经典诵读校本课程教材（精选8篇）
经典诵读
前 言
中华文化博大精深，源远流长，丰富多彩的文化瑰宝哺育了一代代中华儿女。《诗经》、《楚辞》、先秦诸子、唐诗、宋词、元曲，《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《论语》等诸多国学经典，荟萃和浓缩了一个民族最宝贵的精神记忆，可以告诉我们很多做人做事的道理，是我们的精神食粮。
经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容博大精深，流传的经典浩如烟海，纵使天才也没有那么多的经历和时间统统读完。为此，我校根据学生的年龄和认知能力，精心编写了该校本教材，并开发为校本课程对学生进行教育，我们的出发点是诵读经典和语文学科学习相结合，和深化课堂改革相结合，和提升学生文史知识相结合，和学生做人教育提升学生涵养相结合。我们的目标是：
一、传承中华美德。通过学习，让传统经典中承载的 “仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观和构成中华传统文化的核心价值体系指导青少年处理人与人、人与社会、人与自然的关系。
二、健全人格。让同学们从青少年时期接受熏陶，经典文化将在他们心里埋下种子，随着他们慢慢长大，会与他们形影相随，对他们的一生都将产生积极影响。如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少学生不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、攀比、好逸恶劳等不良心态。学习经典让他们在本国优秀传统文化的滋养中成长，健全学生人格，培育民族精神。
三、陶冶情操。优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。用这些优秀的传统文化资源充实孩子，给同学们一把开启心智的钥匙，继承和发扬中华民族的灿烂文明，实现人的全面发展。
四、铸造精神。在学生心灵最纯净、记忆力最好的时候接触独具智慧和价值的经典，让学生徜徉于经典文化之中，感受祖国传统文化的巨大魅力，逐渐培养其人文精神。
五、提升智力。让同学们从这些经典中汲取营养，用经典智慧的钥匙开启现代各学科知识的宝库。
办优质教育、育栋梁人才是我们的目标，我校将永远向上，永远攀登，为培养有中国灵魂、世界眼光、有国际竞争力的创新人才而竭尽全力潜心探索、躬身实践，奋然前行，希望学校和学生家长共同努力，积极引导学生品味经典、传承文化，鼓励学生在课外时间读经典，增长这方面的知识，使青少年成为中华民族文明的传递者！
我们坚信：当一批又一批优秀人才秀于中华大地，横卧成梁、挺立成柱的时候，当国家和民族十分兴旺发达，屹立于世界东方的时候，我们教育人的幸福将是充实而又崇高的！
《经典诵读》校本课程编写组
目录
一、爱国篇
满江红/8 示儿/9 过零丁洋/9 十一月四日风雨大作/10 永遇乐·京口北固亭怀古/11 破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之/12
二、劝学篇
劝学（孟郊）/14 劝学（荀子）/15
三、励志篇
茅屋为秋风所破歌/29 少年中国说/30 《岳阳楼记》/34 《诫子书》/37 《前出师表》/37 《兰亭集序》/39 《爱莲说》/41 《师说》/42
四、感恩篇
《游子吟》/46 《墨萱图》/47
《纸船——寄母亲》/48 《再别康桥》/49 《我爱这土地》/51 《乡愁》/52
五、红色经典
《贺新郎》/53 《忆秦娥 娄山关 》/53 《长征》/54 《沁园春·雪》/54 《人民解放军占领南京》/55 《西江月·井冈山》/55 《七律·长征 》/58 《卜算子·咏梅》/59 《水调歌头·重上井冈山》59
一、【爱国篇】
满江红 岳飞
怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切!
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！
【鉴赏】
上片抒发作者为国立功满腔忠义奋发的豪气。
以愤怒填膺的肖像描写起笔，开篇奇突。凭栏眺望，指顾山河，胸怀全局，正英雄本色。“长啸”，状感慨激愤，情绪已升温至高潮。
“三十”、“八千”二句，反思以往，包罗时空，既反映转战之艰苦，又谦称建树之微薄，识度超迈，下语精妙。“莫等”期许未来，情怀急切，激越中微含悲凉。
下片抒写了作者重整山河的决心和报效君王的耿耿忠心。
最后两句语调陡转平和，表达了作者报效朝廷的一片赤诚之心。肝胆沥沥，感人至深。全词如江河直泻，曲折回荡，激发处铿然作金石声。
示 儿
【宋】陆游
死 去 元 知 万 事 空，但 悲 不 见 九 州 同。王 师 北 定 中 原 日，家 祭 无 忘 告 乃 翁。【鉴赏】
这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。
这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分，但基调是激昂的。诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美，更感人。
过零丁洋
（南宋）文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
【鉴赏】
这是一首永垂千古的述志诗。诗的开头，回顾身世。意在暗示自己是久经磨炼，无论什么艰难困苦都无所畏惧。接着追述战斗生涯：在荒凉冷落的战争环境里，我度过了四年。把个人命运和国家兴亡联系在一起了。三四句承上从国家和个人两个方面，继续抒写事态的发展和深沉的忧愤。这一联对仗工整，比喻贴切，真实反映了当时的社会现实和诗人的遭遇。国家民族的灾难，个人坎坷的经历，万般痛苦煎熬着诗人的情怀，使其言辞倍增凄楚。五六句喟叹更深，以遭遇中的典型事件，再度展示诗人因国家覆灭和己遭危难而颤栗的痛苦心灵。结尾两句以磅礴的气势收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词，意思是，自古以来，人生哪有不死的呢？只要能留得这颗爱国忠心照耀在史册上就行了。
《十一月四日风雨大作》
（南宋）陆游
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰(兵)河(何)入梦来。
赏析：
陆游自南宋孝宗淳熙十六年(1189)罢官后，闲居家乡山阴农村。此诗作于南宋光宗绍熙三年(1192)十一月四日。当时诗人已经68岁，虽然年迈，但爱国
情怀丝毫未减，日夜思念报效祖国。诗人收复国土的强烈愿望，在现实中当然已不可能实现，于是，在一个“风雨大作”的夜里，触景生情，由情生思，在梦中实现了自己金戈铁马驰骋中原的愿望。感情深沉悲壮，凝聚了诗人所有的爱国主义激情。
永遇乐·京口北固亭怀古
宋·辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌。人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
赏析：
《永遇乐·京口北固亭怀古》写于宋宁宗开禧元年(1205), 辛弃疾六十六岁时。当时韩侂胄执政, 正积极筹划北伐, 闲置已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命担任镇江知府，戍守江防要地京口(今江苏镇江)。从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后，一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的孤危，深感很难有所作为。辛弃疾支持北伐抗金的决策，但是对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进的作法，又感到忧心忡忡，他认为应当做好充分准备，绝不能草率从事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遭到失败。辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视。一次他来到京口北固亭，登高眺望，怀古忆昔，心潮澎湃，感慨万千，于是写下了这篇千古传诵的杰作。
破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之
南宋 辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
赏析：
这是辛弃疾寄给陈亮（字同甫）的一首词。陈亮是一位爱国志士，一生坚持抗金的主张，他是辛弃疾政治上、学术上的好友。他一生不得志，五十多岁才状元及第，第二年就死了。他俩同是被南宋统治集团所排斥、打击的人物。宋淳熙十五年，陈亮与辛弃疾曾经在江西鹅湖商量恢复大计，但是后来他们的计划全都落空了。这首词可能是这次约会前后的作品。
【劝学篇】
劝学
（唐）孟郊
击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
【鉴赏】
只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
劝 学
荀子
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（rïu）以为轮，其曲中规。虽有（yîu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗
言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可
以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。【译文】
有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行
善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下
不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善于射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善于驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用
思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
名言警句
1、敏而好学，不耻下问——孔子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27、读书百遍，其义自见——《三国志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明
31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子
33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》
【励志篇】
茅屋为秋风所破歌
杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞度江洒江郊，高者挂卷长林梢，下者飘转沈塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，骄儿恶卧蹋里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！鉴赏：
本诗作者抒发的情怀与范仲淹的《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”抒发的情怀基本一致。也表达了作者关心民间疾苦，忧国忧民的思想感情。
俄国著名文学评论家别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”杜甫在这首诗里描写了他本身的痛苦，但他不是孤立地、单纯地描写他本身的痛苦，而是通过描写他本身的痛苦来表现“天下寒士”的痛苦，来表现社会的苦难、时代的苦难。
他也不是仅仅因为自身的不幸遭遇而哀叹、而失眠、而大声疾呼，在狂风猛雨无情袭击的秋夜，诗人脑海里翻腾的不仅是“吾庐独破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫这种炽热的忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想，千百年来一直激动读者的心灵，并发生过积极的作用。
少年中国说
梁启超
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于
地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉,我少年中国，与天不老；壮哉,我中国少年，与国无疆！
【译文】
日本人称呼我们中国，一称作老大帝国，再称还是老大帝国。这个称呼，是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊！我们中国果真是老大帝国吗？梁启超说：“不！这是什么话！这算什么话！在我心中有一个少年中国存在。”
要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去，少年人则常常喜欢考虑将来。由于回忆过去，所以产生留恋之心；由于考虑将来，所以产生希望之心。由于留恋，所以保守；由于希望，所以进取。由于保守，所以永远陈旧；由于进取，所以日日更新。由于回忆过去，所有的事情都是他已经经历的，所以只知道照惯例办事；由于思考未来，各种事情都是他所未经历的，因此常常敢于破格。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。因为多忧愁，所以容易灰心；因为要行乐，所以产生旺盛的生气。因为灰心，所以怯懦；因为气盛，所以豪壮。因为怯懦，所以只能苟且；因为豪壮，所以敢于冒险。因为苟且因循，所以必定使社会走向死亡；因为敢于冒险，所以能够创造世界。老年人常常厌事，少年人常常喜欢任事。因为厌于事，所以常常觉得天下一切事情都无可作为；因为好任事，所以常常觉得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如活泼的戏文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老
年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。老年人如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大泽，少年人如长江涓涓初发源。这些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁启超说：人固然有这种不同，国家也应当如此。
梁启超说：造成今天衰老腐朽中国的，是中国衰老腐朽人的罪孽。创建未来的少年中国的，是中国少年一代的责任。那些衰老腐朽的人有什么可说的，他们与这个世界告别的日子不远了，而我们少年才是新来并将与世界结缘。如租赁房屋的人一样，他们明天就将迁到别的地方去住，而我们今天才搬进这间屋子居住。将要迁居别处的人，不爱护这间屋子的窗户，不清扫治理这间房舍的庭院走廊，这是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我们少年人，前程浩浩远大，回顾辽阔深远。中国如果成为牛马奴隶，那么烹烧、宰割、鞭打的惨酷遭遇，只有我们少年承受。中国如果称霸世界，主宰地球，那么发号施令左顾右盼的尊贵光荣，也只有我们少年享受；这对于那些气息奄奄将与死鬼做邻居的老朽有什么关系？他们如果漠然对待这一问题还可以说得过去。我们如果漠然地对待这一问题，就说不过去了。假如使全国的少年果真成为充满朝气的少年，那么我们中国作为未来的国家，它的进步是不可限量的；假如全国的少年也变成衰老腐朽的人，那么我们中国就会成为从前那样的国家，它的灭亡不久就要到来。所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。少年聪明我国家就聪明，少年富裕我国家就富裕，少年强大我国家就强大，少年独立我国家就独立，少年自由我国家就自由，少年进步我国家就进步，少年胜过欧洲，我国家就胜过欧洲，少年称雄于世界，我国家就称雄于世界。红日刚刚升起，道路充满霞光；黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从深渊中
腾跃而起，它的鳞爪舞动飞扬；小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕惊慌，雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘土高卷飞扬；奇花刚开始孕起蓓蕾，是光明盛大的样子；宝剑新磨，锋刃大放光芒。头顶着青色的长天，脚踏着黄色的大地，从纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的疆域。前途像海一般宽广，未来的日子无限远长。美丽啊，我的少年中国，将与天地共存不老！雄壮啊，我的中国少年，将与祖国万寿无疆！
《岳阳楼记》
范仲淹
庆历四年春，滕子京谪（封建王朝官吏降职或远调）守巴陵郡。越（及，到）明年，政通人和，百废具（同“俱”全，皆）兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（同“嘱”）予作文以记之。
予观夫巴陵胜状（好风景），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（水波浩荡的样子），横（广远）无际（边）涯；朝晖（日光）夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极（尽）潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨（连绵不断的雨）霏霏，连月不开（放晴），阴风怒号，浊浪排空（冲向天空）；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄（迫近）暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景（日光）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞（美丽的鱼）游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把（持）酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝（曾经）求（探求）古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微（没有）斯人，吾谁与归（归依？ 时六年九月十五日。
赏析
《岳阳楼记》的著名，首先是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位著名的文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐。可是他不肯这样，仍然以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友，这是难能可贵的。
一个人要做到先忧，必须有胆、有识、有志，固然不容易；而一个先忧之士当他建立了功绩之后还能后乐，才更加可贵。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，在今天无疑仍有教育意义。
《诫子书》
诸葛亮
夫(fú)君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊(澹泊)无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
赏析：
古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名篇。文章短小精悍，阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。
《前出师表》 诸葛亮
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所言。
赏析：
《出师表》前半部分是临行时的进谏，后半部分乃表明此行夺胜的决心。刘禅虽为蜀主，而蜀之安危成败，实系于诸葛亮之身，因而率众出征时，当促使后主保持清醒的头脑，具备正确的观点，采取得力的措施，才能保证前方顺利进军；同时表明自己忠贞死节之心，既是自勉自励，也是预防小人惑主。
《兰亭集序》 王羲之
永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。修禊事也，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清、惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于
己，快然自足，不知老之将至，及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化、终期于尽？！
古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也，后之揽者，亦将有感于斯文！
赏析：
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
《爱莲说》 周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
赏析：
文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。最突出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。
《师说》 唐 韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大
遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
赏析；
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
名言警句
百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)百学须先立志。(朱熹)宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。(杜甫)春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(李商隐)从善如登，从恶如崩。(《国语》)大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(北齐书)
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。(《老子》)丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(杜甫)不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。(司马迁)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(王安石)不以规矩，无以成方园。(孟子)采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(罗隐)仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)操千曲而后晓声，观千剑而后识器。(刘勰)察己则可以知人，察今则可以知古。(《吕氏春秋》)差以毫厘，谬以千里。(《汉书》)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白)臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(文天祥)沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡)
【感恩篇】
游子吟
【唐】孟郊
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
赏析：
这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》）。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。全诗最后用一双关句，写出儿子对母亲的深情。
全诗无华丽的词藻，亦无巧琢雕饰，于清新流畅，淳朴素淡的语言中，饱含着浓郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣。此诗写在溧阳，到了清代，有两位溧阳人又吟出这样的诗句：“父书空满筐，母线尚萦襦”（史骐生《写怀》）；“向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》）。可见《游子吟》留给人们的深刻印象，是历久而不衰的。
墨萱图
【元】王冕
灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语
赏析：
灿灿的萱草花（中国的母亲花，早在康乃馨成为母爱的象征之前，我国也有一种母亲之花，它就是萱草花。另一称号忘忧（忘忧草），来自《博物志》中：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故日忘忧草。），生在北堂之下（北堂：”诗经疏称：“北堂幽暗，可以种萱”；北堂即代表母亲之意。古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望母亲减轻对孩子的思念，忘却烦忧。）
南风吹着萱草（即母亲的心）摇摆着是为了谁吐露着芬芳？ 慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。
纸船——寄母亲
冰心
我从不肯妄弃了一张纸，总是留着
留着，叠成一只一只很小的船儿，从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天的叠着，总希望有一只能流到我要他到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶他无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求他载着她的爱和悲哀归来！赏析
古今中外表达母爱的诗作很多，这首诗却有着自己的独特之处。诗人以孩子般的纯洁和天真，从儿童的游戏世界中找到了一个可以寄托对母亲无限恋念的中介物——纸船，并以此展开自己的情思。
在这首诗中，诗人以纸船为题，托物言情，赋予纸船特别的含义。纸船象征漂泊无依的孤独，象征思念母亲思念祖国的一颗心，象征诗人纯洁、美好的心愿。
再别康桥
徐志摩
轻轻的我走了，正如我轻轻的来； 我轻轻的招手，33 做别西天的云彩。那河畔的金柳，是夕阳中的新娘； 波光里的艳影，在我的心头荡漾。软泥上的青荇，油油的在水底招摇； 在康河的柔波里，我甘心做一条水草。那榆阴下的一潭，不是清泉，是天上虹； 揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。寻梦？ 撑一只长篙，向青草更青处慢溯； 满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。但我不能放歌，悄悄是离别的声萧； 夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩
我爱这土地
艾青 假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明„„ ———然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉„„ 一九三八年十一月十七日
乡愁
—余光中
小时候，乡愁是一枚小小的邮票。
我在这头，35
母亲在那头
长大后，乡愁是一张窄窄的船票。
我在这头，新娘在那头。
后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓。
我在外头，母亲在里头。
而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡。
我在这头，大陆在那头。
【红色经典】
贺新郎
挥手从兹去。
更那堪凄然相向，苦情重诉。眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。知误会前翻书语。
过眼滔滔云共雾，算人间知己吾与汝。人有病，天知否？
今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许。汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。凭割断愁思恨缕。
要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫环宇。重比翼，和云翥。忆秦娥 娄山关 西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
长征
红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
沁园春·雪
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高！须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝！
人民解放军占领南京
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
西江月·井冈山
毛泽东
山下旌旗在望，山头鼓角相闻。
敌军围困万千重，我自岿然不动。
早已森严壁垒，更加众志成城。
黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。
赏析：
〔井冈山〕位于江西、湖南两省边界的罗霄山脉中段，在江西省宁冈、遂川、永新和湖南省酃(líng灵)县四县交界的众山丛中，周围有五百多里。一九二七年十月，毛泽东率领秋收起义部队进军井冈山，在这里建立了中国第一个农村革命根据地。一九二八年四月，朱德、陈毅率领南昌起义保存下来的部队和湘南农军转移到井冈山革命根据地，同毛泽东领导的部队胜利会师。随后，两支军队合编为工农革命军第四军，不久又根据中共中央指示改称红军第四军。(第四军的番号系沿用北伐战争中声威昭著的国民革命军第四军的番号，这是因为该军所部叶挺率领的独立团中共产党员很多，政治素质优异，战绩辉煌，纪律严明，所到之处，坚决支持工农群众的革命斗争，备受人民爱护。)一九二八年八月三十日，湖南、江西两省敌军各一部，乘红四军主力还在赣西南欲归未归之际，向井冈山进犯。红军不足一营，凭借黄洋界(在井冈山西北部，是进入井冈山五个主要隘口之一)天险奋勇抵抗，激战一天，击退敌军，胜利地保卫了这个革命根据地。这首词是毛泽东在黄洋界保卫战胜利后所作。
忆秦娥·娄山关
毛泽东
一九三五年二月 西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
赏析：
这首词表达了作者指挥中央红军攻克娄山关后的激越情怀。1935年2月25日凌晨，红军向娄山关挺进，在红花园与黔军遭遇，黔军仓皇应战，败退关口，红军沿盘山道猛烈攻击，傍晚时分，终于把这座雄关控制在手中，使大部队顺利通过，迈向胜利的前程。由于这一仗意义重大，所以诗人的情怀无比激动，在战斗结束不久即挥笔写下这首不朽之作。
七律·长征
毛泽东
红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，40
大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
赏析
56个字，负载着长征路上的千种艰难险阻，饱含着中国共产党的万般豪情壮志。它是中国革命的壮烈史诗，也是中国诗歌宝库中的灿烂明珠。无论对革命史而言，亦或对诗歌史而论，它都是里程碑之作。长征如此伟大复杂的题目，毛主席以一首短短的七律浓缩了它的景观，•其中包括了多少惊险，多少曲折，多少悲壮，多少感天地泣鬼神的故事。•这首《长征》，从题目就可看出，是写整个长征的经过与感受，•诗人从正面挺身而出，运酣畅之笔朝四面八方抒写，景致转换向前，•一首八行七律担当了二万五千里，担当了一个庞大的包罗万象的主题。
卜算子·咏梅
毛泽东
风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
《水调歌头·重上井冈山》
毛泽东
久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。
风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。
赏析
这首词作者采用了现实主义和浪漫主义相结合的方法。它以登井冈山为题材，在忆旧颂新中将崇高的理想和伟大的实践精神相结合，将叙事、写景、抒情、议论溶于一炉，既包含着丰富的思想内容，具有高度的概括力，又不乏明快活泼、生动细致的景物描写，慷慨激昂，与诗人一贯的乐观主义和浪漫主义一脉相承。
附：红色经典诗词目录
题目 地点或事件摘要 年份 贺新郎 1923 沁园春 长沙 1925 菩萨蛮 黄鹤楼 1927 春 西江月 秋收起义 1927.09 西江月 井冈山 1928 秋 清平乐 蒋桂战争 1929 秋 采桑子 重阳 1929.10 如梦令 元旦 1930.01 减字木兰花 广昌路上 1930.02 蝶恋花 从汀洲向长沙 1930.07 渔家傲 反第一次大“围剿” 1931 春 渔家傲 反第二次大“围剿” 1931 夏 菩萨蛮 大柏地 1933 夏 清平乐 会昌 1934 夏 忆秦娥 娄山关 1935.02
十六字令 三首 1934-35 七律 长征 1935.10 念奴娇 昆仑 1935.10 清平乐 六盘山 1935.10 沁园春 雪 1936.02 临江仙 七律 七律 浣溪沙 浪淘沙 水调歌头蝶恋花 七律 七律 七律 七绝 七律 七律 卜算子 七律 满江红 七律 贺新郎
赠丁玲 人民解放军占领南京 和柳亚子先生 和柳亚子先生 北戴河 游泳 答李淑一 送瘟神二首 到韶山 登庐山 为女民兵题照 答友人 和郭沫若同志 咏梅 冬云 和郭沫若同志 吊罗荣桓同志 读史 1936.12 1949.04 1949.04.29 1950.10 1954 夏 1956.06 1957.05.11 1958.07.01 1959.06 1959.07.01 1961.02 1961 1961.11.17 1961.12 1962.12.26 1963.01.09 1963.12 1964 春
水调歌头 重上井冈山 1965.05 念奴娇 鸟儿问答 1965 秋
山东省“诵读经典、爱我中华”活动组委会推荐篇目
《诵读经典三百篇》
目 录
（注：本书目次均按作者出生日期先后为序一 古典诗词（203篇）1.关雎（《诗经·周南》）2.木瓜（《诗经·卫风》）3.蒹葭（《诗经·秦风》）4.硕鼠（《诗经·魏风》）5.国殇（战国·屈原）6.橘颂（战国·屈原）7.迢迢牵牛星（《古诗十九首》）8.饮马长城窟行（《乐府诗集》）9.长歌行（《乐府诗集》）10.古诗二首（《古诗源》）11.短歌行〔其一〕（汉·曹操）12.观沧海（汉·曹操）13.龟虽寿（汉·曹操）14.七哀诗三首〔选一〕（汉·王粲）15.白马篇（三国·曹植）16.咏怀八十二首〔选一〕（三国·阮籍）17.读《山海经》十三首〔选一〕（晋·陶渊明）18.饮酒诗二十首〔选一〕（晋·陶渊明）19.咏荆轲（晋·陶渊明）20.归园田居五首〔选二〕（晋·陶渊明）21.代春日行（南朝·鲍照）22.子夜四时歌〔春歌〕（南朝民歌）23.木兰诗（北朝民歌）24.蝉（唐·虞世南）
25.送杜少府之任蜀川（唐·王勃）26.滕王阁诗（唐·王勃）27.咏柳（唐·贺知章）28.回乡偶书（唐·贺知章）29.登幽州台歌（唐·陈子昂）30.凉州词〔其一〕（唐·王翰）31.望月怀远（唐·张九龄）32.凉州词（唐·王之涣）33.登鹳雀楼（唐·王之涣）
34.望洞庭湖赠张丞相（唐·孟浩然）35.宿建德江（唐·孟浩然）36.次北固山下（唐·王湾）37.芙蓉楼送辛渐（唐·王昌龄）
38.出塞（唐·王昌龄）39.从军行〔其四〕（唐·王昌龄）40.采莲曲三首〔其二〕（唐·王昌龄）41.清平调三首〔选二〕（唐·李白）42.忆秦娥〔箫声咽〕（唐·李白）43.秋浦歌（唐·李白）
44.黄鹤楼送孟浩然之广陵（唐·李白）45.行路难（唐·李白）46.送友人（唐·李白）47.将进酒（唐·李白）48.早发白帝城（唐·李白）49.望天门山（唐·李白）50.望庐山瀑布〔其二〕（唐·李白）
51.宣州谢朓楼饯别校书叔云（唐·李白）52.相思（唐·王维）
53.送元二使安西（唐·王维）54.杂诗三首〔其二〕（唐·王维）55.九月九日忆山东兄弟（唐·王维）56.使至塞上（唐·王维）57.山居秋暝（唐·王维）58.燕歌行（并序）（唐·高适）59.春江花月夜（唐·张若虚）60.黄鹤楼（唐·崔颢）61.旅夜书怀（唐·杜甫）62.赠花卿（唐·杜甫）63.江村（唐·杜甫）64.望岳（唐·杜甫）65.春望（唐·杜甫）66.春夜喜雨（唐·杜甫）67.绝句二首〔其二〕（唐·杜甫）68.绝句四首〔其三〕（唐·杜甫）69.前出塞（唐·杜甫）70.登高（唐·杜甫）
71.茅屋为秋风所破歌（唐·杜甫）72.江南逢李龟年（唐·杜甫）
73.走马川行奉送封大夫出师西征（唐·岑参）74.白雪歌送武判官归京（唐·岑参）75.渔歌子〔西塞山前白鹭飞〕（唐·张志和）76.寄李儋元锡（唐·韦应物）77.滁州西涧（唐·韦应物）78.游子吟（唐·孟郊）79.枫桥夜泊（唐·张继）80.十五夜望月（唐·王建）
81.早春呈水部张十八员外（唐·韩愈）82.月夜（唐·刘方平）
83.西塞山怀古（唐·刘禹锡）
84.乌衣巷（唐·刘禹锡）85.竹枝词二首〔其一〕（唐·刘禹锡）
86.酬乐天扬州初逢席上见赠（唐·刘禹锡）87.大林寺桃花（唐·白居易）88.琵琶行（唐·白居易）
89.赋得古原草送别（唐·白居易）90.长相思（唐·白居易）91.江雪（唐·柳宗元）
92.登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史（唐·柳宗元）93.菊花（唐·元稹）
94.寻隐者不遇（唐·贾岛）95.雁门太守行（唐·李贺）96.咸阳城东楼（唐·许浑）97.题都城南庄（唐·崔护）98.山行（唐·杜牧）
99.江南春绝句（唐·杜牧）100.泊秦淮（唐·杜牧）101.清明（唐·杜牧）
102.望江南（唐·温庭筠）103.乐游原（唐·李商隐）104.晚晴（唐·李商隐）105.无题〔相见时难别亦难〕（唐·李商隐）106.夜雨寄北（唐·李商隐）107.雨晴（唐·王驾）
108.溪上遇雨（唐·崔道融）109.虞美人〔春花秋月何时了〕（五代·李煜）110.浪淘沙〔帘外雨潺潺〕（五代·李煜）111.山园小梅（宋·林逋）112.雨霖铃〔寒蝉凄切〕（宋·柳永）113.望海潮〔东南形胜〕（宋·柳永）114.渔家傲〔塞下秋来风景异〕（宋·范仲淹）115.苏幕遮〔碧云天〕（宋·范仲淹）116.浣溪沙〔一曲新词酒一杯〕（宋·晏殊）117.蝶恋花〔槛菊愁烟兰泣露〕（宋·晏殊）118.踏莎行〔候馆梅残〕（宋·欧阳修）119.淮中晚泊犊头（宋·苏舜钦）120.客中初夏（宋·司马光）121.梅花（宋·王安石）122.泊船瓜洲（宋·王安石）123.书湖阴先生壁（宋·王安石）124.元日（宋·王安石）
125.卜算子〔送鲍浩然之浙东〕（宋·王观）126.蝶恋花〔花褪残红青杏小〕（宋·苏轼）127.题西林壁（宋·苏轼）
128.饮湖上初晴后雨（宋·苏轼）129.水调歌头〔明月几时有〕（宋·苏轼）
130.惠崇春江晚景（宋·苏轼）131.念奴娇〔赤壁怀古〕（宋·苏轼）132.江城子〔密州出猎〕（宋·苏轼）133.定**〔莫听穿林打叶声〕（宋·苏轼）134.水龙吟〔似花还似非花〕（宋·苏轼）135.江城子〔乙卯正月二十日夜记梦〕（宋·苏轼）136.临江仙〔梦后楼台高锁〕（宋·晏几道）137.卜算子〔我住长江头〕（宋·李之仪）138.清平乐〔晚春〕（宋·黄庭坚）139.鹊桥仙〔纤云弄巧〕（宋·秦观）140.青玉案〔凌波不过横塘路〕（宋·贺铸）141.秦淮夜泊（宋·贺铸）142.和端午（宋·张耒）143.苏幕遮〔燎沉香〕（宋·周邦彦）144.病牛（宋·李纲）145.绝句（宋·李清照）
146.醉花阴〔薄雾浓云愁永昼〕（宋·李清照）147.声声慢〔寻寻觅觅〕（宋·李清照）148.临江仙〔庭院深深深几许〕（宋·李清照）149.如梦令〔常记溪亭日暮〕（宋·李清照）150.如梦令〔昨夜雨疏风骤〕（宋·李清照）151.渔家傲〔记梦〕（宋·李清照）152.满江红〔怒发冲冠〕（宋·岳飞）153.示儿（宋·陆游）154.书愤〔其一〕（宋·陆游）155.卜算子〔咏梅〕（宋·陆游）156.游山西村（宋·陆游）
157.十一月四日风雨大作（宋·陆游）158.四时田园杂兴（宋·范成大）159.村居即事（宋·范成大）160.小池（宋·杨万里）161.观书有感（宋·朱熹）162.春日（宋·朱熹）
163.游园不值（宋·叶绍翁）164.摸鱼儿〔暮春〕（宋·辛弃疾）165.破阵子〔为陈同甫赋壮词以寄之〕（宋·辛弃疾）166.菩萨蛮〔书江西造口壁〕（宋·辛弃疾）167.丑奴儿〔书博山道中壁〕（宋·辛弃疾）168.西江月〔夜行黄沙道中〕（宋·辛弃疾）169.永遇乐〔京口北固亭怀古〕（宋·辛弃疾）170.青玉案〔元夕〕（宋·辛弃疾）171.水龙吟〔登建康赏心亭〕（宋·辛弃疾）172.暗香（宋·姜夔）
173.题临安邸（宋·林升）174.唐多令〔何处合成愁〕（宋·吴文英）175.野步（宋·周密）
176.过零丁洋（宋·文天祥）177.念奴娇〔驿中言别友人〕（宋·文天祥）178.正气歌（宋·文天祥）179.金陵驿（宋·文天祥）180.村晚（宋·雷震）
181.虞美人〔少年听雨歌楼上〕（宋·蒋捷）182.一剪梅〔舟过吴江〕（宋·蒋捷）183.绝句（宋·僧志南）184.天净沙〔秋思〕（元·马致远）185.潇湘夜雨〔元·马致远〕 186.山坡羊〔潼关怀古〕（元·张养浩）187.双调〔蟾宫曲〕（元·郑光祖）188.墨梅（元·王冕）189.百字令〔登石头城〕（元·萨都剌）190.殿前欢〔观音山眠松〕（元·徐再思）191.石灰吟（明·于谦）192.明日歌（明·钱鹤滩）193.临江仙〔滚滚长江东逝水〕（明·杨慎）194.秦淮杂诗（清·王士祯）195.长相思（清·纳兰性德）196.竹石（清·郑燮）197.竹（清·郑燮）
198.赴戍登程口占示家人（清·林则徐）199.己亥杂诗〔选二〕（清·龚自珍）200.慈仁寺荷花池（清·何绍基）201.出都留别诸公（清·康有为）202.狱中题壁（清·谭嗣同）203.满江红〔小住京华〕（清·秋瑾）
二 古典文赋（35篇）
笔者理解的“诵读”就是将所读的内容变为永久、终生的记忆, 是一个人对人文素养的原始积累。它跟一般的阅读积累不一样, 诵读积累以背诵为目的, 是为了获得“种子”之功。
二、校本教材选择适合小学生诵读的经典
现在的课外书籍浩如烟海, 就是那些经典书目也是数不胜举, 学生根本就没有足够的时间去阅读这么多的书籍, 因此就面临一个选择的问题。学生识别能力低, 容易被诱惑和误导, 所以学校和教师就要帮助学生。在当下的环境中, 我们课题组成员从本民族蒙学读本、唐诗宋词、国内外名家名篇以及除苏教版以外的其他版本的小学教材中筛选出适合小学生诵读的内容, 按低中高年级重新组合编写出一套新的诵读教材。因为经典的作品都是具有巨大的魅力, 学生诵读经典可能会在以后的生活中忘记内容, 但是经过经典熏陶过的心灵却不会褪色。
首先, 从本民族的经典读起。低年级段是孩子识字黄金阶段。因此, 我们从《三字经》《千字文》《唐诗三百首》中筛选出一些适合孩子诵读内容。这些内容极具阅读效果, 琅琅上口。
中年级段, 我们选择背诵《弟子规》和大量的古诗词。高年级段除继续背诵大量古诗外, 还要选择背诵《论语》中的精彩片段。这几本书的行文很美, 节奏感好, 只要引导得法, 没有多少难度。其次, 教材也是诵读经典的好选本。除去我们正在使用的苏教版教材以外, 其他如人教版、北师大版、浙大版等教材中也有许多文质兼美的作品, 课题组成员也把它们选入校本教材中, 让学生背诵下来, 比听老师精讲细嚼要强一千倍。对他们的语言积累大有裨益。
三、诵读经典校本课程的时间安排
诵读经典最大的困难是时间得不到保证。进行经典诵读是在当下的教育环境下进行的。因此, 我们必须正视这一点, 当下的教育环境中关于诵读是很少涉及的。由于应试考试的影响, 在校园里, 学生进行的是背诵, 考试考什么就背什么。在家庭中更是缺少阅读氛围, 大多数家长都不能够监督孩子进行诵读。在这样的环境中, 学生都缺乏诵读热情, 即便进行诵读也不会长久持续下去。因此, 学校必须起到监督引导的作用, 要改变过去的那种教师不停讲课的教学方式, 在课堂中留下一定的时间让学生进行诵读。
一个人的母语习得课程基本都集中在小学阶段。怎样依纲靠本地“深挖教材, 讲透教材”, 蓄足一个人一生所用的母语能量呢?课题组成员把整个小学教材的内容和目标研究透彻, 适当取舍, 试着把一个学生该学的语文知识大致分成听说读写四大板块。这样, 每周可以挤出一节正课时间用来开展“诵读”, 再加上每天早读、午读各十五分钟, 按每天60字的量最低估算, 六年就可以熟练背诵近十万字。
四、如何做到诵而不闷
现在的教学手段非常先进, 教师在教学中可以利用多媒体技术, 运用它音形色结合的优势辅助教学, 可以提高学生的诵读兴趣, 使其不感到厌烦。
(一) 将韵文诗的诵读设计成有趣的游戏
具体的操作是将学生分好组, 每一组阅读一部分内容, 然后交替轮流诵读, 这样的方式比让学生单独一人阅读效果要好。这不仅能激发学生的诵读兴趣, 还可以引发他们的集体感和竞争感, 使他们越读越有兴趣。这样, 经过三四遍的往返诵读之后, 学生也就能熟记于心了。
(二) 长诗文用角色朗读的方法
对于一些篇幅较长的诗, 如果让学生按照平常的方式背诵, 学生很快就会感到厌烦, 而且背诵的效果也不好, 一段时间后会很快遗忘。面对这样的诗, 教师可以按照内容让学生进行角色扮演, 有的领背, 有的和声, 有的唱, 效果就不一样了, 不仅有趣, 还不会错乱。这种背法, 一旦记熟, 就不会忘记。
(三) 近体诗 (格律诗) 最好用吟诵的方式
教学生吟诵是一件非常快乐的事。先教给学生一点格律知识, 分清平仄。这样他们在掌握方法后, 就会自己独创吟诵的方式。我通常把一首诗或词进行反复读, 找到感情基调, 然后随口哼出曲子, 给电脑插上话筒, 在ppt中点击“录制旁白”, 将吟诵或哼唱的诗词录下来。上课时, 学生把诗词基本读熟了就跟着录音吟唱。
(四) 要有相应的评价, 培养学生的诵读情怀
为了鼓励学生的诵读热情, 学校可以不定期举办诵读大赛, 并热情邀请家长参加, 让学生在比赛中增强兴趣, 并在比赛后进行评价, 评价以鼓励为主。也可以让学生们自己结成读书伙伴, 相互鼓励。教师在评价中所给予的成绩也是很重要的, 每一个成绩都是对学生的鼓励。
总之, 经典诵读是一项浩大的工程, 它涉及了很多方面, 是难以用三言两语就能说明白的。作为教育者, 我们要在施行的过程中, 采取合适的做法, 让经典诵读更有价值。
摘要：为打破一本教材到底的常态, 我校根据学生年龄特点, 从蒙学读本、唐诗宋词、国内外名家名篇以及除苏教版以外其他版本的小学教材中筛选出适合小学生诵读的内容, 按低中高年级重新组合编写出一套新的诵读教材, 并采用游戏、吟诵、角色朗读的方法, 配以相应的评价, 激发学生诵读经典的热情, 在识字的基础上不断夯实学生的语文基础, 提高学生的语文素养。
从2002年开始接触并尝试使用多个版本的中国传统文化经典的读本，到2007年6月我校校本课程教材《中国文化经典诵读》修订后由广西教育出版社再版，成为广西小学界首套正式出版的中国文化经典诵读的校本课程教材，并于2007年秋季期起免费发放给全校三千多学生使用，已经走过了五年多的历程。回首我校校本课程开发、探索、实施的整个过程，我们欣喜与忧虑并存，期待与反思同在。
在校本课程开发的实施中，我校主要采用了按照斯基尔贝克的程序，即先分析情境，然后依据情境分析的结果拟订适切的目标，同时建构适切的课程方案，最后进行解释、交付实施，并进行追踪与方案的重建，付诸于实施，具体操作如下：
一、我校校本课程开发实施的情境分析
就国家法律许可的范围而言，我国的校本课程主要集中在课外活动这一领域。早在2003年，我校就已经在教师、学生和社会人士中，就小学校本课程的开发研究进行了调查，主要方式是访谈、座谈及问卷，其情境分析如下：
1从大的方面来说，近百年来的语文教育最大的悲哀就在于不断被异化，儿童已经陷入了与民族文化根基断层的危险之中。让学生通过诵读传统经典里的精美篇章，从小接受优秀传统文化的熏陶，才能担负起继承和弘扬中华民族的优秀文化的重任。
2从学生的层面来看，当下学生人文素养和语文素养的缺失是我们作为教育者共同面临的问题。让学生通过诵读经典加强语言积累、积攒文化财富，由经典的智慧、先哲的风范陶铸学生的优美人格，不仅是提高学生人文和语文双素养的良好途径，也是对当今教育的重要补充。
3从教师的层面来看，其一，校本课程的开发使教师有了发挥专业才干的场所，教师由此反思课程、研究学生、发现自己，从而提升专业形象、促进专业发展；其二，在课程实施的过程中与学生一起自觉吸收民族文化的智慧，夯实自己的人文底蕴。
二、我校校本课程的目标确定
1一般目标(宗旨)
通过诵读中国文化经典，培养学生对诵读我国传统文化经典的浓厚兴趣及继承弘扬中华民族优秀文化的高度责任心。
通过诵读中国文化经典，引导学生了解传统文化经典的丰厚博大，借助经典诵读，规范学生行为，陶冶学生情操，增强学生修养，提高学生的人文素养。
通过“诵读积累一理解重点一适度运用”中国文化经典，增加学生的语言积累，夯实学生的人文底蕴，提高学生的语文素养。
2特殊目标(课程内容)
中国传统文化经典浩如烟海，针对小学生的年龄特点及认知水平，开发利用好民族文化的丰厚资源，汲取五千年传统文化积淀的精髓，把握好“趣味性实效性指导性衔接性”的选文原则，对教材内容进行筛选精选就显得异常重要。
内容由浅入深，有全选，也有节选的。上册精选的内容浅显易懂、琅琅上口，有助于培养低年级学生的规范行为，如《弟子规》、《三字经》、《朱子家训》篇幅过长则精选了其中一部分，中册对《大学》《中庸》做了全文的选用，对长达二十篇的《论语》只精选了《学而第一》《为政第二》和《述而第七》三章，《孟子》精选了《梁惠王章句上》，而下册则录入了有着博大深邃思想的《老子》全文及《周易系辞》。
文体由单一到多样。上册的文体主要以韵文、五言七言绝句及少量《诗经》篇目为主，中册增加了词、曲和古散文，而下册在此基础上增加了赋、辞令及长诗等多种文体。
各朝代的作品逐渐丰厚。上册选文除韵文外，基本以唐代的五言七言绝句为主，而中下册的古诗除唐代之外涉及到了宋元清等朝代。
内容设置适度且具弹性。教材按照年段分为上中下三册，每册教材平均62页码，供学生两年内使用，每个学期的内容平均15页码，最多没有超过18页码。在内容的设置上适度合理，基本符合诵读课的教学要求，而且不同的学生可以根据自己诵读的进度，选择本年级本学期之外的内容进行自我诵读或亲子共读，弹性地使用教材，更好地发挥教材的资源能量。
教材筛选掉了我校现在使用的语文教材里已经出现过的古诗，但由于我校目前正值使用两个版本教材的交替阶段。所以难免出现与语文教材中的古诗个别重复的现象。
三、我校校本课程的主要操作方法
1把握教材的使用策略是关键
经过五年多在校本课程教材实施过程中积累经验，我们对学生学习国家课程和地方课程中补充拓展的需求，有了一个比较适度的把握。小学生的课业压力，学习能力的差异，教师督导，家校配合的力度等，都直接影响课程的有效实施。因为教材的操作策略直接影响到教材使用的实效性，所以我们确定“诵读积累一理解重点一适度运用”作为教材的使用策略，即精选经典中的重点诗文句子，在学生广泛诵读背诵的基础上，围绕精选诗句进行多形式多途径的强化，让学生基本理解大意，并在教师指导下，逐步在口头及书面进行适当的应用。
从现有的三册教材中精选出的重点诗文句子承载了了太多的内涵和期望，我们把精选出来的句子以“经典伴我成长”为主题，分每个年级以每周一句的形式呈现，通过各种途径对全校师生进行普及性的强化，使诵读经典在有限的时间里能抓住要点，牢记重点。1)以经典名句作为全校语文课堂的师生约定用语，增添语文课的语文味。我们用经典名句替代传统课堂上教师常规管理用语，如“一二三”——“三二一”，“请坐好”——“我坐好”等，改为“读书法”——“有三到”，“心眼口”——“信皆要”；“人有喜庆”——“不可生妒忌心”，“人有祸患”——“不可生喜幸心”；“手把青秧插满田”——“低头便见水中天”；“学而不思则罔”——“思而不学则殆”，“采采卷耳”——“不盈顷筐”；“山不在高”——“有仙则名”，“水不在深”——“有龙则灵”等。2)将“经典伴我成长”精选语句印成适合学生携带的口袋书，免费提供给每个学生，供学生强化记忆诵读积累之用。3)作为每周周一全校集会的互动对诵的内容，在每周全校集会上由大队委领诵，全校师生对诵；4)作为校门口电子屏幕上出示的内容。每天轮番滚动播放，供师生出入校门驻足观看记诵。5)作为中国移动家校通发送给家长的信息，定期向广大家长传送。6)作为各班每周必须上墙的内容，每天课前课内必诵，并由教师对句子意思做适当解释，指导学生有意识地在日常口语交际及习作中进行适当运用。(见校本教材“经典伴我成长”精选语句)
2保证课程的教学时间是前提
确定了实施方案及使用策略，设置了课程目标，那么保证课程的教学时间就是课程实施的重要前提。根据《广西九年义务教育课程计划》的规定与要求，地方与学校课程为低年段每周六节、中高年段每周三节(见下表)，结合本校的实际情况，我们设置低年段每周一节诵读课、中高年段每两周一节诵读课，规定每周周五午读20分钟的时间必须诵读经典的内容，并要求各教学班严格执行。
按每学期18周上课时间算，低年段可以保证18课时的教学时间，中高年段可以保证9课时的教学时间，另外每学期还有六个小时的集体诵读时间，这样无疑加大了保障课程实施的力度。
3构建特色教学模式是重点
教师是校本课程的主力军，他们的专业水平是校本课程开发实施的根基。面对中国传统文化经典的博大精深，我们小学语文教师在提高专业水平方面光依靠“自我造血”是明显不够的；因此，我们借助高校的学术力量，尝试与玉林师院中文系开展“强强联手+学术支持”的合作，有效地运用了专家咨询法、系统培训法、案例研究法、实验研究法等多种实验方法，探索中国文化经典诵读较为有效的教学模式，形成特色鲜明具有生命力的校本课程操作体系。具体做法如下：
(1)建立机构。由我校课程研发团队与玉林师院中文系相关的技术力量共同组成领导机构，院方派出一位以上系领导负责指导协调课程实施过程中的方向性问题和操作过程中需要解决的问题，并派出两位以上副教授(或教授)具体指导课程的实施及开展情况；我校主要负责活动总策划，由院方团队有关人员审议后提出实施建议。
(2)审定教材。由系方学术研究方向为十三经的教授对我们教材初步选定的篇目所涉文本的真实性和精确性进行考证及修正，并多次筛选审定作为教材重中之重的“经典伴我成长”精选语句，在教材编写中全程审定把关。
(3)培训教师。结合校本培训，系方定期派教授到我校进行讲学，在双方均对活动意义达成共识的前提下，讲学内容宏观涉及中国古代文学的整个框架体系，微观乃至教材的具体篇目，如《论语》之《学而》、《为政》、《述而》，《诗经》之《关雎》、《硕鼠》、《无衣》等，对我校语文教师提高专业素养、促进专业发展给以极大的技术支持。
(4)共进课堂。让小学生在诵读课堂上汲取中国文化的精华，让小学教师在执教过程中提升自己的文化素养，让大学生在参与过程中尝试教学实践，互利多赢，促成了我们构建“强强联手，特色诵读课堂教学模式”的实施。
根据我校的要求，系方由学生自愿申请、经班级筛选，挑选出48名大学三年级的优秀学生，深入到我校每一个教学班辅助教学。中文专业的大学生与我校任课教师共同确定教学进度，设计教学方案，拟定教学重点，执教经典诵读课，成为了我校校本课程实施中的一大亮点。
两位不同身份的教师联手执教诵读课，既分工又协作。我校的教师侧重组织学生进行多种形式的趣味诵读，在学生基本理解精选词句的基础上，按年段要求做口头和书面运用的适度引导。系方大学生则利用自己的专业优势，侧重课前就教学内容，如作品所涉及的背景、作者、典故、释义等，查找相关资料进行考证确认，并围绕本节课的精选词句，编排成一些小故事、小歌舞、小品、快板或笑话等表现形式，深入浅出地对教学重点进行直观演绎，强化诵读重点。这样的合作，使得经典诵读课不仅具有知识性，而且具有生动性，极大地激发了学生的诵读兴趣。系方教授定期地听课指导，加强了该教学操作模式的实效性。
我校教师“组织诵读，适度引导”与大学生“专业考证，直观演绎”。初步构成了我校特色的经典诵读课堂教学的操作模式。
4营造氛围活动渗透是基础
作为桂东南的中国名校，我校秉承百年办学思想，以弘扬传统文化为己任。具有较为深厚的人文底蕴。桂东南地区规模最大的具有600多年历史的孔庙就坐落在我校校园内，以儒家文化熏陶、渲染出我校校园文化的显性样式，给予一代又一代古定学子人文精神的支撑。
基于这样的先天条件，我们在创设校园文化的隐形样式、营造诵读氛围上是这样做的：1)在大成殿的四周建起经典文化长廊，从《论语》、《朱子家训》、《三字经》、《诗经》、《陋室铭》等篇目中精选出千古名句，陪伴着学生成长的每一天，开展经典诵读活动的有关图片不断激励学生诵读的积极性。2)各班对教室的布置做到既有班级特色又凸显中国文化传统，按学校要求在学习园地设置“经典伴我成长”每周一句和“经典诵读小能手”的专版，还有的班级在教室悬挂孔子画像，增强经典诵读气氛。3)借助媒体的支持，大力推进校本课程的实施。《广西教育》《玉林日报》多次报道我校课程实施的情况，玉林电视台对我校诵读课程的实施进行专访，在“新闻视线”栏目里播出。4)社区、家长的参与是校本课程实施的一个重要组成部分。我校利用临街的优势，使家长除了通过家校通接收每周经典语句的信息来了解诵读进程之外，还可以利用接送孩子的时间观看学校的电子屏幕参与诵读活动。校本课程“中国文化经典诵读”的开发和实施，赢得了较为扎实的群众基础。我们还利用好社区家长资源。将有这方面特长的人士吸纳到我校校本课程研发智囊团里，让他们为课程实施献计献策。5)在学校集会上增加“经典伴我成长”名句对诵，掀起年级与年级、班级与班级之间诵读的竞赛热潮。
校本课程的实施是一项长效性的工作，坚持诵读经典不是一件易事，与现代的童话、卡通、漫画相比，它是枯燥的。所以我们狠下功夫，通过开展各项活动来增加校本课程实施的效果：1)校本课程实施以来，我们多次邀请台湾中华渊源文化交流学会理事长做讲座做交流，台大及台湾东南技术学院的教授也多次莅临讲学。2)每个学期我校都组织学生表演由教材内容编排的节目，或歌舞，或小品，或相声，或唱诵等，以班或年级为单位进行展演，增强学生参与经典诵读的自豪感。3)根据教学进度，班级每月一次。年级每学期一次，举办“诵读经典小能手”评比活动，已经成为了我校常规性的工作。4)每学期结合传统节日、庆祝活动、纪念活动，由各班开展各种形式的古诗词吟颂活动。5)组织学生在诵读过程中积累一些奋发进取、立志爱国的诗句，进行收集、分类、交流，选出自己欣赏的诗句作为座右铭“以诗铭志”。6)高年级各班结合综合实践活动，设计一些如“我最喜爱的一位诗人”、“我最喜爱的一首(篇)古诗(文)”等讨论活动，并采用办手抄报的形式，引导学生写出对诗人精神境界的认识和鉴赏评价，从而增长见识，提高写作能力。7)在中高年级举办“经典名句运用”习作大赛，逐步实现对精选名句由积累理解到适度运用的目标。
5，完善评价机制是动力
激励竞争，正确应用评价机制是课程实施的不竭动力。1)以年级为单位设计经典诵读评价表，统一印发使用；2)各年级开展评比诵读经典小能手、评比班级小诗人、举办赛诗会等活动；3)设立家校联系卡，提倡亲子共读，经常与家长及时沟通、交流孩子诵读经典后的变化和孩子在家诵读经典的情况；4)学校将组织部分校级诵读小能手参加海峡两岸中国文化经典诵读的交流活动。
6课程实施诊断反思是促进
校本课程的开发，是教育迎接新时期挑战的一种回应。是学校实施素质教育的必然要求，而不断地反思是对我校今后校本课程开发工作的有力促进：1)教师的课程意识尚需进一步强化，课程素养尚待提高，专业知识和技能的储备尚显不足；2)建立完善的评价机制，不断为课程的科学、完善和发展提供有力的保证；3)期待各级课程专家给以更大的技术支持；4)建设可以共享的地区课程资源体系，是我校更远大的努力目标。
经
典
诵
读
贾罕小学（高段）
第一篇 美文驿站
1、第一百个客人 „„„„„„„„„„„„„„„„„„2
2、爱痕 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
3、不肯死去的心 „„„„„„„„„„„„„„„„„„4
4、平分生命 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
5、一杯牛奶的温暖 „„„„„„„„„„„„„„„„„6
第二篇 宋词赏析
1、青玉案 元夕 „„„„„„„„„„„„„„„„„„8
2、蝶恋花 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8
3、鹊桥仙 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9
4、相见欢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9
5、虞美人„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10
6、诉衷情„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10
7、满江红„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11
8、江城子„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12
第三篇 古文名篇
1、醉翁亭记„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„14
2、岳阳楼记„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„16
第一篇
美文驿站
不用华丽的语言，不用巧妙的表达，不用花俏的形武，只需真情，便可以直击心灵深处，碰撞出情感的火花。最伟大的亲情，最善良的爱心，最无私的师魂„„人间广袤，真情无限，人间自有真情在！
当我们置身于这书的海洋中，徜徉于那文学艺术宝库中，你是否会感受到一种思想的灵动，一丝人生的惬意和精神的升华？而这一切都源于书——人类文明、智慧的结晶。让我们一起静静的感受，品味读书带给我们的快乐，带给我们的感动„„
1、第一百个客人
中午营业高峰过去了，原本拥挤的小吃店，客人都已散去，老板正要喘口气翻阅报纸的时候，有人走了进来。那是一位老奶奶和一个小男孩。
“牛肉汤饭一碗要多少钱呢？”奶奶坐下来拿出钱袋数了数钱，叫了一碗热气腾腾的汤饭。奶奶将碗推到孙子面前，小男孩吞了吞口水望着奶奶说：“奶奶，您真的吃过午饭了吗？”“当然了。”奶奶含着一块萝卜泡菜慢慢咀嚼。一会儿功夫，小男孩就把一碗饭吃个精光。老板看到这幅景象，走到两个人面前说：“老太太，恭喜您，您今天运气真好，您是我们的第一百个客人，所以免费。”
之后过了一个多月的某一天，小男孩蹲在小吃店对面像在数着什么东西，使得无意间望向窗外的老板吓了一大跳。原来小男孩每看到一个客人走进店里，就把小石子放进他画的圈圈里，但是午餐时间都快过去了，小石子却连五十个都不到。
心急如焚的老板打电话给所有的老顾客 ：“很忙吗？没什么事，我要你来吃碗汤饭，今天我请客。”像这样打电话给很多人之后，客人开始一个接一个到来。“八十一，八十二，八十三„„”小男孩数得越来越快了。终于当第九十九个小石子被放进圈圈的那一刻，小男孩匆忙拉着奶奶的手进了小吃店。
“奶奶，这一次换我请客了。”小男孩有些得意地说。真正成为第一百个客人的奶奶，让孙子招待了一碗热腾腾的牛肉汤饭。而小男孩就像之前奶奶一样，含了块萝卜泡菜在口中咀嚼着。
2、爱
痕
记得一位伟人说过:母亲是女儿心中的太阳。我是太阳底下最幸福的人。我母亲是普通工人，长年患病，病史几乎与我同龄。她身材瘦小，性格温柔而倔强，看起来比实际年龄略显苍老。为了排除母亲久病卧床的孤寂，在春暖花开的日子里，我用自行车驮着母亲到郊外散心。
郊外的景色真美啊！湛蓝的天空，像一池倒映的湖水；清新的空气，似醇酒的芳香，令人心旷神怡。我一边吃力地蹬着车，一边当导游，和母亲聊聊天。我的衬衫和后背贴在了一起，额头沁出一层汗珠。爬上一道陡坡，准备跨越一条铁道。我弯腰弓背，喘着粗气，小心翼翼地行驶。突然，车子在水泥的路基上颠簸了一下，我的身体失去了平衡。就在车倒人翻的一刹那，我猛地侧过头，用自己的身体挡住了母亲。母亲安然无恙，我却觉得眼前一黑，下颌被坚硬的铁轨磕伤，殷红的鲜血淌了下来。母亲顿时泪下：“好玉玉，妈难为你啦„„”我用手帕檫去母亲腮边的泪水，打趣地说：“磕破点皮，没关系。这不正好多了个‘酒窝’吗！”母亲破涕为笑，笑声中包含着诚挚的母爱——至高无尚的永恒之爱!
后来，我的下颌果然留下一道疤痕——充满人间的爱痕。从这道值得自豪的孝痕上，我感悟到了做人的真正价值。
3、不肯死去的心
叶倾城
朋友告诉我：她的外婆老年痴呆了。
先是不认识外公，坚决不许这个“陌生男人”上她的床，同床共枕了50年的老伴只好睡到客厅去。然后有一天外婆出了门就不见了踪迹，最后大家在派出所的帮助下才将外婆找回。原来外婆一心一意要找她童年时代的家，怎么也不肯承认现在的家跟她有任何关系。
哄着骗着，好不容易说服外婆留下来，外婆却又忘了她从小一手带大的外孙外孙女们，以为他们是一群野孩子，来抢她的食物。她用拐杖打他们，一手护住自己的饭碗：“走开走开，不许吃我的饭。”弄得全家人都哭笑不得。
幸亏外婆还认得一个人——自己的女儿。每次看到她，脸上都会露出笑容，叫她“毛毛，毛毛”。黄昏的时候，外婆搬个凳子坐在楼下，唠叨着：“毛毛怎么还不放学呢？”——毛毛的女儿都大学毕业了。
家人吃准了外婆的这一点，以后她再说要回自己的家，就吓唬她：“再闹，毛毛就不要你了。”外婆就会立刻安静下来。
有一年国庆节，来了远客，母亲亲自下厨烹制家宴，招待客人。饭桌上外婆又有了极为怪异的行为：每当一盘菜上桌，外婆都会警觉地向四面窥探，鬼鬼祟祟地，仿佛一个准备偷糖的小孩；终于判断没有人在注意她，外婆就在众目睽睽之下夹上一大筷子菜，大大方方地放在自己的口袋里。宾主皆大惊失色，却又彼此都装着没看见，只有外婆自己，仿佛认定自己干得非常巧妙隐秘，露出欢畅的笑容。那顿饭吃得……实在是有些艰难。
上完最后一道菜，一直忙得脚不沾地的母亲才从厨房里出来，一边问客人“吃好了没有”，一边随手从盘子里拣些剩菜吃。这时，外婆一下子弹了起来，一把抓住女儿的手，用力拽她。女儿莫名其妙，只好跟着她起身。
外婆一路把女儿拉到门口，警惕地用身子挡住众人的视线，然后就在口袋里掏啊掏啊，笑嘻嘻地把刚才藏在里面的菜捧了出来，往女儿手里塞：“毛毛，我特意给你留的，你吃呀，你吃呀。”
女儿双手捧着那一堆各种各样、混成一团、被挤压得不成形的菜，好久，才愣愣地抬起头，看着母亲的笑脸，她突然哭了。
疾病切断了朋友的外婆与世界的所有联系，让她遗忘了生命中的一切关联、一切亲爱的人，而唯一不能割断的是，是母女的血缘。她的灵魂已经在疾病的侵蚀下慢慢地死去，然而永远不肯死去的，是那一颗母亲的心。
4、平分生命
欧阳宗
男孩与他的妹妹相依为命。父母早逝，她是他唯一的亲人。所以男孩爱妹妹胜过爱自己。然而灾难再一次降临在这两个不幸的孩子身上。妹妹染上重病，需要输血。但医院的血液太昂贵，男孩没有钱支付任何费用，尽管医院已免去了手术费，但不输血妹妹仍会死去。
作为妹妹惟一的亲人，男孩的血型和妹妹相符。医生问男孩是否勇敢，是否有勇气承受抽血时的疼痛。男孩开始犹豫，10岁的大脑经过一番思考，终于点了点头。
抽血时，男孩安静地不发出一丝声响，只是向着邻床上的妹妹微笑。抽血完毕后，男孩声音颤抖地问：“医生，我还能活多长时间？”
医生正想笑男孩的无知，但转念间又被男孩的勇敢震撼了：在男孩10岁的大脑中，他认为输血会失去生命，但他仍然肯输血给妹妹。在那一瞬间，男孩所作出的决定是付出了一生的勇敢，并下定了死亡的决心。
医生的手心渗出汗，他紧握着男孩的手说：“放心吧，你不会死的。输血不会丢掉生命。”
男孩眼中放出了光彩：“真的？那我还能活多少年？”
医生微笑着，充满爱心地说：“你能活到100岁，小伙子，你很健康！” 男孩高兴得又蹦又跳。他确认自己真的没事时，就又挽起胳膊——刚才被抽血的胳膊，昂起头，郑重其事地对医生说：“那就把我的血抽一半给妹妹吧，我们两个每人活50年！”
孩子无心的语言，令在场的所有人震惊，这就是亲情的力量。
5、一杯牛奶的温暖
一天，一个贫穷的小男孩为了攒够学费正挨家挨户地推销商品。饥寒交迫的他摸遍全身，却只有一角钱。于是他决定向下一户人家讨口饭吃。
然而，当一位美丽的年轻女子打开房门的时候，这个小男孩却有点不知所措了。他没有要饭，只乞求给他一口水喝。这位女子看到他饥饿的样子，就倒了一大杯牛奶给他。男孩慢慢地喝完牛奶，问道：“我应该付多少钱？”
年轻女子微笑着回答：“一分钱也不用付。我妈妈教导我，施以爱心，不图回报。”男孩说：“那么，就请接受我由衷的感谢吧！”说完，霍华德-凯利就离开了这户人家。此时的他不仅自己浑身是劲儿，而且更加相信上帝和整个人类。本来，他都打算放弃了。
数年之后，那位女子得了一种罕见的重病，当地医生对此束手无策。最后，她被转到大城市医治，由专家会诊治疗。大名鼎鼎的霍华德-凯利医生也参加了医疗方案的制定。当他听到病人来自的那个城镇的名字时，一个奇怪的念头霎时间闪过他的脑际。他马上起身直奔她的病房。
身穿手术服的凯利医生来到病房，一眼就认出了恩人。回到会诊室后，他决心一定要竭尽所能来治好她的病。从那天起，他就特别关照这个对自己有恩的病人。
经过艰苦的努力，手术成功了。凯利医生要求把医药费通知单送到他那里，他看了一下，便在通知单的旁边签了字。当医药费通知单送到她的病房时，她不敢看。因为她确信，治病的费用将会花费她整个余生来偿还。最后，她还是鼓起勇气，翻开了医药费通知单，旁边的那行小字引起了她的注意，她不禁轻声读了出来：
“医药费已付：一杯牛奶。”(签名)霍华德-凯利医生
喜悦的泪水溢出了她的眼睛，她默默地祈祷着：“谢谢你，上帝，你的爱已通过人类的心灵和双手传播了。”
第二篇 宋词赏析
词，诗歌的一种。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。始于唐，定型于五代，盛于宋。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一座芬芳绚丽的园圃。她以姹紫嫣红、千姿百态的风神，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。
千百年来，宋词代代传诵，哺育了一代又一代人。不少人在回忆自己成长历程时，都感慨得益于诗词的诵读，使他们坚定了人生的信念，提高了自身的修养，提高了语言功底和表达鉴赏能力。
在宋词诵读中，要“读思结合，重在自悟。”还要坚持不懈，日积月累。在诵读中还可以通过讲故事、画词意、配乐读，练书法、演角色、搞竞赛等多种形式，把古诗诵读搞生动，成为大家生活中喜爱的一件事。
少年朋友们，让我们来一个竞赛，每天抽出一点时间，每天背一点，把这8首词记在脑子里。那时你它将作为一件礼物送给你的亲人，作为一块基石，为你迈开坚定的步伐走向辉煌的顶峰走好第一步伐。
1、青玉案 元夕
宋·辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
【译文】入夜一城花灯好象是春风吹开花儿挂满千枝万树，又象是被轻风吹落星星点犹如下雨。驱赶宝马拉着华丽车子香风飘满一路。风箫的声音悠扬激动，玉壶的灯光流转，整夜的鱼龙角抵的游戏到处飞舞。
有的插满蛾儿，有的戴着雪柳，有的飘着金黄的丝缕，一路上说说笑笑袅娜轻盈地朝人群走去。在众芳里寻找她千次百度；突然一回首，那个人却孤零零地站在、灯火稀稀落落之处。
2、蝶 恋 花
宋·柳 永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
【译文】久久地依靠着高楼的栏杆，在微风习习中极目远望，一缕春愁在天边黯然升起。残阳中苍茫的大地云霭缭绕，有谁能理解我凭栏远望的意思呢？ 想要放纵身心一醉方休，以酒当歌，排遣心中的愁苦，怎奈强作的欢颜终究索然无味。那么就让我无怨无悔地在相思中消瘦下去吧，为了你而憔悴老去也心甘情愿。
3、鹊桥仙
宋·秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！
【译文】彩云显露着自己的乖巧，流星传递着牛女的愁恨。纵然那迢迢银河宽又阔，鹊桥上牛郎织女喜相逢。团圆在金风习习霜降日，胜过了人间多少凡俗情。莫说这含情脉脉似流水，莫遗憾美好时光恍如梦。莫感慨牛郎织女七夕会，莫悲伤人生长恨水长东。只要是真情久长心相印，又何必朝夕相聚度此生。
4、相见欢
南唐·李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
【译文】默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼，抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是离别之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
5、虞美人
南唐·李煜
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
【译文】一年一度的春花秋月什么时候才能了结，往事又知道有多少！小楼上昨天夜里又刮来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。若要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
6、诉衷情
宋·陆游
当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲！
【译文】回忆当年奔赴万里外的边疆，寻找建功立业的机会，单枪匹马奔赴边境保卫梁州。如今防守边疆要塞的从军生活只能在梦中出现，梦醒后不知它在何处？唯有自己在军中穿过的貂皮裘衣，已积满灰尘变得又暗又旧。
敌兵还未消灭，自己的双鬓却早已白如秋霜，只能凭忧国的眼泪白白地流淌。谁能料我这一生，心始终在前线抗敌，人却老死在家乡！
7、满江红
宋·岳飞
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。
驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。
【译文】我怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。我抬头远望天空一片高远壮阔。我禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康年间的奇耻大辱，至今也不能忘却。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾上战车，踏破贺兰山缺。我满怀壮志，发誓喝敌人的鲜血，吃敌人的肉。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。
8、江城子
宋·苏轼
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！
持节云中，何日遣冯唐？ 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
【译文】我虽年老却兴起少年打猎的热狂，左手牵着犬黄，右手举起鹰苍。戴上锦蒙帽穿好貂皮裘，率领随从千骑席卷平展的山冈。为了报答全城的人跟随我出猎的盛意，看我亲自射杀猛虎犹如昔日的孙郎。
我虽沉醉但胸怀开阔胆略兴张，鬓边白发有如微霜，这又有何妨！什么时候派遣人拿着符节去边地云中，像汉文帝派遣冯唐。我将使尽力气拉满雕弓，朝着西北瞄望，奋勇射杀敌人天狼。
第三篇 古文名篇
“记”，是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。这种体裁出现得很早，至唐宋而大盛。它可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。
我国的很多名胜古迹，都留下了文人骚客的诗词歌赋。比如我国古代的三大名楼滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼上面就铭刻了很多美文妙句。王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色”令人神往之至；崔灏《黄鹤楼》“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”让人回味无穷；而岳阳楼上，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传唱不衰，《岳阳楼记》成为写景状物抒发真情的名篇。本书向大家推荐《醉翁亭记》和《岳阳楼记》。这两篇文章都是借触景生情来抒发自己的抱负和情怀。
《醉翁亭记》是欧阳修被贬滁州时的作品。作者因参与政治改革而被贬，但表现出了乐观旷达的胸怀，他以自己的行动实践着儒家仁爱的社会理想。他生动地描写了醉翁亭的秀丽环境和变化多姿的自然风光，把对山水对民众的爱倾注到这篇酒后的记游文字中，如诗如画。文章并且还勾勒出一幅太守与民同乐的画面，抒发了作者的政治理想和娱情山水以排遣抑郁的复杂感情，同时表现了作者随遇而安与民同乐的好、旷达情怀。
而《岳阳楼记》是北宋范仲淹的名篇，因文中有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句而名留史册。宋仁宗庆历五年（1045)，范仲淹因提出政治改革主张，触动了朝廷中保守派的利益，被罢夺参知政事(副宰相)的职务，贬放邓州(现在河南省邓县)。第二年六月，谪守巴陵的滕子京重修岳阳楼行将落成，函请林晟甫作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹依据此图，凭着丰富的想象，写下了千古名篇《岳阳楼记》，表达了他“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。激励我们要以天下为己任，树立崇高的理想，要有宽阔的胸怀。
1、醉翁亭记
北宋 欧阳修
环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hâ)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhã)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫（fú）日出而林霏(fēi)开，云归而岩穴（xuã）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝（zhāo）暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xiã)，往来而不绝者，滁（chú）人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liâ），山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
【译文】环绕滁州城的都是山。城西南方向的众多山峰，树林和山谷特别秀丽，远远望去，那草木繁茂而幽深秀美的地方，就是琅琊山。沿山路行走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两峰之间飞泻而出的，则是酿泉。山势回环，路也跟着山转，有一座亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上，就是醉翁亭。建造亭子的人是谁?是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁?是太守用自己的号“醉翁”来命名的，太守同宾客来到这里饮酒，喝很少的酒就醉了，而年纪又最 15 大，所以给自己取个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在酒上，而在秀丽的山水之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。
像那太阳出来，树林里的雾气散了，烟云聚拢，山谷显得昏暗，或暗或明，变幻不一，就是山间早晚的景色。野花开放，散发出一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成浓郁的绿荫；天气高爽，霜色洁白；水位低落，石头显露出来，这是山中四季的景色。早晨进山，傍晚归来，四季的景色都有所不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人弯着腰走，小孩由大人搀着走，来来往往，络绎不绝的，是滁州人在游玩。来到溪边捕鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉的水来酿酒，泉水香甜，酒香清洌；野味野菜，各种各样摆放在面前的是太守在宴请宾客。宴会上畅饮的乐趣，不在于音乐。投壶的射中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，站起来坐下去，大声喧哗的是这些宾客们在尽情地欢乐。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的人，是喝醉了的太守。
不久夕阳下山，人们的影子四处散开，太守下山回家，宾客跟在后面，树林里枝叶茂密成荫，鸟雀到处鸣叫，游人离开后，鸟儿们就开心了。然而鸟儿知道山林的乐趣，却不懂得人的乐趣，游人只知道跟着太守一同游玩而快乐，却不知道太守是把人们的快乐当作快乐。喝醉了能同大家一起欢乐，酒醒后又能用文字来记述这件乐事的是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。
2、岳阳楼记
宋·范仲淹
庆历四年春，滕子京谪（zhã）守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zhǔ）予(yú)作文以记之。
予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪（yín)雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜(yào)，山岳潜形；商旅不行，樯（qiáng）倾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷(zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕(xiã)忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟(jiē)夫！予(yú)尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处（chù)江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
【译文】庆历四年的春天，滕子京被降职调到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，很多荒废了的事业都兴办起来了。于是（滕子京）就重新修建岳阳楼，扩大它旧时的规模，把唐代名家和现代贤人的诗赋刻在岳阳楼上，嘱咐我写文章来记述（重建岳阳楼）这件事。
我看那巴陵郡的优美景色，全集中在洞庭湖上。洞庭湖衔接着远处的山，吞吐着长江流水，水势浩浩荡荡的样子，宽阔无边。清晨湖面上撒满阳光，傍晚又是一片阴暗，景物的变化无穷无尽。这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述很详 尽了。既然这样，那么从这里往北直通巫峡，往南一直到潇水与湘水，降职远调的官吏和失意诗人，大多在这里聚会，他们欣赏景物的心情，大概没有不同吧。
至于那连绵而密集的阴雨，整月不放晴，阴冷的风呼啸着，浑浊的浪头冲击着天空，日月星辰隐藏了它们的光辉，高山隐匿了它的形迹；商人和旅客不能通行，桅杆倒下船桨折断；傍晚天色昏暗，只听见老虎在长啸、猿猴在悲啼。这时登上岳阳楼，就会有一种离开国都怀念家乡，担心受人诽谤、害怕被人讥笑的心情，放眼望去，看到的都是萧条冷落的景象，感慨到极点而又十分悲伤的感情。
到了春天气候和暖，阳光明媚的时候，湖面风平浪静，没有惊涛骇浪，水天映照，一片碧绿，广阔无际；沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿在湖中游来游去；岸上的香草和小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青翠。有时大片的烟雾完全消散，皎洁的月光照耀千里，湖水波动时，水面上的月光闪耀起金光；湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉璧。渔人的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽！这时登上这岳阳楼，就会心情舒畅，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，真是喜洋洋啊！
唉！我曾经探求过古时品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？（是因为古时品德高尚的人）不因为外物（的好坏）和自己（的得失）而或喜或悲；那些古仁人在朝廷做官就为他的百姓担忧；（不在朝廷做官而）处在僻远的江湖间就为君主担忧。这进入朝廷做官也担忧，不做官也担忧。那么，什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
——韩营小学“经典诵读”工作总结
中华经典诵读能丰富人的内涵、开阔人的胸襟、净化人的灵魂，启迪人的智慧有着极其重要的作用。我校在全校范围内深入开展了中华经典诵读，营造积极向上、清新高雅、健康文明的校园诗教文化氛围，激发师生阅读经典的兴趣。让学生喜爱吟诵古代经典，有利于提高学生的综合素质，丰厚学生的精神底蕴，营造良好的读书氛围。让学生在丰富多彩的书海中，扩大知识源，亲近母语，提高语文素养。经典诵读在全校学生中逐步掀起高潮。我校全体师生可谓全员参与，全情投入，诵读热情日益高涨，气氛浓厚，已经形成了一支强大而有声势的诵读队伍。做到了每一项活动从计划到实施方案，活动经过到项目总结，每一项都做到完善。实现了以人的发展为目的，促进学生背经典的综合能力。中华经典诵读活动在原有的基础上逐渐成为学校的特色。
一、思想上高度重视，大力宣传经典诵读的意义
中华经典诗文是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。经典古诗文作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的魂与根。优秀经典诗文蕴含的丰富哲理，可以成为儿童一生的文化资产。
领导在思想上重视，率先垂范，利用教师例会、教研会、升旗仪式向全体教师和学生宣传实施经典诵读的必要性、紧迫性和可行性，教师利用班会、晨会课向学生明确不学诗，无以言，小学生，需要以传统文化涂亮人生底色，滋养心灵等经典诵读益处。
二、制定相关制度，促进经典诵读工作顺利开展
1.组织健全，明确职责
我校成立了以校长为组长，副校长为副组长，教导处和语文教师为主要成员的诵读领导小组。校长负责整个活动的策划和指导，包括经费的落实；主任负责活动的组织实施，人员的分工，职责的明确，诵读课程的安排落实，日常班级诵读情况的督查；语文教研组负责活动方案的起草、活动的具体操作，拟定计划，组织教师开展相关活动，资料的整理和归档。
2.建设师资队伍
建设一支作风过硬，业务精湛，能力适应的师资队伍，是开展好经典诵读的有效举措。①师德师风建设。我们结合师德师风建设年、提高年、巩固年活动，吸收传统文化营养，着力形成“有教无类、诲人不倦”的教风；②钻研业务，以“教学沙龙”、网络为载体，组织教师阅读经典原著，并开展“四个一”（每年读一本经典著作、每学期读一本教育理论专著、每月读一本教育期刊、每周读一篇教育成果作品）读书活动。以扩展视野，强化内功，提升教师自身综合素质。
三、明确目标、落实活动方案
1.明确活动目标
通过开展经典诵读活动，培养学生良好的阅读习惯和阅读兴趣，开阔视野，增长知识，发展智力，活跃思维，陶冶情操，传承并弘扬中华优秀文化，传承中华美德，促进学校人文化发展，提高办学品位和办学特色。
2.制定学校经典阅读方案
（1）、每学期伊始由教导处制定统一的阅读要求。规定各年级的古诗诵读篇目。并在学期末对古诗诵读情况进行检查。
（2）、向各个年级推荐经典阅读篇目。
（3）、各学段开展不同的阅读活动。
低年级：以童谣、童话故事为主，展示形式为童谣传唱表演、讲故事比赛、编演童话剧等；
中年级：以成语、对联、名言警句为主，展示形式为成语故事会、擂台赛、对对子比赛等；
高年级：以词、古文、现代美文为主，展示形式为课本剧表演、征文、知识竞赛、自办小报等。
3.灵活安排，确保诵读时间。
（一）、一天“四诵读”。
1、晨读：每天早读课利用10分钟集体诵读诗文，一周背诵一篇经典诗文。
2、午读：每天中午收听广播，由学校红领巾广播站向学生诵读寓意小故事或朗读经典诗文。学生可跟读、跟背、跟唱。
3、路诵： 每天中午、下午放学，以班级为单位，齐背诗文，走出校门。
4、夜诵：每天晚上回家，教师布置学生完成相应的诗文诵读内容。
（二）、用好“两课”。
1、阅读课：各年级阅读课作为经典诗文诵读辅导课。
2、综合实践活动课：把经典诗文诵读活动与综合实践活动紧密结合起来。
（三）、少先队活动将诵读经典诗文与育人紧密结合起来。
少先队每天对每班的诵读情况进行检查，将学生的诵读情况纳入星级中队积分，评选“诵读优秀班级”。学校开展评选“诵读之星”和“优秀阅读之家”的活动。
（四）、成立经典诵读小组，开展读书活动。
我们学校开展了丰富多彩的社团活动，其中经典诵读班已成立。我们学校阅读室每周两次对全体师生开放。还定期组织“我与书的故事”的演讲比赛，“经典伴我成长”征文比赛等丰富多彩的经典诵读活动。
抓好古诗文诵读活动领导重视是前提，老师参与是基础，调动学生积极性是关键，家长的支持是不可缺少的组成部分。我们开展诵读活动的目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，更重要的是寻根，寻民族精神之根，寻现代文明之根。在诵读古诗文中弘扬优秀的民族传统文化，加厚学生的人文底蕴。我们肩负着历史重任，在我们的努力下，相信我们的学生们会继承传统，弘扬传统，去开创更加美好的未来！
开设和落实情况
宛城区溧河乡王堂小学
2012.5关于校本课程《中华经典诵读》
开设和落实情况
溧河乡王堂小学
学校自从开展中华经典诵读活动以来，在各级领导的关心和指导下坚定不移地抓好这项工作。本学期，我们要求全体教师参与诵读活动，经常、深入、有效地开展诵读活动，不断改革诵读活动的形式、成果的展示及诵读的评价。同时加强诵读的资料积累。学校定期组织专人进行诵读检查，使中华经典诵读活动逐渐成为学校的特色。
中华经典诗文是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。经典古诗文作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的魂与根。优秀经典诗文蕴含的丰富哲理，可以成为儿童一生的文化资产。
一、明确目标、落实活动方案。
1、明确活动目标。
把校本课程排入课表，通过开展经典诵读活动，培养学生良好的阅读习惯和阅读兴趣，开阔视野，增长知识，发展智力，活跃思维，陶冶情操，传承并弘扬中华优秀文化，传承中华美德，促进学校人文化发展，提高办学品位和办学特色。
2、灵活安排，确保诵读时间。
本学期，我校按照区教体局的安排，利用每天上午早读前10分钟和每天中午上课前10分钟，进行经典诵读活动，还在每周的课程表上专门排出一节经典诵读课，由语文教师组织并指导学生诵读，帮助
学生尽快进入学习状态；与各学科教学相结合，灵活安排，充分利用时间；校内向校外延伸，激励学生开展多种形式的诵读活动，学校委派少先队专人检查，校领导不定时抽查，确保诵读时间。
3、开展活动，坚持小型多样。
本学期，在每周的升旗仪式上组织班级诵读比赛，及时评价；每周红领巾广播时间由大队辅导员协调安排一～二名学生展示自己的诵读情况；每周让学生和教师硬笔书法时练习诵读名句，选出了优秀的作品在报栏中进行展示；1——3年级所有班级还将诵读内容与学科课程相融合，教师们精心设计了血多活泼有趣的活动形式，利于大课间引领孩子们在玩中、在乐中诵读经典，从读的时间、读的形式、读的方法都进行了有效的尝试，真正让学生做到“乐读”、“美读”，从而激发学生诵读兴趣，在读中感受祖国语言文字的形态美、意态美和韵律美，从而亲近并热爱母语，景仰祖国悠久文化，收到情的感染，美的熏陶。
重形式又重过程。面向全体学生，坚持全程参与，在背诵古诗文的过程中提高素质，发展能力。求速度又求效果。开展古诗文诵读，我们要求四年级以上的学生每周背诵两首古诗，低年级每周背一首古诗，做到厚积薄发。要数量又要质量。正确处理背诵与感悟的关系，根据不同年级每学期规定一定量的背诵篇目，但不把背诵古诗转变成学生新的负担。要让学生轻松地背，愉快地记，提高学习古诗的质量。
四、收获和体会：
1、提高了学生思想道德品质。
经典诗文不仅语言精炼优美，而且意蕴深刻，境界动人，是对青少年进行爱国主义教育，培养学生初步树立正确的人生观和道德情操，陶冶高尚情趣的重要教材。通过歌颂祖国大好河山和美丽风光的古诗，使学生充分感受到我们祖国江山如画，从而激发他们作为中华儿女的自豪感，培养他们高远的志向和博大的胸怀。不少古诗抒发了亲情、友情和乡情，诵读这些古诗，可以培养学生爱家乡、爱长辈、爱亲朋的健康情感。
2、全面提升了学生的综合素质。
通过大量诵读中华古诗，一是激发了学生诵读经典诗文的兴趣，形成了诵读的良好氛围。二是开拓了学生的视野，学生知道了“诗前幕后故事”、“文坛轶事”，他们了解、知道诗人多了，了解的历史事件多了。三是学生初步掌握了诵读的方法，并能运用，部分学生还能把学到的经典语句运用于作文之中。四是锻炼了学生各方面的能力，学生通过自编自演节目、办手抄报，动手能力，思维能力，协调能力，艺术鉴赏力等等都得到了极好的锤炼。
我们坚持：学校活动与班级活动相结合；个人学习与集体辅导相结合；诵读与展示相结合；评比与激励相结合；总结与提高相结合。诵读活动在我校开展得越来越有特色，越来越鼓舞人心，我们的脚步越来越坚实。我们工作的成绩是我们备受鼓舞：我校参加的表演，获得好评。我校开展开了诗歌演唱会，得到全体师生的好评和支持。同学们通过互递信笺交流诵读体会，使自己的情感、品格、操守在友谊中得以升华！我们根据学生的特点开展比赛。丰富的活动调动了学生们
诵读的热情，孩子的进步使得他们的家长对我校的诵读活动越来越支持。
经典浸润人生，书香伴我成长。经典诵读犹如一道亮丽的风景，为我校师生带来了一片生机。著名作家余秋雨说过：在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候，就把经典交给他们，乍一看莽撞，实际上是文明传承的绝佳措施。幼小的心灵纯净空阔，由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往。
随着国学校本课程的推进, 我们把目光投注到了教育评价, 特别是学生评价问题上, 寻求与新课程相一致的较为合理的评价方式。学生发展性评价是校本课程实施过程中的一个重要环节, 它对学生的学习与发展起到信息反馈和激发动机的作用。恰当的、有效的评价是促进学生主动学习、健康发展的动力;又是教师关注学生个性发展、重视学生能力培养的表现;还是校本课程开发不断完善、修订, 成为下一轮校本课程开发的依据。学生的发展性评价, 是指依据一定的教育发展目标和发展价值观, 评价者与学生配合, 制定双方认可的发展目标, 由评价者与学生共同承担实现发展目标的职责, 运用多种评价技术和方法, 对学生的学习过程、实践能力、创造能力和素质发展进行价值判断。使学生在评价活动中, 不断认识自我、发展自我、完善自我, 逐步实现不同层次的发展目标, 优化自我素质结构, 自觉地发自内心地改进缺点, 发扬优点, 不断实现发展目标的过程。“学生发展性评价”是鞍山市铁东区东长甸小学在国学校本课程开发过程中不断探索形成的一套较为完备的课程评价体系。
一、学生发展性评价在国学校本课程实施过程中的功能
1.具有导向作用
校本课程的评价要从指导思想、课程意识、课程能力、师生参与程度、师生创造性的发挥、学校特色等方面进行全面的评价, 要着眼于学生的个性发展和能力提高。学生发展性评价既要关注学科认知领域的发展, 也要关注学生在学习活动中的情感体验, 要真正把学生看成是正在成长的“人”, 这样才能宽容他们的各种“错误”, 并帮助他们“由失败走向成功”。在“国学经典诵读”校本课程实施过程中, 对学生学习的评价要关注活动中表现出来的情感态度, 尊重学生在“国学经典诵读”活动中的感悟、体验, 充分肯定他们由失败到成功的那些环节;要关注学习的即时表现, 更要关注学生在学习活动中所表现出来的可持续发展的潜能, 了解学生发展中的需要, 帮助学生认识自我, 建立自信, 促进学生在原有水平上的发展。学生的国学学习是在经历情感、态度的冲突和内心张力的增强与释放过程中, 形成自己的判断和思考。
2.促进了国学校本课程实施中学生综合素质的发展
学生发展性评价内容的综合化, 促进了国学校本课程实施中学生综合素质的发展, 使之更适应人才发展多样化的要求。
(1) 国学经典诵读促进了小学生的身心健康和人格优化。
国学经典是古代圣贤思想、智慧的结晶, 是我们民族文化的瑰宝。教育专家认为, “道德”“情操”“品性”“气质”等人文素养, 很难教成。靠的是“陶冶”“熏习”“耳濡目染”“潜移默化”培养出来。因此, 国学经典诵读, 让学生熟诵于口, 濡染于心, 能改变德育以说教为主的方式。如“己欲立而立人, 己欲达而达人”的仁道;“和为贵”、“和而不同”的共生共处之道;“自强不息”、“厚德载物”的个人与社会健康互动之道等等。通过这些经典熏陶, 可以帮助学生明白做人的道理、准则和方法, 从中得到做人的乐趣, 不断提升精神境界, 有利于学生的身心健康和人格优化。
(2) 国学经典诵读发展了学生记忆力。
人类有两大学习能力, 记忆力和理解力。理解力和记忆力在人生成长过程中的发展曲线是不同的。一个人的记忆力发展是自0岁开始的, 6~13岁则为一生中发展的黄金时期, 至13岁则为一生中发展的高峰。我们开展的国学经典诵读活动, 是根据儿童的记忆特点来安排的。反复诵读, 是儿童的自然喜好。指导孩子背诵过大量经典诗文的家长都有这样的体会, 孩子对经典诗文的背诵一旦突破一两百篇 (首) , 接下来的背诵就变得非常容易。这是因为在背诵的过程中, 孩子的记忆力得到了很好的开发和锻炼。
(3) 国学经典诵读提高了学生的语文素养。
小学生诵读国学经典是积累语言的重要渠道, 少年儿童正处于储备语言的最佳时期, 多读、多背诵一些经典, 不仅有利于培养小学生的记忆力, 更有利于小学生积累知识、丰富语言、提高语文素养。如:学生诵读的《三字经》《百家姓》《千字文》蕴涵着丰富的历史知识和各种题材广泛的典故。读了《增广贤文》会说话, 读《幼学琼林》就是在读中国古代的百科全书;《笠翁对韵》为声律启蒙读物, 它既能给学生一种写作格式的对韵, 又传送了历史、地理以及古典文学知识;《论语》《庄子》是我们民族思想的源头构成;唐诗所表达的人的思想情感的丰富性、复杂性、广阔性是前所未有的……优美文化经典, 这些范文烙印脑中, 自然就提高语文素养。
3.及时发现问题并提供矫正处方
通过发展性评价, 我们可以发现国学校本课程实施过程中存在的简单问题与困难, 并通过对问题和困难的分析, 寻找产生问题和困难的原因, 制订解决问题、克服困难的措施。国学校本课程的实施是一个动态生成的过程, 实施评价最重要的是评价要反馈, 而且反馈一定伴随有各项改正措施和程序, 以便教师和学生为今后的国学校本课程实施做好充分准备。
二、学生发展性评价在国学校本课程实施中的探索
1.评价标准分层化
美国发展心理学家加德纳的多元智能理论告诉我们, 每个学生都有可持续发展的潜力, 只是表现的领域不同而已。如果我们以一刀切的标准去衡量所有的学生, 则会使后进生难以接受, 逐渐丧失学习兴趣及自尊心、自信心。因此, 我们的评价在承认个体差异的基础上应依据学生的不同个性, 因材施教、因性施教, 充分尊重学生的个体发展要求, 正确地判断每个学生的不同特点及其发展潜力。实施分层评价, 在每个学生已有基础上确定不同的“最近发展区”目标, 让每个学生“跳一跳”都能摘到果子。学校2010年4月推行的“国学经典诵读活动”考级评价方案 (试行稿) , 制订了相应的国学教育的评价标准及国学经典诵读考级制度。
(1) 考核内容分段。
根据学生的年龄和认知水平, 把考核内容分为六个学段。各学段均以规定的内容为主要考级依据。每一学段分别设立三个基础等级 (小秀才、小举人、小进士) 以及三个飞跃等级 (小探花、小榜眼、小状元) 。
(2) 晋级考核分级。
晋级考核也将分为“班试”与“校试”两个级别。
“班试”考核小组由班级自行选拔产生, 同班主任共同监督完成考级工作, 也可选举家长协助进行考级工作。经考核合格后颁发等级证书或奖章、奖品等。
“校试”由学校组织进行, 每学期进行一次。以年组为单位进行, 各班只有达到小进士级的学生方可参加。校试考核小组由学校领导、国学教研室教师及学生家长代表联合组成。
(3) 学校还将设立集体等级。
学校还将设立“国学学士班”“国学硕士班”“国学博士班”的集体等级。考核依据各班级学生晋级情况统计量化标准评定。
(4) 我们将一至六年级分为两个等级。
每个等级在诵读内容上分为必背篇目及选背篇目两部分。如果各学段学生能连续四个学期获得“诵读小状元”称号, 就可以在后两个学期获得“小先生”或“小考官”资格。在教师的指导下, 实现差异诵读、弹性诵读, 使每个学生都能够读有所得。
2.评价主体多元化
评价主体从单向转为多向, 增强评价主体间的互动, 强调被评价者成为评价主体中的一员, 建立学生、教师、家长、管理者、社区和专家等共同参与、交互作用的评价制度, 以多渠道的反馈信息促进被评价者的发展。
(1) 轻横向评价, 重纵向评价。
由于每位学生知识基础不同, 接受能力不同, 理解、感受、领悟能力也不同, 因此应该在评价中强调重视纵向评价。我们为每位学生建立了“东小国学经典诵读晋级评价手册”, 进行自我评价;记录总结每位学生在阶段时间内的进步, 加强自身的纵向比较, 督促学生多诵读、多涉猎。
(2) 建立多元化的评价体系。
“东小国学经典诵读晋级评价手册”评价的主体分别由“自评、互评、教师、家长”四部分组成。全面互动的评价, 有助于达到自我教育、主动发展、共同成长的目的。
自评:学生的自评一般以描述性为主, 用简短的话语写出自己的进步与不足。例如学习国学经典的心得和总结等, 以此来提高学生的自我反思能力。学生的自评以国学经典教材单元为单位, 采用五星制记录自己的进步和成长, 放入学习成长袋。在此过程中, 学校特别强调评价的形成性, 使学生清晰地看到自己的变化, 在取得成绩的喜悦中重新发现自己。
互评:学生之间相互评价也是一种非常重要的评价方式, 它可以让学生及时、客观地了解自己在学习国学经典过程中的长处与短处、优势与劣势, 明确学习目标和努力方向。互评可渗透于每节课中, 也可分阶段进行, 学生在小组内以公正、公开、公平的原则互相评价, 成绩由组长记录, 最后再交给教师并放入学生的成长袋。
教师评价:评价是为了促进学生更好地发展。在学生的心目中, 老师的评价具有权威性, 对于学生来说, 他在学习上的每一点进步, 一旦得到老师的鼓励、肯定评价之后, 内驱力往往成倍地激增。因此, 在教育教学中, 我们要面向学生个体, 有针对性地从学生学习科学的情感、动机、态度、自信心、思维方法、创新意识和能力发展等方面进行适时、正面、积极的评价。教师通过即时评价对孩子进行国学经典诵读的反馈。
家长评价:家庭教育对学生的影响是巨大的, 家长的评价标准和评价观念对孩子的发展有着不可替代的作用。由家长评价学生的国学学习兴趣和日常生活表现, 促进了学校国学教育的发展, 为此要首先解决家长的思想问题。学校几次邀请孔子学会的知名教授来校为家长宣讲诵读经典的意义和价值, 解答家长的疑问。我们还根据家长的文化程度, 采用相应的教育案例, 利用家长会、座谈会等形式, 对家长进行培训, 解决了家长认识上的误区。其次, 引导家长走进国学。我们要求家长和孩子进行亲子诵读, 在诵读中加深对国学的理解;学校的特色教育活动、诵读展示会、每年的传统文化节, 我们都邀请家长参加, 让家长亲身感受孩子的成长与进步。学校成立了“东小家长志愿者联盟”。每学年都要进行问卷调查、召开座谈会、讲师团, 与家长共同分享孩子成长的喜悦, 分析存在的问题, 寻求解决的措施。多次的交流与沟通, 使得很多家长乐于走进东小的国学教育, 并为之出谋划策, 很好地促进我校国学教育向更深层次发展。
3.评价方式体现综合性、趣味性
将量化评价方法与质性评价方法相结合, 适应综合评价的需要, 丰富评价与晋级的方法, 追求评价的科学性、实效性和可操作性。
(1) 考核方式制度化。
建立四查制度:一是定期检查教师校本课备课情况;二是每周必查校本课上课情况;三是每月末抽查学生诵读计划执行情况;四是每学期末检查班级诵读计划完成情况。学校将检查情况定期公示或在教师大会上总结, 主要以表扬鼓励为主。
(2) 成果衡量等级化。
全校学生建立“东小国学经典诵读晋级评价手册”, 全景记录每个学生的晋级成长历程。手册设立学生风采 (学生基本情况) 、星光历程 (各年度晋级情况) 、学生自我评价、班级考核小组评价、教师评价、家长评价等。
(3) 激励形式多样化。
各班设立晋级展示榜、诵读之星等各具特色的栏目。“晋级榜”是教师们为调动学生诵读的积极性而设计的。学生诵读的内容、诵读数量的多少, 一目了然。
对在诵读活动中表现突出的班级, 学校的大型活动如参加孔子文化周的展示、电视台记者的采访、录像、学校的宣传片、展板、特色展示会以及传统文化节等都多给机会, 参加活动的学生心情会很愉快也会很自豪, 更增添了学生诵读经典的热情。
(4) 言行一致化。
我们开展国学教育的根本目的是教会学生做人, 养成良好的行为习惯, 因此我们更注重学生的行为变化。我们把诵读与学生的一日常规结合起来, 学校周周评选红旗班级、月月评选行为规范班。
(5) 机会多多趣味化。
关键词中小学 经典教育 语文教育
新教育猶如春风细雨，给我们践行者带来无限生机。我们尽情沐浴在追逐理想的喜悦之中。“营造书香校园”是新教育六大行动之一。因此，引领孩子有效地进行“经典诵读”，“童书共读”，是我们应具备的教学智慧。，下面笔者结合自己的教学实践，谈谈如何切实有效地引领学生开展经典诵读。
一、经典诵读教学的意义
（一）可以培养阅读能力。
经典之所以成为经典，是经过了漫长历史的积淀，具有比较丰富的文化内涵。诵读的内容相当广泛，内涵深浅不等。先秦的文本语意比较难懂，如《道德经》、《论语》，但从语言学的角度分析，绝大多数文本语言节奏感强，音韵和谐，语流通畅，易于诵读。如“道可道，非常道，名可名，非常名”，“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎”。古文的语言以凝练、丰富、言简意赅见长，诵读日久，自学古文能力便渐渐提高，为后期阅读打下良好基础。学生诵读优美的文化经典，让这些范文润物无声地潜入脑中，语言积累日益丰富。
（二）可以培养记忆等思维能力。
人脑处理拼音文字信息时，主要使用语音编码；而处理汉字信息时，还同时使用图形编码。汉字是表意文字，形声字占绝大多数，具有图形编码的特征。人脑处理拼音文字信息主要使用左脑，而处理汉字信息是左右脑并用。汉字具有促进左、右脑功能平衡发展的作用，通过汉字来开发儿童智力，事半功倍。每天花二三十分钟时间诵读，或听赏配乐诵读作品，还能促进心境平和，提升静定能力。而心理品质的改善对人的学习的作用更加重要。
二、经典诵读教学的方法
经典诵读以诵读为核心，实际是继承古代传统诵读的方法，这些方法看似机械，却仍然是富有智慧行之有效的学习方法。
（一）勾画语境场景。
经典诗词歌赋含义隽永，再加上时空的差异，学生知识背景，生活经历，文化素养的有限，往往会造成思想内容体验上、语言特色品味上的困难，我们老师要加以有效引领。如：让学生品读“四季诗”春之诗情，夏之诗情，秋之诗情，冬之诗情，收集描写四季景色的唐诗宋词，装订成册，熟读成诵。学生摘录诗中春，诗中夏，诗中秋，诗中冬，品味语言艺术，体验诗人情怀。如学生诵读到王勃的《滕王阁序》中的名句———落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色之时，先引领学生领悟晚霞西落，孤鹜齐飞的动态美，而秋天的水是宁静的，当“秋水共长天一色”之时，天上的画卷自然地印在水中，所谓“天光云影共徘徊”。水中又有了三个层次。而且，在天上越高的落霞，在水中的倒影就越深。这就构成了景致错落有至，五彩斑斓动静和谐的美。
（二）还原故事情节。
古代的文人读书是为了修身、养性、齐家、治国、平天下，在读书的方法上强调熟读精思，这种传统一直保留在文本阅读中，成为教学的经典规则。如诵读陆游的《诉衷情》，学生诵读前，师作必要的题解：陆游作此词已年近七十，身处江湖，未忘忧国，烈士暮年，雄心不已。词作说尽忠愤，回肠荡气。让学生未读词调先有情。品析时，词的上片天头以“当年”二字进入往日豪放军旅生活的回忆，声调高亢。“梦断”一转，形成一个强烈的情感落差，慷慨化为悲凉。下片则进一步抒写理想与现实的矛盾，跌入更深沉的喟叹，悲凉化为沉郁。“胡未灭，鬓先秋，泪空流。”这三句步步紧逼，声调短促，说尽平生不得志。最后三句总结一生，先扬合抑，形成一个大转折，词人“身在沧州”的感叹包含了深广的历史内容，他的阑干老泪中融汇了对国家衰亡的无比沉痛的感情。满腔的爱国热情跃然纸上，词句涵咏品味完后，学生反复诵读内省悟道，让古代将士尽忠报国，忧国忧民的精神浸润幼小的心灵，读史使人明智，读诗使人聪慧。让经典诵读滋养儿童的慧根。举一反三，让学生独立诵读岳飞的《满江红》和文天祥的《过零丁洋》。
三、经典诵读教学的策略
根据新课程改革要求，要在语文教学中体现综合性学习，综合性学习主要体现为语文知识的综合运用、听说读写能力的整体发展、语文课程和其他课程的沟通。因此，在实施经典诵读实践的过程中，不仅仅局限于在语文课堂上的学习实践，还注重古诗文与其他学科、活动的有机整合，全面培养学生的人文素养。首先，可以将经典诵读与音乐美术有效整合。在学校的音乐课和美术课上，常常会看到学生也徜徉在诗的海洋里，乐此不疲。音乐课上孩子们或给经典的古诗配上节奏，即兴来上一段精彩的说唱，或者在优美的音乐声中深情吟唱；美术课上，孩子们常常以诗为内容，争相描绘诗中的意境，如歌曲《柳叶姑娘》的教学中就穿插着《咏柳》，不仅唱柳叶，而且画柳叶。其次，可以将经典诵读与班队活动整合。
让经典走进生活，在平时生活中、在作文中时不时地把经典名句用出来，可以激发学生的兴趣。如：学生春游时来句“绿遍山原白满川”；风筝飞舞的日子，互相说句“忙趁东风放纸鸢”；来了新同学，可以“笑问客从何处来”。在交谈中，教师不时地冒出一句诗来加以概括，是一种自然的引导，更让学生知道生活中处处是“经典”，感觉到诵读经典的重要性。许多诗词经典可以演绎成一个小剧目，师生、学生合作表演，意趣盎然，印象深刻；有些诗形象深邃，意境悠久，可以画下来，诗中有画，画中有诗，帮助记忆，效果突出。
四、 结束语
在经典诵读活动中，学生、父母和教师建立了评价的合作关系。学生参与到对自己的诵读活动评价中去，成为对自己诵读负责的人；学生之间相互评价，既促进了小组合作诵读，也使每个学生看到他人的优势，取长补短；教师和家长在评价中不仅是诵读的评价者，还是学生诵读的伙伴。实施多元评价以后，我校经典诵读工作进展顺利，成效显著。
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