语言文字所表达的内容。再比如，很多课文选编的主旨也有对学生进行传统美德教育的目的。二年级的《三个儿子》是对孩子进行孝道的教育；三年级的《我不能失信》就是对孩子进行诚信的教育；五年级《桥》这篇课文就是对孩子进行忠诚的教育……还有诸如善恶的分辨，怎样与人相处的一些儒家、道家的哲学思想也在教材中有所体现。只要我们善于挖掘教材，我们不难找到用国学经典对孩子进行美德教育的切入口。总之，我们的国学教育不是孤立的、生硬的让学生朗读、背诵、而是以这种不着痕迹的方式把它与教材结合起来让学生乐于接受，易于理解。

五、整合学科内容 拓宽传承路径

国学教育不只是语文老师一个人的事情，它应该与其它学科相整合，老师同学间要相互配合和互动，让学习气氛轻松活跃，提高学生参与积极性。

比如体育课上，老师就可以以“弟子规少儿经武”为依托，在口诵经文的同时、身演拳法。将古圣先贤为人处世、待人接物、行为规范的道理和方法融入到肢体运动中，直接明了《弟子规》的含义，并身体力行，增强记忆，磨练意志，帮助学生内化其意义，外显其行为，培养学生能动能静、能文能武的综合素质。比如音乐课上，老师可配上美妙的音乐，让孩子吟唱经典篇目，让学生入情入境，甚至忘情时可手之舞之，足之蹈之。这些活动的开展，极大的促进了学生学习的积极性，更大的刺激了学生学习国学经典的兴趣，给学生的国学经典学习注入了活力和动力。

六、渗透国学经典 规范学生行为

国学经典学习目的最重要的我认为不仅仅是继承，而是用它来洗涤我们的心灵，指导我们的行为。我们的祖先给我们留下一份份国学典籍的丰厚遗产，其中包含相当数量的礼仪典籍。中国是礼仪之邦，上下五千年，西周视礼为“国之大柄”；春秋时期荀子的“国无礼而不宁”；孔子的“克己复礼”；直到后来提倡的“仁义礼智信”等。礼仪一直是传统文化的核心之一，是规范社会人的重要依据，也是中华民族的文化精髓重要部分。国学礼仪典籍包含了很多人的基本礼仪：如站、立、行、走、进餐、外出、归家、对待长辈等。这些礼仪直到现在还是具有生命力的，这些礼仪的实践能体现人的文明素养。不过，就我们现在独生子女们的现状来看，他们的言谈举止和传统礼仪相差甚远。所以我们更有必要要把传统的经典礼仪与学生行为规范相结合，对他们的言谈举止进行教育、指导。利用经典教育促进孩子美好礼仪素养和优良品质的形成。要达到这个目的不是一朝一夕，一事一物，一节课或几个活动就能见效的。它既要有计划、有目的、有系统的“显性教育”，又要多渠道、多方位、有机渗透的“隐性教育”。

当然，国学经典的教育还在不断地探索中，探索的路上还有不少的困惑和迷茫，但我们越来越相信，只有民族的才是世界的，才是有生命的。随着现代教育的不断完善与发展，国学经典怎样在教学中科学、规范地传承已在不断地探索中逐渐成熟起来。我们教育者担负着传承的责任，担负着将民族文化发扬光大的历史使命。小学语文教学应力求以智慧的方法传承国学经典，让经典浸润孩子心灵，引领孩子成长。

2016国学智慧答案 篇4

    A、鲁国 B、燕国 C、赵国 D、魏国

我的答案：A 2

下列说法错误的是：（）

    A、孔子是生于老子之后的 B、孔子出生在公元前551年 C、孔子死于公元前479年

D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 我的答案：D 3

孔子用（）区分君子与小人。

    A、财富 B、道德 C、血统 D、官职大小 我的答案：B 4

《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。（）我的答案：√

孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（）我的答案：×

《论语》中的君子和小人已完成 1

在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。

 A、人与天  B、天与地  C、人与人  D、人与神 我的答案：C 2

孔子最提倡以（）来区分君子与小人。

 A、格局  B、财产  C、阶层  D、道德

我的答案：Ａ

信奉鬼神较少的典籍是（）。

 A、《左传》  B、《国语》  C、《楚辞》  D、《论语》 我的答案：D 4

孟子从不以财产和地位区分君子与小人。（）我的答案：错

《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。（）我的答案：×

孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。（）我的答案：√

要想成为君子，下列做法错误的是（）。

 A、修己  B、务本  C、乐他  D、自弃

我的答案：D 2

怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？

 A、要修己  B、要利他  C、要吃亏  D、要乐他

我的答案：Ｃ

论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。

 A、忠  B、仁  C、孝  D、义

我的答案：C 4

儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。（）我的答案：√

孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（）我的答案：×

“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。

 A、孝  B、仁  C、忠  D、义

我的答案：B 2

“德不孤必有邻”是谁说的?  A、老子  B、孟子  C、孔子  D、荀子

我的答案：C 3

“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：（）

 A、人要有敬畏之心  B、做事要认真  C、做事要有边界  D、做事不用认真 我的答案：D 4

墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。（）我的答案：对

孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。（）我的答案：×

下列说法错误的是（）。

 A、史可以通古今之理

 B、史在一定程度上具有“经”的作用  C、史的作用在汉朝形成共识  D、在古代《春秋》只是鲁国才有的 我的答案：D 2

下列说法错误的是：（）

 A、鲁国曾是周公伯禽的封地

 B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史  C、孔子编订了《春秋》

 D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书 我的答案：Ｂ

下列说法错误的是（）。

 A、史官在古代是很多官员的统称  B、老子是出身于史官  C、“天人”不是史官的组成系统  D、古代的“卜官”也属于史官 我的答案：C 4

《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。（）我的答案：√

在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）我的答案：×

《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。（）

我的答案：√

下列说法错误的是（）。

 A、《左传》又称《春秋左氏传》  B、《春秋》的字数比《左传》多  C、《左传》最大的影响是“行人辞令”  D、《左传》是研究历史得失，总结教训的 我的答案：B 2

现在说的春秋三传不包括（）。

 A、《左传》  B、《公羊传》  C、《夹氏传》  D、《谷梁传》 我的答案：C 3

对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是（）。

 A、是对《春秋》本意的诠释  B、采用对答的形式表达  C、解释何谓春秋之教  D、没有谈义例 我的答案：D 4

《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。（）我的答案：√

在汉代时对《春秋》这本书诠释的有“春秋五传”。（）我的答案：√

不属于范宁在《谷梁传集解序》对三传的评说的是（）。

    A、左氏艳而富，其失也巫 B、谷梁辩而裁

C、公羊辩而裁，其失也俗 D、谷梁其失也短 我的答案：B 2

下列说法错误的是：（）

    A、《公羊传》更接近贵族对《春秋》的阐释 B、《谷梁传》更接近普通人对《春秋》的阐释 C、《谷梁传》属于齐学 D、《谷梁传》属于鲁学 我的答案：Ｃ

不属于郑玄在《六艺论》中对三传评说的是（）。

    A、左氏善于礼 B、公羊善于谶 C、谷梁善于经 D、公羊善于经 我的答案：D 4

《公羊传》主要强调了帝权对国家的控制，属于齐学。（）我的答案：对

叶少蕴在《春秋序传》中认为《左传》传义不传事。（）我的答案：×

下列说法错误的是（）。

 A、秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书  B、《诗经》是从西周早期开始的  C、《周易》是从伏羲开始的  D、《尚书》是五经中问题最复杂的书 我的答案：A 2

汉初伏生将《尚书》传给三家，不属于这三家的是（）。 A、欧阳高  B、夏侯胜  C、东方朔  D、夏侯建 我的答案：C 3

下列关于“今文经”和“古文经”说法不正确的是（）。

 A、二者在文字上有差异  B、研究方法相同

 C、探求本义是古文经的特点  D、今文经多经传进行阐发 我的答案：B 4

《尚书》是中国最早的一部政书。（）我的答案：√

汉学以训诂为特征，宋学对经蕴含的哲理进行讨论阐发。（）我的答案：√

汉代初传播的汉书称为今文尚书。（）我的答案：√

对于“经”的说法错误的是（）。

 A、经是文化的根本  B、是国家的核心典籍  C、是国家的一个文化宗旨  D、今文经在延传中保持了本意 我的答案：D 2

下列说法错误的是：（）

 A、汉代的尚书共46篇

 B、汉代的《今文尚书》有29篇  C、汉代的孔安国序不属于尚书的一部分  D、汉代的《古文尚书》有16篇 我的答案：C 3

对《尚书》的文体解释错误的是（）。

 A、训是誓言，命令  B、典是最正统的文献记载  C、谟是君臣的研讨记录  D、诰是颁布的命令 我的答案：A 4

现在的《古文尚书》不是先秦的，也不是汉代的，是晋朝时伪造的。（）我的答案：√

在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。（）

我的答案：×

《尚书》的内容包括虞、夏、商、周四个朝代。（）我的答案：√

《尚书》总结的周朝治国经验不包括（）。

 A、不用旧臣  B、惟德是辅  C、以亲九族  D、九族既睦 我的答案：A 2

下列选项中，不是由选拔产生的君主是（）。

 A、尧  B、舜  C、周武王  D、大禹

我的答案：C 3

不是《尚书》主要研究内容的是：（）

 A、怎么做好国君  B、怎么做好大臣  C、怎么认识老百姓  D、怎么享受生活 我的答案：D 4

在记录内容方面，《尚书》比《国语》更正式，更重要。（）我的答案：√

百官在古代是由特定的家族担任的。（）我的答案：√

下列说法错误的是（）。

    A、商朝是东夷部落 B、周朝更多继承了商朝 C、周朝更多继承了夏朝 D、墨家推崇勤俭 我的答案：B 2

不属于《尚书》中的经验总结的是（）。

    A、唯女子与小人难养也

B、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸 C、视远惟明，听德惟聪 D、人心惟危，道心惟微 我的答案：A 3

春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（）。

    A、赵国 B、秦国 C、魏国 D、鲁国

我的答案：D 4

商朝重视民本，周朝重视祭天。（）我的答案：× 商朝能统一国家的重要原因是有了铜器并且发明了车。（）我的答案：√

下列说法不正确的是（）。

 A、先秦各国都有诗

 B、先秦时歌词是可以传下来的  C、先秦时歌词与乐谱都不能传播下来  D、诗经是汉朝以后才有的叫法 我的答案：C 2

不属于《诗经》中的篇章的是（）。

 A、《伐檀》  B、《硕鼠》

 C、《烛之武退秦师》  D、《关雎》 我的答案：C 3

徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。（）我的答案：√

在古代诗与歌是同一个概念。（）我的答案：×

我国在先秦的时候，音乐就以“乐谱”的形式传下来的。（）我的答案：×

《诗经》是周朝所有诗的合集。（）

我的答案：×

“颂”分为早期积累和后期加工以及改编的。（）我的答案：√

关于汉朝4个诗派说法错误的是（）。

    A、鲁诗侧重于讲故事 B、鲁诗较谨言

C、齐诗进行说解，把阴阳融进去 D、毛诗强调诗的政治功能 我的答案：A 2

下列说法错误的是（）。

    A、墨家学说面对的是社会下层 B、墨子的着眼点在于培养工匠侠客 C、墨家的原则是述而不作 D、儒家的原则是述而不作 我的答案：C 3

汉朝时《诗经》分为四个流派，其中不包括（）。

    A、齐 B、鲁 C、毛 D、赵

我的答案：D 4

《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。（）我的答案：√ 5

春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。（）我的答案：√

《诗经》只有个别篇章有序言。（）我的答案：错

下列说法错误的是（）。

 A、季札观乐中季札出使的是鲁国

 B、季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞  C、孔子对诗经进行了分类  D、孔子修改了诗经的篇章 我的答案：D 2

下列说法错误的是（）。

 A、列士是以国家诸侯名义献诗  B、卿大夫不可以以个人名义献诗  C、卿大夫以职务名义献诗  D、商颂是周天子管的 我的答案：B 3

在古代，歌本与诗本没有区别，是一样的。（）我的答案：×

《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。（）我的答案：对

周诗有大雅和小雅两种，后来的周诗指的是《诗经》。（）我的答案：对

鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。（）我的答案：×

对于赋的功能说法错误的是（）。

 A、具有铺陈作用

 B、具有描写自然界声色的功能  C、具有类比功能  D、具有叙述功能 我的答案：C 2

不是从性质方面来解释风雅颂的是（）。

 A、风土之音曰风  B、朝廷之音曰雅

 C、雅者，正也，言王政之所由废兴也  D、宗庙之音曰颂 我的答案：C 3

下列具有概括功能的是（）。

 A、象形字  B、形声字  C、会意字  D、指事字 我的答案：B 4

朱熹的《诗集传》兼顾诗与经的做法。（）我的答案：√

风雅颂赋比兴被称为“三体三用”。（）我的答案：对

“比”是类比，形成咏物和比德的传统。（）我的答案：√

孟子的性善论中的“性”指的是（）。

 A、生性—客观的肉体  B、文性—理想的精神  C、本性—自然属性  D、人性—社会属性 我的答案：D 2

南宋的（）把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》称为四书。 A、岳飞  B、沈括  C、朱熹  D、王守仁 我的答案：C 3

下列说法错误的是（）。

 A、《国语》讲的是“谋”  B、孟子游说过齐威王

 C、孟子在晚年与弟子万章、公孙丑编订典籍  D、《战国策》讲的是“仁” 我的答案：D

下列说法错误的是（）。

 A、孟子谨言

 B、孟子善养“浩然之气”  C、孟子把孔子的学说具体化

 D、孟子把孔子的学说更加系统化、学理化 我的答案：A 5

儒家的道讲的是仁、义、礼、智、信。（）我的答案：√

《论语》是最晚被列为儒家经典的一本书。（）我的答案：×

《孟子》与《论语》的观点没有一点关联。（）我的答案：×

孟子认为人类之所以为人类是因为人有仁、义、礼、智。（）我的答案：√

下列说法错误的是（）。

 A、仁体现在社会交往中  B、孔子生活在春秋末期  C、孟子生活在战国时期  D、仁指的是责任 我的答案：D 2

对诸子百家的学说不正确的是（）。

 A、老子讲道  B、孔子讲义  C、孟子讲义  D、韩非子讲法 我的答案：B 3

孔子的“礼”与孟子的“礼”都是要恢复周天子的乐礼。（）我的答案：×

孔子的“仁”是理想的品德与感情，孟子的“义”是现实的标准与准则。（）我的答案：√

春秋战国时期，诸子学说的建构来源于社会。（）我的答案：√

孟子对“仁”的来源做了解释，“仁”来源于人的本性。（）我的答案：√

下列说法不正确的是（）。

 A、内圣指的是把仁心用于社会中  B、外王指的是要把仁心用到社会中  C、内圣指的是内部修养仁心  D、要内圣就要做到存心 我的答案：A 2

不属于孟子学说的是（）。

 A、性善论  B、从仁到义  C、从民主到民本  D、从内圣到外王 我的答案：C 3

不属于孟子对仁义的观点的是（）。

 A、内心守仁，做事讲义  B、仁，从心也，义，人路也

 C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系  D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的 我的答案：C 4

法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。（）我的答案：√

孟子主张人应当居仁由义。（）我的答案：√

贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。

 A、正确  B、错误

我的答案：A 2

孟子所指的君子三乐不包括（）。

 A、父母俱存，兄弟无故  B、金榜题名

 C、仰不愧于天，俯不愧于人  D、得天下英才而教育之

我的答案：B 3

孟子学说的“仁政王道”解释不正确的是（）。

    A、仁政是按照仁的原则，按义的方式做事 B、《尚书》的对仁政的说法是德政 C、后学说将仁政称为王道 D、仁政与刑政是统一的 我的答案：D 4

陪臣执国命是指上级被降级。我的答案：×

民本就是把百姓当做根本。（）我的答案：√

古时对天的看法不包括：（）

    A、自然之天 B、主宰之天 C、法律之天 D、道德之天 我的答案：C 2

“天命之谓性”出自？

    A、《大学》 B、《论语》 C、《周易》 D、《中庸》 我的答案：D 3 古代将“性”分三品：圣人、贤人、俗人。（）我的答案：√

墨子尊天，但反对有命。（）我的答案：√

《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。（）我的答案：×

关于“道”的说法正确的是（）。

 A、儒家的道指的是邪道  B、道家的道是邪道  C、道家的道是正道

 D、正道和邪道都是道家的道 我的答案：D 2

《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（）。

 A、遵循  B、领先占领  C、随心随欲  D、心想事成 我的答案：A 3

儒家所讲的道很大程度上讲的是“正道”，意思是？

 A、道德  B、品质  C、修养  D、知识

我的答案：A 4

《中庸》提倡的道是儒家之道。（）我的答案：√

慎独是指做事的时候要单独做。（）我的答案：×

关于儒家对“中庸”的“中”描述错误的是（）。

    A、不偏不倚 B、偏离中间位置 C、内在 D、作为动词 我的答案：Ｂ

《中庸》的“中”解释错误的是（）。

    A、周易认为是“位中” B、周易认为是时中 C、道家认为是时中 D、道家认为是中和 我的答案：C 3

《中庸》中认为小人中庸，君子反中庸。（）我的答案：×

儒家认为治国的人一定得是君子。（）我的答案：√ 1

不属于《中庸》所说人做事的三个层面的是（）。

 A、安而行之  B、利而行之  C、懒惰而行之  D、勉而行之 我的答案：C 2

不属于《中庸》的要求的是：（）

 A、博学  B、不问  C、明辨  D、笃行

我的答案：B 3

“诚明”讲的是修养过程，“明诚”说的是讲教过程。（）我的答案：√

慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。（）我的答案：√

五十而知天命，所以正确对待天命的态度是听天由命。（）我的答案：×

《周易》的基本概况已完成

《周易》的“易”的意思有：变易、（）、简易。

 A、容易

 B、不易  C、易得  D、易理

我的答案：B 2

从《尧典》开始记录的是？

 A、《周易》  B、《诗经》  C、《尚书》  D、《礼义》 我的答案：C 3

以下形成时间最长的是？

 A、《周易》  B、《诗经》  C、《尚书》  D、《礼义》 我的答案：A 4

《周易》的八个基本的卦分别是：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。（）我的答案：√

《周易》是群经之首。（）我的答案：√

读《周易》要有阴阳平衡，（）的视角。

 A、对立统一  B、矛盾对立  C、物我平衡

 D、和谐相处 我的答案：A 2

《周易》具有培养人的含蓄万物，（）的胸怀。

    A、包容万物 B、万物一体 C、兼容并包 D、同胞物与 我的答案：C 3

《周易》中的“地”指的是（）。

    A、大地 B、土地 C、地球 D、地域

我的答案：D 4

《周易》就是一本占卜之书。我的答案：√

《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。我的答案：√

《周易》讲的德行就是一种对人的（）。

    A、关怀 B、习惯 C、激励 D、勉励

我的答案：Ｄ 2

读《周易》我们要有一种自强不息，（）的精神。

    A、战天斗地 B、勇往直前 C、进德修业 D、不思进取 我的答案：C 3

《周易》的最后一个卦？

    A、乾卦 B、坤卦 C、即济 未济 D、未济

我的答案：C 4

化境就是一种变化状态，达到的一种最完美的状态。我的答案：√

化境就是一种在变化中达到的最完美的状态。我的答案：√

《周易》与人生修养已完成

《周易》这本书里边所体会出来的一种精神叫？

    A、道德意思 B、秩序意识 C、佛家意识 D、鬼神意识 我的答案：B 2

读《周易》具有培养协理三才（）的境界。

    A、包容 B、广博 C、大气 D、超凡

我的答案：Ｃ

《周易》中起关键作用的是（）。

    A、天 B、地 C、自然 D、人

我的答案：D 4

《周易》里边只有两个卦讲天和地。我的答案：√

乾卦和坤卦是讲人和神。我的答案：×

大学》的基本概况已完成

“明德”指的是像日月一样的德行，给人以（）和温暖。

    A、光明 B、光辉 C、阳光 D、柔美

我的答案：A 2

“新民”的“新”的意思是（）。

    A、新事物 B、新气象 C、新格局 D、革新

我的答案：D 3

《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（）。

    A、意义 B、内容 C、宗旨 D、目的

我的答案：C 4

大艺讲的是内圣外王之道，并不包含人的修养。（）我的答案：×

小艺指的是大家所熟悉的六书。（）我的答案：√

“英雄相惜”是讲（）的人相惜。

    A、贤良 B、智慧 C、英勇 D、谋略

我的答案：A 2 “新民”的意思？

    A、改变自己 B、亲民 C、学习D、实践

我的答案：A 3

儒家所说的“君子”指的是能够担当（）的大任。

    A、治国 B、平天下 C、治国利民 D、道德示范 我的答案：C 4

“定而后能静”的“静”指的是安心做事。（）我的答案：√

“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）我的答案：√

一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

  A、正确 B、错误

我的答案：A 2

“安而后能虑”的“虑”指的是（）。

 A、思虑周详    B、考虑 C、顾虑 D、想法

我的答案：A 3

“静而后能安”的安指的是（），心安理得。

    A、安全 B、安稳 C、安慰 D、安定

我的答案：D 4

正心是讨论中国人性的一个本源。（）我的答案：√

格物指的是明理。（）我的答案：√

《大学》的具体要求已完成

《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。

  A、正确 B、错误

我的答案：A 2

“正心”指的是每个人要正确地面对自己的（）

   A、心志 B、心情 C、心智  D、心性

我的答案：D 3

“治国”就是管理一个（），把他治理好。

    A、四海 B、大家族 C、国家 D、小诸侯

我的答案：Ｄ

儒家强调的社会关系和人际关系的两个方向是指？

    A、物我关系和人际关系 B、态度积极 C、心平气和 D、乐观豁达 我的答案：A 5

《大学》里讲端正是方向，忠正是原则。（）我的答案：√

领导力的内在要求已完成

《新君主论》讲的主要是？

    A、世界上各国政要的危机公关 B、怎么当君主 C、怎么统治国家 D、怎么当领导人 我的答案：Ｂ

作为一个领导干部来讲更重要的要具备几方面的素养？     A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0

我的答案：C 3

不属于领导干部要具备的素养的是（）。

    A、奢侈 B、知识 C、能力 D、修养

我的答案：A 4

以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。是谁讲的？

    A、孔子 B、老子 C、孟子 D、荀子

我的答案：B 5

国学是中华民族在五千年的文明史中所积累的有关政治 经济 文化，行之有效的管理经验。

  A、正确 B、错误

我的答案：A

“气度”是（）的问题。

    A、高度 B、广度 C、宽度 D、管理 我的答案：Ｄ

法家的“因性说”的“因”是（）的意思。

    A、因为 B、顺着 C、遵循 D、按照

我的答案：B 3

中国文化中的两个用人策略：一是用人之长；二是用人（）。

    A、之能 B、之技 C、之短 D、之功

我的答案：C 4

儒家学说的“化性说”的意思是指法律约束。我的答案：×

格局决定思路。（）我的答案：√

《孝经》把人分成五等人,第一等最高的是天子?   A、正确 B、错误

我的答案：A 2

孔子讲“仁”，孟子讲“义”，荀子讲（）。    A、法 B、术 C、势 D、礼

我的答案：D 3

“疏通知远”指的是通透而（）。

    A、广博 B、想得远 C、周全 D、看得远

我的答案：Ｃ

儒家处理人际关系的法则有：仁、义、礼、法。（）我的答案：√

儒家学说是一个守天下的学说。（）我的答案：√

“无为”就是要放权，“无不为”就是要抓住（）。

    A、重点 B、关键 C、要害 D、方向

我的答案：Ｃ

恭俭庄敬这四个字是对一个人的基本的一个素养。

  A、正确 B、错误 我的答案：A 3

“广博易良”的“易良”的意思是（）。

    A、能够进行改良 B、能够把道理讲清楚 C、能够从复杂中把握简易 D、通俗易懂 我的答案：Ｄ

“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）我的答案：√

道家学说讲人往低处走。（）我的答案：√

“涵容”就是要（）别人。

    A、包容 B、宽容 C、尊敬 D、恭敬

我的答案：A 2

“谦退是保身之法”是哪个学派的思路？

    A、儒家 B、法家 C、道家 D、佛家

我的答案：C 3 道教有五门学问：山、卜、（）、相、医。

    A、炼丹 B、修炼 C、调养 D、命

我的答案：D 4

中国的管理之法是法家学说和儒家学说的结合。（）我的答案：√

道学讲寡色欲以养肾气。（）我的答案：√

法家的“势”指的是（）。

    A、权势 B、合情理 C、顺势 D、权威

我的答案：D 2

兵家对将领的基本要求是：仁、智、信、（）、严。

    A、义 B、礼 C、德 D、勇

我的答案：D 3

“仁 智 信 勇 严”出自？

 A、《论语》    B、《吴子》 C、《六韬》 D、《孙子兵法》 我的答案：D 4

不属于法家的治国策略的是（）。

    A、司法于官 B、明法于国 C、司法于民 D、任法于贤 我的答案：C 5

法家的用人术：实能、专任、易制（）我的答案：√

礼的含义已完成

《礼》在唐代之前指的是（）。

    A、《仪礼》 B、《礼记》 C、《礼仪》 D、《周礼》 我的答案：A 2

《礼》在中国文化中起的是（）的作用。

    A、法律 B、道德 C、宪章 D、规矩

我的答案：Ｃ 《礼》是综合（）而形成的。

 A、人伦关系  B、物质分配  C、等级秩序  D、天道人情 我的答案：Ｄ

《仪礼》、《周礼》和《礼记》合称三礼。（）我的答案：√

《礼》是在唐之后称为《礼记》的。（）我的答案：√

礼的来源已完成

《礼》是对先祖的（）。

 A、怀念  B、思念  C、尊重  D、尊崇

我的答案：A 2

君子的最主要特征？

 A、礼让  B、谦让  C、修身养性  D、谦卑

我的答案：C 3

《礼》起源于（）。

    A、生活 B、社会 C、家族 D、禁乱

我的答案：D 4

礼与法不同之处在于礼是一种社会规则，是约定俗成的。（）我的答案：√

《礼》有成为社会规范并维持社会秩序的教化功能。（）我的答案：√

礼的建构已完成

《仪礼》的功能和《周礼》的特点？

    A、“礼”的一个概念 B、礼的做法 C、礼的形成 D、礼的发展 我的答案：A 2

“礼别异”、“乐合同”强调的是一个现实的（）功能，政治化概念。

    A、文化 B、社会 C、政治 D、经济

我的答案：C 3 在早期的时候关于“礼乐关系”的表述上是几种？

 A、1.0  B、2.0  C、3.0  D、4.0 我的答案：Ｂ

“礼别异”不是指人与人能够产生一定的距离感。（）我的答案：×

礼、乐在社会关系中分别代表社会中建立人际关系的两种方式。（）我的答案：√

早期官员的管制也是（）的一种秩序。

 A、礼乐  B、仪礼  C、礼度  D、礼

我的答案：Ｄ

《周礼》这本书有前代周朝的影子。

 A、正确  B、错误

我的答案：A 3

三省六部制是跟哪本书借鉴的？

 A、《大学》  B、《中庸》  C、《周礼》

 D、《论语》 我的答案：C 4

礼制是对礼的（）进行概括。

    A、精神 B、程序 C、规范 D、空间

我的答案：C 5

礼是从动机上进行约束。（）我的答案：√

“德莫若让”指的是（）。

    A、人要有道德 B、要懂得谦让 C、谦让是最好的德行 D、谦让就是有道德 我的答案：C 2

中国文化几千年来起主导作用的学说是什么？

    A、经学 B、子学 C、佛学 D、心理学 我的答案：A 3

诸子之说形成一方面来源王官之学的下行，另一个方面是什么？

  A、政府的政策 B、人们思想觉悟的提高   C、读书的普及 D、礼制的发展 我的答案：C 4

“动莫若敬”的“动”指的是（）。

    A、心动 B、行动 C、口动 D、一举一动 我的答案：D 5

九流十家出自班固《汉书·艺文志》。（）我的答案：√

“得意忘言”是彼此心里知道，不用计较于（）了。

    A、对错 B、是非 C、语言 D、行为

我的答案：C 2

《国语》、《左传》中引用的史官的话不是史官脱口而出的，而是什么？

    A、《诗经》里的话 B、国家的政策

C、是代代相传总结出来名言 D、是自己学识的升华 我的答案：C 3

老子所说的“道”是指（）。

 A、道路  B、道德  C、手段

 D、宇宙的根本规律 我的答案：D 4

古代的史官主要是服务谁的？

 A、庶民  B、王室  C、士大夫  D、商人

我的答案：B 5

《老子》这本书是尹喜请老子在函谷关写就的。（）我的答案：√

老子所说的“德”是指（）

 A、品德  B、德行

 C、规定性的特质  D、德性

我的答案：C 2

德经相对于道经来说更多地体现在什么方面？

 A、不同属性  B、不同礼  C、不同哲学  D、不同政治 我的答案：A 3

“道法自然”的“自然”指的是（）。

 A、自然界  B、生物界  C、世界

 D、自然而然的状态 我的答案：D 4

“五德始终”指的是万物分为金木水火土，每种物都有自身的德。（）我的答案：√

道家与道教的不同之处在于道家尊重自然，不去改变自然界。（）我的答案：√

黑格尔辩论法在古代中国被称为什么？

 A、马克思主义辩证法  B、客观辩证法  C、朴素辩证法  D、德礼辩证法 我的答案：C 2

退守并不是一味地退让，而是一种（）。

 A、手段  B、目的  C、策略  D、战术

我的答案：C 3

老子所说的慈，指的是天地有仁心，对老百姓有恩惠，而老百姓体会不到。（）我的答案：√

“无为而无不为”指的是好像什么事都不做，但却把什么事都做了。（）我的答案：√

退守大智慧不能让人心情逍遥，心性快乐。（）我的答案：×

从老子到庄子已完成

《庄子》不是在说理，而是用大量的物象、形象、故事、（）等作为说理的凭据。 A、神话  B、寓言  C、比拟  D、排比

我的答案：A 2

庄子把人分为神人、智人和（）。

 A、圣人  B、贤人  C、真人  D、小人

我的答案：C 3

《庄子》学说里认为，天性和人性是（）的。

 A、分离  B、相似  C、相合  D、冲突

我的答案：Ａ

“游于逍遥”就是庄子提倡的一种很自然的思想。（）我的答案：√

《庄子》这本书主要是围绕“道法自然”来展开的。（）我的答案：√

《庄子》的内涵已完成

“心斋”讲的是（）。

    A、内心的虚空 B、心性无烦忧 C、没有想法 D、回到你的本性 我的答案：D 2

庄子讲的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的约束，忘掉社会中的自己，回到你的（）。

    A、精神 B、心灵 C、本性 D、本真

我的答案：C 3

“同于大通”的“通”就是对这个社会彻底地明白了。（）我的答案：√

经学关注的是人的群体，而子学关注的是个体。我的答案：√ 5

“心斋”不是心性逍遥的前提。我的答案：×

庄子》的心性逍遥已完成

庄子认为治理天下，首先要（）天下，然后才能治。

    A、了解 B、安抚 C、顺应 D、恩惠

我的答案：Ｃ

齐物论的理论推导是（）。

    A、道法自然 B、人法地 C、万物有灵 D、道生万物 我的答案：D 3

庄子说的“顺应天下”一方面是指顺应民心，另一方面是指顺应（）。

    A、天道 B、传统 C、王道 D、自然

我的答案：B 4

顺物自然是说人完全按照外在的特点来生存，而不去强求。（）我的答案：√ 5

万物有灵说认为世上的万物都是像人一样，有他的灵气存在，有他的神灵存在。（）我的答案：√

法家主张与儒家的争辩已完成

接受并追随墨家思想的人主要是哪些人？

    A、侠客和工匠 B、侠客和庶人 C、工匠和商人 D、商人和侠客 我的答案：A 2

庄子对墨子的评价是（）。

    A、善守御 B、为节用 C、节律苦行 D、好学而博 我的答案：Ｄ

墨家思想有：尚贤、非命、（）、尚同等。

    A、坐忘 B、心斋 C、明鬼 D、仁义

我的答案：C 4

墨家的思想在社会稳定的时候能极大的发展，在社会松散的时候很难继续发展。我的答案：× 5

墨子的主张是“兴天下之利，除天下之害”。（）我的答案：√

墨子与《墨子》已完成

《墨子》各篇分为（）三篇，内容大同小异。

    A、上下 B、前后 C、上中下 D、内外

我的答案：C 2

“亲士”就是亲近能够成就（）的人。

    A、功名 B、事业 C、大事 D、伟业

我的答案：Ｂ

墨家“大同社会”的思想被哪个学派吸收了？

    A、儒家 B、法家 C、道家 D、纵横家 我的答案：A 4

“尚同”指的并不是上下同心同德。（）我的答案：× 5

墨家的“大同”被儒家吸收了。（）我的答案：√

《墨子》认为一个国家为什么会灭亡的原因有几个方面？

    A、4.0 B、5.0 C、6.0 D、7.0

我的答案：D 2

“义政”讲天下食者众，而耕者寡，今天下莫为（）。

    A、富 B、平C、义 D、信

我的答案：C 3

儒墨学说起点（），都是想让国家变得更好，老百姓过上好日子。

    A、相同 B、相似 C、相合 D、相异

我的答案：Ａ

国学智慧学习心得 篇5

可是我似乎与国学有着先天的感情和天然的兴趣，因为我生在秦淮河边一个古老的村落。破旧的家族祠堂、地方的风俗习惯和民间传说、大人们的处世方式等无不显示出古老文明的踪迹。从初中开始，我对成语故事和古典小说产生的兴趣，到高中又对古典诗词、书法、国画艺术产生了兴趣，这可能就是我开始自觉地接受和学习国学的开始。高考的时候，我一直想上大学的中文系，可没想到语文考试发挥失常，结果却上了当时并不太喜欢的政治教育系。

由于从小接受的就是排斥国学的教育，再加上国家长期以来对国学也一直在批判中谨慎地加以重视，所以长期以来对国学没有进行潜心去学习和研究，更多的学习精力放到了学习研究现代科学方面。特别是改革开放以来，整个国家的学习重点都是向西方学习，于是知识分子和领导干部就掀起了一股股学英语、学经济、学法律“热”。

进入二十一世纪以来，在我国经济和综合国力得到很大提高的同时，许多有识之士对现代化带来的影响作出了理性的思考。特别是市场经济遇到道德丧失而造成的可持续发展的重大问题已日益显现。中国特色社会主义建设如何推向前进，向哪里推进成为各级领导和有识之士共同关心的问题。中央提出了“四位一体”建设，从宏观上指明了社会发展的方向，但从总体上说，重视程度还有较大差别，我个人认为最重视的是经济建设，其次是政治建设，再次是社会建设，最后是文化建设。或许这是由我国当前国情之所定，经济是基础，不发展不能立足于世界;政治是核心，坚持党的领导、人民民主和依法治国不可动摇;社会要和谐，现在社会矛盾日益增多，不重视也不行。只有文化建设，尽管有了较大发展，但总体上重视不够，处于混乱与虚热之中。

这样的评价也许不一定准确，但事实却不容忽视。德国和日本战后之所以能够迅速发展起来和这两个国家的民族精神与重视国民文化教育密不可分。我们现在越来越感到一个强大的国家绝不是仅仅实现了现代化就能达到的，民族精神、法律观念、道德意识才是这个国家强大并持久强大的灵魂。经济发达相当于一个人身体发育好，又高又大，别人不敢欺负;而具有良好的民族精神、法律观念、道德意识相当于这个人的智力素质。一个完整的人要体智健康，一个国家更不可以显示“弱智”。

我们国家实际的情况是令人担忧的。以儒学、道学为主的国学维护了中国漫长的二十多个世纪，也创造了人类辉煌的文明。可是这一全人类的宝贵财富仅用了两个多世纪的时间却遭遇了灭顶之灾。先是西方列强用洋枪洋炮让古老的东方文明斯文扫地，接着是新文化运动让国学大厦土崩瓦解，再接着是““””把传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。国人在致力学习西方文明的同时丢掉了自身本质的东西，当现代的依法治国未能确立而古老的以德治国基本打碎时难免不让人想到“邯郸学步”这个成语。一个国民利益至上、道德丧失而法制又缺位滞后的国家怎能不让担心呢?当今社会奸商当道、假货盈市、骗子横行还不值得我们深思吗?奸商们、骗子们从不拒绝现代化，这似乎是现代化自己掘下的陷阱。

时代要发展，社会要进步。我们完全有理由也有能力把我们党、国家、社会建设好。在经济建设紧抓不放，政治和社会建设稳步推进的同时，必须要大力加强中国特色社会主义文化建设。一方面要广泛吸纳世界先进文化成果，另一方面要重新拾好祖宗留给我们的“饭碗”。我国有丰厚的历史文化遗产，对传统国学文化应当下大力气予以发掘与弘扬。国学文化中顺应自然、以人为本、诚实守信等理念完全符合现代社会发展的要求，应当在国人的心智中予以唤醒，仁义礼智、忠孝勤廉可以赋予新的时代内容发扬光大。仅从对国人的思想教育方面就迫切需要改变两个方面的问题。一是大而空，现在一谈到思想政治就是大话套话虚话当道，到最后连说的人自己都不相信。二是实而邪，一些地方和媒体为了吸引眼球迎合人们现实的低级需求宣扬拜金主义、实用主义、享乐主义同样有碍文化进步。

传统国学——智慧道家的 篇6

非常荣幸，跟在座的朋友今天下午一块了解中国文化的三根支柱之一——道教的思想，我准备讲这么几个问题，第一个，我要跟大家说，什么是道家；第二个，道家的经典依据是什么；（如果拿西方当参照物的话，你会发现督教它有偶像——上帝，它有经典，就是《圣经》，那么，道家后来尤其出现了道教，你的经典是什么？你的偶像是什么，都有的。）第三个，我要讲一下道教，道教稍微了解一些。第四个，道教（道家）文化对我们今天生活有什么意义。这四个问题

第一个，什么是道家。

咱们经常说儒释道，耳熟能详了，什么是道家呢？大家看一看，在先秦的时候，在春秋战国的时候，大家发现每一家里面的思想流派都有特点，都有它的核心词，你们有体会吧：儒家的核心词——“仁”、“义”都是它的核心词；象法家不要说了，道家（包括老子、庄子），他们做为道家的创始人，它的核心词就是一个字——道！大家以后从事中外文化比较交流的时候，你说这个“道”，英语怎么翻译呀，你们翻译翻译，你们翻译成“road”，恕我直言啊，有一个学外语的研究生，他们学外语的人呀，我客观的讲，他们对中国文化缺乏了解，不客气的讲呢，就是不懂，实际上大家以后呀，中国文化象“道”这样的词翻译到西方去特别难，没法翻译，就像唐诗一样，再美好的唐诗一旦翻译成西方英语以后，听起来没味道了。李清照的词，“云中谁寄锦书来，燕子回时，月满西楼。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（你翻译翻译…）道也是这样，道的境界更高一些，他不好说。但是道家，恰恰它就讲道，这么不好说的概念，道家他就要讲，那么给道家下一个定义的是谁呀？是司马迁（包括他爸爸），司马迁在《史记》里边有一篇文章，叫“论六家（之）要旨”，就是论先秦时期六家——有阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这几家到底他的宗旨是什么，用几句话把它概括出来，给它起个名，这是司马迁和他爸爸干的事情，其中就给道家做了概括了（你们有时间查一查），他的这个概括呀（我这个可能有点冒犯），他是从几个方面对道家做了概括，我个人觉得也不见得就概括的很好，比如说，他说道家“使人精神专一”，说的不能说错，但是有点浅，下边他说道家讲“无为”，又讲“无不为”，道家所倡扬所推崇的办法是“以虚无为本，因循为用”等等，讲的很多话，我就不把它念出来了，我觉得概括的也很好，但是还不太够，后来大家知道，有道家的这些经典（老子、庄子的这些经典）。后来有的人以这样的经典当作纲领，并按照经典去做，就产生道教。我跟大家说，就象佛经一样，你读了佛经了，当作文化给人讲，你就是知识分子，如果你读了佛经了，切实去做，而且是说一分做一分，你就是大德，你就是圣贤，那境界就不一样了。所以道家也是，像老子、庄子的境界那不要去说了，能写出这些话的人，那都是圣人，还不是一般的圣人。但是后边的人，按照这个经典去做，他就形成一个宗教，我们说的道教。

第二个，道教的经典。

限于时间的关系，我们把老子的《道德经》和庄子的都学完，也不可能，反过来讲，你说我都能把老子的话和庄子的话都完全理解了，我也做不到。但是我能把我理解的，限于这个时间范围内，咱们一块做个交流（今天下午的目的和意义）。

我们先看道家的两部经典之一，就是老子写的，叫《道德经》。这本书头一句话大家都知道，叫做“道可道，非常道；名可名，非常名。” 还讲“无名天地之始，有名万物之母。”怎么来观察这个“道”呢，叫“故常无欲以观其妙”，这是第一章讲的。还讲“常有欲以观其微（徼）”，有和无“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是第一章，他就讲这个道。这里边我跟大家讲，《道德经》实际上反映了我们老子老人家什么状态呢，老人家的修证、老人家的境界和体悟，他感觉到对我们人生和宇宙有这么个东西，他到了这么一种境界，老人家到了这个境界了，就要说给大家，但是当他说给大家的时候，他发现怎么说都不行，所以大家以后体会中国儒家和道家经典的时候，你们注意到，你们学西方，包括维特根斯坦、罗素、摩尔等哲学家，有一派叫“语言哲学”，语言哲学特别强调一定要把话说明白，但是很奇怪，中国的圣人他恰恰说，有些事怎么说都不明白，像佛祖到晚年说法，49年涅槃的时候，老人家曾专门告诉他的学生，记好了，我49年一个字没说（他明明说了49年）——你能体会到中西方的差别吗？中西方的这种差别差在哪里呀？差就差在智慧和境界的不同。对有具体具象的东西，（这是唯识学的话）有具象的东西，语言把它说清楚是可以的，比如说，水—H2O，就能说清楚，理解吧。但是对于人生和宇宙的那个大道，那个只有极高妙的境界才能领悟到的东西，我告诉你，你是怎么说都不是“全”，怎么说都错，怎么说都不完美。所以孔子讲，我喜欢“述而不作，窃比于老彭”，就这个境界。所以老人家明明感觉到了，他感觉到了，他本来也不想说，我跟大家说，这里面反映一个问题，你会发现为什么中国的好多高僧大德在那里很清净的坐着，有人就说了，你看人家基督教多好呀，人家基督教拉住你讲呀，你要信基督教，上帝要爱你呀，你看你佛教嘛，整天坐在那里不动，这多消极呀——错了，那就太错了！压根都不是消极的事！是因为到了那个境界的人呀，领会了宇宙和人生大道的人呀，到了那个场合他必然呈现出那个状态。所以说到这里以后呢，老子老人家他觉悟出有这么一个状态，而且他本来什么也不想说，骑着青牛过函谷关（今河南省灵宝市区），函谷关关主尹喜，他没见老子之前有些功夫，能观天象（观天象，科学来讲这跟迷信一样，其实也不是，现在政府盖楼也讲风水，风水不迷信呀，涉及气候、地质呀等等这些），尹喜那两天一直觉得城东门那里紫气东来，感觉这几天要有个人物经过，他有这个本事。他就告诉守城门的，你给我看好了，（哪怕是一个蚂蚁经过，都得告诉我，我一定要看这是谁），结果就看到一个老人骑着牛过来，一个老人嘛，极普通不过，这就是老子，他曾经做过东周国家图书馆的馆长，比孔子大20多岁，孔子曾经两次亲见到老子，向老子学习。中国历史上最伟大的两个圣人见面了，你们可以想一想，两个人是什么状态，咱们现在有毛病，是文人相轻，对吧，张三看不起李四，李四对张三也不满意，现在这个状态是这样吧，都不服气，但是孔子见了老子以后，告诉学生，他说我经常告诉你神人，今天我们是真见到神人了。谁呀？老子就是“神人”。咱们中国的圣贤什么态度呀，互相欣赏，是这样吧。老子走到这里以后，尹喜当场就拦下他了，那就不放过了，你老人家不写都不行（不写我不让过），老子一看他很真诚，而且有功底，“紫气东来”这个成语大概也不是空讲的，这其实就是尹喜已经有功夫了，有底子了，老子愿意教他。就写了这五千字，就是留下来的《道德经》。我们要感谢尹喜呀，不然中华文化少了这五千字恐怕就不是中华民族了，而且西方人学习中国文化，最畅销、发行量最多的书，老子（的《道德经》）是其中一本（包括《孙子兵法》）。

德国二十世纪最伟大的哲学家之一，叫海德格尔，他晚年的时候收了一个台湾的学生，性肖，这个博士生就给海德格尔带了个礼物，就带了五千字的《道德经》。海德格尔是德国最伟大的哲学家，你们知道西方国家里边德国是思辨性最强的民族，两次世界大战都是德国人挑起来的，爱因斯坦都是德国人。相当聪明。他看到《道德经》的时候，海德格尔的表现——仰着天，双掌合起来，说一句话，“我从来没见过这么好的书”（这个人可能还没读过佛经）。台湾的这个学生他很自卑，他说老师呀，我们中国人说话没有逻辑，头上一句，脚上一句，一会儿扯东扯西，他说你别介意，他实际上是很自卑的，他说我们这书不像你们分析哲学那么有逻辑，你千万别介意。海德格尔当时严肃地跟他说，幸好你们没逻辑，如果你们中国人也有了西方所谓的逻辑，断不能出如此好的智慧和经典，听懂了吧。（海德格尔算是一个明白人）。我说到这里了，下边就要讲这本书。到底讲了什么东西。老子老人家达到了那个境界，想把那个境界向我们说出来，他是很难说的，我说明白了吗？我是没有境界的，那我就更没法说了。《道德经》就是讲了一个道，这个道和德呀，朋友们，一个人悟了道，心悟了道，而且按照这个道严格去行的时候，你这个人自然有“德”。它俩是一致的，反过来讲，只有一个有德的人才能得“道”，反过来讲，一个有道的人才有德性。听懂这话了吗？因为你不懂道的人，你就不可能“明明德”，你也不可能“亲民”，你也不可能“止于至善”。反过来讲，一个止于至善的人，他自然能和道融为一，他就有道，有德的人就有道，它俩是一致的，说清楚了吧。所以从这里大家听出来，儒家和道家能分家吗？也能分家，但是呢，也不能分家，大家体会体会。儒家不讲仁义吗？我刚才讲了，只有一个领会了道的人，才有真仁义。所以我这里顺便跟你说，什么叫一个得道的人才能真正懂仁义呢，实际上咱们今天的很多人讲仁义道德，就是嘴皮子上的功夫，“做人要讲诚信”嘛，会讲吧，一旦涉及到捡个钱包，涉及到比如你们跑营销的好多客户，万一人家写字十万多写了个“0”,签合同的时候，心里说“千万别让他发现”，那个时候嘴上讲的道德真正去做就不一样了，为什么，一个没有境界的人，嘴上说的道德他很难身体力行。得道的人才有德。我下边讲一些，把这个很难说的道，给大家说的时候呢，我结合大家实际的生活、你们的工作学习，看一看让海德格尔这样的思想家这么赞叹的一本书到底给我们有什么样的人生智慧，我要给大家适当的分析一下。

老人家讲了，“道可道，非常道”，老人家还说“玄而又玄，众妙之门”。我先给你说一说，老子有几章说“道”。在第四章说到道，老子怎么说的，我读一读：“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”你听起来很抽象，文言文，我翻译这个话，就是这个道呀，如果讲的它来源的话，“吾不知谁之子”从哪里来的，他能说清楚吗？大家读佛经，曾经有人问释迦牟尼佛，宇宙从哪里来的，（看过佛经这一段吧）看《楞严经》，宇宙从哪里来的，包括晚年有一个外道找到释迦牟尼佛，他说如果我的问题你能回答了，我拜你为师，如果我的问题你回答不了，对不起，下边话不说了，能理解吗？你当祖师，恐怕这个外道有点不满意了，释迦牟尼佛多高的智慧呀，当场就斥责他，我从来也没说收你这学生，（类似的话）你也不用拿这话来要挟我，你知道为什么佛祖这么说吗？佛祖下面说了，你问的一些问题，都是对解脱和智慧没有什么帮助，老人家知道他要问什么，其实他要问的就包括这个，宇宙从哪里来？这个话题非常麻烦，基督教说了，世界从哪里来的？上帝造的，第一天造什么，第二天造什么„„第七天造什么，老子说了，“吾不知谁之子，象帝之先”，在世界有形状的那个时候之前，就已经有道了，你琢磨这个话什么味道了吗？你知道这个话多厉害嘛。咱们这个世界有形状之前就有道。佛教讲世界的状态是成住坏空，实际上咱们这个世界、就今天这个宇宙的状态多少年了，霍金讲我们这个世界150亿年左右，在那之前，我们这个世界是没象的，那个世界是一个点（起点），是在那个起点爆炸形成今天，而且今天世界仍然不断在扩张，有人预测多少亿年以后宇宙还要合在一起，化归无有，然后重新再轮回，所以朋友们，老子都这么高明，他就告诉在宇宙还没有成象之前的那个时候就有，所以朋友们，可不要用凡人想圣人，假如有人说你这是牵强附会，那我反过来问你了，你怎么知道人家不知道呢，不那么简单。

第二十一章，又说道了，“孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”你发现没有，什么恍兮惚兮等等这些话，你会发现，老子还是想和你说道，但是还是没法把他说明白，知道吗，所以他会告诉你，哎呀，“其中有物、其中有象、其中有精”等等等，说这些东西，所以语言呀，具体的话，两千多年了，老人家放在那个时候说的话，到今天，我们语言环境发生变化了，但是老人家的努力我们看出来了，老人家就是想说道，所以我告诉诸位呀，像《心经》上讲诸法实相，那样几句话，只有佛经能说的出来，佛经怎么说的，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，老人家这么说的。别的学说你会发现，讲大道的时候，说到这个层次都说的不那么明白。

在第二十五章，他又开始讲道了，他又描述这个状态了，一描述挺难，我读读，“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老人家老是想说，但是很难，你都感觉到了，很难，但是一直在说，这个人法地，地法天，天法道，道法自然，怎么讲，我听到有些学者讲，说道法自然，自然而然。我一听，噢，等于没解释，你说对不对？是不是等于没解释呀，你看，人法地，地法天，天法道，道法自然，实际上老人家这个空间是逐渐往外推的，是吧，先是讲地，是我们人生活的空间，当然我们儒家也讲，叫天人合一，人和地是一体，哎呀，人法地这个事情，人和地是一体呀，我讲庄子时告诉你，你就会讲，我怎么一体呀，我是我，土是土，我是我，树是树呀，你大概想不到一体，庄子告诉你，所以我特别感恩呐，讲的非常好。人法地，人和地是一体的，我们生活的这个小空间，他这个道和人心里边的道是一致的，那我们人生活的这个小空间和天相比的话，也是一体的，“人法地，地法天”，那么，天、整个宇宙空间和这个大道是一体的，听懂了吧，那你又问了，说了那么多了，归到大道上，大道是什么呀，你要问了，他告诉你，“道法自然”，实际上这个“自然”是老子的话，这个话，老子想说，没说明白（我可能冒犯了），道法自然，到底我们生活的宇宙空间是什么规律呀，老人家想说，没说明白，有说明白的呀，谁呀，佛学呀，佛学怎么说的，我们生活的这个宇宙整个空间的大道是什么规律呀，两个字，叫什么？（你说“缘起”，可以）叫“因果”。因果就是缘起，理解吗朋友们，缘就是因，缘具备了，就要发生，那就是什么？结果。所以说朋友们，咱们说佛教是最高的智慧，在中国文化里边是最高的智慧，不是白说的。人家就说清楚了，这么一讲的话，你再看世间万物，他就不一样了。但是老子这本书里边，老是想说，努力地说，很努力的说，所以说老人家不容易。

我们再看，第十七章，他又开始讲，“太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”这话你听起来，开始啰嗦了，说的什么呀，说最高明的境界是什么呀，“不知有之”什么意思，统治者最高明的境界，是让老百姓都不知道统治者是谁，能懂这话的意思吗？你们单位里面有没有这样的领导，唯恐别人忽略他的存在，到处要显显自己的权利，证明自己的存在，这种人多不多？所以，朋友们，最高明的统治者，“太上，不知有之”，真正高明的统治者，有了这个道的境界，“不知有之”，自己按照大道的真理去做事、去行为，去管理国家，老百姓就跟鱼相忘于江湖，理解吗？鱼在大江大海里边，彼此快乐的游泳，都有充分生活的空间，根本不必要记住统治者是谁。所以，朋友们，人类的历史现在有多少年了，实际上几十万年有了吧，几万年，你再往前找，几千年以前的历史，几乎连传说都没有，到了尧舜禹黄帝才开始有传说，西方也是这样，可以理解，老人家已经讲了。我觉得今天的人浮躁就不一样了。一个大学生问我，他说郭老师呀，我在大学里没有存在感，我特别理解他，我说你想怎么存在呀，他说你比如说别人都关注我挺好，他说你比如说我卡拉OK，校园歌手大赛，我一卡拉OK，都关注我给我鼓掌，我觉得特有意思，我折腾我存在，说我不折腾我不存在，你听到了没有，真正懂得大道的人，不是这样的。其次是“亲而誉之”，其次的境界就差了点了，就开始觉得领导人特好了，而且一直是尊重他给他荣誉，听懂了吗？这个层次就相当于儒家讲的仁义道德的层次，我一定做个好人，大家都记住我是个好人，听懂了吗？这个层次是“其次”，再差一次，是“畏之”，让老百姓害怕统治者，一提公安局局长，好家伙后脖子发凉，如果是这样的统治者了，你让老百姓对你胆战心惊，当然，你让犯罪分子胆战心惊我给你鼓掌，对不对？因为你是干这个的，再次是“侮之”，侮辱，再次是老百姓已经不服从于你的统治了，开始推翻你、侮辱你，甚至把祖坟都刨了，这种情况历史上有（农民起义就把很多当官的祖坟刨了）。所以老子讲的这几个境界，朋友们你们看，老子讲我们应该怎么样呢，叫做“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，他还是赞成最高的境 界应该是我按照大道的真理去做，叫做“自然而然”，我这么做，老百姓也这么做——这就是最好的境界。

说到这里呢，也不见得说清楚“道”是什么东西了，还没说清楚吧，那我告诉你，道家把那个“道”说清楚还真是很难，反正是（我现在总结一下）有这么一个境界，这么大的一个智慧，达到这个境界，想说给你。那么下边呢，想说给你呢，老子换一种说法，如果我说它是啥，不好说吧（你们听出来了吧）。

下边我说说，老子说它（道）有什么用，对你们的生活很有帮助。一个懂道的人，一个得道的人，他的生活是什么样子的？他到底拥有了什么智慧呀？哎，我们看一看（能理解我的意思吧）。朋友们，他坐在那里是什么境界，我们看不出来，他的言行举止，他的做事行为，来推测他。我们看看，怎么用“道”（我说几条）：

1.关于人生修养方面的，一个有道的人怎么懂得修身呢？

老子在六十七章讲，“我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。”这个境界是真正得道人的境界。一个真正得道的人，第一个是“慈”，朋友们，这个慈可不得了，当然你 你们读书读多了就会有体会，凡是有境界的人，大爱无疆，儒家它就能提出“仁者爱仁”，孟子就能一辈子推行仁政，基督教它一定讲“博爱”，佛教讲的就更大一些，叫“慈悲”，而且是“同体大悲、无缘大慈 ”。所以“慈”呀，老人家有这个境界。你可能要问了，为什么得道的人他就懂得“慈”呢？我们一般人怎么不慈呀？一个人去闭关（佛法修行的一个阶段），闭关几年出来以后，放声大哭，（你可能要问，哭啥？）说了一句话，“我闭关出来方懂得一个道理，天下所有的男人都是我的父亲，天下所有的女人都是我的母亲。我不度众生，没有道理。”怎么样？慈心生出来了没有？如果他把天下所有的男人都当作父亲一样看，所有的女人都当作母亲一样看，这个时候什么汶川地震呀、什么谁家有痛苦呀，他真的和人家感同身受，而不是嘴上说。所以这个“慈”呀，真是得道有那个境界，你心里边才升起这么大的心量，你没有境界你生不起来，真正的慈是建立在境界和智慧上边，一个没有境界和智慧的人，很难！而且我再给你们话放在这里，你们将来，（咱别说这么大的心量了），你们在生活和工作的过程中，跟你的同事去升起慈心，对自己的父母升起一个真正的孝顺的心，对同事懂得忍让懂得关爱，你就了不起。真是这样的。

第二个是“俭”，俭朴的俭，俭跟得道有什么关系？我见过这种人，有人跟我说，“人这辈子有钱了，不吃不喝活着干嘛？”你们听说过这种话吗？说有钱了，不吃不喝不去消费干嘛，这种话有吧，太多了这种话。我就给你讲一个事情，在我们家乡，一个老太太没饭吃，孩子们不孝顺，你知道她怎么吃饭，她每天在农村赶集结束之后，在地上捡人家甩掉的菜叶子，捡那个菜叶回去吃，谁给她买油呀，苦吧老太太，你说这个人活了多大，你们猜猜，97岁！很多人不明白，我回家，人家跟我说，他说奇了怪了，那么多人吃的好好的得了病，高血压什么的，老了都死了（五、六十岁），怎么她这个老太太捡这个东西怎么活了97？我跟你说，您这一辈子的福分，该着你喝上辈子积的福就积这一杯水，就积这一杯，你大口大口的喝，你三口喝完了，没水了，你就走人的时间到了，听懂了吗？人家老人家就这一杯水，没有人孝顺，一辈子省吃俭用，人家的福报哪怕还有一点点，整天捡白菜叶，人家得好好的活，听明白了吗？你还乱吃吗？一个真懂事的人，“俭”，生活越简单越好，越简单越聪明。这里我说一句话（女性朋友多一些），女性朋友们最容易执著，有的时候不仅执著吃点什么东西，就自身这一点东西那个执著啊，早晨六点起床，马上去工作——错！要这样子（描眉画眼），一下子折腾到七点半才出门，所以到一个场合参加活动了，人家很快进入状态了，她要不断地这样子（描眉画眼）——有人看我吗？（好好，您漂亮，多看你两眼）。实际上不是说自己很邋遢，我没有这个意思，我是说的“俭”啊，简单！是一个有境界人的表示。一个真有智慧的人他是真简单，一定的，生活简单，做事简单。我给你举例子，我身边有很多这样的例子，身体好的北京赛跑前八名，心里做了心脏手术了到河里游泳，我被河水冲走了，人家照样没事。到南方江西去，喝水挺急，特别特别热，临时冲动，我说下去游个泳吧，我下去睁眼一看，20多米出去了，把我冲走了，人家心脏做过手术，人家在里面浪遏飞舟，没问题，我心里想这没做手术该是多么好的身体呀！很可惜朋友们，40多岁的时候，心脏做了手术，身体急卷直下，你知道为什么？其中一个，饮食不注意，（我这里没别的意思），很年轻的时候导致自己心脏血管大面积梗塞。实际上朋友们，你这一辈子该吃多少东西，你自己在年轻的时候过早的消耗了，大量的积累，如果你不这样，你不怎么吃，或很少的吃，可能你活到90岁的时候心脏还健康呢，听明白这道理了吧，所以朋友们，俭朴一点，你的福报如果还没享尽，你活的好好的，你的福报只要没有了，你想不走也不行，除了你有大愿，把你的命改了，否则的话你非走不可。

还有“不敢为天下先”，啥叫不敢为天下先——我这么讲不知道大家实际工作生活有没有受用啊？现在的小孩敢为天下先，好家伙，自我介绍起来总是那么生龙活虎，唯恐天底下不认识自己，现在年轻人自我表扬方面勇气真是让人“了不得”。有一次，有个小孩跟我讲，郭老师，你讲的这些，老是强调什么“不敢为天下先”，我们将来怎么工作呀？人家都是“我行”，给中国移动的广告词讲“我能”嘛，别人都强调我能，怎么到您这里都是我不怎么样呀，实际上我告诉诸位，不敢为天下先，又是一个极有智慧的人才能做到的。我怎么说呢，我告诉诸位，无论是西方还是中国，尤其是中国，受了几千年文化熏陶的人，真正在这个文化圈里长大的人，从内心里喜欢的人是什么人呀，听说过一个故事吧，两个大学生和一个拖地的（办公室打扫卫生的），选一个先进，知道选的谁吧，人家这两个大学生都是敢为天下先，我能，先进非我莫属，拖地的排到八辈子也排不到他，是吧，那就投票吧，这个大学生讲了，对不起，我投谁也不投给你（另外一个大学生），另外一个人也这么想，最后，每个人得一票，只有拖地的人得票最多，最后，人家得个先进。这是个故事，说明什么？一个真正聪明一点的，生活在我们这个文化环境里，很谦和、很谦卑，真正会得到社会的认可和喜欢。这是一条。你们单位里边有没有很强势的人，特别强势的人有吧，大家是特别喜欢那种人呢，还是从内心里边，（我说的直白点）愿意离他远点？我见过那种人，开讨论会的时候，象我这种人一说话，直接打断，我都没法说话，一说话就打断，不让说话，我就很谦卑，好好好，您请讲，您请讲，人家在那里趾高气扬，哼，不表态，我祝福他。我告诉诸位，人呀，别到死到哪里都不知道，别糊涂到那个份上，懂得吧，朋友们，老老实实、谦谦卑卑的当个人，这个世界上，一动不如一静，真正有智慧的人，都体会体会，到处招摇、到处卖弄、到处炫耀世人，那是死路一条。一定是这样的，我不讲大道理，就讲你们生活中的小事。一个真有聪明的人，不敢为天下先。司马懿和蜀国交兵时候，司马懿就特别懂这个，他打仗的智慧不见得比诸葛亮强，他有一个智慧，那就是“不敢为天下先”，人家就是不打。后来诸葛亮给他送女人的衣服，他把女人的衣服穿在身上，让诸葛亮的使者看看，呵，特别合体，“你们家丞相做的很得体嘛，我很感恩嘛。”后来诸葛亮气的不行。其实不必要。

另外一个，再看看治国方面的，这个道是讲什么的。“治大国若烹小鲜”，这个你们都知道，不要乱折腾，理解吧。一个大锅炒那么长一条鱼，如果你拿着铲子来回炒炒炒，一看，没了，所以治理国家有一词叫“扰民”，听说过这词吧，实际上我不知道你们怎么看，我觉得一个高明的统治者，让老百姓发挥他的智力创造，只要在不违反规矩的情况下，老百姓自己发挥创造力，去谋取应该属于他的财富，你要支持他。现在有学经济学的朋友，他们理论是怎么讲的，我觉得老子讲这一条，是很聪明的。这个理论和亚当斯密的那个理论是有相同之处。亚当斯密他就告诉你，政府就要当“守夜人”，就是看门的保安，你只要屋里人别犯罪，也不要让人去捣乱，保护好里边的人，里边的人怎么发挥创造力、怎么创造财富，你不要管，这就是西方资本主义起家的一个理论，我觉得和我们道家里边讲的“治大国若烹小鲜”（异曲同工）。借这个理论而实现中华民族振兴的一个朝代就是汉朝，从刘邦一直到汉武帝，经过文景之治，七十年休养生息，不折腾老百姓，知道吧朋友们。其实改革开放这三十年，咱们共产党发展国家，其实也是在学这个，不要扰民，注意到了没有？原来的时候朋友们，文化大革命的时候不是，广东有例子，养五只鸭子是社会主义，养八只鸭子那就是资本主义，这很搞笑，比如说你家里种的白菜，种十颗白菜是社会主义，多一颗白菜就叫资本主义尾巴给你割掉，（大队就给你拿走吃掉了）你都觉得很搞笑嘛。管的就那么死，穿衣服要管，买自行车要管，生孩子吃点红糖水都要管，是不是？结果老百姓饿的要命。改革开放了，邓小平告诉你，地是你的，你该怎么种怎么种，开始还管一管，后来不管了，你种什么都行，现在农业税也没有了，结果你看中国的经济一下就起来了，原因就是统治者管的少了，老百姓的活力释放出来了。所以，朋友们，当企业领导也应该是这样。像南方的企业，是不是非管的很死，才一定有创造力，有这样的企业，比如朝鲜的足球，有人评价朝鲜的足球（说它多有精神），他说的对不对？（如果）对，咱们中国早就过去了，在毛主席时代，中国的足球也跟朝鲜足球一样，我告诉你，那时候中国的生产力，连美国半个脚趾头都不是，中国就这么贫穷，但是对不起，有毛主席老人家在，中国人那叫斩天斗地，怕过谁呀！那个精神不得了，但是那种状态能持久吗？所以现在看足球的在网上评价，说朝鲜太有足球精神了，我告诉你，那种状态是畸形，那种状态如果对民族时间长了以后，把民族害坏了，理解吧朋友们。反过来讲，美国、阿根廷这样的国家，不可能出现那种状态，他就正常的。（你们好好琢磨琢磨这里面的味道）。

还有一句话，（第五十八章）“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。”什么意思呢？为政者，越是无所作为，老百姓很淳朴，这话你可能不理解，统治者没怎么作为，怎么老百姓就很淳朴呢？你们有体会吗？你比如说，政府不搞政绩工程，你放心，下边的官员和一般的老百姓就没必要揣摩上级的意思去办事，这个时候老百姓反而天生淳朴，是不是这样朋友们。上边的官特别喜欢今天一出戏，明天一出戏，特别心里边有所作为，我告诉诸位，这个时候往往这个社会它就会有问题。有一句话，叫“楚王好细腰，宫中多饿死”，楚王喜欢细腰的女孩，好多女孩减肥都饿死了，这都是因为统治者自己而影响的。下边还有“无不为而无不治”、“无不无不为”，四十八章讲的东西朋友们，你可能要问了，这个“道”境界那么高，我怎么才能得道啊？第四十八章我原来可能讲过，老子讲，“为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”其实这里边有秘密，“为学日益”是指学知识每天都在增加，能理解吧，“为道日损”是修道的时候每天要减少，减少什么？学习知识是加法，学道是减法，减什么？减你心里边的贪欲，叫贪嗔痴慢疑，减里边的脏东西，减这个东西减到一定程度，以至于减的干净了，就“以至於无为”。所以，老子讲的“无为”，不是讲的什么事不做，是指的不要随着人的贪和妄去做，那么把贪和妄去掉了，留下的那个心是什么心？是真心！找到这样一个心了，无为了，到了这个状态了，他就是“无不为”。把所有的贪嗔痴慢疑，那个不干净的都去掉，达到那个“无为”，无为是指不要随着贪和妄（注意不要随着妄心）去作为，而是随着真心去做，你到了这个状态，你才能去“无不为”，所以，“取天下常以无事”，心中无事的状态才能取天下，能理解这意思吗？这个你们知道啊，蜀国和魏国打仗的时候（三国的时候），那个时候你们知道朋友们，在魏国这边打仗的几个人，比如曹真、曹休还有司马懿这几个人，当然最有本事的是司马懿，但是最给人（印象）立功心切，（想要）大有作为的是曹真和曹休，曹休最后被窝囊死，打东吴被陆逊打的折腾死，这边是被诸葛亮折腾死，只有谁没死呢？司马懿，司马懿之所以没死，他这个人真聪明，当他高筑自己的营寨不跟诸葛亮交战的时候，你们知道（这时候）诸葛亮他的身体不是很好，老人家一旦出世呀，仕为知己者死，为救一方百姓，但是他要背负好多，那个时代的好多事情他参与了，他的身体很累，身体不好，他急着要求战，能理解吗？他派魏延大将去骂司马懿，司马懿说一句话（你听听啊），他说诸葛亮这么急于求战，他说诸葛亮恐怕要出问题了，（司马懿聪明不聪明？），后来诸葛亮送女人的衣服过去，他就顺便问了几句话，“你们家丞相身体如何呀？”，兵卒答，“我们家丞相身体不错。”又问，“你们公务繁忙吗？”“我们公务很繁忙，凡是士武军官以上的事，丞相都亲自过问。”“丞相吃饭怎么样呀？”“饭量不是很大”。司马懿哈哈大笑，“告诉你们家丞相，他恐怕撑不长久了。”他厉害不厉害？所以那个时代的人呀都不是一般人呀，他看问题看到这一点，我说到这里以后呢，朋友们，“取天下常以无事”，两军对垒，这么一个尖锐的对立，司马懿告诉我们，一个人要做到心中无事，所以，孔子讲的“猛虎断于后，泰山崩于前，而面不改色。”大概是禅宗的二祖，二祖后来修道接法以后传给三祖僧璨，最后，他去还自己宿世的一个因果，去还债，当时砍头的时候说过一句话，还记得吗？“四大本无我，五蕴本来空，将头临白刃，尤似斩春风。”了不得！这种人到了这个层次心中无事，再大的事（心中无事）。所以朋友们你们观察这个真正的大人物，那真是再危急的关头，如入无人之境。能理解这意思吗？所以你们以后想做大事呀，先把心给调好了。一旦说要提科长了，估计着是自己，也可能不是自己，那心都跳到这里了（嗓子眼），咣咣咣，哼，我估计科长也难当上。反过来，什么科长，让你当主席又能如何？我坐在这里，来了就做好，缘份到了，对不起，做好好的，缘份不来，对不起，丝毫不在心上，你就了不起。理解吧朋友们，什么场合单位的请你发个言，做任何事情，心里边一潭清水，你就了不起。刘邦就很厉害，人家刘邦打仗——韩信去做，出主意——张良（你看怎么办呀？），定军心、运粮草——萧和，大人物一个！

好了，说到这里，用兵打仗方面，打仗方面得道的人是什么人呐？老子说过“大军之后，必有凶年。”我给大家说一句话，我们如果一定要拿着佛教来解释道家，这样不好。不好在哪里呢，因为佛家和道家是有区别的。我曾经看过一个材料，咱们的十大元帅（之一）——刘伯承，刘伯承建国以后从来不谈自己打仗的事情，他儿子逼过他，他说我们的同学都在说自己的父亲多能打仗，你是元帅却从来不跟我们讲，我跟人家说我爸爸是元帅人家都说是假的，你从来不讲打仗的故事，他爸爸说，从淮海战役以后，我做梦梦到千千万万白发苍苍的妈妈跟我要儿子，他做这个梦，他梦的真真切切，千千万万、铺天盖地的妈妈跟他要儿子，铺天盖地的女性在那哭啊，年轻的女性跟他要丈夫，铺天盖地的小孩，男孩女孩哭着要爸爸妈妈，这是刘伯承讲的，一下子就惊醒（晚上），这是咱们共产党的大元帅说的，他说“你让我逞能，说我杀了多少人，可能吗？打仗是迫不得巳，如果有机会，一次仗都不要打。”听懂了吗朋友们，这才是真正有境界的人！我们统计国民党军队的战士死了803万，都被我们消灭了，其实都是什么人呀？中国人，所以刘伯承讲的有道理吧。（要懂这个道理）。

下面他还讲“物壮则老，是谓不道，不道早已。”一个事情，领兵打仗，有的人雄纠纠气昂昂，有这种人吧，美国人你发现就这样，到处有他的（军队），今天伊拉克去折腾，明天阿富汗去折腾，什么人都是他的事。一个事物发展到顶端以后，一定是向它对立面转化，“物壮则老，是谓不道”，所以，为什么说不敢为天下先，你们也能理解吧，是吧朋友们。不敢为天下先，就是你懂得一个道理，一个事物发展到顶端以后，它要向它的对立面转化，所以不敢为天下先，始终守着谦卑、守慈、守俭，你才能保持生命力，它也有这个道理。所以，你看德国两次世界大战两次被打败，只有象瑞士这样的中立国，人家从来不挑头，人家的民族少了很多刀光剑影，是不是这样？所以这里边有大道理。你们在单位里也是这样，有的人特别喜欢出头，什么时候都有他的事，什么事都喜欢说两句，好好，你祝福他。

下边还讲一句话，在讲计谋方面的，你懂得道了，你得有计谋了，你就有办法了。老子讲“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。”能懂这意思吗？就是说要想去削弱谁，首先给他去逞强的机会，国家也是这样的，所以说想毁哪个国家，你 挑逗那个国家去打仗，去显摆它的军力，耀武扬威，它打上几仗以后，相当于你的国民生产总值增长几个百分点，所以有一句话，老百姓说什么呢，叫“上帝要让谁灭亡，首先让谁去疯狂。”所以一个人在单位里边，在生活中间耀武扬威，张狂的不得了，天底下就他有本事，就他能，哎，你祝福他。所以这里边，老子讲的非常好，老子讲的特别好，我给你先说一个，为什么老子（讲的）好，好在哪里，老子里边有这么一个道理，这个道理就是，我跟大家说呀，讲这个大道的时候，老子讲在我们生活的空间有一个特点，就是相反相成，就是任何事物都有它的对立面，这是老子讲的，正是因为都有它的对立面，所以大家记住了，想得到这面，反面的东西往往从正面下手；或者想得到正面的东西，往往从反面下手，是这样吧。我就举个很简单的道理，哪怕这个男女孩谈恋爱，它也是这样，有的时候你驾着杆子去追人家，人家不理你这碴子，有的时候你晾一晾她，有两天不发短信，她难受的不行。她非得莫名其妙的跟你联系一下，你说人他就很奇怪，他不复杂，他背后的道理就是这样，“将欲取之，必先与之”，想削弱它，想制服它，反而去纵容它，理解吧，朋友们。所以一个人，好朋友经常批评你，给你提建议，你感谢他；你做什么事他都说好，那就不好说了。你有把握做什么事都好吗？那就不好。你如果做了错事，别人还老是鼓励你，那其实就等待你完蛋的那一天，别人在旁边拍掌，所以非常危险。实际上中国历史上你会发现没有，实际上真正历史上灭亡，为什么灭亡——当一个朝代只有一个声音（比如指鹿为马的时代），只说统治者多高明多伟大，一片万岁的时候，那就是到了这个朝代快完蛋的时候了。我们生活中间也是这样。

其中还讲一些“上善若水，水能利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”说到这里呢，我们讲计谋，可不是让大家去学计谋，去怎么着，这和大道就太背离了，老子讲的很客观，只是讲道有这样一个特点，不是让它用在反面。那么我们懂这些道理，我们正确的态度应该是什么呢？正确态度我的看法是，懂得这个道理，用在自己修身养性中去，用在自己去处理社会事物工作中去，让你的境界、让你的处事能力都得到提升，让你的智慧得到提升，从这个目的上出发。比如老子还讲过，“企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”想走两步，一步并两步，你把腿弄伤了怎么办，你走不快，“跨者不行”都是这一个意思。他下边还讲，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”为什么这样，因为大道它整个运行的过程、事物的发展，它就是一个量变到质变的积累，懂得这个道理了，大家就安心了。现在都很浮躁，我说给大家，一个懂道理的人，你浮躁什么呢，你有什么浮躁的。达摩祖师在嵩山面壁十年（有书上说他九年的），在面壁十年的时候，得到了一个学生就是慧可，据历史记载，慧可当时讲法已经土涌金莲，土里边都生莲花，都这么高的境界了，但是他自己为了向达摩祖师求证，达摩祖师在那里禅定，他自己几天几夜站在面壁的洞口，天降大雪，没过膝盖，还在那儿站着，达摩祖师理都不理，神光师傅（慧可）说，我这么辛苦地站着，向你求法，你怎么不理我呀？达摩祖师怎么说呀，你要求取的是世界上宇宙空间无上的智慧，你以为你站了几晚上，挨了几场雪，你就能得到无上的智慧吗？你觉着可能吗？听懂了吗？神光师傅一看，哦，好，他是个将军，把戒刀拿出来，把胳膊砍掉，托着胳膊供养给达摩祖师，（有一个故事还说，达摩祖师说了除非天降红雪我才能讲法给你，故事不同版本）这个时候，达摩祖师才回过身来，哎呀，给他包扎，包扎完后，问他，你求佛法求什么呀？这个时候，你们好好听听这个话，神光师傅讲法已经讲的地涌金莲呀，就这么境界高的人，是当时中原地区非常知名的大学者，（慧可师傅）就这么一个人，见了达摩祖师问了一个问题，他说“师傅，请给我安心”，你哪天到旷野里去讲讲，背背佛经，地涌金莲，试试，就这么高的境界了，他还想给他自己“安心”，朋友们，咱们扪心自问，咱们这个心想想是多糟糕、多复杂、多乱，听懂了吗？人家那个层次还要安心呢，当然了，达摩祖师很厉害，说一句话，“你把心拿来我给你安”，神光回光返照，心在何处？（寻心了不可得）这时候，达摩笑笑，“我已经把心给你安好了。”说到这里以后，请大家记住，就是说你求取一些正法，得到智慧不容易，所以大家想一想，有人讲浮躁浮躁，我就奇了怪了，你浮躁什么？我就说过我想的一个状态，说咱们这普通人，朋友们，您这一辈子八九十岁、五六十岁、六七十岁，你垂垂老矣的时候，你有没有把握说，我这辈子活的还象个人，你有没有把握？你谁有把握这么说？不欺于暗室呀，你浮躁什么？哎呀，我抱怨呀，这机会没给我，那机会没给我，就你这种德性和人格？所以朋友们，每每想到这一点，人的心就会静下来了。老老实实的、一点一滴的、分分秒秒的把自己做好，什么将来如何如何，对不起，只看当下，把自己做好，是不是这样，朋友们，所以人要有自知。

所以老子讲了一些“道”，我总结一下，老人家在春秋时期讲了一些道，这个道是什么，是老人家到了那个境界觉悟到的一种智慧，想说，但是语言很难说清楚。是不是这样？我也尝试着给大家讲一讲。其中有一句话，就是“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”还有“道生一，一生二，二生三，三生万物。”那两句话，大家尤其去琢磨琢磨，老人家说的一个境界，老子的这本书也成了后来道教的经典，很多人学神仙必然要读《道德经》，而且他被称为道教里边的太上老君，就是我们的老子。

第二人是庄子，庄子的时代是公元前369——公元前286年，他的时代和孟子差不多，但是两个人很奇怪，两个人写的书里边彼此不提对方，但是庄子经常拿颜回和孔子开涮，他经常在故事里边借孔子来说话，他表面上是开涮，实际上是推崇孔子宣扬孔子，他内心里边非常尊重孔子，这个你要注意啊。这个庄子呀，他的境界洸洋自恣，气象万千，是中国文学、诗词、绘画，包括道家的哲学，都是一个大师，所以你们学中文离不开他，学哲学离不开他，都是一个大师级的人物。庄子的文章33篇，内篇有7篇，杂篇有11篇，外篇有15篇，据说可靠的是，内篇是庄子做的，其他的有可能是，有可能不是。咱们不搞考据，我就给你说这33篇，庄子讲了一个什么境界呢？我告诉诸位，庄子的境界了不起！我讲到这里给你提一个醒，平常老百姓说道家消极，你们现在明白了，它一点都不消极，它讲的“无为”是指的人不要随着自己的妄心胡作非为，而是随着自己的真心去做事，他的境界在这里，听懂了吗，所以看道家千万不要误解它。

庄子的境界那真是了不得，我找其中一篇文章，我大致提一下，你们可以课下去看。第一篇文章《逍遥游》，西方有个词叫“自由”，咱们中国有个词叫“逍遥”——你们区别了吗？我自己主观的感受，我一听到自由这个词有点恐慌，我一听到逍遥，哎呀，感觉很美好，这就是不同民族文化境界呈现的不一样。《逍遥游》里边其中有两点（他的智慧很高），我只说两点，第一个他讲，一个人必须要“无所待”，比如大鹏鸟，在大海里边，有一种鱼叫鲲，这个鱼呀，会当水击三千里，（自信人生两百年——毛泽东），这么一个大鱼，展翅就可以变成大鹏，一飞九万里，有气象吧，往南飞，不到南极都不落下来，（好家伙，这个鸟，那是一般的鸟？）这时候，庄子说，这种鸟也没什么，因为这种鸟飞呀，离不开翅膀，如果这个鸟的翅膀你给它绞断了，两团肉，就飞不起来了，因为这种鸟有所待，必须依靠翅膀。列子御风而行，想到哪里就可以到哪里，（故宫，我们进不去，得买票了，中南海是真进不去，我有一次在长安街上走走，两个警察过来，你干嘛？我说我去找地铁口，他说那边有地铁口，为什么非往前边去，我说我在长安街上走走——很不信任我，我理解他的担心。）但是如果你会飞，那无所谓了，飞上去看看，无所谓了。都说了，列子多好呀，御风而行，你们以后可以省多少飞机票呀，对不对，哪天刮南风的时候，走咧，但是呢，庄子讲，这没什么，因为你这个状态，没风——列子正飞着呢，没风了，啪，掉下去了，这不成了交通事故了嘛，所以庄子讲，这都不行。真正的境界是“无所待”，讲那个处子，那个人的皮肤多好，哎呀，什么风呀，什么都不需要，在六和宇宙中间，随意空间、随意变化，那才叫真自由，叫“无所待”。哎呀，朋友们，有所待人就不逍遥，无所待才能逍遥，听懂了吗？这里边朋友们，极高的智慧，你们如果听明白以后，对你们的生活都是大有帮助。咱不讲高妙的道理，我也 不懂，我就讲实在的东西。什么叫“有所待”，什么叫“无所待”呢？杨仁山（谁知道杨仁山举举手），近代南京支那佛学院的创始人，这个人在清末，在老家与他夫人结婚以后，举案齐眉，互相尊重，但是没有感情，后来他与邻居家女孩感情非常好，清朝可以有妾，他就想把那个女孩娶过来，但是妾的地位很低，只能跟丫环一样，杨仁山觉得对不起这个女孩，他就想也把她当作妻子，（能理解他的意思吧）因为那个时候制度允许，这个时候他妈妈很厉害，大怒，告诉杨仁山，说现在你的妻子已经怀孕了，你娶两个妻子我不赞成，娶个妾可以，（那时候妈妈家长制很厉害）她说如果你的妻子生下男孩，你把念头给我取消，永不要给我提娶妻妾的事，如果你妻子生下女孩，你再娶一房妻子，我也许支持你。他妈妈做了这么一个表态，杨仁山就想好歹生个女孩吧，结果生下来是个男孩，她妈妈直接撂明了，说你永不要跟我提娶妻妾之事，好好地跟你的老婆过日子。他妈妈很好吧，关键是心里面的情魔生起来以后，杨仁山很难过，杨仁山非常痛苦，痛苦的以至于到了长江边上（你们不要多想啊，不要以为到江边上干嘛去了），老人家沉思去了，难受，特别难过，一个人陷入情网里边很难受，据说一天一言不发，“滚滚长江东逝水”在那看，看完了，哦，明白了一个道理，你想想朋友们，他痛苦的根在哪里呀？（爱情、执着，你们说的都没错）咱就说个老百姓简明易了的话，他痛苦在什么哪里？我说一个词好吧——没事找事，是不是这样？什么痛苦呀、挣扎呀、纠结呀、无奈呀、困境呀，纯粹是你找的，对不对？你心中无事，你看这个女性和芸芸众生的女性是一样的，象那个大和尚讲的，所有的女人都是你的母亲，你还有这种苦恼吗？所以朋友们，人就是犯贱，有时候人就是纯粹的没事找事，是不是这样，你仔细想想你自己的痛苦。有些人的痛苦老是哭天抢地，你哭什么？事找人的有，少！都是人找事！所以呀朋友们，你本来是无所待的，邻居女孩人家担水吃饭，人家嫁老公生孩子，跟你何干嘛，你自己非得“有所待”，非得把自己情感寄托在人家身上，只有得到她你才幸福，当你把你的情感寄托在这个女孩身上而得不到的时候，你的痛苦产生了，是这样吗？是不是你自己找的？反过来讲，你得到她了，你觉得就幸福了，大错特错！我告诉你，你以为得到幸福了吗？简单哈，那是一场苦难正上演呢。我看到我们政法大学有个女学生找心理老师去咨询，她谈了一个男朋友，她对这男孩特别好，给小男孩打饭，买小吃（上街看到凉皮也给男孩带回来一份，等在男生宿舍外边，寒风凛冽呀）、上图书馆占座（都知道占座位是一场剧烈的战斗），对这个男孩好吧。有一天，小男孩冷冷静静告诉她，“我找到了更合适的”，女孩这个痛苦呀，特别难受，见到我们心理学老师嚎啕大哭，“我不公平，凭什么呀，我对他那么好，他找到更合适的，凭什么呀！我不公平！”能理解这女孩的心吗？反正我不是心理咨询老师，我刚才那话如果心理咨询老师说出来恐怕都要气晕了，但是我要说真话，其实就是这个女孩纯粹的，你自己放弃了你自己的独立，是这样吗？你把你自己的幸福放在别人身上，你自己把你自己置于只有得到别人的肯定你才会幸福，你自己丧失了你的独立性，你自己“有所待”，你不苦谁苦？听懂了吗？有人在单位上，这次处长竞聘，我当不上处长我就得拚命我，我给领导送礼，我给同事拉选票，我一定当处长，他已经有所待了，听到了吗？他一旦处长当不上，哎呀，撕心裂肺的痛，送的礼恨不能要回去。朋友们，记住，有所待呀，如果你真是听了庄子这个话，什么处长呀、局长呀，什么这个、那个，对不起，本人就是逍遥，听懂了吗？我只是把我的事做好，给我当处长，我给你做的好好的，没问题；不让我当处长，我老老实实做自己的本职工作，兢兢业业，怎么样？处长与你何干呐？他怎么选，得到和失去，你都不痛苦，听懂了吧，这就是庄子讲的“举世非之而不加沮”，（全世界的人都说我不对，我一点也不难过。）“举世誉之而不加劝”，（全世界的人说你漂亮，你一点也不自满；全世界都说你有能力，你一点也不骄傲。）说到这里以后呀，朋友们，这个《逍遥游》里面的“无所待”它是很厉害的。我建议在座的诸位，我别说很高的境界，我也没那么高的境界，我说给大家，你们在生活中间尽可能做到少的无所待，你就会幸福，你就会快乐，理解吗？比如说在北京，哎呀，没有150平米的房子我都没法过了——你就苦吧；没有三环以内的房子我都不叫北 京人——那你叫山顶洞人吧，所以朋友们，别这样，能理解吗？所以在生活上，在财这方面，无所待，给我一个月3000,谢谢谢谢，三万，谢谢谢谢，听懂了吗？给点钱，谢谢你，你尊重我；不给钱，没有关系，每天都快乐。所以大家以后，对官，什么局长处长，什么教授讲师，不要管这些，只做自己的事情，财色名食睡，都一样，少一点依赖，你就过得自然，就会过的潇洒，这个应该是很实际吧，没搞很玄的东西吧。我给大家说呀，尤其是现实中的一些情执，年轻人呀尤其要注意，人就容易把自己陷于苦难的深渊，本来是个独立的人，过的好好的，当哪一天和某个人相遇的时候，好家伙，有所待了，这都一次次的折磨和挣扎，好，朋友们，无所待，记住啊。

《逍遥游》还提了三句话，极高明，叫“至人无已、神人无功、圣人无名”，朋友们，这个话境界很高啊！我说给大家，我刚才那话，我觉得点了一个道理，我们说道家的境界要和某一个道家人物的境界区分开，因为象庄子这样的人，象老子这样的人，能说“至人无已”，你知道无已是什么？——没有我执啊！这个境界了不得啊。可不那么简单呐，“神人无功”这个功呀，功名利禄，外在的东西都不在意了。“圣人无名”，一个无已、无功、无名的人，我跟大家说，庄子讲过至人无梦，说一个人修到一定层次呀，连梦都没有了，下边给你讲个道教的人物，那是真人，你说那真人不做梦，他做梦吗？他做梦是干嘛去了？我待会说给你，好，《逍遥游》，说清楚了吧。这个道理大家体会一下，去读啊。

《齐物论》讲了个庄周梦蝶，啥叫“齐物论”呀，朋友们，我问大家，好和坏，是有区别的还是统一的？还有高和矮、美和丑、水和火等等，我告诉你，朋友们，你看起来有区别——人和动物、物质和精神，实际上朋友们，它是一体的——齐物论，听懂这话的含义了吗？我们看起来，书是书，桌子是桌子，话筒是话筒，杯子是杯子，人是人，都不一样吧，如果你能看到它们都是一样的，在这个层次上，（这是个什么层次？）——山河大地是如来。我不能简单的拿着佛教和道教去比，但是庄子这里边境界很高。庄子梦蝶里边，人和蝴蝶，是不是我们看到的不一样呀，人和动物怎么能一样呢，庄周变成蝴蝶了，翩翩齐飞，后来又成了庄周了，他就想，我到底现在是蝴蝶变成了庄周呢，还是我庄周刚才变成了蝴蝶呢？你说说朋友们，我读历史，有人讲，哦，庄子做了个梦，（庄周梦蝶的故事谁听说过？举举手，你们都听说过吧）你说它是个什么故事？听听啊，我给你读读：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”最后一句话，庄子讲，“此之为物化”，是做梦吗？老人家从这个状态进到那个状态，“物化”。你们看那个《地藏王菩萨本愿经》吗？看过这经吗？这经是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，忉利天是二十八层天里的第二层天，它跟我们这个空间是不一样的，知道吧朋友们，老人家在那里讲的，你说释迦牟尼佛他怎么去的呢？庄周梦蝶告诉你“此之谓物化”，我没那么高的境界，我只是希望大家下面求教一些人，“物化”什么意思呀？难道庄周就做了梦成蝴蝶了吗？还是庄周真成了蝴蝶，变成了另外一个物质形态？翩翩然说回来就回来，好好想一下。

第三篇文章《养生主》，这篇文章里面最有名的故事叫“庖丁解牛”，讲的好，一个懂道的人，（当然我们不赞成杀生啊）庖丁解牛的时候怎么解呀，“目无全牛”，咱们一般人瞪着眼看牛，人家不用看，刀子到牛那里，什么地方是骨头节、什么地方该转弯，什么地方一别，咔吧，开了，刀子用了十多年，锋利无比，那些二百五宰牛呀，一把刀子一个牛就已经卷刃了，所以当时有人就赞叹，说“技近乎于道矣”，艺术精通到极致，就与道相应，其实这里边讲的东西，是“顺乎自然”，我们养生也是这样，养生喜欢自然，朋友们，你知道北京开始有“非典”是什么季节？春天吧，我当时带的一个学生，女学生，福建人，春天本来有非典，我特别紧张，因为我当班主任，（学生出了事我得跟着去），结果这小女孩春天为了爱美，在过早的季节穿了个 短裙，结果感冒了，我得送她去医院呀，我到昌平区医院一看，整个医院空无一人，每一个人都穿着“太空服”，（人家医生保护的很好），只有我一个农民工的服装，进去了，那个医生训的我都睁不开眼，他说你怎么这么不懂事，你不怕死，我们都怕死呀，他说你这副装束这种时候就敢到医院来？他不说还好，他不说我摇摇摆摆就出来了，他一说当时吓的我激灵一下子，都要出不来了，我一下子恐怖起来了，但是因为那个女生在那里，后来证明她就是普通的感冒，我得感谢她——一星期没上班，我跟我们单位领导讲，我说我不能上班了，我到那个场合去了以后，万一有病菌传染给你们怎么办？他说好，你赶紧在家歇着，啊，我觉得皆大欢喜，但我的精神煎熬了我一星期呀，老是觉得别发烧，每天量一量，（我把那个女生也说了一顿）我讲这个故事本身呀，季节，什么叫顺其自然，养生也是这样，我不懂呀，我别装内行，我就说个简单道理，人法地，地法天，天法道，道法自然，人在生活这个空间里，你的饮食，你的休息，你和大道，和这个宇宙，和生活的空间是相应的，比如春天，由于季节转换的时候，穿的厚一点，不要突然就暴露在自然下面，（包了一冬天了，理解吧朋友们，对你的身体好。）当然了，你说我为了爱美，为了美，这就是你的妄心，理解吧，为了那个妄心而违背了自然，你要付出代价，这是道家所不允许的，道家只是不讲随着妄心走，而让你无为，讲用这个真心去体会大道，随着大道走，叫顺其自然，也叫道法自然。

还有一篇文章，叫《人间世》，《人间世》记住一个词，朋友们，叫“心宅”，你回去仔细查，心宅的境界其实就是修行的境界，就是禅宗、佛教里边修行的境界。还有《大宗师》，大宗师讲的就是真人，送大家一句话，庄子讲的特别好，叫做“有真人才有真知”，听懂了吗？一个人只有你达到真人的这个层次，你才能是真知，所以象我这种人讲的课都不是真知，如果说有些话还有道理，都是借了圣贤的光，借了大德的光，说说一些东西，因为一个人只有自己是真人，才能有真知。什么是真人呢？你们好好读《大宗师》，咱们经常说真人，你们好好体会，它其中讲（我说几句话，你们体会体会），“古之真人，其寝不梦”，做梦吗你们？做梦那不是真人呐，说我不做梦了，祝贺你，也可能是真人，也可能是做梦忘掉了。“其觉无忧”睡醒了没有任何忧虑，直心是道场，平常心是道，自然而然，“泰山崩于前，猛虎断于后”，对不起，平平静静，听懂了吧，“其食不甘”，吃饭什么甜呀，香呀，没感觉，对境不生心，饥来睡觉困来眠，哎呀，这个境界可是不得了。咱们有分别，吃饭没有香味？咱们不是，你看现在朋友们，你买个衣服挑半天，好家伙，好好的分别一番，吃饭的时候这个饭店好好的分别一番，吃个冰淇淋，跟张家比跟李家比，吃着麦当劳想着肯德基，好好你厉害，实际上人家说“其食不甘”没有分别，就是为了填饱肚子而已，厉害吧，养这个色身，理解吧朋友们。下面再讲，他说“其息深深”，呼吸很深，“真人之息以踵，众人之息以喉”，真人呼吸从脚后跟，（脚后跟怎么呼吸呀，不是）是你那团真气呀一直从鼻腔贯穿到你脚后跟，咱们一般人呼吸的时候，用肺，道家练气的时候，用丹田（肚脐下面3寸），当大家用小腹部呼吸的时候，你不用故意，自然就是小腹部，我告诉你，你已经不是一般人了。所以你以后检验一个是不是一般人的时候，你就摸摸他小肚子，看他是不是用那儿呼吸，小腹部呼吸呀已经不是一般人了，当然了，你说全身毛孔都可以呼吸，一直到脚后跟，好家伙，“真人之息以踵”，而众生不行。老百姓呼吸很快，仿佛那个气只到这里（胸腔），这种人容易生气，容易着急，说几句话都已经跟你急。一个呼吸到小腹部的人，气定才能神闲，别人都快气死了，他在那里长出一口气，再说一句“你说啥？”所以朋友们，这都是境界。我说这话对你们很有实际的帮助，理解吧。平常做这个调呼吸呀，就可以往下拉，往小腹部那里拉你的肺，开始有意识的，如果没意识仍然能从这里呼吸，对你的修养都是有 好处的。

好了，讲真人还讲了很多，时间不够。在《大宗师》里面讲了一个“坐忘”，好好读读什么叫坐忘，讲的颜回的修养。庄子借颜回的话来表述他的境界，你们去查查。《应帝王》，就是懂得道家的境界，知道怎么做统治者。你们听说这个故事叫“浑沌”，知道吗？南帝和北帝，中间的一个人叫浑沌，浑沌的脸上跟烧饼一样，没七孔，就一团面。南帝、北帝和浑沌在一起玩，有一天吃饭，推杯换盏，南帝北帝一看，说老兄呀，你这多难受呀，我们在一起喝酒这么畅快，你看你这一层皮啥也没有，不行，给你凿凿，我吃你也得吃嘛。给他凿，结果七孔还没有凿完，浑沌流血而死。好心办了坏事，违背了天性，这其实还是讲人要顺道而为。他的道，他自己的本性就是不用吃，你非得以“我”——我有七孔，我吃你也得吃，这就不对了。就象我们山东鲁国的一个鲁侯养鸟，从大海边刮来一只鸟，他特喜欢这只鸟，他就养这只鸟，你知道怎么养？——给它喝酒，说要把这个鸟养好，那不得整天给它喝酒吃肉呀，每天都给鸟嘴里灌点酒喝，结果几天鸟就死了，他不是按照鸟的生活规律养鸟，而是拿着人的想当然去养鸟。所以朋友们，人与人之间的冲突和痛苦都是拿着自己去看别人，这就叫“我执”。有这样的特点吧。你比如有的男孩和女孩逛街，一等等三小时不出来，气坏了，怎么能这样！那我告诉你，你不是女人哦，你要是女人，可能你五小时不出来哦。所以说，朋友们，一个人真正把“我执”放下来了，你说逛三小时出来了，说对不起，让你等时间太长了，——不介意，没关系，这就关系容易处，是不是？对方还很感恩。如果出来了，“啊，你怎么能这样？”，好，那我找个愿意等的，这爱情不就危机了吗？说到这里以后呀，不要拿着“我”去看别人。理解吧，朋友们，这个时候你处处生活里边很和谐。我一个导师，他有一个男孩，穿的裤子有70多个兜，（小布袋，当然没那么夸张啊），就那个裤子旁边呀一个一个小布袋，裤子都那么大一个裤筒，他就说他儿子，他说你这个裤子要多难看有多难看，他说这么多口袋你有用吗？他儿子说了三个字：“我喜欢”，他爸爸开始还说他，后来，好，你喜欢，再也不说话了。他爸爸没读过庄子，如果读过庄子呀，你不要拿着四五十岁人的心，那个“我”去看十七八岁，理解吗？两三岁、五六岁的小孩特别喜欢奥特曼，你说象我们这把年纪如果老是抱着奥特曼不放，这肯定是弱智儿童，没长大。说到这里以后，朋友们记住了，这里边《应帝王》讲浑沌的故事，听起来实际上我们不要说多高的境界，实际上故事你听懂了，你把这些智慧反映在你的生活里边，你就比别人聪明，你的心都变得心平气和，你的人际关系都会变得很和谐，是这样吧，这就是学哲学的好处。

下边再看《知北游》，这里边说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”其中，东郭问庄子，什么是道，庄子就说了，什么是道呀，道无处不在，哪里都有。“到底在哪里呀？”，庄子讲“在蚂蚁那里”。东郭一听，哎呀，你说的道怎么能在蚂蚁那里，庄子说 “在瓦土堆里”，东郭一听，好家伙，怎么又低了，“你怎么说的越来越低呀？”，庄子大喝一声，“在屎尿里”。东郭一句话不敢说了，不敢再问了。我给大家说一句话，道在哪里，实际上，道在哪里，哪里都是道啊。心中有道，哪里都有道，道不远人。所以庄子他说哪里都是道，处处皆道，举手抬足都是道，理解吧，他的境界。对东郭这种人，就是一个执著的人，又有各种执著，对“相”也执著，他以为那个道应该在庙堂之高，你说在屎尿里边，他不爱听，屎尿上到地里边，滋养了庄稼，咱们吃的庄稼才好吃呀，你吃的那个小麦、面、大米好吃，那就是有机肥呀，你听了以后很难过，其实没什么，话说开了，大道（就是这样）。

第三个问题，我们讲一下“道教”。

我简单说一下，道教是以道家的这些经典当作纲要或model，按照这个经典去做，形成一个有偶像（比如说老子是太上老君，庄子是南华真人），有了怎么去做，成立了组织，这就是形成一个宗教，我们称它为道教。道教从经典上来讲，就是老子和庄子，但是在老子和庄子之后，真正形成道教组织的，是东汉末年张道陵，据说是张良的第八十孙，（张良是“运筹帷幄，决胜于千里之外，吾不如张良”的那个人）。张道陵他修到什么层次，修到了别人看着他在河里划船（在船上），但是分分明明他同时又在屋里和人喝茶聊天，你怎么解呀，比如在座的你们在这听着课，办公室里边还加着班呢，父母身边你陪他聊天呢，海南岛那儿旅游呢、嵩山那里拜佛呢，都是你，这怎么解呀？张道陵，历史记载呀（你可以当作故事，我话放在这里呀，我现在讲的那个庄子与蝴蝶，现在有点知道了吧，是做梦吗？）所以我告诉诸位，道家的这点和佛教比，我给大家说，不算什么，你就知道佛家的层次还更高妙。这是张道陵，他创立的是“天师道”。你们看过《水浒传》吧，水浒传的起因就是天师道的那些天师，把天罡地煞星的那一团气压在了龙虎山上，不要让人打开，一打开这团气，散到人间投胎以后就得闹事，就一个叫洪太尉的，他就好奇，我就非看看不可，打开一看，一团气出去，一百零八将，后来闹了一团事，这就讲天师道的一个天师。张道陵成立天师道以后，他后来每一代天师都是他的子孙往下传。张道陵的儿（孙）子叫张鲁，看三国演义知道张鲁吧，“五斗米教”知道吧，就是谁要加入道教，修道，都要交五斗米，（都如同你们要成为孔子的学生，在孔子时代，孔子讲，只要送点干肉，我就收。你送个大衣还更收了。老人家不是爱财，跟那一点关系都没有，老人家要的是你从心灵上懂得尊重老师，这是古代的一些做法。）也就是从张道陵那个时候，道家哲学就由文本走向了组织，就有组织了，这个时候真正意义的道教才开始形成，听懂了吧我说的意思。后来在晋朝的时候有一个人叫葛洪，道家有个特点，不仅强调修自己的心，还要修身，所以道家的大师都是医生，如孙思邈，药王呀，他们都是非常懂医学的。葛洪炼丹炼的好，医学也修的好，而且这种人都预知时至，临走的时候，什么时候走，都很清楚，走了以后空气里有异香，多少天尸体不腐烂，这都历史有记载的，我不乱说。从开始炼外丹，比较重自己的色身，后来到了苏玄朗的时候，在隋代的时候有个道士，他就特别强调内修，又重视内修，又重视外修，合起来一个词叫内外双修，（我们夸一个男孩女孩，尤其是女生，内外双修，说一个人不仅素质好，气象也美丽）在苏玄朗之前，比如葛洪呀，苟前之呀、魏伯阳呀，很多道士都是炼丹的，其中在东汉时期有一个道士叫魏伯阳，我给大家讲一下这个人，让你启发启发。他自己炼丹，炼了几年，终于炼成了。他带了三个学生，炼成以后呢，他给他三个学生讲，他说炼的这个丹呀，咱们先别吃，喂喂动物看看丹怎么样，先喂小狗，小狗吃了随后就死了，学生吓的不行，学生问老师你这几个丹粒打算怎么用呀？他说我既然炼了那么多年了，就是死我也得吃呀，我必须得付出这个代价，他拿起来就吃了，果不其然，躺在那里死了，这三个学生一看，你猜怎么样？有个学生特聪明，他说我们老师不是一般人呐，他死我都不相信，不那么简单，他跟那两个讲，老师吃我也吃，他也吃了，也口吐白沫，也躺那儿死了。那两个学生想，幸亏没吃，赶紧走了。你猜怎么样，隔了几天，有一个人专门找到这两个学生，说你老师和你师兄让我给你们捎一封信，老人家在冉冉升天的时候交给我，魏伯阳告诉他，这个仙丹就是仙丹，我只是看看你的心，你说这两个学生什么感觉呀？后悔死了！你们又当成听故事，这可不是故事，佛经里面《维摩诘经》，维摩诘拿着一碗米饭，告诉跟着释迦牟尼佛来的他的学生，说了一句话，说你的老师下地狱，你敢不敢下？如果你敢下，我给你这碗饭，如果不敢下，这碗饭…饿着（吃不上）。你懂这话的意思吗？我们都是普通人，如果说你们在生活中间遇到了真正的高僧大德，真正的明师，听好了，真心的跟着人家做，不要生疑心，好好做。当然我说的是真的（大德），如果不是个明师，你跟错了，那是你自己的事情。魏伯 阳就是，给学生一个惨痛的教训，想当神仙吗？跟我走。所以说有一个人，妙高禅师，在雪窦寺坐着闭关的时候，一下子从山峰上栽下悬崖，平时念佛不敢说，就在那个快要死的时候急念“阿弥陀佛”，就这一声过后，韦驮菩萨直接把他托上去，那一念是真的，一点都不是假的，平常叨叨叨叨，不知脑袋想什么。所以朋友们，人呀，真心太重要了！好了，朋友们，你们遇到了真正的大师、真理，一定要好好的学！那些话都是真的。

在隋朝的时候，苏玄朗这个道士已经提出内外双修，要侧重内修了，养自己的圣胎，你可能要问了，什么叫“养自己的圣胎”呀？你们以后找到一些有修行的人，告诉你什么叫圣胎。到了唐朝以后，是五代十国，出了一个高人，叫陈抟，陈抟这个道士我告诉你呀，从小就知道自以为要当皇帝的，拯救万民于水火之中，五代十国时中国很乱，老百姓陷于水火之中，但是当宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，知道吧，陈抟知道这事高兴的从驴子身上掉到地上，哈哈大笑，哎呀，我终于可以不当皇帝了，天下从此以后有几百年的太平了。有一次，他和赵匡胤、赵光交和赵普三人一起吃饭，那个赵普一屁股坐在主位上，陈抟拉着赵普坐在下席的位置上，说，你老老实实的在这呆着，你不过是紫微星座的一个小星座而已，他把赵匡胤扶到正座上，非你莫属，听懂了吗？后来，陈抟在战乱的时候，在赵匡胤小的时候，他妈妈带着哥俩去逃荒，两个筐，前面担着赵匡胤，后面担着赵光义，（他兄弟俩，其实是两个皇帝），当时陈抟看到了，就跟他妈妈讲，你好好的照顾这两个孩子，你可照顾好了把这两个孩子，在坐的你们不知有没有这个福气，也去担筐担两个皇帝。我讲这些事情本身呀，这都是道教里边的人物陈抟的（故事），陈抟曾经在五代（梁唐晋汉周），有一个叫唐明宗，亲自派诏，把陈抟诏到宫里，说你这人境界如何呀，就让一些美女呀晚上去陪着他，你想想，不能要呀，陈抟笑笑，没事，来吧，别人想，这怎么回事呀？第二天，唐明宗问这些个美女，昨天晚上发生什么事呀？美女讲陈先生喝完酒以后呀，倒头就睡，五更的时候才睡醒，醒了以后，陈先生告诉我们，说你们这几个女孩不容易，我送给你们一首诗，算做礼物，然后就走了，让我们把诗交给皇帝，这个诗是这样的，“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台”，其实人家修到这个层次呀，实际上整个色身都已经转了，对这些东西压根都没有什么。所以，说到这里呀，道家的境界，他们到这个层次你会发现，淫欲对他们来讲已经不是问题，咱们一般人，你送来以后，在那个场合里，哪怕一晚上什么没发生，心里面做了一晚上剧烈的斗争，事后可能还后悔，说我怎么那么傻，但是人家在哪里什么都没有，就象日本的谈山和尚过河（你们都知道这个公案，是吧），有一个女孩过河过不去了，大和尚啥也不说，抱起女孩就过河了，那你说夏天有肌肤之亲，人家大和尚没这感觉，但是小和尚是想抱，师兄在旁边不好意思抱，不抱吧，还后悔，难受，过去半天了，心里很疑惑问师兄，你告诉我们不近女色，你老人家见了女色可不客气呀，大和尚哈哈大笑，说我怀里的女人早就放下了，你心里的女人念念不忘，这就是境界，能理解吧朋友们。你看陈抟老祖有这个境界，不为所动。说到这里以后呢，赵匡胤去逝以后，将皇位传给了弟弟赵光义，就是宋太宗，宋太宗当了二十年皇帝，谁来当皇太子呀，他不知道，这个时候，陈抟过来了，他问陈抟，我们下一代谁来当啊？陈抟笑笑，你有个儿子叫襄王，来往于襄王门前的都有将相之相（在你儿子襄王门口来往的人都将相的气相），听懂了吗？赵光义知道了吧，将来辅佐襄王的人都当将相，那这个儿子肯定当皇帝，这个时候他想修神仙，他想当神仙，觉得神仙很不错，因为陈抟老祖活了一百多岁，他觉得不错，陈抟说了一句话，你们听听（道教特别高明），他说，你这样的帝王应该守你帝王的本份，你做为人间的王，紫微星下凡，你应该守着你的位置，守你的本份，老老实实的把你的皇帝的位置经营好，勤政爱民，让老百姓纯朴，让社会 讲求公平正义，这个时候歌舞升平、国泰民安、风调雨顺，你做到这一点就是你皇帝应该做的，你如果不守你的本份，站着皇帝的位置还想成什么神仙，对不起，你路走错了，听懂这话了吧，道家它讲的是非常好。

下面一个人物我讲一下王重阳，他创立的全真教，他在道教的历史上提出一个口号叫“三教合一”，听懂了吧，你们以后要注意，在中国文化这几大家里边，王重阳提出三教合一，他提出道教读《道德经》、读《孝经》、还必须读《般若波罗密多心经》，所以你们知道道教层次之高，它吸取了谁的智慧呀，佛法的智慧。王重阳还讲，人人皆有智慧，只是你自己颠倒梦想把你的智慧丢掉了，所以每一个人只有把那个本性找出来，恢复你的法身，你才算修行成功了，这都是佛教的话，这都是王重阳讲的，关于怎么降伏其心、什么叫圣人之道、怎么才能超越三界、怎么养身，王重阳都有自己的说法，王重阳提出三教合一呀，我给大家说一句话，这个境界，实际上大家会看到，佛教的智慧，我早就跟大家说过，佛教是儒释道三家里边最高的智慧，无论儒家和道家都吸取了它的智慧，能理解吧。

最后一个人说一下邱处机，他是全真教王重阳的大弟子，你知道他起多大作用，（他是我们山东人，王重阳后来也在我们山东当地传教），邱处机不远万里去见成吉思汗，成吉思汗铁蹄下面因为邱处机少杀了多少人，道教的功劳是很大的，大家以后要升起一个非常尊敬道教的心。当时很奇怪，（成吉思汗）特别迷恋他，（都说别迷恋哥，哥只是个传说）迷恋邱处机是对的，称邱处机为“邱神仙”。有一次骑马的时候，成吉思汗摔伤了，邱处机不客气，他说你这个人太好杀，杀生呀，到处征伐，上天让你摔就是给你一个警告，如果你不听，恐怕有更大的灾难。一般的人可能把这个道士的头都砍了，但是成吉思汗非常信任，马上就忏悔，他说我做的不对，从那以后，他的政策里边，少杀了好多，其中邱处机给成吉思汗讲怎么当神仙，说我们人有这个肉身，早晚有一天，少不了一死，成住坏空，（这又是谁的话？佛教的话）你都丢不了。但是你当皇帝，只要守你的本份，老老实实，勤政爱民，把皇帝当好，对这个时代，对老百姓讲求仁爱，行仁政，你将来一样升天，你做神仙没有问题。他说你皇帝平常修自己的内修，练自己的心性，外边广做善事，身在宫门好修行，（能理解吧朋友们，比如你做最高人民法院的院长，你想想你可以给多少人求公平呀）只要你这样外修阴德，内修心性，将来升天做神仙没有问题，你不要在这个肉身上下功夫，这个东西早晚要丢，听明白这个道理了吧，道家到这里呀，吸收了很多佛学的智慧，已经是很高明了。

第四个问题，道家文化的意义

1、道家对我们的境界，（什么叫境界呀，朋友们）它让我们看淡一些东西。憨山大师讲“不读老庄不能忘世”，老是想着什么财色名食睡，想着什么金钱呀、荣誉呀、地位呀，我告诉你，道家你读读庄子，没意思，死了之后谁也带不走，确实是这样。读老庄有这个境界，懂得逍遥，懂得无所待，它让我们人格完善，一个人无所为，不随着妄心走，随着真心走，他就有人格，他就能达到“止于至善”，他就可以做到“亲民”；

2、它的医学和修身

他的医学方面，包括孙思邈等等，道家的很多道士都是医学的大师，对中华民族的医学发展起到了非常重要的作用；

3、它的文学

5位国学大师的养生智慧 篇7

1.梁漱溟

梁漱溟（1893～1988）是我国著名的思想家、哲学家、教育家、国学大师、现代新儒家的早期代表人物，有“中国最后一位儒家”之称。他在谈及养生方法时说：“人们在生活中要少吃多动，持之以恒，气贵平和，情贵淡泊。”梁老习惯早睡早起，每天都定时散步和打太极拳。在工作的间隙，他常去户外活动。90岁以后，他很少外出，但仍坚持在室内进行身体锻炼。每天清晨醒来后，梁老先是在床上做伸腰、蹬腿、转动脖颈、吸气屏气等运动，运动50分钟后才下床活动。梁老也曾经历过种种磨难，他经常劝告自己的家人和朋友说：“一个人动不动就发怒，势必会伤肝，并使怒火攻心。如气盛不得外露，又会积郁于内腑。这两者都会伤肝劳神，损害健康。因此，气平情淡，使其自长自消，才称得上身心休养的硬功夫。”

2.任继愈

任继愈（1916～2009）是山东平原人，毕业于北京大学哲学系，曾任北京大学教授、中国社科院研究生院博士生导师、中国哲学史学会会长、中国社科基金宗教组召集人、中国无神论学会理事长、国学大师，是我国著名的哲学家、宗教学家、历史学家。任继愈年轻时就喜欢运动，初中时爱打篮球，高中时爱打网球，大学时爱打乒乓球。在耄耋之年，他坚持“多读书，多睡觉，多用脑”，从不担心自己的健康问题。平时，任老喜欢散步、听音乐和上网冲浪，并经常通过电子邮件和别人保持联系。任老曾说，“养心第一，养身第二。神养第一，药疗第二。自医第一，求医第二。”这也是任老能安享93岁高龄的养生之道。

3.钱穆

钱穆（1895～1990）是我国著名的现代史学家、国学大师，曾历任燕京大学、北京大学、清华大学、四川大学、齐鲁大学的教授。钱老很喜欢散步。在遵义讲学期间，钱老每天吃完早餐后都会沿着湘江河西岸向南行，大约走一个小时后再返回老城。钱老说，经常接近大自然可以清思虑，除烦恼，怡情养性。此后，钱老在无锡江南大学任教期间，还经常在午后闲暇时泛舟太湖之上，在傍晚则会与学生们一起在湖堤之间散步。钱老的太太胡美琦女士说：“他喜欢看海上落日和夜景，或到乡村漫游。他对于一年四季阴晴冷暖的变化，都觉得意味无穷。”

4.张岱年

张岱年（1909～2004年）是我国著名的哲学家、国学大师。他于1933年毕业于北京师范大学，历任清华大学哲学系讲师、北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所研究员、中国哲学史学会会长。张老对于日常养生并不留心，在生活方面常是顺其自然。张老一生始终过着简朴的生活。他认为，衣服可以保暖，饭菜可以饱腹，房子可以居住即可，其他的东西都是多余的。在谈起长寿之道时，张老表示，夫妻间感情深厚是他得以长寿的重要原因。此外，勤洗澡、爱吃蔬菜、爱喝白开水等生活习惯也有益于延年益寿。张老在《八十自述》中说，喝白开水的习惯其实是迫不得已养成的。在文革期间，他在江西接受劳动改造，“在劳动时，两手都是泥土，喝水不易，于是养成习惯，早饭后喝一大杯，然后参加劳动，午饭前喝一大杯，午眠后喝一大杯，晚饭前喝一大杯，各段中间不喝水。”

5.冯友兰

冯友兰（1895～1990）河南唐河人，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、西南联大哲学系教授兼文学院院长，1952年后一直担任北京大学哲学系教授，被誉为“现代新儒家”。此外，他还在美国的哥伦比亚大学、普林斯顿大学、印度的德里大学都获得了博士学位。当被问及有何长寿秘诀时，冯老只说了三个字：“不着急。”这三个字精辟地道出了中国人乐天知命，知足常乐的民族特性。这种从容安适的处世态度，正是冯老能享95岁高龄的秘诀。在生活中，冯老每天下午都会做一遍“祛病延年二十式”，借以活动肢体、舒展筋骨。据了解，这套体操可防治各种慢性疾病，尤其对关节疾病、软组织劳损及虚损性疾病的疗效最佳。