中国传统文化概论考试

中国传统文化概论考试（精选8篇）

中国传统文化概论考试 篇1

一、首先我们必须要明了霸王别姬讲了几个时代的故事，首先有开头的张公公的出现，可以推断大概是清朝末年，封建统治晚期上层统治阶级已经腐朽不堪，人民生活也是水生火热，最开始小豆子的母亲为了把儿子送进戏班不惜用刀砍自己的儿子，而后张公公作为封建统治者对小豆子变态的凌辱也说明了当年社会的黑暗。这个时候也是京剧兴旺发达的年代，科班老师说你们赶上了最好的时候，而小豆子出逃看到的万人空巷的场面也是当时京剧文化达到繁盛时期的证据，如果拿现在的观点来说，当时的一个角儿就相当于现在的天王天后，甚至有过之而不及，人们沉浸于对古代文学艺术的欣赏达到空前盛况。

接着便到了清朝灭亡，军阀混战，日军开始向中国渗透兵力的时期，这一段时期是中国近现代史上最混乱的时期，相当于古代的春秋战国时代。电影中的袁某就是当时**革命果实的民族资本主义家的代表，一方面包含浓厚的古代民族特色，看其打扮和对中国文化的研究便可知道，另一方面又有强大的财力和适当的西方文化科学知识，他们附庸风雅，生活糜烂。而当时中国人民的觉醒也开始有了奇怪方向的发展，爱围观的中国人依然在不断增多，其中程蝶衣和段小楼照相时听到外面的嘈杂声出去观看，本来反日的群众立马调转枪头，段小楼一句话又立马转换了方向，群众的力量是十分强大的，水能载舟、亦能覆舟，后面发生的文化大革命也是这个道理，当这股强大的力量朝向了错误的地方发展，那么就会给历史带来不可估计的错误。这个时候中国的传统文化依然处在稳步发展的阶段，无论是军阀还是日本侵袭者都对中国传统文化持欣赏敬仰的态度，传统文化表扬者依然有着较好的待遇和地位。

民国统治时期，我感觉主要凸显在两件事上，一是国民党士兵看戏拿手电筒照戏台甚至打架导致菊仙流产，二是程蝶衣因为为日本人唱曲被当做汉奸告上法庭。无军纪、社会混乱、各种社会矛盾尖锐，文化再也不是能够独立于政治而存在的东西，它被各方面强制与政治相关，京剧文化开始受到打压向消极方向发展。在法庭上，法官公然将牡丹亭称作淫词艳曲，优秀的古典文化在其他因素的作用下被玷污和贴上标签。

新中国的成立更是带来了无可估量的改变，共产党主要是由被压迫的农民和工人组成的，他们满心怀着对未来的期望，毛主席注重对军队的改革更是培养了严格的军纪。程蝶衣给解放军的第一场表扬可以说是在看解放军表扬，这些战士大多缺少文化素养，听不懂京剧所要表达的具体含义，而军歌简单易懂，一种通俗的文化逐渐取代古代经典文化。剧中小四马上被全城喜悦的气氛所感染，迅速投入红色革命的阵营中，被自由革命的思想所灌输，老一套的教育方式被他所曲解和记恨，但最后还是照样被他所爱的革命所批斗。中国古典精神文化逐渐落寞和背弃，开始和革命与政治相连，不在拥有它原本高尚单纯的艺术思想。而后到文化大革命时期，京剧更是被扣上三座大山的帽子，程蝶衣，段小楼等相继互相出卖，人性在这一刻无比残忍，当段小楼穿着一身京剧服被红卫军押着指控他人时，那一刻仿佛就是中国的经典文化在遭受侮辱和亵渎。

我印象最深的主要是程蝶衣开始唱思凡时总是唱错词，后面被师哥烫了之后便改了性子，从此把自己当做女儿身看待，更是对师哥产生了浓厚的感情，和结尾交相呼应，当程蝶衣最后被段小楼提醒自己本是男儿身时便拔刀自刎，因为他终于幡然了悟自己活了一个欺骗自己的人生，他对小楼的爱情永远只是一场美好而痛心的奢望，不愿梦醒的蝶衣宁愿像虞姬一样，永远倒在血染的爱情里——从一而终，他用自己送给段小楼的宝剑自刎了。

另一幕是菊仙自杀时，外面小楼和蝶衣在哭闹，而里面传来了这样的歌声“听奶奶讲故事，英勇悲壮，却原来，我是风里生雨里长”，一方面前一段大革命的批斗让我切实体会到当时那个社会文化知识分子惨痛的遭遇，另一方面这句歌非常贴切当时菊仙的处境，她本是红楼出身，精明能干，以为自己嫁了个好相公就可以脱离悲苦的环境，但是结局就像老鸨所说的，以前是窑姐，以后也摆脱不了窑姐的命，风里生雨里长的她最终还是死的凄凄凉凉。

二、程蝶衣的出身应该是不幸的，他的母亲是被人所不耻的窑姐，在他第一天被梨园收养的时候，他便烧掉了母亲给他的东西，他倔强而孤立，只有师哥关心和帮助他。而后出逃的他又毅然回到戏班甘愿受师傅惩罚，说明他是个有担当有决心的人。后因天生丽质被选入旦角却总执念于自己的男儿身份，而后被最爱的师哥教训，便从次以后在精神上把自己是做女儿。无论在什么样的环境下，他都把自己当做饰演的虞姬，无论是在舞台上的风华绝代，还是台下对师哥的默默柔情，他对自己是个女儿身的思想深入骨髓，他成为了他幻想中那个艺术人物。蝶衣官司缠身却敢在生死关头实话实说，可以说是个敢作敢当的烈士，自己沉迷于鸦片也愿意为了艺术专心戒毒，说明他甘愿为艺术献身的节操。文革时期段小楼被拉出来当众批斗，蝶衣也挺身而出，甘愿一同受罚，十一年后更是在自己女儿梦醒之后死在段小楼的身边，他既是个高尚的艺术家，用自己的一身去扮演戏中的角色，也是个痴情人，到死放弃不了对段小楼的从一而终。同时他也有人性的弱点，易妒而冲动，菊仙的死可以说是他一时的气愤直接造成的，当他想要逃避师哥不爱他的现实时，他甚至委身于玩弄他的官僚和毒品。

作为另外一个男主角，段小楼就更加有阳刚气，从他往头上砸砖，帮蝶衣解困，都看的出来小时候的他是个善良吃苦的孩子，他识大体，知大局，当蝶衣再次唱错思凡时，他毫不客气的给了蝶衣教训从而挽回了局面。长大后他机智聪明，当游街的队伍讨伐戏子时，他懂得如何快速转移目标，他知道如何帮菊仙解围，但是他的名气却给了他傲气，他敢于和袁世卿对着干，敢于向伪军头上动刀。他是个好男人，也是个好兄弟，他愿意为蝶衣去求袁世卿，也愿意为了蝶衣而罢演。但是段小楼始终是过于粗犷，只等到斯人已去，才明白自己对蝶衣的爱，但却为时已晚。

中国传统文化讲究精神的文化修养，科班老师在教导霸王别姬时把霸王和虞姬的故事交给了孩子，并要他们懂得这个道理，就是希望他们能够在表演中融入自己的精神，中国传统文化的特征便在于艺术和个人品质道德的结合。中国古代传统人格讲究吃得苦中苦，方位人上人，讲究修其身，养其德，不论是科班老师的教导还是程蝶衣对小四的教训都看的出，要想成为一个角儿就必须自己成全自己。而这些中国的传统文化逐渐被染上政治色彩逐渐被打压落寞，中国传统人格也逐渐被迫害导致扭曲变质。

三、我最想和屈原进行交流，因为我想知道他是如何在被众小人背叛，自己满怀才学的情况下依然对自己的祖国满腔热血，至死不渝的。

中国传统文化概论考试 篇2

王耀华先生现任福建师范大学音乐学院教授、博士生导师。他的著作有《中国传统音乐概论》、《世界民族音乐概论》等20余部,发表学术论文100余篇,曾获国家级二等奖和省级一等奖等,并多次赴日本、荷兰等国家进行考察讲学。

杜亚雄先生现为中国音乐学院教授。1986-1997年获得多项国家级和国际级的奖项和荣誉称号,有《中匈民歌之比较研究》、《中国少数民族音乐概论》、《中国传统音乐概论》等十多本专著,并用中、英、匈文在国内外发表过200多篇论文。《中国传统音乐概论》是第一本比较全面地介绍中国传统音乐各个方面内容的书籍,它吸收了二十世纪八十年代以来中国传统音乐的理论与教学成果,是在前人的基础上整理而成的。绪论部分从中国传统音乐的界定、属性以及中国传统音乐学的研究范畴三个层面来简要介绍本书的研究对象和框架。第一章,中国传统音乐的源流,讲述了中国传统音乐的三大来源、三大历史时期以及吸收、融化、创新的发展,其发展是一种兼容性的更新发展,稳定是相对的。第二章,中国传统音乐的构成,包括民间音乐、文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐四大类,民间音乐是基础且为主要的构成部分,其他三部分都是从民间音乐中吸取养分的,四大组成部分是相互依存、相互吸收、相互融合的关系。第三章,中国传统音乐的音乐体系和支脉,大致可分为中国音乐体系、欧洲音乐体系和波斯——阿拉伯音乐体系,本章内容对三大体系所包含的各个支脉的概况、代表性乐种以及各支脉的音调特点都进行了详尽的描写。第四章,中国传统音乐的艺术特色,从美学基础和音乐形态特征两个方面展开描写,表达一种“中和之美”与对“和谐”境界的追求。

文中无论是对中国传统音乐的源流的介绍,还是对其构成、音乐体系、支脉等的编写,内容都相当丰富,层次分明有序,是一本理论性较强的音乐概论书籍。它为下一代乃至几代人了解中国传统音乐的特殊规律以及使他们正确地理解民族传统音乐提供了有力的理论基础。

二、本书的研究方法以及相关的不足之处

(一)技术性研究方法。王耀华先生搜集、参考和整理了大量的文献资料,并加以强有力的逻辑推理和分析判断,这种研究方法贯穿了全文。例如第三章第二节“中国乐系的十二个支脉”代表性乐种的讲述中,作者就引用了中国艺术学院音乐研究所编的《中国音乐词典》中的许多材料,然后对中国乐系十二支脉的概况、代表性剧种以及种类一一详细阐明,这样就深刻地描写出了各个支脉的特点和风俗状况。

(二)导向性研究方法。每章的开始都会先描述章节的整体历史背景和人文状况,这种研究方法有助于学者更加全面地了解传统音乐的发展趋势,形成一套连贯的知识体系。

(三)书中的不足之处。书中对支脉的区域划分不尽明确,划分界线不清晰。此外,书中还有一些内容专业性过强,使读者在学习过程中无法领悟其实质。如书中讲到古琴曲的调式转换问题时,讲解较简单而内容却过于复杂,使读者理解起来有点吃力。

三、学习心得

首先,有关学科的学习方面。中国传统音乐这门学科与其他姊妹学科是紧密相连、相互借鉴、相互影响、一脉相承的,如原始音乐、古乐器等都是包含在中国传统音乐的范畴之内的。所以,我们要更多地去了解其他相关学科的内容,这样能开阔我们的眼界,开发大脑,理清思路,使得思维模式多元化,了解事物更加全面具体。

其次,有关史料的学习研究方面。研究传统音乐,必须翻阅一些古籍资料,其中会有很多艰涩难懂的内容,其复杂性是不言而喻的,所以,我们学习时除了按脚注去查阅古籍资料外,更重要的是找到原文,如果不能查阅到原文资料,理解不了原文意思,我们就必须翻阅大量的文献来校正核对,找出各种不同的观点,综合各种观点进行取舍,最后表明自己的观点。

最后,作为传统音乐的研究者,我们除了要认真汲取先辈们积累的那些辉煌成果之外,还要学习先辈们那种脚踏实地的研究和学习精神,从基础的层面做起,全方位地去发现和了解事物的现象和本质,合理地运用正确的研究方法进行合理的评价。同时要借鉴、学习他国的文化,取其精华,去其糟粕,把平生所学运用到研究领域中去,为后来人创造更具价值意义的研究性成果,让中国传统音乐屹立于民族之林,走向世界。

摘要：《中国传统音乐概论》是由王耀华先生和杜亚雄先生共同完成的一本关于中国传统音乐的专业性著作。这本书最显著的特点就是结构清晰,内容丰富,立意新颖。

中国文化概论课程教学原则初探 篇3

摘 要：“中国文化概论”课程既有别于一般中国历史课程，也不等同于中国文化成果展览。经多年的教学实践，我们逐步总结出这门课程的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。它们从不同角度体现了民族文化特性及其发展变迁的一般规律，从而也体现了中国文化概论课程的本质特性。

关键词：教学原则；文化模式；精神统摄；价值系统；文化传统

2000年以来，安徽淮南师范学院开设的“中国文化概论”课程作为大学生文化素质教育课程，深受学生欢迎。十多年来，在教务处等相关领导的大力支持下，课程组全体成员共同努力，先后申报并获批院级与省级精品课程建设项目，进行颇有成效的课程建设。

就课程性质看，中国文化概论与一般意义上的中国历史课程有着根本区别；它的教学设计应充分体现出民族文化作为由精神到物质，由形上到形下的有机体系特性，体现出其核心价值、内在结构及其运动规律。换句话说，“中国文化概论”以中国传统文化的精神结构、精神运动轨迹及其决定的诸方面具体的外在形态为教学设计基本思路，从而充分显示民族文化的发展演变轨迹和基本特性。而一般性教学原则的确立，则是课程特性与教学目标的集中体现。

经过近20轮的教学实践和不懈的理论探索，我们精品课程组逐步提炼出能体现本课程特性的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。下面分别展开论述。

文化精神统摄原则

这一原则应该是诸教学原则中的核心原则，因为它体现着我们对文化特性的正确认识：所谓“文化”，不是由一堆互不相干的僵死物堆积而成的混合物，而是由内在灵魂统摄的生命有机体。德国哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒与英国历史学家阿诺德·汤因比都认为，每种文化就是一个有机生命体，有她的诞生、成长、强壮、衰老和死亡的生命周期[1][2]。当代美国文化人类学家露丝·本尼迪克特的“文化模式”理论认为：文化模式即是“文化”的存在方式，它是民族文化各层面的复杂元素围绕该文化的核心价值系统（即本尼迪克特所谓的“制度化了的动机、情感和价值等背景”）或总体目标组成的一个结构复杂、功能齐全、和谐有序的有机整体。“整体”决定着各构成元素的基本内容及相互之间的有机联系，“部分”从不同侧面显示“整体”的终极价值；离开了“整体”的精神统摄，各个“部分”即成为难以理解的“文明的碎片”[3]。

因而我们认为：文化精神统摄原则是中国文化概论课程区别于一般中国历史课程与文化知识课程教学的内在依据。目前各高校编写的《中国文化概论》教材大致有数十种，重点不同，体例各异，但其教学模块设计的主体部分大多依据文化结构三层面（物质、制度、精神）或四层面（物质文化、制度文化、行为文化、精神文化）安排章节。虽然大多数教材把中国文化的发生发展、基本特征等作为全部教学的提纲挈领性内容，但真正把哲学与宗教作为中国文化（也是其他民族文化）精神层面中核心价值系统置于统摄全局或枢纽地位，以此展开其他文化层面的教学模块，似乎还未被广泛采用。张岱年、方克立主编的《中国文化概论》（北京师范大学出版社）作为影响深广的权威性教材，以体例的严密性、知识的涵盖性、文献的丰富性、评论的精当性，具有无可置疑的开创性和典范性意义。就体例或教学模块设计思路看，该书“上编”主要论述中国传统文化发生的地理环境与经济、政治基础及其发展历程，为读者了解中国文化提供了宏观视野。“中编”具体展开，依次论述语言文字、科学技术、文学艺术、伦理道德、宗教哲学等具体文化形态。“下编”在此基础上综述中国文化的类型特征、基本精神、价值系统等内容。顾伟列著《中国文化通论》（华东师范大学出版社出版）的主体部分，依次为“制度文化”、“物质文化”、“精神文化”。其他多种颇有影响的教材与此大同小异。上述体例，显然是马克思主义“物质决定精神”、“经济基础决定上层建筑”的辩证唯物主义原理及唯物史观的体现。然而，在文化人类学视角下，对特定民族文化基本精神、核心价值系统的把握，是理解其文化结构及其具体外在形态的依据和前提；所谓“经济基础决定上层建筑”的唯物史观，在此只能导致“本末倒置”的结果。金元浦主编的《中国文化概论》（中国人民大学出版社出版）则在“总论”基础上，依次重点论述儒家文化、道家文化、墨法文化、佛教文化基本精神。全书以此为枢纽，形成精神文化统摄整个中国文化有机体的大格局。则较好地体现出“文化”有机体本质特征。

根据文化模式理论及其凝结的文化精神统摄原则，我们经过多年探索，设计出“中国文化概论”课程如下教学模块：

第一部分：源流论。阐述中国传统文化产生的地理环境、经济基础与社会—政治结构及其发展演变历程。中国文化发生期各种内外因素的相互作用及其融合过程，也就是中国文化基本特征、基本精神及其价值系统的形成过程。

第二部分：本体论。所谓“本体”，就是文化有机体形而上的精神世界，是统摄整个文化有机体的灵魂，也即本尼迪克特文化模式理论中与“部分”相对应的“整体”。它主要包括宗教与哲学，一个民族文化区别于另一个民族文化的本质特性正在于此。世界上绝大多数文化模式以宗教为核心，而具有世俗性质的中国传统文化以哲学精神为灵魂，也即以儒、道、佛（学）等思想学说及其最终相互融合形成的宋明理学统摄着整个文化有机体。因此，哲学与宗教成为整个教学模块的枢纽与核心，也是我们教学的重点。这是“纲举”环节。

第三部分：形态论。这是在中国文化基本精神统摄下具体展现的文化形态与文化成果，包括文学艺术、典章制度、史学传统、民俗文化、语言文字、科学技术等各方面。它们从各个侧面、各个层面体现着中国文化“本体”的人本精神、德性精神、天人合一精神、中庸精神等。在这些基本精神的统摄下，那些具体文化现象才能得以很好地被理解。这是围绕“纲”的“目张”。

第四部分：转型论。这部分教学内容主要是近代中国传统文化的现代化历程及当代中国民族新文化建设。它的基本教学思路是透过外在具体文化现象的变迁，探讨中国文化模式的精神蜕变历程，显示在精神蜕变中实现文化传统的创造性转化。

文化价值系统的非价值评判原则

在现代世界一体化进程中，人类文明已从“民族历史”进入到“世界历史”发展阶段，人们对任何民族文化的考察都不得不在文化比较的视野下进行。因此，在中外文化比较背景下，如何把握、正确评判中国传统文化，是我们今天批判继承本民族文化遗产的重要环节。所谓“文化价值系统的非价值评判原则”，是指在考察中外民族文化，尤其是比较中—西方文化价值系统时，应充分承认各文化核心价值体系形成过程中的历史必然性及其延传中的现实合理性，而不能从当下功利主义立场出发，在抽象概念的阐释中，对民族文化价值观念本身进行片面、抽象的高—低、文—野、优—劣评判。

从文化发生学角度看，各民族文化及其核心价值观念的形成，都是其在各自生存环境中的生产方式与生存方式的反映，是其民族或社会共同体生存状态、发展需求和历史变迁的反映，是各民族成员自觉与不自觉的“文化选择”的结果。因此，常常截然相反的文化价值观念，都有其现实合理性与历史必然性。我们只能在具体的历史环境中判断特定价值理念对特定社会和人的发展的积极或消极作用。如欧洲文化的个人主义传统及其人权观念、平等观念、契约与法治意识等，来自古希腊城邦政治文化传统，来自其航海贸易的社会经济模式，来自古罗马帝国的法治精神，来自中世纪北欧封建制度下权利与义务对等传统。这些对中国人非常陌生的文化理念在欧洲历史与文化传统中，却是天经地义、不证自明的。同样，东亚大陆孕育了中华民族早熟的农业文明；束缚于土地的小农经济模式，使中华民族以血缘关系为纽带，形成牢固的宗法社会结构；宗法社会的扩大，酝酿了建立在政治权威与家族伦理基础上的大一统政治及其君主专制制度，形成以儒家忠孝观念为核心的社会价值观念。它以一定程度上以限制个人权利与自由为代价来保证全社会、全民族的整体和谐及强大的向心力。因而，东西方文化的核心价值理念各有其历史必然性与客观适宜性，我们难以脱离其产生的文化背景和现实生活依据作抽象概念的优劣比较。“五四”时期，陈独秀处处以西洋文明价值观批判中国文化的“劣根性”，胡适强调中国文化的“全盘西化”，以及辜鸿铭式的文化爱国主义，今天以此原则看来，其偏颇之处是不言而喻的。

与此密切相关的是各民族文化的一律平等。“文化”从本质上说是特定民族、特定社会的人们生活方式的综合，其本身并无高低—优劣之别。比如，东方伦理文化精神未必就比西方人权观念和法律意识“低级”；西方的个人至上传统也未必就是东方文化群体协作精神的未来方向。因此我们认为，在教学过程中，对中国传统文化（包括对西方及其他民族文化）价值系统应作历史性判断，事实性判断，而不能在中外文化比较中作孤立、抽象的价值再判断。这才是真正历史唯物主义的科学态度。

历史与现实相交融原则

历史是文化的载体，文化是历史的结晶。历史是过去了的事实，它以历史文献及出土文物等各种物化遗迹，为我们所感知，但本质上已不再是我们现实生活的有机组成部分。文化的力量体现在其所形成的传统，传统“就其最明显、最基本的意义来看，它的涵义仅只是世代相传的东西（traditum），即任何从过去延传至今的东西”。[4]作为连接着“过去”与“现在”的代代相传的东西，传统是活在当下的历史。作为具有深厚历史积淀的强大精神力量，它以思想信仰、社会心态、民风民俗等形式，对现实中人们的思想感情、社会行为等生活的方方面面仍然具有强大的感召与规范力量，成为社会意识和存在方式的精神本源。现实社会的人们正是通过文化传统，与自己的祖先建立起密切的思想交流与精神共振，实现着历史与现实的相融共存。

因此，我们今天——还有将来，不管是重大社会生活，还是个人的日常处世行为，都在不同程度上处于文化传统的显在影响与潜在规范之中。这就是在中国传统文化教学过程中，历史与现实相交融原则的理论依据。系统梳理民族传统文化精华，并非为历史而历史，而是考察我们自身的文化渊源，反思今天我们对自身传统的继承、发扬和改造。认清我们当今的文化生态，促进我们的“文化自觉”，以更加理性地进行“文化选择”。总之，重温传统以认清自我，追溯源流以把握现实，改造文明以开创未来，应该说是中国传统文化课程教学的宗旨所在。因而，文化传统与现实生活的密切结合，是中国传统文化课程一项至关重要的教学原则。

以精神变革把握文化变迁原则

按照马克思主义唯物史观，社会生产方式及其总和——经济基础，是推动社会与文化发展的原动力，上层建筑及其意识形态，对文化的发展起着某种反作用。唯物史观正确阐释了人类社会文化发展、运动诸多方面的一个侧面，诸多“轮回”的一个环节。实际上，人们的生产与各种社会实践推动社会生活、文化形态缓慢变化、渐进发展，而其最终结果——思想观念、文化精神的重大变革，则推动历史与社会文化产生质变，产生里程碑式的突变，以致往往开创人类历史文化新纪元，而非仅仅是唯物史观框架下所谓的“反作用”。在中国，这种文化现象被解释为上天的启示与“圣贤”的教化。在西方，则是柏拉图的“绝对理念”映照论、基督教“上帝”意志说、黑格尔“绝对精神”决定论以及马克斯·韦伯“新教伦理与资本主义精神”开创论等。广义而言，人的精神本身也是一种客观存在，作为远离具体、纷繁的社会生产与生活方式的各种精神运动（神话的、宗教的、哲学的、伦理的等等），其重大变革对人类历史运动与文化变迁的推动，往往就是总结性与开创性的，是里程碑式的。

因此，这一教学原则使得“中国文化概论”课程的宏观教学设计必须超越复杂历史表象，清晰展现中华文化的“精神结构图”与“精神运动图”。在此宏观视角下，漫漫五千年中华文化纷繁复杂的变迁历程，实际上就是取决于几次重大的民族精神蜕变：远古神话逐渐凝结的“贤者崇拜”社会情结，奠定了中国伦理型文化的思想基础；传说中的颛顼“绝地天通”宗教革命，推动远古中国原始宗教向成熟宗教的迈进；周初“敬天保民”政治伦理的确立，结束了殷商政教合一的神权政治模式，开创了伦理型、世俗型“礼乐文明”辉煌时代，奠定了中国文明基本模式；春秋战国时期的百家争鸣及其文化成果，历史性地构筑了中华民族的精神结构图；董仲舒“天人合一”神学目的论，开启了儒学独尊及其宗教化历史进程；陆王心学从理学体系中反叛而出，在中国历史上第一次使“人”成为万物的尺度，从而成为宋明时期尤其是晚明以后近世中国人文精神的哲学基石。同理，在近现代中西文化挑战—应战大格局中，我们只有准确把握中华民族内在的“精神运动图谱”，才能更好地透过纷繁的历史表象，把握中国文化现代转型历程中的历史运动轨迹。

参考文献：

[1] [德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒. 西方的没落（一、二卷）[M]. 吴琼译. 上海：上海三联书店，2006.

[2] [英]阿诺德·汤因比. 历史研究[M]. 刘北成，郭小凌译. 上海：上海人民出版社，2000.

[3] [美]露丝·本尼迪克特. 文化模式[C]. 傅铿译. 杭州：浙江人民出版社，1987：125-130.

[4] [美]E·希尔斯. 论传统[M]. 傅铿，呂乐译. 上海：上海人民出版社，1991：15.

[基金项目：安徽省教育厅教研项目“中国文化概论教学原则与培养目标研究”成果之一（批准文号：20100914）]

中原文化概论最全考试资料 篇4

一、填空题（共24分）

1．中原文化在自身的发展过程中逐渐形成了根源性、核心性、丰富性、人为性、散播性等一系列特点。

2．从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”9．名剎“少林寺”始建于（C）

Ａ．西晋时期 Ｂ．唐代时期 Ｃ．北魏时期 Ｄ．五代时期 10．下列书院不属于中原的是（B）

Ａ．应天府书院 Ｂ．白鹿洞书院 Ｃ．伊皋书院 Ｄ．紫阳书院 的典型区域，即嵩山文化区、河洛文化区、黄淮文化区、汉淮文化区、河内文化区。

3．豫中文化区的中心城市为新郑、平顶山、郑州和许昌。

4．南北朝时期，就诗人来说，有著名的“三大家族”，即谢氏家族、江氏家族 和庾氏家族。

5．在中国书坛上，被称为“北方书圣”的是北魏时期的 郑道昭。6．在先秦时期，中原的道家代表人物主要有老子、庄子、关尹和列子。

7．儒家文化在中原的传播和发展有两个黄金时期，一个是东汉，一个是 北宋。

8．被孔子赞为“古之遗爱”的人物是 春秋 时期的郑国子产。

9．佛教在中原的繁荣阶段是在我国的 唐朝 时期。10．墨家的政治思想主要体现在兼爱、非攻、尚贤、尚同方面。

11．农家的主要代表人物是 许行。

12．中原有两处著名的世界人类文化遗产，一是安阳殷墟，一是洛阳 龙门石窟。

二、单项选择题（将正确答案的字母填在题干后面的括号内。20分）

１．郑韩文化属于（B）

Ａ．豫东文化区 Ｂ．豫中文化区 Ｃ．豫西文化区 Ｄ．豫北文化区

2．被书坛誉为“行书鼻祖”的是（B）Ａ．钟繇 Ｂ．刘德昇Ｃ．蔡邕 Ｄ．褚遂良 3.“画圣”吴道子为（A）

Ａ．唐阳翟人 Ｂ．晋涅阳人 Ｃ．隋汝南人 Ｄ．宋白波人 4．下列剧目属于清官公案之类的是（B）Ａ．《秦香莲》Ｂ．《抱烙柱》 Ｃ．《蝴蝶杯》Ｄ．《反五关》 5．有“我以不贪为宝”之美誉的人物是（B）Ａ．商鞅Ｂ．子罕 Ｃ．许衡 Ｄ．程颢

6．在《灵宪》中正确解释月食原理的是（D）Ａ．张遂 Ｂ．李诫

Ｃ．玄奘 Ｄ．张衡 7．“医圣”张仲景为（A）

Ａ．东汉时期人 Ｂ．西晋时期人 Ｃ．隋代时期人 Ｄ．唐代时期人

8．下列礼节不属于婚日礼的是（D）Ａ．添箱 Ｂ．暖房 Ｃ．送贺

Ｄ．合婚

三、名词解释（12分）１．中原物态文化:中原物态是指中原地区的物质生产活动方式及其产品的总和，是可观看和可触知的具有物质实体的文化事物。

2．文化区域:文化区域是一个区域的人们依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。

3．饮食文化:人们在饮食方面的创造行为及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和饮食活动中的科学技术，艺术，宗教以及以饮食为基础的思想，哲学，习俗，礼仪等都在饮食文化的研究范围之内。

四、简答题（20分）

1．中原民间艺术有着怎样的审美特征？

（1）中原民间艺术的地域性审美特征（2）中原民间艺术的变异性审美特征（3）中原民间艺术的传承性审美特征（4）中原民间艺术的扩布性审美特征（5）中原民间艺术的类型性审美特征

2．中原佛教文化的基本精神是什么？(P164)3．中原书院教育有着怎样的特点？ 教育特点：（1）“兼容并蓄”“门户开放”（2）注重自学（3）质疑问难（4）因材施教（5）纪念先贤，传承学派（6）刻印书籍，鼓励学术（7）尊师爱生

五、论述题（24分）

1．试述宋代中原儒家对儒家文化传播的贡献。(P135)2．应从哪些方面着手掌握中原文化大繁荣大发展的主动权？

以新的文化直觉推动中原文化的大发展大繁荣，要求我们在以下几个方面付出艰苦的努力，才能掌握文化发展的主动权。（1）在“先进文化”引领方面更加主动。（2）深化改革，在形成新的体制机制上更加主动。（3）在加快培养，形成新的“人才方政”方面更加主动（4）在文化投入方面更加主动（5）在文化政策创新方面更加主动

中原文化概论

1． 什么是中原文化？中原文化的主要特点有哪些？

中原文化是产生与中原地区的区域文化，它是以河洛文化为核心，辐射至黄河中下游地区的文化成果和文化形态，它是中原地区长期积淀的精神文化。物质文化和制度文化的凝合体。中原文化的主要特点有：（1）根源性（2）核心性（3）丰富性（4）人为性（5）散播性

2． 简述农业文明与中原文化的关系。

中原文化是一种以农业文明为基础的大陆文化，它的产生和发展与中原地区特殊的地理条件有着密不可分的关系。以农业文明为纽带的中原文化在漫长的历史发展中，长期主导着中国文化的发展方向。明清以后，随着中原政治经济核心地位的丧失和江南城市经济的繁荣，中原文化的发展和更新相对缓慢，但其基本精神对中原文化的影响对一以贯之。3． 简述中原文化遗产的当代价值。（1）确证古代中原文明的历史基础。（2）传达中原文化精神的良好途径。（3）进行爱国主义教育，争强民族自豪感的最佳教材。（4）丰富现代人精神生活的厚重素材。（5）开发旅游资源，振兴地方经济的有效手段。4． 简述中原文化的地位和影响。

中原文化作为中国文化的核心之一，在中华民族的历史发展中起到了奠基和主导性作用，同时也引导了中华民族精神的形成和发展。中原文化主导了中国文化的发展。中原文化是整个中国传统文化的母体和主干。换句话说，整个中国传统文化，在很对程度上是以中原文化为起点和核心，同时吸收和融汇其它文化而形成的。第二章

1.什么叫文化区域？我国文化区域的真正形成始于什么时期？

文化区域是一个区域的人们依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。

我国文化区域的真正形成成始于我国的分封制时期。2.按照不同的条件，中原文化区域有哪些划分法？

从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”的典型区域，即崇山文化区，河洛文化区，黄淮文化区，汉淮文化区，河内文化区。从考古学的新石器文化角度看，可分为仰韶文化区，屈家岭文化区，大汶口文化区。从行政区，地理位置，天文星区，人文理念，风俗习惯等特征看，可将其分“五方”典型区域，即豫中文化区，豫东文化区，豫西文化区，豫南文化区，豫北文化区。

3.中原文化的“五方”典型区域分别有着怎样的文化特征？（1）豫中文化区的文化特征：从经济文化层面看农商并重，本末兼行。从政治文化层面看，隆礼重法，尚贤贵和。从学术思想看，儒，道，法，墨，兵等思想兼并包容。从民风风俗层面看，朴实敦厚，崇尚自由。豫东文化区的文化特征：从经济文化层面看，好稼穑，重储藏，辅以商业，崇尚自给自足。从政治文化层面看，礼贤崇道，尊儒尚仁。从学术思想看，道家，儒家，纵横家，兵家等兼包并容。从民风层面看，祭祖祀神，忠孝信义。

（2）豫西文化区的文化特征：从经济文化层面看，农商并重，百业兼容。从政治文化层面看，隆礼重道，尊儒崇佛。

从学术思想看，道，儒，佛诸学交融，纵横家，谶纬之学异彩纷呈。从民风民俗层面看，乐善宽容。

（3）豫南文化区的文化特征：从经济文化层面看，商农并举。从政治文化层面看，重兵贵法，崇尚建功立业。从学术思想看，儒，墨，法诸学互摄，兵，农，医等家交融。从民族民风层面看，“楚风豫韵”尚气力，喜夸奢，好商贾。（4）豫北文化区的文化特征：从经济文化层面看，以农为本，兼重工商。从政治文化层面看，尚忠勇，尊谏诤。从学术思想看，尊儒尚法，兵家，纵横家并重。从民风民俗层面看，古朴仗义，好气任侠。

4.中原文化的“五方”典型区域的主流文化分别是什么？ 豫中文化区的主流文化是郑韩文化和崇岳文化。豫东文化区的主流文化是伏羲——瘀伯文化，陈宋文化。豫西文化区的主流文化是河洛文化。豫南文化区的主流文化是河洛文化，郑韩文化，陈宋文化，荆楚文化，三秦文化，徽文化等为一体的复合型文化。豫北文化区域的本土文化是殷商文化和濮卫文化。第三章

1.《诗经》反映了怎样的中原文化？

（1）诗河文化（2）神祗文化（3）婚恋文化（4）服饰文化（5）饮食文化

2.中原历代有哪些主要诗词名家？

两汉时期：张衡，朱穆，应季先，息夫躬。南北朝：谢灵运，谢庄。江革，江洪，江总

唐代时期：杜甫，白居易，刘禹锡 3.中原历代有哪些主要散文名家？

秦汉时期：李斯，贾山，贾宜，朱穆，魏晋时期：钟会 潘尼，4.中原历代有哪些主要书法家？他们对中国的书法艺术有何贡献？

李斯————新的书体“小篆”。许慎写的“说文解字”对后人书法理论体系和文字学的建立起到了奠基的作用。王铎的行草书对后人的影响最大。等等。

5.中原历代有哪些主要画家？他们对中国的绘画艺术有何贡献？

吴道子被称为画圣。李唐开创了南宋山水画的新画风。李迪是使南宋花鸟画改变的代表人物。李伯安擅长中国画。6.中原戏曲名家有哪些贡献？

豫距在清代，民国年间，最杰出的好是小旦李剑云。豫东调流派的唐玉成富于变化的激情演唱。豫西张同庆，张小乾，张富寿的人。20世纪50年代豫剧的六大名旦——常香玉，陈素真，崔兰田，马金凤，阎立品，桑振君。7.中原民间艺术有着怎样的审美特征？

（1）中原民间艺术的地域性审美特征（2）中原民间艺术的变异性审美特征（3）中原民间艺术的传承性审美特征（4）中原民间艺术的扩布性审美特征（5）中原民间艺术的类型

性审美特征 第四章

1.简述道家文化的核心内容？

崇俭抑奢，摒弃浮华的精神状态是道家文化遵循的生活信条。天人同源，道法自然的发展规律是道家文化蕴涵的生活秦以后2000多年的历史，统治者假借儒名行专制之实，阳儒而阴法。韩非的“告奸”理论，在中央被皇权利用改造成御史制。明太祖朱元璋按照法家的轻罪重刑，实行重典治国。法家的“以法为教”“以吏为师”的思想影响到明清两代的“文字狱”。从法家理论的崇奉者秦始皇“焚书坑儒”算起，智慧。

2.老子的思想主要体现在哪些方面？

（1）道是什么（2）道的作用（3）道的特点（4）道的规律（5）道的本质

3.庄子的思想主要体现在哪些方面？

庄子更详尽的处理了人与自然的关系，人的可开创能力，包括智慧上，认识能力上，身体能量上等等。庄子的道是天道，是效法自然的道。

4.为什么说道家文化是中国传统文化的支柱之一？

道家之道做为一种出世子道，返璞归真之道，超现实主义之道，启迪找那些在现实中心灰意冷的人走上了以追求自然来陶冶情操的避世主义之路。体现和反映了中国传统文化是一种人格至上，道德至上的文化，一种讲究如何为人之道的文化。第五章

1.举例说明儒家文化在中原的传播的两个黄金时期？

儒家文化在中原的传播和发展有两个黄金时期，一个是东汉，一个是北宋。东汉章帝建初四年，为了讨论五经异同，在洛阳白虎观召开科儒学大会，今文经学和古文经学进行了长达数月的辩论，讨论的结果由班固写成了《白虎通义》。北宋时期，崇县人程颢，程颐是理学的代表人物，洛学学派的创始人。

2.孔子周游列国都过中原哪些地方？留下哪些古迹？ 他访问了卫，陈，蔡，宋，郑。3.孟子见梁惠王表达了什么观点？

（1）君王应该只讲仁，义。（2）应该与民同乐。（3）提出仁政。即统治者必须让人民维持最低的生活水平，使之能够生活下去。

4.孔子的弟子中有哪些是中原人？主要有哪些事迹？ 子张，子贡，卜商，漆雕开。

5.汉代中原的儒家代表人物有哪些？对儒家文化传播有什么贡献？

晁错，戴德，郑兴，韩愈。

6.宋代中原的儒家代表人物有哪些? 对儒家文化传播有什么贡献？

邵雍，程颢，许衡。第六章

1.中原法家的代表人物有哪些？各有什么贡献？

法家的一些代表人物，如商鞅，申不害，韩非，李斯等有是中原人。

2.秦以后法家的思想文化是如何继承发展的？

真可谓是代不绝书。法家的思想是符合封建的君主专制制度的，是适应当时物质文化水平的，因此它影响了2000多年的封建历史。

3.为什么说法家是代表当时新兴阶层的利益？法家有什么主要主张？

法家的主要主张是尚法，尊君，强调以法解决现实问题，法术势结合的统治思想。

4.韩非的“法，术，势”的主要内容是什么？

法是指健全法制，势是指君主的权势，要独掌军政大权，术是指驾驭群臣，掌握政权，推行法令的策略和手段。韩非首先强调法的地位。韩非认为的势，主要指君主手中的权势，权威。韩非提出的术是指君主统治的手段和策略。5.法家的“法”与现代的“法”的主要区别是什么？

法家的重型政策和愚民政策，专制王权和压制议论的方式，与民主和自由是格格不入的，更不是今天的法治概念。在法家的法治思想中，君权至上，法律处于从属地位，是为君权服务的工具，而不是制约或限制君权的制度。重型治国的主张是法家法治思想的重要内容。第七章

1.简述佛教文化在中原传统文化中的地位？

佛教对中原文化产生过很大影响和作用，在中原文化史上留下灿烂辉煌的佛教文化遗产。许多佛教建筑已成为中原各地风景轮廓线突出的标志。佛教对中原地区的绘画也产生了很大的影响。佛教还为中原文化带来了新的文化意境，新的文体，新的命意遣词方法。佛教还在哲学上有着很大的影响。2.佛教对中国哲学的影响表现在哪些方面？

首先出现了玄学与佛教哲学中空论的渗透。南北朝时期，出现了神不灭论与神灭论的争论。佛教哲学在理论上和实践上完成了中国化的自我选择，为中国固有哲学对佛教哲学的回应，在这一过程中佛教哲学起到了推动与催化的作用。3.佛教对中原文化有着哪些方面的影响？

（1）对思想的影响（2）对文学的影响（3）对艺术的影响（4）对民俗方面的影响 第八章

1.墨家学派为什么能够在战国时期成为显学？

由于社会经济基础的变化，继而带来了社会阶层的分化，所以才有了以墨子为代表的墨家学派的产生的社会基础。同时，周王室的没落和衰败，其文化，政治控制力的消弱，也为墨家学说的形成，提供了宽松的客观环境。3.简述兵家诞生的背景？

春秋战国时期，周天子权力日益衰落，各诸侯国为了给自己

国家的利益，不惜花费大量财力物力，招纳军事人才，或积极抵御敌国进攻，以求自保，或积极谋划进攻邻国，获得更大的利益。在这样的历史大环境下，兵家就应运而生了。兵家文化产生的背景自然也包括一些隐形的因素，社会生产力的进步，生产工具的发明创造，使社会经济得以长足发展，科学技术也相应发展起来。

6.阴阳五行思想对中原政治文化有哪些影响？

阴阳五行思想对中原政治文化也有很大影响。按照五行相胜与朝代的胜衰更替相符合。历史的发展是按五行相胜说顺序，一代一代循环往复。关羽的忠，义，仁，智，勇代表中华民族传统的美德。岳飞是英雄的代表，激励着中华儿女抵御外辱，报效祖国。第十二章

1.什么是饮食文化？

人们在饮食方面的创造行为及其成果，凡涉及食物原材料的加工制作和饮食活动中的科学技术，艺术，宗教以及以饮食为基础的思想，哲学，习俗，礼仪等都在饮食文化的研究范围之内。

2.为什么说饮食文化是中国传统文化的重要组成部分？ 其一，从古至今，我国有关饮食的文献典籍浩如烟海。其二，第九章

1.古代中原科学技术的产生与黄河有什么关系？

中原地处黄河中下游，是黄河流域科技文化发祥地的核心地区。

2.古代中原科学技术由盛渐衰的时代节点在什么朝代？ 以南宋政治中心的南迁为分界 3.四大发明为什么会在中原孕育？

在造纸术发明以前，中原地区的书写材料就不断变化，中原先人一直进行着书写材料的探索。刻板印刷术最早出现在洛阳。孙思邈提出硫黄伏火法的配方。指南车最早发明于洛阳，随后发明指南针。第十章

1.中原民俗可分为哪些类型？

（1）物质民俗文化，以生产，交换，交通，服饰，饮食，居住等为主要内容。（2）社会民俗文化，以家庭，亲族，村镇，社会结构，生活礼仪等为重点。（3）军事民俗文化，以信仰，岁时节日，伦理道德，民间口头文学，民间艺术，游艺竞技等。

2.中原民俗有哪些特色？

（1）世俗性：世俗性体现为敬畏，感恩，祈福与戏谑，舒适型还表现为通俗性。（2）渗透性。（3）鲜活性。首先是能够培育民族精神，增强民族认同感。其次是能够传承中华优秀文化。再次是可以教化人心，匡正风气。最后，弘扬民俗文化还具有拓展文化产业的功能。

第十一章

1.了解中原风物名胜的类型和特征。

类型：古都风貌，历史遗迹，风景名胜。特征：悠久的历史性和鲜明的地域性。

2.作为官员文化象征的诸葛亮与包拯意象对中国社会有着怎样的影响？

诸葛亮是不图荣华富贵，不谋私利，为蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已的高尚情操。包拯是除暴安良，善恶有报的精神。诸葛亮与包公作为官员文化的代表，成为交易后人，激励官员的活教材。

3.作为民间文化代表的关羽与岳父意象对民俗文化有着怎么的影响？

汉语中和饮食有关的词语数量众多。其三，历史上在饮食方面作出贡献的人都被奉为圣人。其四，饮食在中国传统文化中，还是儒家文化核心思想——礼的本原。总之，中国饮食活动，饮食思想与中国文化同生共长，形成了具有不同民族特点和地域特征的中国饮食文化。3.饮食文化具有哪些特点？

（1）饮食文化具有民族性（2）饮食文化具有包容性 4.饮食文化的民族性主要体现在哪些方面？（1）传统食物的摄取对象不同。（2）饮食品制作方法不同（3）饮食风俗有差异

5.中原饮食文化繁荣发展的主要原因有哪些？

豫菜的适应性很强，男女老少适口，四面八方咸宜，为了照顾特殊的口味，豫菜还有“另配小料请君自便”的传统：用小巧玲珑的盘，碟，杯，瓶，壶等盛放姜末，蒜泥，葱司，芥末，麻酱，腐乳，香醋，辣椒油，芝麻酱等，供食者按自己口味随意选配。

6.简述中原饮食文化的主要特征。

（1）面食为主，稀稠搭配（2）粗粮细做，花样翻新（3）制汤讲究，味道清醇（4）五味调和，质味适中。

第十三章

1.简述中原私塾教育的特点及其影响。

特点：（1）学生来源广泛，实行有教无类（2）严格要求，打好基础（3）坚持道德教育和文化知识教育相结合（4）因势利导，重视儿童的兴趣。（5）私学教育内容的多样性。影响：可以看出古代中原私学源远流长，分布广泛，影响深远。其授业者往往是一些名师硕儒，学术精湛，颇能吸引学生，其教育面之广，规模之大，对以儒家为内容的汉文化的传播，对社会教化功能的发挥，丝毫不亚于官学教育。私学对古代中原的政治，经济和文化教育事业的发展做出了重要的贡献。

2.试述中原书院的发展历程及其教育的特点。发展历程：（1）中原书院的萌芽阶段（2）中原书院的兴盛时期（3）元代中原书院（4）明代中原书院（5）清代书院 教育特点：（1）“兼容并蓄”“门户开放”（2）注重自学（3）质疑问难（4）因材施教（5）纪念先贤，传承学派（6）刻印书籍，鼓励学术（7）尊师爱生 3.两宋时期中原著名的书院有哪些？

崇阳书院，应天府书院，百泉书院，龙门书院，花洲书院。伊皋书院，欧阳书院。

5.试析中原书院文化的贡献及其影响？

贡献：首先，中原书院推动了中华优秀文化的传承和创新。其次，中原书院丰富了我国古代教育理论。再次，中原书院促了社会进步。影响：中原书院在其存在的千余年间，极大地促进了中原教育的发展，促进了中华民族文化的繁荣和学术传播的昌盛，培养了一代代济世安邦的栋梁人才和学识渊博的鸿儒大师。中原书院为我国古代社会文明进步，为传承创新中华文化作出了重大贡献。

第十四章

1.中原文化大发展大繁荣的内涵是什么？

党的十七关于推动文化大发展大繁荣的重要论述，包含着极为丰富的思想内涵，这些思想既为文化建设指明了方向和目标，也赋予新时期，新阶段文化发展新的理念和新的要求。（1）中原文化的大发展大繁荣应是全方位，全局性的发展繁荣。（2）中原文化的大发展大繁荣应是以发展为手段，以繁荣为目标的发展与繁荣。

2.中原文化大发展大繁荣的重大意义是什么？

党的十七大关于推动文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮的主要论述，是以胡锦涛同志为总书记的党中央对文化发展的地位，作用，走向和趋势的清醒认识和科学把握，具有十分重大的意义。首先，推进中原文化大发展大繁荣是实现中华民族伟大复兴的需要。其次，推进中原文化大发展大繁荣是提升综合国力的需要。再次，推进中原文化大发展大繁荣是满足中原人民群众日益增长的精神文化需求的需要。总之，推动中原文化大发展大繁荣是实现中华民族伟大复兴的需要，是提升综合国力的需要，是满足中原人民群众日益增长的精神文化需求的需要。3.如何理解新的文化直觉？

新的文化自觉其根本点当在对文化的本质力量的深切了解，对当代世界文化潮流的深刻洞察，对近代中国文化问题的正确判断和对中国共产党人文化使命的清醒认识及自觉担当。新的文化直觉，首先要体现在国家层面上。新的文化直觉，同样体现在省级层面上。

4.应从哪些方面着手掌握中原文化大发展大繁荣的主动权？ 以新的文化直觉推动中原文化的大发展大繁荣，要求我们在以下几个方面付出艰苦的努力，才能掌握文化发展的主动权。（1）在“先进文化”引领方面更加主动。（2）深化改革，在形成新的体制机制上更加主动。（3）在加快培养，形成新的“人才方政”方面更加主动（4）在文化投入方面更加主动（5）在文化政策创新方面更加主动

6.结合河南实际，谈谈实现河南文化大发展大繁荣的新思 路，新举措。

（1）用科学发展观统领文化强省建设（2）要树立“以人为

本”的理念（3）要努力建设“八大文化体系”（4）实现大开放，大创新，大团结。

重点：

地域文化（本）教学内容与要求

第一章 总 述

（二）内容要点

第一节 中原文化的概念及特点

1.中原文化的概念

中原文化是产生于中原地区的区域文化，是以河洛文化为核心，辐射至黄河中下游地区的文化成果和文化形态，是中原地区长期积淀的精神文化、物质文化和制度文化的凝合体。2.中原文化的构成

中原物态文化、中原制度文化、中原行为文化、中原心态文化。

3.中原文化的特点

根源性、核心性、丰富性、人文性、散播性。

第二节 中原文化的形成与发展

1.农耕文化对中原文化精神的哺育

2.中原文化形成与发展的历史线索

第三节 中原文化遗产的当代价值

1.中原物质文化遗产

所谓中原物质文化遗产，其实也就是中原地区遗留下来的以物质形态为标志的文化遗产。是指中原人在与自然界进行斗争的过程中所采用的一切物质手段。它包括生产工具、科学技术及其应用、生活资料、精神生活的物质条件等。

2.中原物质文化遗产的意义

（1）确证古代中原文明的历史基础

（2）传达中原文化精神的良好途径

（3）进行爱国主义教育、增强民族自豪感的最佳教材

（4）丰富现代人精神生活的厚重素材

（5）开发旅游经济、振兴地方经济的有效手段

3.中原非物质文化遗产

所谓非物质文化遗产，按联合国教科文组织的标准称谓是“人类口述和非物质遗产”，亦称“非物质文化遗产”或“无形遗产”，是指各民族人民世代相传的各种传统文化表现形式及其承载空间。它是相对于各民族可传承的物质遗产即所谓的“有形遗产”而言的，大致相当于我们平时所说的精神遗产。

4.中原非物质文化遗产的意义

（1）见证中华民族精神的光荣历史与维护我国文化身份的基本依据

（2）传承民族精神的途径

（3）连结民族情感的纽带与维系国家统一的基础

（4）落实科学发展观与构建和谐社会的要求

（5）国际社会文明对话的必然要求

第四节 中原文化的地位及影响

1.中原文化催生了中国文明的形成2.中原文化主导了中国文化的发展

3.中原文化导引了中华民族精神

（1）自强自立精神

（2）崇文重教精神

（3）重功致用精神

①从经济文化层面看，农商并重，本末兼行。

②从政治文化层面看，隆礼重法，尚贤贵和。

③从学术思想看，儒、道、法、墨、兵等思想兼包并容。

④从民风民俗层面看，朴实敦厚，崇尚自由。

2.豫东文化区

（1）豫东文化区的历史渊源

（2）豫东文化区的文化特征

①从经济文化层面看，好稼穑，重储藏，崇尚自给自足。

②从政治文化层面看，礼贤崇道，尊儒尚仁。

③从学术思想看，道家、儒家、纵横家、兵家等兼包并容。

（4）勤俭节约精神

4.中原文化丰富了世界文化的资源

第二章 中原文化的典型区域形态

（一）教学目的与要求

1.了解文化区域的概念及其形成，认识中原文化的典型区域形态与划分方法。

2.了解中原文化的“五方”典型区域及其历史渊源，理解中原文化的“五方”典型区域的文化特征。

（二）内容要点

第一节 概 述

1.文化区域

所谓文化区域，即一个区域的人们，依赖特定的自然环境和历史人文地理环境，经过长期的文化积淀所形成的具有独特个性的文化区域形态。它的形成，既是这个区域文化长期积累的过程，也是与别的文化碰撞和融合的过程。这就决定了它具有空间性、时间性、相对的个体稳定性和绝对模糊的融合性特征。

2.中原文化的典型区域划分

从自然地理特征上看，中原文化区域可分为“一山四水”的典型区域，即嵩山文化区、河洛文化区、黄淮文化区、汉淮文化区、河内文化区。

从考古学的新石器文化角度看，可分为仰韶文化区、屈家岭文化区、大汶口文化区。

从行政区划、地理位置、天文星区、人文理念、风俗习惯等特征看，可将其分为“五方”的典型区域，即豫中文化区、豫东文化区、豫西文化区、豫南文化区、豫北文化区。

第二节 中原文化的“五方”典型区域（上）

1.豫中文化区

（1）豫中文化区的历史渊源

（2）豫中文化区的文化特征

④从民风民俗层面看，祭祖祀神，忠孝信义。

第三节 中原文化的“五方”典型区域（下）

3.豫西文化区

（1）豫西文化区的历史渊源

（2）豫西文化区的文化特征

①从经济文化层面看，农商并重，百业兼容。

②从政治文化层面看，隆理重道，尊儒崇佛。

③从学术思想看，道、儒、佛诸学交融，纵横家、谶纬之学异彩纷呈。

④从民风民俗层面看，乐善时尚，豁达宽容。

4.豫南文化区

（1）豫南文化区的历史渊源

（2）豫南文化区的文化特征

①从经济文化层面看，商农并重，百业并举。

②从政治文化层面看，重兵贵法，崇尚建功立业。

③从学术思想看，儒、墨、法诸学互摄，兵、农、医等家交融。

④从民风民俗层面看，“楚风豫韵”，尚气力，喜夸奢，好商贾。

5.豫北文化区

（1）豫北文化区的历史渊源

（2）豫北文化区的文化特征

①从经济文化层面看，以农为本，兼重工商。

②从政治文化层面看，尚忠勇，尊谏诤。

③从学术思想看，尊儒尚法，兵、农、医等家交融。

④从民风民俗层面看，古朴仗义，好气任侠。

第三章 中原文化的主要文艺载体

（一）教学目的与要求

1.了解中原文艺的主要载体及其特点。

2.了解中原文艺名家及其贡献，理解中原文艺所蕴含的中原文化。

（二）内容要点

第一节 概 述

1.中原文艺与中原文化的关系

2.中原文艺的特点

（1）开创性

（2）引领性

（3）兼容性

（4）先进性

第二节 诗 词

1.《诗经》所反映的中原文化

（1）诗河文化

（2）神祗文化

（3）婚恋文化

（4）服饰文化

（5）饮食文化

2.中原历代诗词名家及其代表作

3.中原历代诗词所体现的中原文化精神

（1）积极用世、建功立业的爱国主义精神

（2）关心民众疾苦、大济苍生的民本主义精神

（3）雄放豪迈、义薄云天的英雄主义精神

（4）诗情画意的审美情趣精神

第三节 散 文

1.中原历代散文名家及其代表作

2.中原历代散文所体现的中原文化精神

（1）现实主义精神

（2）浪漫主义精神

（3）大气磅礴、雄健豪放的精神

（4）理论上的开拓创新精神

第四节 书画艺术

1.中原书法艺术及其名家

甲骨文；钟鼎文；李斯的小篆；“行书鼻祖”刘德昇；蔡邕的《笔论》、《九势》；“楷书之祖”钟繇；“北方书圣”郑道昭；孙过庭《书谱》；“神笔”王铎。

2.中原绘画艺术及其名家

文人画先驱宗炳；“画圣”吴道子；郭熙的《林泉高致》；李唐的“大斧皴”等。

第五节 戏曲艺术

1.戏曲的种类和名剧目

2.戏曲中所体现的中原人文精神

（1）蕴含着海纳百川的“包容”精神

（2）彰显“惩恶扬善”的思想观念

（3）抒发了强烈的爱国主义情怀

（4）蕴含着坚忍不拔、自强不息的人生态度。

3.戏曲名家及其贡献

第五节 民间艺术

1.中原民间艺术的类型

（1）民间歌曲（2）民间歌舞（3）民间器乐（4）民间说唱（5）民间游艺（6）民间工艺

2.中原民间艺术审美特征

（1）中原民间艺术的地域性审美特征

（2）中原民间艺术的变异性审美特征

（3）中原民间艺术的传承性审美特征

（4）中原民间艺术的扩布性审美特征

（5）中原民间艺术的类型性审美特征

第四章 中原道家文化

（一）教学目的与要求

1.了解道家文化的形成与发展过程，理解其核心内容。

2.了解老庄在道家文化中的地位，理解中原道家文化的基本精神和影响。

（二）内容要点

第一节 概 述

1.道家思想的实质

2.道家文化的核心

第二节 道家文化的产生与流变

1.老子与中原文化

2.道家文化的形成与发展

第三节 中原先秦道家代表人物

1.老子及其学说

《道德经》

（1）道是什么；（2）道的作用；（3）道的特点；（4）道的规律；（5）道的本质。

2.庄子及其学说

3.关尹与列子

第四节 中原道家文化的基本精神

1.推崇虚怀若谷、宽容谦逊的思想品格。

2.提倡恬淡素朴、助人为乐的高尚情操。

3.主张用中道和合的原则来处理自身与他人、与自然的关系。

①心胸豁达，在郑自嘲为丧家之犬。

②陈蔡之间，绝粮七日，三问弟子，弦歌不衰。

③自我评价，不无掩饰。

④路遇狂人、隐士，不为其劝说所动。

2.孟子见梁惠王

（1）孟子与梁惠王的义利之辩

第五节 中原道家文化的影响与传承

1.道家文化在本土的影响与传承

2.道家文化在域外的影响与传承

第五章 中原儒家文化

（一）教学目的与要求

1.了解儒家文化的产生和流变情况。

2.了解中原儒家代表人物及其贡献，理解儒家文化的主要概念。

3.了解孔孟在中原的史迹及其影响。

（二）内容要点

第一节 概 述

1.儒学开山人物孔子

2.儒家文化在中原传播和发展的两个黄金时期

第二节 儒家文化的产生与流变

1.儒家的起源

2.儒家文化的流变

（1）先秦儒家文化

（2）汉代的今古文经学

（3）魏晋玄学用老、庄思想解释儒家学说

（4）唐代儒、道、释的合流

（五）宋明理学

（六）清代乾嘉学派

（七）“五四”以后的新儒学

第三节 儒家文化的主要概念

1.仁；2.义；3.礼；4.智；5.信；6.恕；7.孝；8.悌；9.中庸；10.中和；11.三钢八目。

第四节 孔孟在中原的史迹

1.孔子问礼中原和周游列国

（1）孔子向老子问礼

（2）孔子周游列国

（2）孟子劝梁惠王 与民同乐

（3）孟子向梁惠王提出的仁政

第五节 中原儒家的代表人物

1.春秋战国时期中原儒家的代表人物

2.汉、唐时期中原儒家的代表人物

3.宋、元时期中原儒家的代表人物

4.中原新儒学的代表人物

第六节 儒家文化在中原的遗迹

1.儒家名人的故里、墓祠

（1）子贡故里和子贡墓

（2）子路墓

（3）闵子骞墓

（4）二程故里和二程墓

（5）邵雍祠

（6）韩愈墓

（7）许衡墓

2.祭祀儒家先哲的文庙和学习儒家文化的书院

3.其他和儒家有关的古迹

(1)学堂岗圣庙

（2）弦歌台

（3）子路问津处

（4）孔子击磬处

（5）孔子还乡祠

（6）孔子避雨处

（7）孟子游粱祠

第六章 中原法家文化

（一）教学目的与要求

1.了解法家文化的产生和流变情况。

2.了解中原法家代表人物及其贡献，理解法家的主要思想。3.理解法家思想与当代法治思想的区别。

（二）内容要点

第一节 概 述

如何认识法家。法家的成就与不足。

第二节 法家文化的产生与流变

1.法家的起源

2.法家的流变

法家的三个学派。

第三节 法家的主要思想

1.尚法

2.尊君

3.强调以法解决现实问题

4.法、术、势结合的统治思想

第四节 中原法家的代表人物

1.子产；2.邓析；3.子罕；4.吴起；5.商鞅；6.申不害；7.韩非；8.李斯；9.杜周；10.长孙无忌。

第五节 法家思想与当代法治思想的区别

1.法家思想的不足

2.当代法治思想——良法

第七章 中原佛教文化

（一）教学目的与要求

1.了解佛教文化在中原的传播与发展情况。

2.理解佛教的的基本精神，了解佛教文化对中原文化的渗透情况。

（二）内容要点

第一节 概 述

佛教文化对中原文化的影响。

第二节 佛教文化的基本精神

1.理论创新精神

2.众生平等精神

3.和谐理念精神

4.因果报应精神

第三节 佛教文化在中原的传播与发展

1.汉代——初传阶段

2.魏晋南北朝——发展阶段

3.隋唐时期——繁荣阶段

4.宋元明清——衰落阶段

第四节 佛教文化对中原文化的渗透

1.对思想界的影响

2.对文学界的影响

（1）词汇内容扩大

（2）语法产生变化

（3）文学得到发展

3.对艺术界的影响

（1）宏伟建筑的模板

（2）雕刻艺术的范例

（3）中原音乐的新声

4.对民俗方面的影响

第八章 墨、兵等诸家对中原文化的濡养

（一）教学目的与要求

了解墨家、兵家、阴阳家、农家的主要思想观点，掌握墨家、兵家、阴阳家、农家的思想对中原文化的影响。

（二）内容要点

第一节 概述

1.什么是墨家。

2.什么是兵家。

3.什么是阴阳家。

4.什么是农家。

第二节 墨家文化的产生与影响

1.墨子其人及《墨子》一书。

2.墨家思想产生的背景。

3.墨家的主要思想。

（1）墨家的政治思想。

（2）墨家的经济思想。

（3）墨家的宗教思想。

（4）墨家的军事思想。

4.墨家思想对中原文化的影响

（1）对政治思想的影响。

（2）对经济思想的影响。

（3）对宗教思想的影响。

（4）墨侠精神的影响。

（5）对科技思想的影响。

第三节 兵家文化的产生与影响

1.兵家文化产生的背景。

2.兵家的代表人物及主要著作。

3.兵家文化对中原文化的影响。

（1）秦汉时期兵家对中原文化的影响。

（2）南北朝时期兵家对中原文化的影响。

（3）隋唐时期兵家对中原文化的影响。

（4）宋元时期兵家对中原文化的影响。

（5）中华民国时期兵家对中原文化的影响。

第四节 阴阳家、农家文化对中原文化的影响

1.阴阳家对中原文化的影响

（1）阴阳家的代表人物及主要观点

（2）阴阳家对中原地理文化、科技文化的影响

2.农家对中原文化的影响

（1）农家的代表人物及主要观点

（2）农家对中原耕种文化、水利文化的影响。

点。

（5）数学。商代甲骨文中十进制记数；春秋战国时期，分数概念、整数四则运算和九九表；《墨经》，点、线、面、方、圆等几何概念；《九章算术》。

（6）医药学。《庄子•刻意》，体育医疗；华佗，麻沸散，“五禽戏”； 张仲景，《伤寒杂病论》，“辨证（症）施治”； 刘禹锡，《传信方》。

（7）地学。谢庄，世界上最早的立体地图；玄奘，《大唐西域记》。

（8）冶金。商代，安阳、郑州等大规模青铜冶铸作坊遗迹；

第九章 中原科技文化

（一）教学目的与要求

了解古代中原地区的主要科技发明与成果，掌握古代中原科学技术产生与发展的原因，重点掌握中原科技的主要成就和代表人物。

第一节 概述

古代中原科技的概况。

第二节 科学技术在中原的产生与发展

1.地理环境为中原科学技术的产生提供了条件

（1）人类文明的起源与水、与河流关系密切。

（2）古代科学技术的产生与河流关系密切。

（3）优越的地理环境孕育了中原科技文化。

（4）古代农业的发达带动了中原科学技术的繁荣。

2.治水活动促进了中原科学技术的产生和发展

（1）治水活动促进了中原古代科学技术的产生和发展。

（2）治水活动催生了现代中原科学技术的新辉煌。

3.政治文化中心催生了古代中原科技文化的灿烂辉煌

第三节 中原科技的辉煌成就与中原科技代表人物

1.中原科技的辉煌成就

（1）天文学。甲骨文中世界上最早的关于日食、月食和新星等的记载；世界上关于陨石的最早记载；世界上最早的天文学著作《甘石星经》；张衡，地动仪；张遂，世界上第一次测出了子午线长度；浑天铜仪。

（2）气象学。甲骨文中大量关于天气现象的记载。

（3）物理学。燧人氏，钻木取火；《管子•地数》，磁石记载；庄子，极限概念、物质无限可分理论；《墨经》，有力、平衡、杠杆、简单机械、小孔成象、平面镜、凹面镜、凸面镜等研究，提出朴素的时间（“久”，即宙）和空间（“宇”）的概念；《庄子•徐无鬼》，声音共振记载；《韩非子•有度》，有关“司南”的记载。

（4）化学。唐三彩及特点；宋代，官瓷、钧瓷、汝瓷及特

司母戊方鼎；青铜器焊接、合金技术；巩义铁生沟和南阳、林州等地的冶铁遗址；温县，烘范窑；三国魏人锺会，《荛论》中载有黄铜——铜锌合金。

（9）机械。春秋以前，铜犁，春秋末期，铁制小农具，战国中期以后，铁制农具已相当普遍；辉县固围村战国魏墓，全套铁农具。春秋时，杠杆提水的工具——桥（即桔槔）；安阳殷墓，整套马用挽具；辉县战国遗址，战车；唐代侯白《启颜录》，立井式水车；刘禹锡《机汲记》，高筒转车。

2.中原科技代表人物

历算家张苍；科学家张衡；医圣张仲景；建筑学家李诫；科学家、艺术家朱载堉；当代毕昇王永民。

第四节 四大发明与中原沃土

中国古代“四大发明”——造纸术、印刷术、火药和指南针，都诞生于中原这块沃土。

1.造纸术。古代中原先人对书写材料的探索：“蔡侯纸”的发明。

2.印刷术。东汉，“雕版印刷术”； 北宋，毕昇的活字印刷术。3.火药。唐代孙思邈记载世界上最早的火药配方。

4.指南针。战国以前，司南已被运用在车辆上；指南车最早发明于洛阳；曹魏马钧，精巧的指南车。北宋，指南针。

第十章 中原民俗文化

（一）教学目的与要求

了解中原民俗的类型、特色和主要内容，重点掌握中原民俗的文化特质。

第一节 概 述

什么是民俗文化？中原民俗的地理分区；中原民俗文化的影响。

第二节 中原民俗的类型及特色

1.中原民俗的类型。物质民俗文化；社会民俗文化；精神民俗文化。

2.中原民俗的特色。

（1）世俗性及其表现。

（2）渗透性及其表现。

（3）鲜活性及其表现。

第三节 中原民俗的内容及文化特质

1.中原民俗的内容

（1）中原民间礼俗。①生活礼：相见礼；家庭礼；宾客礼；嵩山风景名胜区；王屋山─云台山风景名胜区；尧山（石人山）风景名胜区；嵖岈山风景名胜区；林虑山风景名胜区；青天河风景名胜区；神农山风景名胜区；其他风景名胜区。

2.中原风物名胜的特征

（1）悠久的历史性

（2）鲜明的地域性

贺吊礼。②生育礼：怀孕；取名。③婚嫁礼：婚前礼；婚日礼；婚后礼。④丧葬礼：葬前礼；葬日礼；葬后礼。

（2）中原民间节日。①春季节令：立春；春节；火神节；元宵节；填仓日；二月二；春社；清明节；谷雨节。②夏季节令：浴佛节；端五节；雨节；六月节。③秋季节令：七夕节；鬼节；天医节；中秋节；重阳节。④冬季节令：寒衣节；冬至；腊八；祭灶日；除夕。

（3）中原民间节会。①中原民间庙会：淮阳庙会；中岳庙会；浚县庙会；其他地方庙会。②中原民间书会：马街书会。③中原民间花会：洛阳牡丹花会；开封菊花花会。信阳茶叶节、南阳玉雕节。

（4）中原民间艺术。①中原具有地域性特征的民间艺术。②中原民间工艺：洛阳唐三彩：朱仙镇版画：开封“汴绣”；禹州钧瓷；南阳玉雕；灵宝刺绣；三门峡棚口；汤阴剪纸；濮阳麦杆画；长垣花戏台；登封少林武术；焦作太极拳。③中原民间游艺：苏家作龙凤灯舞；平顶山民间舞蹈；新乡民间舞蹈；其他民间游艺。④中原民间话语。什么是民间话语，民间话语的两种类型。中原民间话语的特点。

2.中原民俗的文化特质

（1）中原民俗的“根文化”特质。

（2）中原民俗文化的规范化特质。

(3)中原民俗文化的诗意追求特质。

第十一章 中原风物名胜文化

（一）教学目的与要求

了解中原著名的风物名胜，掌握中原风物名胜的类型和特点，重点掌握中原风物名胜的文化审美意象。

第一节 概 述

中原地下文物的显著特点。中原文物的主要价值。中原文物资源的 “五个第一”。中原的史前遗址。中原的帝王都城。中原的世界文化遗产。中原的帝王陵寝与名人墓葬。中原的名城、名镇、名村。中原的著名建筑。中原的风景名胜区。中原的名水。

第二节 中原风物名胜的类型及特征

1.中原风物名胜的类型

（1）古都风貌。洛阳；郑州；开封；安阳。

（2）历史遗迹。龙门石窟；少林寺；大相国寺； 殷墟；其他古迹。

（3）风景名胜。洛阳龙门风景名胜区； 鸡公山风景名胜区；

第三节 中原风物名胜的文化审美意象

什么是意象。中原主要的符号式意象。

1.文明起源：河图与洛书。什么是河图洛书。河图洛书的文化内涵。

2.智慧与力量：奋飞之龙。“中华第一龙”。龙的文化内涵。

3.汉唐气象：白马寺与卢舍那大佛。“中国第一古刹”。卢舍那大佛的文化内涵。

4.文明摇篮：嵩山。中原嵩山文化的特征。

5.官员文化的象征：诸葛亮与包拯。诸葛亮和包拯体现出的人文精神。

6.英雄文化的代表：关羽与岳飞。关羽和岳飞的人文精神。

第十二章 中原饮食文化

（一）教学目的与要求

掌握饮食文化的概念和特点，重点掌握中原饮食文化的特征，了解中原饮食文化的主要品牌。

第一节 概 述

1.饮食文化的概念

2.饮食文化的特点

第二节 中原饮食文化及其特征

1.中原饮食文化源远流长

2.中原饮食文化的特征

（1）面食为主，稀稠搭配。

（2）粗粮细做，花样翻新。

（3）制汤讲究，味道清醇。

（4）五味调和，质味适中。

第三节 中原饮食文化的主要载体品牌

1.世界上发现的最早的酿酒遗址

2.华夏烹饪鼻祖伊尹

3.世界最古老的烹饪理论

4.历史悠久、古今闻名的洛阳水席

5.千年传承、长盛不衰的开封夜市

6.久负盛名的河南美食“马豫兴桶子鸡” 7.中华第一烧鸡“道口烧鸡” 8.开封传统佳肴“鲤鱼焙面”

9.中华第一包“开封第一楼”小笼包子

10.豫菜一绝“套四宝”

11.百年不衰的风味名吃“葛记焖饼”

12.中华面食之王“郑州烩面” 13.中华名小吃“蔡记蒸饺、馄饨” 14.千年点心“少林八宝酥” 15.宫廷贡品安阳“锦泰燎花” 16.宫廷贡馍沈丘“顾家馍” 17.宫廷贡品虞城“贾寨豆腐干” 18.宫廷贡品“永城枣干”

19.军用干粮的鼻祖“博望锅盔” 20.中华风味名吃“逍遥镇胡辣汤”（5）私学教育内容的多样性。

第三节 书院教育

1.中原书院的发展历程

（1）中原书院的萌芽阶段。洛阳丽正书院、洛阳龙门书院、登封太乙书院。

（2）中原书院的兴盛时期。嵩阳书院、应天府书院、百泉书院、龙门书院、花洲书院、伊皋书院、欧阳书院。

（3）元代中原书院。陈留（今开封县陈留镇）的志伊书院、21.中国十大名茶之一“信阳毛尖” 第十三章 中原文化的教育传承

（一）教学目的与要求

了解中原教育与传承、弘扬中原文化的关系，以及中原古代教育的主要形式，掌握中原私塾教育和书院教育的特点，重点掌握中原书院文化的贡献和影响。

第一节 概 述

1.中原古代教育

（1）官学。什么是官学。中原官学的两个阶段。汉代官学的两种形式。

（2）私学。什么是私学。中原私学发展过程中最有代表性的五个时期。

（3）书院。什么是书院。书院与官学、私学的不同。

2.传承中原文化

3.弘扬中原文化

第二节 私塾教育

1.私塾概况

（1）私塾的产生和发展

(2)私塾的种类。义塾、村塾、族塾、家塾、散馆。

（3）私塾的教学和教材

（4）私塾的教育目的2.中原古代私塾教育

（1）春秋战国时期的私塾教育。这一时期主要代表人物。

（2）两汉时期中原的私塾教育发展。“书馆”的教学内容。“经馆”的教学内容。

（3）魏晋南北朝中原的私塾教育。这一时期私学童蒙教育的主要内容。

（4）隋唐五代时期中原的私学教育。这一时期私学增加的学习内容。

（5）宋代中原的私学教育。这一时期蒙学的主要教材。

（6）元代中原的私学教育。《程氏家塾读书分年日程》

（7）明清时期中原的私学教育。“三百千千”。

3.中原私塾教育特点及影响

（1）学生来源广泛，实行有教无类。

（2）严格要求，打好基础。

（3）坚持道德教育和文化知识教育相结合。

（4）因势利导，重视儿童的兴趣。

登封的颍谷书院、开州（今濮阳）的崇义书院、南阳卧龙岗的诸葛书院、永城的浍滨书院。

（4）明代中原书院。开封的大梁书院，辉县的百泉书院。（5）清代书院。孙奇逢，耿介。

2.中原书院的教育活动

（1）中原书院的教学目的（2）中原书院的教学内容

（3）中原书院教育的特点

①“兼容并蓄”，“门户开放” ②注重自学

③质疑问难

④因材施教

⑤纪念先贤，传承学派

⑥刻印书籍，鼓励学术

⑦尊师爱生

（4）书院的管理

（5）书院的德育教育

①确立德育教育目标

②创设良好的德育环境

③教师以身作则

④知行一致

3.中原书院文化的贡献及其影响

（1）中原书院推动了中华优秀文化的传承和创新。

（2）中原书院丰富了我国古代教育理论。

（3）中原书院促进了社会进步。

第十四章 中原文化大发展大繁荣与中原崛起

（一）教学目的与要求

理解中原文化大发展大繁荣对中原崛起的重要理论意义和实践意义，深刻理解中原文化大发展大繁荣与形成新的文化自觉的关系，熟悉中原实现文化大发展大繁荣的新思路新举措。

第一节 概 述

1.中原文化大发展大繁荣的深刻内涵

（1）中原文化的大发展大繁荣应是全方位、全局性的发展繁荣。

（2）中原文化的大发展大繁荣应是以发展为手段，以繁荣为目标的发展与繁荣

2.推进中原文化大发展大繁荣的重大意义

（1）推进中原文化大发展大繁荣是实现中华民族伟大复兴的需要。

（2）推进中原文化大发展大繁荣是提升综合国力的需要。

（3）推进中原文化大发展大繁荣是满足中原人民群众日益增长的精神文化需求的需要。

第二节 中原文化大发展大繁荣与中原崛起的高度契合1.中原崛起的提出及其含义

（1）中原崛起的提出

（2）中原崛起的含义

2.中原文化大发展大繁荣与中原崛起的高度契合

（1）中原文化大发展大繁荣将为中原崛起提供强大的精神动力和智力支持

①中原文化大发展大繁荣是建设文化强省的需要。

②中原文化大发展大繁荣将为经济强省、和谐社会建设提供强大的精神动力和智力支持。

（2）中原崛起的过程也是推动中原文化大发展大繁荣的过程

①经济强省建设将为中原文化大发展大繁荣奠定坚实的物质基础。

②中原和谐社会的建设将推动中原和谐文化的建设。

第三节 中原文化大发展大繁荣与形成新的文化自觉

1.所谓新的文化自觉

2.以新的文化自觉推进中原文化的大发展大繁荣

（1）在“先进文化”引领方面更加主动

(2)深化改革，在形成新的体制机制上更加主动

（3）在加快培养、形成新的“人才方阵”方面更加主动

（4）在文化投入方面更加主动

（5）在文化政策创新方面更加主动

第四节 中原实现文化大发展大繁荣的新思路新举措

1.用科学发展观统领文化强省建设

2.要树立“以人为本”的理念

（1）坚持以人为本，就是要大力提高文化产品和服务的供给能力，努力满足人民群众日益增长的精神文化需求。

（2）坚持以人为本，就是要切实尊重人民群众的主体地位，激发人民群众参与文化建设的积极性、主动性、创造性。

（3）坚持以人为本，还要充分反映人民群众的利益诉求，推动解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。

3.要努力建设“八大文化体系”

从宏观上讲，河南的文化强省建设，主要包括两大内容：一是大力发展公益性文化事业和经营性文化产业；二是传承中原文化，建设先进文化、和谐文化。从微观上说，当前要重点建设好社会主义核心价值体系、公共文化服务体系、艺术精品生产体系、文物保护体系、文化市场体系、文化产业体系、文化创新体系和现代文化传播体系等八大体系。

中国传统文化概论论文 篇5

摘要：从中国传统文化的起源古代社会至封建社会，讲述她不同时期的文化特点，简述她的发展历程。从不同角度分析中国传统文化的精华与糟粕，对其精华，我们要传承，而对其陋习，我们则要加以改进，努力将中国的传统文化发扬光大。

关键字：历史悠久，有利有弊

引言：中国传统文化源远流长，博大精深。她哺育着一代又一代华夏儿女，滋润着我们的文化精神，造就了华夏民族淳朴善良的民风。她的神秘激发着我们一代又一代学子去探索，去求知，用我们善于发现美的眼光去揭开她的面纱。

一、中国传统文化的发展历程

悠悠的中华五千年文明史，是中华民族文化的一部史书，展示了中国传统文化的博大精深，它足以让我们所有中华儿女引以为豪，激发着我们不断探索它的决心。中国传统文化是中华民族重要的凝聚力，不论是它的产生根源，还是在以后的发展演变过程中都是我们先辈智慧的结晶。所以，我们有必要探索学习中国传统文化，去其糟粕，取其精华，传承中国传统文化，将其发扬光大。

中国传统文化源远流长，是在中国古代社会发展形成的比较稳定的形态。在原始社会时期，人们过着群体打猎的生活，渐渐地也就人们相互之间一种凝聚力，也形成了文化的

一种基础，人与人之间注重和谐，把人与人，人与集体，人与自然相结合起来就是当时文化的一种基本精神。这种基本精神也使传统文化具有兼容性，它包罗万象，以开放的姿态来面对各种文化，是中国文化拥有了广度，让中国传统文化具有了发展的一个邹形。

随着社会进入奴隶社会时期，传统文化变成了一种奴化的文化，为奴隶社会服务。在这当中最为重要的就是出现了文字，也就是第一种文字——甲骨文，这后来是历史记录奠定了基础。还有的就是在奴隶社会末期，也就是春秋时代，奴隶社会的文化达到鼎城，出现了百家争鸣的局面，其中以孔子为代表儒家文化，老子为代表的道家文化最为繁荣。期间还出现了我国古代的第一步伟大诗篇《诗经》，描素了从西周到春秋时期人们的生活风貌，文化背景，成为研究古代历史的重要的历史文献。

随着秦始皇统一中国，确立君主制度，中国社会开始步入封建社会。在各代君皇的统治历程中，儒家文化渐渐地被确立为主导思想，深受历代君主的提倡，慢慢的演变成宗权族权文化，提倡君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的封建等级制度。科举考试是当时选拔人才的主要方式。科举制度在漫长的历史进程中也逐渐发生改变，直到明朝以后以八股科举考试为主，这成为科举考试的一次败笔，毒害了无数学子积极追求文化知识的心态，制约着中国文化的进步。在漫长的

社会，人们习惯了小农经济，自给自足的经济制度占据主要地位，实行高度的中央集权制度，统治者残酷的剥削着老百姓的劳动成果。由于受着封建儒家思想的桎梏，人们养成了顽固的封建主义思想，对外来文化的排斥，以至于中国慢慢的从世界文化中落伍，成为晚清政府深受列强欺压的根源。总的来说，虽然封建社会极大的束缚了传统文化的发展，但也形成了封建文化独特的一面，值得我们去研究，取吸取，取传承。

对于中国传统文化我们说不明道不尽，既爱之又恨之。我们爱她得的精髓，恨她的糟粕。

二、传统文化的精华

中国传统文化在很多方面起到了一定得的影响作用。首先，在人文素养方面，她把中国五十六个民族的各族文化特点有机结合起来，形成了中华民族特有的文化体系和人文素养，养成我们热情，好客，淳朴，勤俭的良好风俗习惯。其次，中国传统文化与时代的建筑风格很自然的结合在一起。一直以来，中华民族都崇尚人与自然的相处，提倡回归自然，返璞归真。在各种建筑物的周边都或多或少的与自然地的花花草草相互依托，符合人与自然和谐相处的文化本质，直到现在这种建筑风格依然影响着现代的建筑物。再者，中国传统文化对中国的经济发展有着决定性的作用。在不同的历史时期，统治者都已各时代的文化特点统治经济社会的发展，这点在封建时期尤为突出，他们以儒家文化为主导思想，大力发展小农经济，自给自足，也出现了历史上少有的几个鼎城时期，如：汉朝的汉武帝时期，大唐的贞观之治，清朝的乾隆年代，这些时期都是经济的顶峰，也是儒家文化盛行的时期。同时这时候，各个不同文化也很流行，比如佛教，这点尤其在唐朝尤为明显，在南宋和北宋时期，各种思想文化得到空前的发展，沿者无罪，不杀文人成为铁的规定。再到后来的元朝和清朝，因为由于少数民族成为统治者，不同的民族文化开始与大汉文化撞击，相互融合，出项繁荣的现象，把不同的文化一起融入到生活，政治，经济当中，这些都是传统文化对我们有利的一面。

三、阻碍传统文化的发展和文化中的弊端

每种事物都有两面性，传统文化既有其精华，也有其暇陋，一些文化中的陋习制约着文化前进的脚步。这当中最著名的就是秦始皇的焚书事件了。秦始皇驰骋战场，以扫六国，统一中国，实行中央集权政策，开辟封建社会。为了加强自己的统治地位，秦始皇导演史上著名的坑儒焚书事件，史书中除《秦纪》外，六国史书全部烧掉，此外，秦始皇还屠杀大量的儒生，造成人才流失。这对后来的统治政策起了很大的负面影响，许多统治者为了巩固自己的政权，开始实行文字狱，制约文人学者们的言论自由，文人大都为达官贵族作辞赋乐，供他们娱乐，极大的阻碍了文化的发展。虽然在某

些时期多种不同文化争鸣的现象，但是大部分时候还是独尊儒术，尤其是在汉代将儒家学说明确为基本统治思想以后，其他各派的学说都遭到遗弃。虽然说当时的这种做法对汉朝的统治有利，但对于中国文明和文化的发展来说是一个巨大的损失，在以后的进程中付出惨重的代价。尤其是在封建后期，中国逐渐在世界文明中落伍，使中国在近代科学在迈进是举步维艰。个人觉得，中国开始在世界文明中；落伍应该算是从明朝开始，明朝时期，开始实施八股科举考试，想尽一切束缚学者们得思想，使得他们整天沉迷于四书五经之中，而此时的西方开始出现资本主义的萌芽，各种思想文化盛行，出行了盛行一时的文艺复兴，为西方的近代文明与发展奠定了基础。虽然说在明朝时期也出现过资本主义萌芽，但是在当时的治国方针下是不容存在的。所以，中国的文化受到前所未有的攻击，在世界文明的浪潮中落伍。总之，中国传统文化存在的很多陋习，需要我们去认识，去改进，将其完善。

中国传统文化概论考试 篇6

材料1

从神舟飞船把中国航天员送到“天宫”，到中国高铁不断创造新的世界纪录；从“一带一路”打开合作共赢的筑梦空间，到G20杭州峰会留下的中国印记……刚刚过去的这些日子，人们为“行进中国”的脚步震撼之时，也把目光投向中国的执政党。今年国庆期间，一位英国经济学家给出的两组数据令人印象深刻：1949年到1976年，27年间中国人均预期寿命增长31岁；1978年至2014年，作为衡量物质生活水准的消费水平，年均增长率是7.9%，比任何国家都高。“中国共产党领导下的中国所取得的社会成就，和人类历史上任何国家相比都是最伟大的”。观察家感叹，“只有理解了中国共产党，才能真正理解中国”。——来源《人民日报》 材料2

党的性质就决定，我们党必须旗帜鲜明讲政治。总书记一针见血地指出，党内存在的很多问题，原因都是党的政治建设没有抓紧、没有抓实、没有抓好。总书记反复强调，讲政治是我们党补钙壮骨、强身健体的根本保证，是我们党培养自我革命勇气、增强自我净化能力、提高排毒杀菌政治免疫力的根本途径。

政治问题，任何时候都是根本性的大问题。全面从严治党，必须注重政治上的要求；干部在政治上出问题，对党的危害不亚于腐败问题，有的甚至比腐败问题更严重。十八大以来，党中央持之以恒推进全面从严治党，在强化党的领导、严肃党内政治生活、强化党内监督、加强党内教育、整顿作风和反腐败斗争等方面采取一系列重大举措，正是着眼于从政治上建设党。党的十九大把党的政治建设纳入党的建设总体布局并摆在首位，明确了政治建设在新时代党的建设中的战略定位。

请根据材料回答：

1.联系实际说明，为什么说中国特色社会主义现代化建设必须坚持共产党的领导？

2.结合材料说明，为什么说党的政治建设是党的根本性建设?（1.答：历史和现实的实践证明，只有坚持中国共产党的领导，才能始终保持现代化建设的社会主义方向，才能找到符合中国社会主义现代化规律的正确道路，才能最广泛、最充分地调动一切积极因素搞好中国特色社会主义现代化建设。

第一，坚持中国现代化建设的正确方向，需要中国共产党的领导。只有坚持中国共产党的领导，走中国特色社会主义道路，才能保证现代化建设事业的正确方向，才能制定和执行正确的路线、方针、政策，保证现代化建设事业不断取得进步，最终实现中华民族的伟大复兴。第二，维护国家统一、社会和谐稳定，需要中国共产党的领导。新世纪阶段，中国共产党作为中国各族人民根本利益的忠实代表，以科学理论为指导，凭借其丰富的执政经验和驾驭全局的能力，统筹经济社会等各方面发展，努力构建社会主义和谐社会，能够维护国家统一和社会和谐稳定。

第三，在中国，只有共产党才能总揽全局，协调各方，顺利解决前进中的各种困难和问题，正确处理各种复杂的社会矛盾，把亿万人民团结凝聚起来，共同建设美好未来。

第四，应对复杂的国际环境的挑战，需要中国共产党的领导。在复杂的国际局势下，只有以坚强的政治核心把全国人民团结起来，才能保证我国真正走独立自主的和平发展道路。中国共产党就是这样一个能把人民组织起来、团结起来走和平发展道路的政治核心。2.答：总书记所作的党的十九大报告，第一次把党的政治建设纳入党的建设总体布局，并强调“以党的政治建设为统领”，“把党的政治建设摆在首要位置”，凸显党的政治建设的极端重要性。政治建设是党的建设的根本，强调党的政治建设对于坚定不移推进全面从严治党，把党建设得更加坚强有力具有巨大而深远的指导意义。（1）政治建设重构了党的建设的整体布局?

实现伟大梦想，必须建设伟大工程，党的政治建设是推进伟大工程的战略定力与核心构成部分，它既与党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和纪律建设等五大建设存在内在联系，也补充了五大建设的功能定位。在党的建设中居于核心地位，与其他几项建设共同构成党要管党，全面从严治党的总体布局。十九大报告强调，中国特色社会主义进入新时代，党的建设一定要有新气象、新作为。全党必须清醒认识到面临的执政环境更为复杂、影响党的因素众多。因此，进一步重视党的政治建设是新时代党的迫切要求，党的建设总体布局调整成为实现伟大梦想、伟大工程的应有之义。（2）政治建设决定了党的建设效果

政治建设是党的建设根和魂，党的思想、组织、作风、纪律建设必须落实到政治建设上来，政治建设必须摆在首要位置，是党的十九大在党建方面取得的最大创新。政治建设不是纸上谈兵，是要落实到领导、党的建设、党国各项工作中去。党的政治建设需要围绕党的政治路线中心任务来开展，当前我国决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利的新时代，必须以党的政治为统领，不断提高党的建设质量，巴党建设成始终走向时代前列，经得起考验的执政党。

（3）政治建设厚植了党的建设根基

首先，加强党的政治建设要牢固树立政治意识，巩固党的执政地位。要坚信政治信仰，坚定社会主义和共产主义信念。用习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党，在政治原则、大是大非问题上旗帜鲜明、立场坚定。

其次加强党内政治建设要严肃党内政治生活，发展积极健康的党内政治文化，是党的政治建设的重大任务和崭新课题，要弘扬共产党人的价值观，以党内政治文化作为党的政治建设的价值导向和内在精神，引导广大党员永葆共产党人的政治本色。

再次，加强党的政治建设要坚持正确的政治路线，巩固党的建设根基。政治路线是党的政治纲领，必须眼科遵守政治纪律和政治规矩，在政治立场、方向、原则、道路上同党中央保持高度一致。坚持党的基本路线不动摇，坚决捍卫党的基本路线，必须旗帜鲜明的坚决反对和抵制，决不在大是大非面前妥协动摇，从而巩固党的建设根基。

1.理论联系实际，论述为什么要大力建设中国特色社会主义文化？（25.00分）

1、文化是民族的血脉，是人民的精神家园，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。建设中国特色社会主义文化具有十分重要的意义。

2、中国特色社会主义文化是现代化建设的重要内容。中国特色社会主义文化是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。中国特色社会主义文化为现代化建设提供智力支持、精神动力和思想保证。一方面，理论意义：

1.建设中国特色社会主义文化是坚持唯物历史观的重要表现。文化发展对生产力的促进作用主要体现在通过科学技术的创新和转化形成新的生产力；通过思想道德建设和科学文化建设提高人的素质，为社会的发展提供思想动力和智力支持；通过对社会制度建构的指导作用，实现社会经济制度和政治制度的优化，从而产生新的生产力。

2.建设中国特色社会主义文化是马克思主义理论的党建理论的创新和发展。从党的建设来看，建设中国特色社会主义文化是我们党保持先进性的根本条件之一。建设中国特色社会主义文化要求党在坚持马克思主义同时不断创新发展马克思主义，并用之指导党的建设和各项工作，保证党的指导思想的先进性，保证党在思想理论上永葆生机活力，永远站在时代社会的前列。

另一方面，实践意义：

1.建设中国特色社会主义文化是全面建设小康社会的需要。人民享有接受良好教育机会，基本普及高中阶段教育，消除文盲。形成全民学习、终身学习的学习型社会”。2.建设中国特色社会主义文化是建设有中国特色社会主义的重要奋斗目标。只有经济、政治、文化协调发展，只有两个文明建设都搞好，才是有中国特色的社会主义。才能充分体现社会主义制度的优越性。实现社会主义的现代化。

3.建设中国特色社会主义文化是增强综合国力的需要。当今世界，文化与经济、政治相互交融、相互渗透。文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。文化不仅是综合国力的重要标志，而且是综合国力的重要组成部分，是经济发展和社会进步的强大精神动力。在当代，经济的发展，社会的进步，综合国力的增强，都有赖于科学技术的发展，有赖于文化发展水平及其影响力。国家的发展和强盛，民族的独立和振兴，人民的尊严和幸福，都离不开强大文化的支撑。

4.建设中国特色社会主义文化是维系国家统一和民族团结的精神纽带。文化是人类的精神活动及其产品的总称。文化在本质上属于社会意识的范畴，是对社会存在的反映，文化是经济和政治的产物。一方面体现着人类自身的利益和要求，在阶级社会里具有鲜明的阶级性；另一方面又反映着人们认识和改造客观世界的程度和精神成果，因而又具有普遍性，如科技文化等；任何文化都是由处于共同地域、具有共同语言和共同心理的群体创造的，因而文化又具有民族性。

5.建设中国特色社会主义文化是维护我国文化安全的需要。少数西方国家凭借其掌握的经济、科技和军事优势，正在加紧建立和扩大文化霸权。面对这种形势，许多国家纷纷在维护本国文化安全和反对文化霸权主义的旗帜下，加速发展本国文化事业和文化产业，以有效地抵御外来的文化侵略，维护本国本民族的利益。在这样的国际背景下，如果我们不加快发展中国特色社会主义文化，全社会就会失去共同的理想和精神支柱，全民族就会丧失凝聚力和战斗力，整个国家就会极大地削弱综合国力，最终不但不能自立于世界民族之林，而且会成为西方文化的附庸，从而葬送中华民族的光明前途。所以说，在建设中国特色社会主义的实践中，坚持以邓小平理论和三个代表重要思想为指导思想，建设中国特色社会主义文化，才能维护我国文化安全的需要，才能不断推进中国特色社会主义建设事业。所以要大力建设中国特色社会主义文化。

2.建设中国特色社会主义，为什么必须坚持、巩固和完善人民代表大会制度？（25.00分）

1、坚持和完善人民代表大会制度，体现了中国 特色社会主义最本质的特征。

2、坚持和完善人民代表大会制度，必须保证和发展人民当家作主。人民当家作主是社会主 义民主政治的本质和核心。

3、坚持和完善人民代表大会制度，可以全面推进依法治国。

发展人民民主必须坚持依法治 国、维护宪法法律权威，使民主制度化、法律化。我们必须坚持把依法治国作为党领导人民治理国家 的基本方略、把法治作为治国理政的基本方式，不断把法治中国建设推向新高度。

4、坚持和完善人民代表大会制度，必须坚持民主集中制。而民主集中制是中国国家组织形式 和活动方式的基本原则。人民代表大会统一行使国家权力，全国人民代表大会是最高国家权力机关，地方各级人民代表大会是地方国家权力机关。

5、人民代表大会制度是中国特色社会主义制度的重要组成 部分，也是支撑中国国家治理体系和治理能力的根本政治制度。新形势下，我们要毫不动摇坚持人民 代表大会制度，也要与时俱进完善人民代表大会制度。

中国传统文化概论考试 篇7

但是,目前这门课程的教学效果并不太乐观。究其原因,有学生、教师和学校以及大的社会环境等诸多方面的原因。受社会各类综艺节目、影视以及明星效应影响,青年学生是喜欢流行音乐的主流群体。就当代大学生而言,其年龄主要是“九五后”,相比“八零后”,更是对中国传统文化、传统音乐意识淡薄,不了解、不关心、不喜爱。而教师方面,则经常因教学模式陈旧化、教学手段单一化导致教学效果不尽如人意。另就学校方面,实践活动资金、教师培训重视力度不够,也是导致课程教学水平得不到明显提高的主要原因之一。

针对以上现状,本文就如何对《中国传统音乐概论》课程进行教学改革提出一些可行性建议。

一、教学内容实际化

目前,《中国传统音乐概论》课程在各大高校所使用的教材不一。主要有上海音乐出版社出版,袁静芳主编的《中国传统音乐概论》,福建教育版社出版,王耀华主编的《中国传统音乐概论》,还有中国艺术研究院音乐研究所编的《民族音乐概论》等。笔者认为,不论选用哪种教材,都必须要结合学生专业的实际情况来合理地安排教学内容。比如所教授学生的专业是音乐表演,那么,教学内容则应侧重民间歌曲、民间器乐与乐种,其次,还可以增加民间舞蹈、说唱音乐、戏曲音乐的内容。而宗教音乐方面的内容,则应根据学生接受程度、理解能力等的实际情况,考虑是否删减。如果所教授学生的专业是音乐学,则可以侧重撰写相关论文,研究相关课题,提高中国传统音乐理论研究水平。

二、教学课件数字化

近年来,高校授课教师大都在授课方式上采用了多媒体PPT课件结合传统板书的形式,使得课程内容更加形象、生动。尤其很好地解决了音乐类课程视听困难的问题。鉴于中国传统音乐概论课程一直以来偏向理论化的特点,非常有必要配合传统文字教材,制作研发一套适合学生的教学软件。将中国传统音乐中的大量音乐作品依照不同地域、不同民族编辑制作各类音视频供学生使用。努力做到音乐数字化与传统音响完美结合。

三、考试形式灵活化

《中国传统音乐概论》课程的传统考试是理论闭卷笔试的形式,其优点是能够基本考察、了解到学生掌握基础知识的情况。但缺点是学生为应付考试死记硬背基本知识点,背完、考完就忘,甚至懒于复习背记,侥幸作弊。最终学无所获。为了杜绝此种简单单一、效果不佳的考试模式,我们可以尝试改革考试形式。比如我们可以将第一学期的期末考试从以往传统理论试卷形式变为实践考察。具体可以在众多经典传统音乐作品中抽查学生表演情况,达到学以致用的目的。第二学期的期末考试,对音乐学专业的学生来说,可以在基础理论试卷的基础上,补充关于中国传统音乐相关内容的课题论文考察。通过一学年的学习,使学生既有实践的广度,又有理论的深度,能够较为全面地考察学生的学习情况。

四、学习方式实践化

学习不是为了应付老师,同样,教学不是为了应付学生。大学生学习不是为了简单了解、识记基础知识点,而是为了学到发现并解决问题的方法、手段。为了真正做到教学相长、学以致用,我们必须尝试理论结合实践的方式,在《中国传统音乐概论》课程教学中,不断拓展延伸理论知识,提高学生的传统音乐实践能力,使学生变得真正从内心喜爱中国传统音乐,进而才能很好地增强学生的民族自尊心与自信心,培养历史责任感。

为此,我们应该将传统的学习方式注入一些活力,将以教师为主体的死气沉沉的理论讲授课堂变成以学生为主体的实践课堂。具体,我们可以从以下几个方面开展传统音乐实践活动。

(一)课堂实践活动

结合《中国传统音乐概论》课程各章节知识点,每涉及到诸如民间歌曲、民间器乐、民间舞蹈、说唱音乐、戏曲音乐等知识的时候,我们就在课堂上安排唱、奏、舞等表演环节。根据学生专业的实际情况,大多数学生都是学习声乐和器乐专业的,再加上民间歌曲是其它一切传统音乐的基础,我们可以把重点放在教唱学生大量的中国经典民歌上,教唱过程中,要尽量让学生模仿各地方言,用方言来演唱民歌,细细品味不同地域,甚至不同民族的民歌韵味,真正理解什么是中国传统音乐的带腔性、五声性、即兴性、变异性以及织体的单声性和节奏的自由性等形态特征。这样学习下来,既寓教于乐,又兴趣浓厚,容易提高学生学习本门课程的学习兴趣,学习效果自然增强,学生在唱、奏、舞等的表演体验中,不自觉地就加深了对传统音乐的感情。

(二)舞台实践活动

但是,囿于实践场地的限制,教室毕竟不同于舞台。在条件允许的情况下,我们非常有必要定期带领、组织学生参与、举办《中国传统音乐概论》教学实践音乐会。在教师的课程、作品讲解下,让大学生把课堂上学到的知识,通过舞台表演的形式,充分展示给学校广大师生,这样,既锻炼了学生的音乐实践能力,又可以很好地将丰富的中国传统音乐知识普及到学校各专业师生,可谓一举两得。

《中国传统音乐概论》课程要想真正走出一条特色之路,除了教师、学生,还需要得到学校、社会的足够重视和支持。在资金允许的前提下,我们还可以带领学生进行田野采风活动,走入中国传统音乐的土壤——民间,通过采访老艺人、收集歌谱、乐谱等一手资料,继而进行地域性课题研究,深入了解中国传统音乐的传承情况,真正培养出喜爱中国传统音乐、热爱中华民族的情怀。除此以外,还可以不定期地为大学生安排专家讲座,开拓视野、开阔思路,为培养具有新时代民族风骨、民族精神的大学生奠定良好的基础。

参考文献

[1]袁静芳.中国传统音乐概论.上海音乐出版社,2000.

[2]蔡奉伶.浅论中国高校的传统音乐教育.中国校外教育,2008,09.

[3]江明淳.中国民族音乐.上海音乐出版社,2007.

[4]乔建中.中国经典民歌鉴赏指南.上海音乐出版社,2006.

[5]胡登跳.民族管弦乐法.上海音乐出版社,1997.

中国传统文化概论考试 篇8

关键词：切块拼接法 传统文化概论 课程设计 教学效果

一、研究背景

传统文化概论是当今许多高校都开设的公选课，还有一些专业将其设置为学科基础课程，其教学目标是通过讲授传统文化的基本理论和一般知识使学生对包括哲学、宗教、文学、艺术等各个领域在内的中国文化的发展历程和基本特征有初步的了解，即提高学生自身的人文素养，又能增强他们的民族认同感，并引发他们对中国文化的继承和创新问题的思考。这门课程的重要意义自然毋庸多论，但在教学过程中，它却面临诸多问题。首先是学生的学习积极性问题。因为这门课程牵涉最多的是理论知识的学习，在传统的教师讲授为主的模式中，学生的主动性不强，参与热情不高，由此导致学生逃课率一直居高不下。尽管有教师点名及平时成绩作约束，但根据笔者在2007—2010学年度自身教学实践中所统计的数据来看，传统文化概论课程（专业课）的逃课率在5—10%之间，传统文化概论课程（全校公选课）的逃课率在15—20%之间，这显然是教学工作的巨大缺陷。其次是教学效果不够深入。传统文化概论课程的教学任务一方面是向学生传授文化知识，另一方面是通过这些文化知识来提高学生的人文素养，培养他们的各项能力。但传统的教学模式却仅仅以知识传授为主，未能发挥出培养学生能力的教学效果。再次是班级氛围冷淡。因为传统文化概论课程主要是面对全校学生所开设的公选课，学生来自不同院系，不同专业，大都互不相识，彼此间缺乏交流互动，这种班级氛围显然不利于教学效果的深化，也不利于学生交流、合作能力的培养。

鉴于以上所述的种种原因，传统文化概论课程亟需对教学模式进行革新，必须引入一种能够调动学生参与积极性，有利于培养学生实践动手能力与交流能力，而且能够改善班级氛围的教学方法。在这种情况下，笔者经过查阅资料与思考之后，从2010—2011学年开始，选择合作学习模式中的“切块拼接法”作为传统文化概论课程的教学策略，经过课堂实践之后，取得了显著的积极影响。

二、切块拼接法的理论构架与应用范例

“切块拼接法”（Jigsaw）属于写作学习模式中的一种，它最早是由美国学者阿伦森（Aronson，E.）与同事在20世纪70年代初所设计开发的。“切块拼接法”（Jigsaw）的操作要点主要包括以下几重步骤：第一步，将学生分组，并将学习任务分解成几个部分，每个学生负责其中一部分；第二步，不同小组中负责同一任务的学生重新集中组成“专家组”，共同学习所承担的任务；第三步，解散专家组，学生各自回归原小组，分别将自己负责的学习任务传授给同组其他同学；第四步，各小组学习过程结束后进行单元测验，检查全体学生对学习任务的完成情况。[1]此后经过斯莱文（Slavin，R.E.）、德怀特（DwightC）等教育研究者的不断补充、修正后，Jigsaw又发展到JigsawⅡ、JigsawⅢ和JigsawⅣ。在JigsawⅣ中，切块拼接法的教学步骤为9个：1.对学习任务做整体说明；2.为学生分组并进行任务分配；3.专家组学习；4.专家组测试；5.解散专家组，学生返回原小组进行知识传授；6.小组测试；7.单元测验，以小组为单位进行竞赛，实行积分游戏制；8.学习评价；9.补充讲授（可选）。[2]相对于最初由阿伦森设计的Jigsaw而言，JigsawⅣ能够更加准确的监控学生对学习任务的掌握程度，并及时作出引导与调整，而且通过积分游戏调动了学生的参与积极性，故而它的教学效果要更为完善，所以JigsawⅣ是目前最为成熟也是应用最为广泛的切块拼接法教学模式，笔者在课堂教学中所应用的切块拼接法也主要是JigsawⅣ。

为了更具体的说明“切块拼接法”在传统文化概论课程中的应用方式，本文暨以“中国语言文字”这一课程单元的教学设计作为范例来加以说明。“中国语言文字”这一课程单元的课时安排为5课时，具体教学设计如下：

1.学习任务说明与学生分组，分配个人任务。时间：0.5课时。

教师对这一课程单元的学习任务做总体说明，并将这一总体性的学习任务分为5个部分：汉语的历史演变；汉语的特点；汉字的历史演变；汉字的特点；中国语言文字的文化功能。对每一项任务都要有具体的学习方法指导和学习目标要求。之后根据兴趣、成绩、性别等条件对学生进行异质分组，按照学习任务的划分情况，每小组人数为5人，每一位成员根据自身的兴趣或小组分配分别承担一项学习任务。承担同类任务的学生再组合成专家组，教师发放给每个专家组一定的学习材料，指导学生进行自主学习。

2.专家组学习。时间：课堂1.5课时+课外时间。

专家组学习可以采用自主学习与集体学习相结合的方式进行。首先要求学生进行单人自主学习，对这一学习任务形成初步认识，然后组织专家组对承担的学习任务进行集体讨论，最终得出关于某一问题的总结性认识，并在专家小组中进行讲授演练。最终由各个专家组以自身所承担的学习任务为主要内容，整理出一套关于这一方面的测试试题，附带答案交给教师，题型与题量可由教师根据教学情况灵活调整。测试试题中内容的涵盖范围及答案的准确性可视作对专家组学习情况的考核。

3.小组讲授。时间：课堂1.5课时。

专家组学习完成后，各个成员回归原小组，以某项任务专家的身份为小组其他成员进行讲授。在专家进行讲授的过程中，其他成员可以质疑与讨论，最终达成对某些学习任务的共识。小组成员依次进行，最终完成本课程单元的学习任务。

4.单元测试。时间：课堂0.5课时。

教师根据各专家组提交的试题，结合自身对本课程单元的要求，设计出一套综合试题对全班学生进行测试。最终每个小组的平均分将作为此小组成员的成绩。平均分最高的小组成为优胜组，将得到教师的一定奖励。

5.学习评价与补充讲授。时间：1课时。

公布成绩，并引导学生根据参与学习任务的积极性、发言情况、对学习任务的贡献程度等方面对学习过程进行评价。评价可以分成两个部分：专家组内部评价与学习小组内部评价，每个专家组与学习小组各评选出一位优秀学习者，获得教师的奖励。教师根据单元测试结果，对学生尚未透彻掌握的知识点进行集中的补充讲授，最后对本课程单元的知识要点进行简要总结。

需要说明的是，这种教学设计针对的是以两节课作为一个时间单元的课程设置，同时考虑到学生自主学习和单元测试的评卷都需要大量时间，所以将这两项任务都分别利用了学生和教师一定的课外时间，以保证课堂时间的充分使用。

三、教学效果分析与反思

在2010—2014学年的几个学期中，笔者将“切块拼接法”应用于宿州学院传统文化概论课程的教学实践中，经过对教学过程的监控和和对学生的访谈，再辅助以课程成绩的考评，笔者认为“切块拼接法”在传统文化概论课程的教学过程中发挥了显著的积极影响，取得了比较明显的教学效果，这主要体现在以下几个方面：

一是能够极大的调动学生学习的积极主动性。相对于以教师讲授为主的传统教学模式而言，“切块拼接法”显然更能够体现学生作为学习主体的地位。因为学生不单要自主学习，还要负责将相关知识传授给小组同学，而且在引入积分竞争制之后，小组整体成绩与平时成绩挂钩，一旦本人缺勤或者没有充分承担自身的学习任务，整组学生的成绩都会受到影响，所以学生在整个学习过程中始终具有一种明确的使命感与责任感，学习的积极主动性也大幅提升。根据笔者几个学期以来的课堂监控，实施了“切块拼接法”之后，包括专业课与全校公选课在内的传统文化概论课程的出勤率大都维持在95%以上，这较之以前有着明显的提升。

二是有助于学生综合能力的培养。与之前以教师讲授为主的教学模式相比，“切块拼接法”显然更有利于培养学生的各项实践能力。首先通过自主学习，学生锻炼、培养了自身的问题解决能力；其次集体讨论和小组讲授阶段，学生也培养了交流能力与语言表达能力。

三是有助于增强互动，深化教学效果。以往的教学模式中，因为教师是教学过程的主导者，学生参与度不高，而且学生数量众多，能与教师之间进行交流互动的更是有限，所以很难保证每一位学生都圆满完成学习任务。而采用“切块拼接法”之后，每个专家组都会对某项任务集中学习、讨论，并以专家的身份对小组其他成员进行讲授，这个过程就加深了学生对这些专项知识的理解。而在小组内部，成员不多，而且每一项知识都有相关的负责专家，这就保证学生之间有充足的讨论、交流的空间，而且最终小组测试的成绩取决于大家的共同努力，这也有助于学生更加深入的学习知识，最终取得更好的教学效果。

四是有利于班级氛围的改善。在以往以教师讲授为主的教学模式中，学生之间缺乏互动，尤其是对于公选课而言，学生来自不同专业，彼此互不相识，交流互动更是稀少。而采纳“切块拼接法”之后，学生之间的交流互动在专家组集中学习讨论、小组学习讨论等过程中大幅增加，各个专家组、学习小组在共同学习、互相竞争之中也培养出良好的关系，班级氛围由此前的冷漠疏淡转变为积极交流，互相学习，共同进步。

尽管采纳“切块拼接法”在传统文化概论课程中取得了良好的教学效果，但在具体实施过程中，也有一些问题需要教师尤其注意：

首先，教师要做好充足的准备工作，包括学生的分组情况、学习材料的准备工作以及教学进度的安排等，以保证教学过程的平稳推进以及教学时间的最大化利用。尤其是在分组之前，要对学生的兴趣、性格、成绩等方面有充分的了解，在分组时能够做到真正的异质分组，使小组成员彼此之间发挥互相补充、互相学习的交互效应。在每一次利用“切块拼接法”的课程教学中，都要尽量打破上一次的分组模式，争取最大程度的加强班级内部交流互动的范围。

其次，在专家组学习和小组学习过程中，虽以学生自主学习为主，但教师要全程保持监控与引导，随时关注学生学习的状态与进度，避免学生学习状态不佳或时间利用不当，耽误班级整体的教学进程。

第三，要精心设计好课堂教学与课外时间互相补充的方式。因为“切块拼接法”的一些步骤，例如单元测试的出卷与评卷，需要占用大量时间，这就可以放置于教师的课外时间来完成。学生的专家组学习过程中，也应指导学生通过聊天群等对所学的知识加以交流、讨论，以保证课堂时间的充分利用。

最后，并非所有学习单元都适用“切块拼接法”。例如有些教学任务自身连贯性较强，不宜被分割成单项任务，这种就不宜采用“切块拼接法”；再比如有些教学任务内容较少，课时安排也较少，这种课程如果采用“切块拼接法”就会占用过多的教学时间，也不合适。总而言之，“切块拼接法”的使用需要教师因地制宜，谨慎考虑，不宜削足适履，一概而论。

四、总结

教育部发布的《关于进一步加强高等学校本科教学工作的若干意见》（教高〔2005〕1号）中明确指出：“积极推动研究性教学，提高大学生的创新能力。……要增加综合性与创新性实验，提供丰富的教学参考资料，积极推进讨论式教学、案例教学等教学方法和合作式学习方式，引导大学生了解多种学术观点并开展讨论、追踪本学科领域最新进展，提高自主学习和独立研究的能力。”相对于传统教学模式而言，“切块拼接法”无疑更为符合研究型教学的宗旨，它对学生自主学习和独立研究能力的培养有着传统教学方法所缺乏的明显优势，值得我们投入更多的精力去研究与实践。上文所论虽然只是笔者源于自身对传统文化概论课程中采纳“切块拼接法”的分析与思考，但对于其他课程而言，也具有重要的借鉴、参考意义。

（基金项目：本论文属于宿州学院校级“质量工程”教学研究项目“产业背景下中国传统文化教学改革研究”的相关研究成果，项目编号为：[szxyjyxm201258]。）

注释：

[1]黄荣怀：《计算机支持的协作学习：理论与方法》，北京：人民教育出版社，2003年版。

[2]黄娟，傅霖：《切块拼接法（Jigsaw）：一种行之有效的协作学习方式》，电化教育研究，2010年，第5期，第98—102页。