考察申请表

考察申请表（精选9篇）

考察申请表 篇1

项目名称：

填写日期：

供方名称

生产厂家 供应商

所在城市

物 资 品 名及重要性 根据采购工作的需要，以此表形式，向公司材料设备部提出考察需求 单价

数量

总额

进场时间

考察要点

生产规模、企业质量管理现状、现场管理水平、人员结构情况

有无从事、完成某项工程、项目的成套技术和管理经验

样品检测及检测手段

其他内容 考察人员

申请理由

申请人：

申请单位：

日期：

公司材料设备部 审查意见

业务分管人员：

负责人：

日期：

考察申请表 篇2

关键词：国际化背景,申请入党大学生,培养考察机制

习近平总书记曾说:“马克思主义政党的力量和作用, 既取决于党员数量, 更取决于质量。”大学生是党的重要培养对象和后备力量, 对申请入党大学生的政治培养和组织考察是高等学校党建工作的重要内容之一。当前, 人类社会不断进步, 科技日新月异, 国际化的趋势逐步深入, 我们所处的时代出现了许多新情况。就国际型大学党员发展工作而言, 多方面因素给申请入党学生带来了不小的冲击, 这也给我们培养申请入党学生、发展学生党员提出了新的要求和挑战。

一、国际化背景下申请入党大学生培养考察的现状

高等学校是社会主义事业合格建设者和可靠接班人的重要培养基地, 将青年大学生中的优秀分子吸收到党组织中, 是直接关系到党的事业后继有人的重大问题。中共中央、国务院下发的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》一文指出, 高等学校党组织要高度重视党员的发展工作, 要注重早期培养, 加强制度建设, 严格发展程序, 进行系统的党的知识教育和实践锻炼。各高校党委、组织部及各基层组织都十分重视申请入党学生的培养、教育和考察工作, 并积极探索在国际化背景下如何对申请入党大学生进行考查和培养这一亟待解决的问题。

二、国际化背景下申请入党大学生存在的主要问题

在国际型大学中, 多元文化交融, 校园环境特殊, 来自世界各地的外国留学生带来了多种多样的思想意识、价值观念、生活方式、风俗习惯和宗教信仰, 不同的世界观、人生观和价值观在中外学生同校的校园里碰撞、交汇、融合、发展[1], 汇成了校园奇异独特的国际化文化景观, 使校园成为国际化、多元文化交汇的中心。在多元文化交融和独特的国际化背景下, 申请入党学生的思想、入党意志、入党动机等易受到干扰, 给我们培养申请入党学生提出新的要求和挑战。

(一) 国际化的发展影响申请入党大学生的入党意志

在国际化背景下, 加之当今经济全球化、信息网络化、价值多元化的新形势, 少数申请入党大学生的入党意志不那么坚定。

首先, 在国际化背景下, 来自世界各地的政治制度、意识形态、价值观念都在通过媒介传播、经济交流、文化输出等形式对我国进行渗透, 加之多元文化交集形成的独特的国际化校园文化氛围, 部分大学生易受到上述各种思潮的影响, 导致其入党意志不坚定。

其次, 互联网开放、共享、交互的特点, 使不同国家和地区之间的文化交往更为通畅、便捷, 西方的一些腐朽生活方式、价值观念、错误思潮也趁机渗透, 给人们的思想观念造成一定的混乱[2], 这在一定程度上淡化了社会主义理念, 动摇了一些大学生对社会主义的信仰, 使得部分大学生入党意志不坚定。

最后, 在国际化背景下, 民族精神和时代精神可能被弱化, 社会主义荣辱观被模糊。在思想上, 国际化必将使西方的物欲主义、极端个人主义、拜金主义和享乐主义影响到我们的民族精神。这也将弱化一些大学生的意识, 模糊一些大学生的荣辱观, 也影响了部分大学生的价值观, 使其入党意志不坚定。

(二) 部分申请入党大学生的入党动机不纯

近年来, 随着中国高等教育的发展, 大学生的数量急剧增加, 大学生就业问题也日益凸显, 用人单位对毕业生的要求也日益提高, 大学生党员因其较高的综合素质备受用人单位的青睐。这对在校大学生产生了多方面的影响:一方面, 提高了大学生入党的积极性, 激励了优秀大学生努力争取入党。另一方面, 不可避免地导致一些学生将入党当做就业、升迁、晋级的资本, 因此有些申请入党学生并未把入党作为实现自己的人生追求根本目的, 而是把入党作为当官牟利的便捷渠道。这从根本上违背了党的基本理论和宗旨, 也严重影响了大学生队伍的思想建设。

(三) 申请入党大学生的综合素质良莠不齐

大学生由于专业知识学习任务较重, 因此思想政治学习的热情偏低。而系统地学习马克思主义基础理论和基本知识的是入党的先决条件, 申请入党学生的学习态度和学习效果会出现良莠不齐的现象。一些政治素质不高的学生往往表现为马克思主义理论修养差, 先锋模范意识淡薄, 强调自我价值, 无视集体利益, 完全违背了党的宗旨。这样既不利于大学生人生观、世界观、价值观的建立, 又严重影响了党组织在高校学生中的先锋模范作用。

三、国际化背景下构建申请入党大学生培养考察机制的方法和途径

针对以上对国际化背景下申请入党学生培养考察的概况以及存在的主要问题的分析与研究, 为切实增强申请入党大学生培养的实效性, 确保申请入党大学生教育培养工作落到实处, 笔者将从以下三个方面介绍国际化背景下构建申请入党大学生培养考察机制的方法和途径。

(一) 不断完善推荐制度, 注重遴选培养对象

在遴选环节中完善“三级推荐”制度。即申请入党学生需由所在班级、学生党支部、学院党总支三级推荐, “早选苗”、“选好苗”、“重培养”, 具体做法如下。

1. 大力开展宣传教育工作, 积极甄选优秀人才。

在新生中结合入校教育开展入党启蒙教育, 积极鼓励学生向党组织靠拢, 支持他们递交入党申请书;通过查阅学籍档案、交流谈心、举办各种类型的学生活动等深入了解学生的思想状况、学习生活、活动表现等情况, 分类建立学生日常管理档案;通过日常教学、党课教育、社会服务工作等途径对其进行教育和培养, 及时发现优秀人才, 积极向学生党支部推荐。

2. 完善培养体系, 建立培养联系人制度。

学生党支部要根据《党章》和《中国共产党发展党员工作细则》的基本要求, 结合学科专业、日常管理等对大学生进行系统的培养教育, 详细确定时间安排、学习内容、目标要求、讨论重点等, 并做好交流、汇报、考核等工作。同时, 建立培养人联系制度, 由培养联系人负责对申请入党学生进行指导和培养, 并建立相应的培养档案, 记录其政治表现、思想变化、工作情况及组织评价等内容。在此基础上, 广泛听取党内外意见, 由党总支则由上报培训班, 培训班依据相关规定进行严格审核, 确定培养人员。

(二) 不断推进教学改革, 注重提高培养效率

申请入党学生培训工作是提高党员质量的重要环节。在当前的国际化背景下, 经济发展浪潮迭起, 思想文化异彩纷呈, 以改革创新精神大力推进申请入党学生的培训工作尤为重要。

1. 以教学内容改革为切入点, 突出综合素质培养。

结合学生实际, 改革培训班教学内容, 强调学生综合素质的提高。在教学过程中注重将马克思主义基本理论与树立大学生正确的人生观、价值观这一实际需求相结合, 激发大学生积极参与、自主学习的热情。建立党课学习小组, 将理论学习与社会实践相结合, 注重考查学生在关键时刻的思想觉悟及面对大是大非时的政治表现, 通过压担子、交任务等方式培养有能力、敢担当的党员苗子, 建立一支数量多、质量高的优秀积极分子队伍。

2. 以教学方法改革为着力点, 强化培训工作的党性教育。

在培训班教学方法上, 坚持“三结合”的原则, 即将党性教育同大学生成才相结合, 将提高学生综合素质同培育优良的学风、校风相结合, 将党员表率作用同大学生同申请入党学生思想素质的集体提升相结合。通过这些行之有效的教学方式使申请入党学生努力做到:把参加培训班组织的每一次活动都作为锻炼党性的极好机会, 不断反省自己的主观世界, 磨炼党性意志, 提高党性意识, 增强党性观念。

3. 以教学管理改革为结合点, 强调培训工作的实效性。

改革培训班教学管理模式, 利用现代多媒体技术为培训班教学管理服务。通过信息平台发布培训通知、明示入党程序、介绍学习材料等信息;通过交互平台在党支部与申请入党学生间建立通畅的沟通体系;通过网络平台改变以党课报告为主的教学手段。通过与时俱进的教学管理模式改革吸引学生, 从而使培训班教学工作从被动转为主动, 在提高学生学习兴趣的同时也提高了培训班学员的培养质量。

(三) 不断革新工作制度, 确保培养工作落到实处

不断革新申请入党大学生培养工作的制度, 是做好培养工作的保障。一方面要建立党委领导、总支负责、学工干部专职管理的组织体系, 形成齐抓共管的整体格局, 另一方面要不断完善相关制度建设, 确保培养的各项措施得到落实。

1. 谈话制度。

谈话制度是指申请入党学生的培养人定期与其进行谈话, 谈话内容主要包括近期的思想变化、学习情况等, 并填写谈话记录表, 存入其培养档案。这一制度制度有利于对申请入党学生进行跟踪培养、反馈评估, 保证其在理论思想和政治水平上的持续提升。

2. 公示制度。

在培养工作中应坚持公示制度, 做到三个“公示”:积极分子公示、党课学员公示、发展对象公示做到程序上公开、透明。公示制度既是党内民主的要求, 又是对申请入党学生的监督强化, 有利于申请入党学生更好地自律、提高。

3. 考察制度。

对申请入党大学生进行全面、科学、系统的考察是培养教育工作的重要环节。要建立定期了解分析、定期评估反馈、定期汇总汇报等制度, 对申请入党学生成长的总体情况作定期、定量、定性分析, 考查他们的进步程度和成熟程度, 切实将考察工作落到实处。

4. 见面制度。

对于期满一年的申请入党学生尤其是入党积极分子开展组织见面会, 采用面试、问答形式, 对其入党动机、政治理论水平、自身综合素质等方面进行全方位了解。不仅如此, 学生党支部还采取走访群众、个别谈话等方式, 对其群众基础、思想品德等情况进行了深入调查和了解, 为发展合格党员做准备。

申请入党大学生培养教育工作是一项系统工程, 需要有严格的程序、完善的制度和全方位的支撑体系。在培养教育工作中, 要坚持以学生为本, 充分挖掘青年大学生的潜力, 促进他们的全面成长, 同时要与时俱进, 不断适应新形势的需要, 把握青年大学生的思想脉搏, 改进工作思路, 创新工作方法, 不断完善现有制度, 切实采取有效措施, 真正做到系统化、合理化、人性化, 从而增强此项工作的时代感和活力。

参考文献

[1]赵旻, 刘晶.构建多元化特色校园文化.建设国际型高水平大学.北京教育 (高教版) , 2009-5.

公司外出考察申请 篇3

申请规则

1.外出申请只能用于因公事外出，如办理个人事务须按请假申请。。

2.普通事务外出报与部门主管，主管审批后上报人事部门并予以备案;回单位后本人销假或固定电话销假，不然视作无故旷工。

3.紧急情况外出未能及时登记事后须补报，补报时间不得超过三个工作日。

尊尚老年公寓

员工外出申请单

申请规则

1.外出申请只能用于因公事外出，如办理个人事务须按请假申请。。

2.普通事务外出报与部门主管，主管审批后上报人事部门并予以备案;回单位后本人销假或固定电话销假，不然视作无故旷工。

3.紧急情况外出未能及时登记事后须补报，补报时间不得超过三个工作日。

济南市尊尚老年公寓员工请假流程

请假申请――本部门部长审批――院务部审核――领导签字

1. 请假申请：由员工本人填写《员工请假申请单》，事假需要提前三天申请(以部门负责人签署后的《员工请假申请单》提交到人力资源部之日起算)。

2. 请假审核：《员工离职申请单》经相关人员审核后生效。

外出考察学习的申请 篇4

中节能新材料公司节能示范工程事业部：

近日，远景城四期项目顺利实现开盘，销售形势良好。经过五年多的发展，从“中节能〃远景城”项目的开发建设到远景城四期项目的开盘销售，我公司取得了良好的业绩，为进一步提高我公司

的管理水平，学习兄弟公司在异地开发的先进经验，特别是学习小区的物业管理、工程现场管理，交流节能示范工程开发经验。经总经理办公会研究，拟于近期组织公司骨干人员(销售部因近期工作紧张，本次不参加)赴成都绿城公司学习交流，费用约需7万元，由我公司自行解决。

妥否，请批复。

二○**年十月二十四日

主题词：成都 交流 请示 (共印2份)

幼儿园考察学习申请报告 篇5

一、考察时间：20元月日——日

二、考察地点：北京

三、拟定考察园所

(一）北方之星幼教集团（右安门幼儿园）

园所介绍：北方之星右安门幼儿园始建于1999年8月，迄今已有十余年的历史。幼儿园占地面积3600平方米，建筑面积2600平方米，园内教学设施齐备，琴房、鼓房、画室、多功能厅等专门教室一应俱全。右安门园连续多年被教委评为社会力量办学先进集体，区级消防安全先进、卫生先进、绿化先进和精神文明先进单位；2006年6月顺利通过北京市教委验收，被评为北京市“一级一类”幼儿园，是丰台区第一所民办“一级一类”园，也是北京市仅有的几所民办“一级一类”园之一；同年九月又获得北京市教委颁发的“辛勤育苗”先进单位的光荣称号。

（二）红黄蓝幼儿园

园所介绍：红黄蓝幼儿园是由北京红黄蓝儿童教育科技发展有限公司主办的一所具有科学育人理念、个性化育儿方案，并以立体成长课程、双语为主要特色，培养幼儿全方位健康发展的幼儿园。幼儿园拥有绿化环保的内外环境、超强的硬件配备、高品质的教学质量，高素质的师资队伍，属北京市一流园所。秉承红黄蓝立体教育方案的先进教育教学理念，借鉴国内外先进教育理论，培养适合未来社会需要的国际型人才。凭借多元智能理论和国际化快乐教学法，以开发幼儿多元智

能、实施双语教学，塑造国际化人才为特色，开设班级分为国际班和

普通班以及入园适应班。

（三）北京群英幼儿园

园所介绍：北京市丰台区群英幼儿园创建于1992年，至今已有20年。

北京群英幼儿园是目前北京第一所与北京京剧院合作，并开展京剧教

育的公立幼儿园。幼儿园可容纳300名孩子，以游戏教学方式为主，激发孩子们学习戏曲文化的兴趣。另外，还开设了手工绘制京剧脸谱的兴趣课程，让孩子们亲自动手制作脸谱。将京剧文化融入到游戏中，寓教于乐，这对于继承京剧文化和对孩子京剧启蒙教育都有好处。

（四）、沧州市民族幼儿园

园所介绍：沧州市民族幼儿园始建于1991年，是一所国办省级双语

示范园、省级绿色幼儿园、省级卫生保健示范园。

四、考察形式

1、园长办园经验分享

2、特色课程观摩

3、环境展示

五、考察学习费：500元/人，共18人

考察申请表 篇6

2013年7月中国音乐学院博士班跨越西藏21个县,调研了五大风格区中藏中农区、藏北草原、藏东昌都音乐及珞巴音乐。此次“田野”,我的考察重点放在鲁朗歌舞部分,以鲁朗镇扎西岗村西洛老人家为主要采访对象,由此展开自己的调查和个人的理解。

一、走进田野,走进扎西岗

林芝位于中国西藏自治区东南部,内与昌都、那曲、拉萨、山南等地市相邻,东面及东北部与云南省、昌都地区相连,外与印度、缅甸接壤,边境线长达1006.5公里。林芝地区下辖林芝、米林、工布江达、墨脱、波密、察隅、朗县7个县,总面积约11.7万平方公里。聚居着藏、汉、回、怒、门巴、珞巴、独龙纳西、土家、僳僳等十多个民族及尚未确定民族成份的僜人,总人口19.5万人,其中藏族人口占总人口的90%以上。

这里自然条件得天独厚,气候宜人,水资源丰富,素有“西藏江南”之美誉。林芝为中国第三大林区,地处藏东南雅鲁藏布江下游,平均海拔3100米,海拔最低的地方仅仅152米,气候湿润,景色宜人。地区首府八一镇位于尼洋河畔,是该地区政治、经济及文化中心。1

7月13日,在阿旺多吉老师(林芝地区文化广播电影电视局舞编)的陪同下,我们一行16人从林芝首府八一镇出发,经过80公里的行程,于15点10分到达鲁朗镇扎西岗村西洛老人家进行采访。

鲁朗,藏语意为“龙王谷”,也有人称其为“叫人不想家的”地方,是西藏自治区林芝县所辖镇。鲁朗海拔3700米,位于距八一镇80公里左右的川藏路上,这是一个人口仅有1000多人的小镇,镇上河流纵横且有着林木葱茏的鲁朗林海和漫山遍野的杜鹃花,以及各种野生动物。鲁朗因为靠近印度,受印度洋暖湿气流的影响,这里的气温跟西藏其他地区不太一样,所以才会看到这么独特的“西藏小江南”的风景。

我们此次的采访地点扎西岗村,据说它的得名有个美丽的故事:扎西岗村原本是一个普通的小村庄,这里只有几户人居住,连个官方的称呼也没有,外村人说起他们村就说是坡上的村子。直到有一天,文成公主路过此地歇脚,被鲁朗犹如仙境的美景吸引,而当她到了扎西岗村后,用五行八卦测算,得知此地是个吉祥宝地,于是将此村取名为“吉祥坡”,藏语为“扎西岗”。扎西岗村位于318国道边,是林芝地区生态文明建设的样板村,最具特色的是每家每户开办家庭旅馆,把旅游收入作为致富的一条途径。

走进扎西岗村,藏式的垒石与夯土民居,表达出藏族同胞对大地的敬畏和热爱。土筑楼面和平的屋顶,在藏族建筑中很普遍,它既符合当地气候的特点,也很经济实用。一眼便看到“乔德吉家庭旅馆”的牌子,穿过宁静的小院,我们看到了主人乔吉德(西洛的女儿)大姐热情的笑脸。踏进西洛老人家中,一楼比较昏暗,是用泥土夯墙,窗户少,没有地板,整齐的堆放着很多柴火,据说旧时一楼用作牛马圈,现在通常用来堆放农具、柴火。顺着木制楼梯上楼,二楼为主人居室,木地板铺设,中间一室为客厅,比较宽敞明亮,通常兼作厨房,具有安全和冬暖夏凉等特点。令我意想不到的是,家中还有冰箱、冰柜以及消毒柜等现代化设施,反映出他们的城市化进程之快,挨着墙壁整齐的摆放着三个沙发和长桌,桌上飘来奶酪和酥油茶的香甜,这是主人特意为我们这些远道而来的客人准备的。一位朴实的长者热情的和我们握手,这就是主人西洛,也是扎西岗村年龄最大的一位老人。彼此介绍和寒暄之后,我们开始分组工作,架起机器准备采访。因为西洛及家人不懂汉语,于是所有的翻译工作都由阿旺多吉老师代劳。

二、鲁朗民间歌舞考察实录

采访时间:7月13日下午15:10-18:00

采访地点:鲁朗镇扎西岗村“乔德吉家庭旅馆”

被采访人:西洛老人藏族72岁

西洛女儿:乔德吉藏族40岁女婿:罗布乔藏族

白玛卓玛藏族39岁

旺杰(与西洛有亲戚关系)藏族47岁

顾问兼翻译:阿旺多吉(林芝地区文化广播电影电视局舞编)藏族

1. 乐器

扎年琴是我国藏族地区普遍流传的的一件弹拨乐器。西藏地区的民间歌舞音乐伴奏乐器大多使用扎念琴,它是具有代表性的藏族乐器,基本上在全区各地区和邻省藏族地区及周边国家藏族人居住的地方都有流传,并且各地扎念琴所演奏的曲目都各具本地区的音乐风格和特点。但是,扎念琴最普及、最兴盛、流传范围最广的地区是在日喀则、拉萨等地。除此之外,扎念琴在西藏山南地区的错那县、桑日县、林芝地区林芝县、昌都地区芒康县、那曲地区文部等地也有比较集中的流传。在藏语中,“扎”即音,“年”即为悦耳,扎年琴的原意为“悦耳动听的声音”。根据不同地区的方言,也称为“扎木聂”“扎念琴”等,当地也有六弦琴的叫法。

由于西洛老人年事已高,所以只能唱,不能自己弹奏扎念琴了。采访中旺杰告诉我们,他们用来伴奏的扎念琴都是自己做的,琴弦用鱼线制成,和阿旺多吉老师所用的材料不一样,扎念琴的琴弦过去传统用羊肠、马尾制作,琴的形制也更加短小。现在一般用尼龙弦。扎念琴一般不单独演奏,主要作为各地具有代表性歌舞的不可或缺的伴奏乐器在流传。

事实上,擅长用扎念琴弹唱的旺杰说自己并没有专门学习过这门乐器,而是在欣赏别人表演的过程中逐渐看会的。弹奏扎念琴是藏区牧民们在草原上缓解孤独最好的一种方式了,一望无际青葱的草原,唯有牛羊与你作伴,此时的扎念琴最懂牧民的心。因此,大部分会弹奏扎念琴的牧民都是自己在放牧的时候,逐渐练习学会的。扎念琴主要流传在西藏中部卫藏地区,由卫藏地区再流传到其它地方。扎念琴在卫藏地区主要用来伴奏囊玛、堆谐,同时也可弹奏民间柴鲁(古老的庆典歌曲)、羌谐(酒歌)等其它歌曲,在林芝地区用来伴奏当地的歌舞。山南措那县和那曲文部以及个别演奏扎念琴者弹奏的主要是堆谐。

扎念琴的大小无一定规格,根据各地普遍使用的大致规格和弹奏者个人的喜好要求来制作,就一般规律而言,过去制作的扎念琴都比较小,普遍在800毫米左右,小巧精制,现代制作的扎念琴都比较大,大多在1000毫米左右,个别还有大于1000毫米以上的特大扎念琴。2从形制看,扎年琴隶属于琉特类弹拨弦鸣乐器,由六根琴弦组成,每两根琴弦组成一个同音弦组,按照演奏者的说法,是为增加音量。乐器的定弦均依靠艺人自己对于音高的感觉和身边演唱者的常规音域范围确定,每个同音弦组音高之间的音程关系为纯四度。

扎念琴音质饱满、柔和、富有弹性、不同风格的乐曲数量众多,特点各异、曲调活泼欢快、悦耳动听、百听不厌,所以是西藏流传范围最广,最受群众喜爱,最具代表性的民族乐器。

2. 乐人

扎西岗村有自己的演出队,表演鲁朗歌舞的基本上都是农民,没有职业的民间艺人,他们的生产生活主要是半农半牧的方式。西洛老人是牧民,以前也是文艺队的演员,现在因为年龄和身体原因,已经不表演了。扎西岗村这个文艺队由十几个人组成,以年轻人为主,从十五岁到二十多岁四十多岁不同年龄结构的都有,但人员流动较大,队里只有七八个女的,她们都不会唱古老的歌,这些十几二十岁的姑娘,他们唱果谐、锅庄,也不会弹扎聂琴。

扎西岗村有五十多户村民二百七十多人,全是藏族,除了有两家康巴之外,都是鲁朗本地人,目前仅有四五个人还会弹扎念琴,文艺队会唱老歌的人也所剩无几,西洛算其中一个,也是村里年龄最大的。阿旺多吉老师告诉我们:至于文艺队表演曲目的编排,艺术团的编导会负责教授和创作,当然也有一些年轻人喜欢创作一些带有现代风格的和改良的作品,但是当地传统的十几种不同种类的鲁朗民歌,没有人教,队员都是根据自己的喜好边听边学的。有的是和自己的亲戚学习当地歌舞和弹奏扎念琴,这种师承关系不局限于一个家庭,也可以是外人。扎西岗村在解放前就已经存在了,解放后国家给予支持,很多地方政府援建,才有了现在的扎西岗新村。作为政府的示范村,村里的演出队在旅游景点固定演出,游客如有需求,政府就安排演出。目前,全村会唱歌跳舞的大概有三四十个人,基本占到全村人口的七分之一。当地主要是靠旅游吃饭,夏季旅游旺季演出最多,淡季有时候不演出,收入主要来自演出的曲目,一般一首五十元。

47岁的旺杰从小就开始学习扎念琴了,十八岁开始演出,自己学习跳舞、唱歌和弹琴。他说这些以放牧为主的年轻人都不愿意学习鲁朗古老的歌曲,包括自己的两个女儿也不愿学习扎念琴,在过去,当地人认为所有女人都不应该弹扎念琴,而现在这种认识有所改变,后藏地区也有很多女人擅弹此琴,据阿旺老师讲,有一年的藏历新年晚会,其中就有四十多位女性一起自弹自唱扎念琴的节目。

3. 乐曲

据西洛老人讲,鲁朗民歌的乐谱,过去那种古老的现在在寺庙里偶尔还能见到,是那种没有文字的,用长短高低各种线画出来表示的,也没有音符,但扎西岗村已经没有了,都丢了,没有好好保存。当地的鲁朗民歌最开始只有两三首,因为它的旋律基本一样,核心的东西没有变化,只是歌词有变,而且必须变,所以不用专门教,慢慢的大家就自己学会了。

我们此次采录的鲁朗歌舞一共九首,涉及的种类主要有:箭歌、牧歌、鲁、切巴博和酒歌五种形式。依据各自不同的特征,笔者将其分为三类进行比较:(1)以声腔和伴奏之间的关系对比为一类;如《高高的雪山》和曲目二《鲁》(2)同一体裁不同表演形式对比为一类;有伴奏的《鲁》和没伴奏的《鲁》(3)不同体裁但都以清唱为主的表演方式为一类:箭歌、牧歌、酒歌、切巴博。

曲目一六弦弹唱《高高的雪山》(曲谱略,下同)

这首歌主要是赞美雪山上的狮子。歌词大意:狮子是高高的雪山上的王。所以,狮子只能呆在雪山上。

据西洛老人讲,这首歌曲是专门是为六弦弹唱的旋律,只有用扎念琴伴奏,平常没有清唱的形式。如果要清唱的话,又会有不同的旋律。这首六弦弹唱适合多种场合表演,室内室外均可,一人或多人表演都行,可以是自弹自唱,也可以是集体舞,自己弹唱别人舞。常规是以自弹自唱为主,伴舞动作是固定的,手上的动作很少,主要是脚底动作变化较多。所有会这首曲目的表演者都是靠口传心授这种传承方式慢慢会的,并没有专门请人教习。

曲目二:工布歌曲《鲁》

藏族是一个能歌善舞的民族,藏族歌舞具有鲜明的高原特色,历史也源远流长,据史料记载,工布藏族地区有一种叫做“鲁”的歌舞样式,早在公元8世纪以前就已经产生了。“鲁”即歌谣,它是藏族地区山歌和牧歌的统称。是一种带有叙事性质的纯歌唱或以歌唱为主的演唱形式,属于多段回环对应体。由于旋律中较多的使用了三连音和附点音符,使得歌曲生动活泼,更赋予生活气息。

两个女儿边唱边跳,旺杰弹唱扎念琴伴奏。这首“鲁”是以歌颂寺庙为主要内容,里面有反映藏传佛教文化的。

所谓的工布歌指所有的工布地区,包括林芝县、米林县和江达县。这三个县都有“鲁”,但唱法、风格和节奏不一样。真正的工布人,90%以上都是工布藏民,还有少数康巴、门巴人。

(1)以声腔和伴奏之间的关系对比为一类;如《高高的雪山》和曲目二《鲁》

从上述乐谱的截图可以看出,这两首六弦弹唱左手伴奏部分都有固定低音旋律的使用,以及支声复调手法的运用,围绕几个骨干音进行旋律和节奏的变化。由于旋律中较多的使用了三连音和附点音符,使得歌曲生动活泼,更有生活气息。曲目二的鲁,左手伴奏相当于一个衬腔,对于歌曲起到很好的节奏烘托作用,而且左右手的伴奏和旋律基本一致,唯有第17小节弱拍上的F一个音不同,这个音起到“垫子”的作用,通过伴奏来连接声乐部分,使其顺利过渡。

(2)同一体裁不同表演形式对比为一类;有伴奏的曲目二《鲁》和没伴奏的曲目三《鲁》

曲目三:清唱《鲁》

两男两女表演:两姐妹、西洛和旺杰四人。这两首《鲁》都是鲁朗本地的。清唱完毕,四人共舞。

“鲁”有很多首,每首曲目都有不同的舞步,有的只是踮脚的区别。鲁的音乐结构比较简单,一般由上下两句或在其基础上扩充而构成的分节歌。鲁多用徒歌的形式,属于多段回环对应体,节奏自由,不受约束,因此即兴性因素较多。

这首清唱的鲁,在乐句首尾通常以大跳音程为主,而乐句内部以级进音程为主,细分化的节奏使得乐曲的动力性加强,装饰音对骨干音的环绕,形成一种节奏张力和对比。此外,这首鲁也同曲目二一样,大量使用附点音符,以突出生活化。

(3)不同体裁但都以清唱为主的表演方式为一类:箭歌、牧歌、酒歌、切巴博;

曲目四:清唱《箭歌》

这首歌曲主要用于射箭的时候演唱,内容以歌颂喇嘛、歌颂藏民同胞的父母官为主。先清唱一小段,作为一个引子,再准备拉弓,等到歌曲刚刚唱完,射箭的动作也同时完成。据阿旺老师讲,箭歌是为了在射响箭的时候给自己增加好运,射中猎物。箭歌都是清唱,而且都是在室外,只用于射箭的场合,别的场合基本不唱。这种题材的歌通常是女人唱给男人听的。

射响箭在林芝工布地区的藏族中开展的极为普遍,射手比赛射箭,歌手和观众在旁边歌舞助兴,成为节日里一道精彩的民俗风景。射箭比赛时一定要唱歌,歌者都是各村寨出色的歌手,伴随舞者示威助兴,同时也为比赛的人带来好运。经查阅相关文献,了解到箭歌的歌词大概是这样:

门隅山上的竹林,请借给我一根金竹;

崖峰顶上的雄鹰,请借给我一片鹰羽;

藏北旷野上的野牛,请借给我一条牛筋;

中原汉地的线铺,请借给我一束丝线;

库加地区的铁匹,请借给我一个箭铁;

稚隆柳林的布谷,请借给我动听的歌喉。

削尖门隅的金竹,粘上轻盈的鹰羽,

绷紧野牛的牛筋,缠绕中原的丝线,

嵌上库加的箭饭,金箭带着布谷鸟的歌声,

封中了目标,目标!3

这首清唱的箭歌主要是通过不规整的呼吸形成了不规整的乐句,打破了规整结构。

曲目五:四人清唱《箭歌》

表演形式同节目三。两男两女,边跳边唱。

箭歌对演出人数没有限制,女人越多越好。有三段的、六段的、八段的很多种不同的类型。它是围着圆圈边舞边唱的。箭歌的歌词一般是固定的,由祖上传下来的歌词内容和形式,包括旋律也是固定的。

林芝是工布藏族的传统聚居地,林芝地区的人民也喜爱射箭比武。射手在拉弓之前要当众高歌一曲箭歌,流露出一种勇敢、强悍的民族自豪感。据说《北京的金山上》这首民歌,原来就是一首箭歌。

曲目六:《牧歌》

西洛独唱、清唱、无伴奏、散板;全曲总共九段,但由于身体原因,录像中他只唱了整套中的一段。每个乐句,最后一个音上扬,目的是为了配合放牧甩鞭的动作。

牧歌这种题材通常没有伴奏,可能因为是散板的原因,即兴的因素较大,所以全是清唱。

曲目七:《切巴博》

林芝古称工布,在所以当地的藏族又称工布藏族,是藏族的一个分支。工布地区包括现今行政区划的米林县、林芝县和江达县一带,是以藏族为主体的多民族同胞聚居地。工布藏族生活的地方,基本都是森林、河谷,美丽的自然风光孕育出了独特的民俗文化。扎西岗村的建筑融合了藏式(墙体)、门巴族(门楣)和汉式(窗户等)的建筑风格。除了建筑,服饰也和其他藏族地区有所不同,工布藏族喜欢穿一种被称为“果秀”的毡布衣服,但最有特色的还属工布歌舞。工布舞是工布地区特有的一种广泛流传的民间舞蹈,称作“切巴博”(音译)。每逢节庆,大家聚在一起互敬青稞酒、互献哈达,跳舞时男女各一半,一起围成一个圆圈,所以又叫圆圈舞。边舞边唱,动作稳健有力,古朴、豪放,男女脚底的步伐有所不同,手上动作也各异。为了宣传当地民俗,吸引更多的游客,工布歌舞也被扎西岗村作为日常的表演项目经常演出,他们有十几个人组成的文艺队,但队员流动较大。

这首歌曲西洛独唱、清唱、无伴奏;中间有衬词“阿拉扎乌”,类似于“巴扎嘿”。“博”是歌舞的意思,通常为四句流言体,以载歌载舞的形式出现。“切巴博”就是装饰性歌舞,它是当地老百姓在逢年过节、婚嫁以及亲朋好友聚会时表演的一种歌舞。表演者边舞边唱,互敬青稞酒以示庆贺和祝福。鲁朗切巴博的表演者常常是围成一个大圆圈,男女各半圈,男女老幼均可参加且来去自由,人数不做限制,少则几十人,多则上百人,跳舞时男唱一段然后男女齐舞,女唱一段又男女齐舞,有时男女一起边唱边舞,以顺时针方向移动,或原地踮脚。分中板和慢板两种,先来慢板后跳中板,慢板的多数段落以唱为主舞蹈较少,有些段落只唱不舞。鲁朗博的基本特点是男子开朗舒展,热情大方;女子优美抒软,轻松大方,基本动作“一步一点”“胸前交叉手”“一抬双跺步”“双划手”“丁字蹭步”“双提襟”“一步一抬”“双甩手”等。4

曲目八:《酒歌》

酒歌在整个西藏都有,这首酒歌由两女一男(旺杰),边唱边跳表演,通常是在喝酒敬酒献哈达时演唱,将整个气氛推向高潮。清唱、无伴奏,和我们在西藏其他地方采风看到的酒歌差不多。

这首酒歌总共唱了九遍,而核心的旋律只有12小节,前3小节旋律上行,从第4小节开始旋律下行,形成一个“鱼咬尾”的对称型结构。酒歌的音乐爽朗热情,有的稳重,有的轻快。常用宫、羽、徵等调式。音乐风格大都与当地民间歌舞相近,具有朴素的乡土气息。酒歌的唱词大都是祝贺、赞美的内容,有许多传统唱词,也可即兴编唱。

曲目九:《切巴博》歌曲名为“搭帐篷的好地方”

西洛独唱、清唱、无伴奏。

歌词大意:在美丽的草原上,搭了雪白的帐篷,帐篷右边坐了一个好喇嘛,父母官好官坐在左边,后面的左右两边坐的是自己的父亲母亲。

切巴博(音译),这种歌舞在昌都地区叫锅庄,在林芝地区叫切巴博,在山南地区叫果谐。三种不同的称呼其实是同一种歌舞类型,都是男女围着圆圈跳舞的一种“圆圈舞”,但唱法和跳法以及歌曲旋律各有不同。因当地的一些礼俗,被采访人不便表演情歌这种歌舞样式。但事实上我们了解到这种情歌在鲁朗是有流传的。笔者曾看过央视《远方的家》边疆行节目“雪域高原”那一期,第22分钟就有现场摄录的工布情歌的表演。

这首切巴博在第一遍反复时保持相同节奏和骨干音不变,只是在音区上做了调整,而第二遍采用装饰音加花反复,改变律动。切巴博的音域不宽,多为五度到八度之间。

三、有关鲁朗歌舞的问题与思考

这次的田野考察时间非常有限,对于我们都是第一次到达西藏,而且对西藏民间歌舞了解知之甚少的同学们来说难度也非常大,在这篇文章中我仅仅是将自己所看到的、听到的做个记录。文中必有疏漏和错误之处,在所难免。另外,关于局内人与局外人问题,对同一个音乐事项我们的理解和他们不同,阿旺老师的转述是否真正能表达西洛老人对于鲁朗歌舞的理解?藏文到汉语的翻译过程本身也就是主观意见介入的过程,不管怎样,这已经是我们最近距离的聆听和记录真正的鲁朗歌舞了,至少音视频整理的文献价值它是存在的。笔者在对鲁朗歌舞材料的梳理中,不难发现关于它的研究资料并不多,能搜集到的文献大概十七篇左右,而且相关的直接文献更少。大部分关于西藏民间歌舞音乐的文献都集中在堆谐、囊玛和卡尔及部分常见的伴奏乐器等研究上,对鲁朗歌舞只是提及,仅此而已。

由于不同地区的地理条件、经济方式有差异,各地的音乐也有区别。比如中部农区音乐“核心区”的文化占主导作用,音乐较为规整,积淀丰厚,藏北多以草原牧区为主,节奏较为自由,音域较为辽阔,旋律起伏跌宕,极富高原韵味。藏南东南部地区音乐较为欢快跳跃,带附点的节奏。林芝其他地区和鲁朗都有“鲁”,但其节奏形态不同,前者的“鲁”是更加缓慢、舒缓的、一般以大型的集体舞形式出现。因为它是以农业为主,所以突出这种广场舞的广泛性和大众性,而鲁朗地区是以半农半牧的生产劳动形式为主,它的很多歌曲来源于牧场,以放牧为主的牧民在帐篷里自弹自唱,室内表演居多,因此曲调中附点节奏较多。据阿旺老师讲,被流传下来的工布歌曲的旋律是不能进行改编的,除非你自己重新谱曲。

鲁与箭歌都只有工布地区有,而酒歌在整个西藏地区普遍存在。酒歌和鲁的旋律很像,主要是靠歌词来区分;因鲁朗主要是牧区,以放牧为主的牧民,使牧歌这种题材在本地广泛流传,而其他地区则较为少见;除此之外,当地的箭歌也和其他地方有所不同。因为采访时间有限,关于箭歌并未深入展开,另,遗憾的是,没有采录到有关神话传说的民歌,期待着合适的机会再进行调查和研究。

此次考察重点关注的是西藏民间歌舞,对于当地的宗教音乐并未涉及,笔者认为林芝鲁朗地区的民间歌舞音乐具有即兴性、广泛性、参与性和大众性、娱乐性等特征,大部分藏族同胞在农活之余都愿意参与到歌舞音乐表演当中去,这其中不乏娱乐因素,甚至我看到街边有做生意的妇女,如没有顾客前来问询,她们也会自发组织起来,在街边围成一个圆圈,边歌边舞,同时兼顾生意,乐曲内部结构常以反复作为其乐曲发展的主要手法,核心的旋律往往只有几个或十几个小节。相比较而言,堆谐、囊玛和藏戏又呈现出某些专业化特征,它是固定化和程式化的艺术形式,广泛性和娱乐性相对较弱。当然,调查过程中也凸显了所有民间艺术都面临的令人堪忧的问题,即传统艺术的坚守与变迁、传承与发展的问题,这并不是一个新的话题,与此相关的文献已经非常之多,这里不做展开。

四、结语

“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。此次西藏之行,最深的体会莫过于此。特殊的地理环境和气候造就了藏族同胞坚毅的性格和对藏传佛教的无比虔诚之心;明媚的阳光和清新的空气把年轻的卓玛和扎西聚在一起唱藏歌、舞堆谐、演藏戏;高原特色的建筑传达出藏汉一家的和谐理念;如果你没来过这里,你不会感受三百万圣地儿女对这片雪域高原的热爱和敬畏。

“田野”无处不在,我们随时都可以展开实践。正如江登兴先生所说,除了美和心灵,我们还要有人性,理性,智性。更多的时候需要我们把目光放平,身子放低,贴着地面行走,创造力的源泉在民间。

我们需要做一个有温度的人。

…………

碧绿的湖水,拥抱着宝石般的蓝天

悠扬的歌声,响彻了扎木聂的琴弦

洁白的哈达,追逐着河谷和草原

五彩的经幡,感激着上苍的眷恋

耀眼的格桑花,点亮了大地和山川

扎西和卓玛的笑脸,带来了酥油茶的香甜

雪山、林海、碧水、蓝天

此生愿与你再相见……

注释

11 .以上部分内容参考http://www.linzhi.gov.cn//DLRW/361.htm林芝政府网.

22 .格桑曲杰.西藏民间乐器简介.西藏艺术研究,2001.1.

33 .谷枫,韦晓康,于浩,马强.“工布响箭”的文化变迁与传承保护.(中央民族大学体育学院)西北民族大学学报(哲学社会科学版),2011(3).

考察期豫备党员的转正申请 篇7

进党一年多的时间里，在党组织严格要求下，在支部党员帮助教育下，我不管从政治上，还是从思想上都有很大进步。进党前，从未想过自己进党前后会有多大的区别，由于一直以来，我对工作认真负责，并始终抱以最大的热情，对四周的人真诚相待，这些都是我觉得天经地义的，也是做人最基本的准则。我以为不论我是否是是一位我*党员都会一如既往地往做。但自从我成为豫备党员的那一天起，这些却又都是远远不够的。记得在发展会上，支部及培养人恳切地向我提出要求，指出我存在的不足，当时我既激动又忐忑不安。能够成为一位豫备党员我很自豪;但我也深深感觉到，党员不单单是一种身份，一种荣誉，更意味着一种责任，一份寻求。由此让我觉得自己不再是普通职工，而是有着伟大理想和坚定信念的我*党人，这使我在做任何事情的时候，都多了几分思虑，我想到作为一位我*党员应当怎样做，假如是别的我*党员，他们会怎样做;我明白了很多事情不是光凭个人的满腔热情，光凭我的尽力而为便可以够做好，便可以够办到的，那必须是要全力以赴，那必须是毫无保存，那必须是全身心投进，那才是我*党员的本质!

在这半年的延长时间里，针对上级领导及支部给我提出的意见和建议，重视个人存在的缺点和不足，下决心给予改正。同时也留意保持并发展自己已有的优点和上风，努力做到全面发展。在平时的学习和生活中，我处处能以一位党员的标准来衡量自己的言行，党员该做的就必须做而且要做好，党员不该做的果断不做。可以说跟之前相比，我更加成熟了，党性更强了。在党组织的培养教育下，在党员同道们的悉心帮助下，我积极参加理论学习和党内活动，使自己在思想、工作和作风上都取得了一定进步，理论水平、党性修养得到了进一步进步。我认真学习“三个代表”重要思想、十六大精神、《党课》、《新党章》等手册和读物，不断充实自己、进步自己，特别是通过党课学习活动，使我深进学习《中国我*党党内监视条例(试行)》和《中国我*党纪律处罚条例》等党内文献，使自己对党的熟悉更加深进，对党的崇高理想和建设中国特点社会主义的信念更加坚定。现在，我留意用学到的理论知识指导自己的工作学习，在实践中不断进步自己的理论水平，使自己在思想上更加成熟，工作能力得到进步，能理论联系实际往观察题目、解决题目。在工作中，我坚持以高度的责任心和事业心做好每件事，不管大事、小事都能认真对待，一丝不苟。并力求严格按制度、按规定要求工作，以争取较好地完成工作任务，在同事中起到了党员的先锋模范作用。

考察申请表 篇8

（注“？”表示谈话人向申请人提问：“：”表示申请人回答问题的内容。）

？我们是昆明厚瀚融资担保有限公司项目部的项目经理XXX，对于您提出的贷款担保申请，我们代表厚瀚公司收集、审查您所提供的个人身份、家庭情况、经营实体情况、资信状况等文件，您是否同意并给予配合？

：

？为使您的贷款担保申请得以顺利批准，请您本着实事求是的原则，对我们所提下列问题经慎重考虑后给予答复。您申请过程中所提供的个人身份及资信材料都应当真实有效，如因内容虚假所引起的一切法律后果将由您本人承担，这一点您是否清楚？

：

？若您为私营业主，您应提供您投资设立企业的营业执照、税务登记证、近期银行对帐单、纳税证明等有关材料，您是否愿意？还有近六个月的税单、银行流水，可否一起提供？ ：

？您贷款的用途是什么？有无相关证明材料？

：

？对于所申请贷款，您只能用于上述用途，不得以任何理由挪作他用，您是否清楚并同意？ ：

？厚瀚担保公司经审核后如同意接受您的担保申请，厚瀚担保公司将与您签署担保合同，并收取担保费、履约保证金等费用，对此您是否清楚？

？你上一年度的营业额大概是？你们这个行业/产品的利润能达到多少？公司有多少人？每个月的工资支出大约为？企业经营场地是租的还是买的？如是租的，租金为？目前公司的应收款为？

：

？您在取得贷款后，应按照借款合同中约定的还款方式、还款额度、还款时间归还贷款本息，否则，除银行对您的逾期行为计收罚息外，厚瀚担保公司将依据《委托担保合同》的约定，要求您承担相应的违约责任，对以上内容您是否清楚？

：

？如您逾期还款的，厚瀚担保公司有权进行催收；催收无效的，公司有权留置贷款时抵押房产，且由此产生的一切费用由您承担，对此您是否清楚？

：

？如您提供的资料虚假、非法、无效，平商担保公司有权单方解除《贷款担保合同》，如给银行和厚瀚担保公司造成重大损失，您应承担相应的刑事责任（见《刑法》第193条）。对此您是否清楚？

：

？您通过上述谈话是否对您在申请贷款担保时及在履行担保协议过程中的权利义务已经明白无误？您是否有其他的银行贷款、或是其他机构的欠款？如有，大约有多少？

：

？你是否还有其他问题要求我们给予解答？

“商人”概念之考察 篇9

一、“商人”一词的历史渊源

(一) 古代“商人”的出现

对于“商人”一词相信绝大多数人都已耳熟能详, 《现代汉语词典》将其解释为“贩卖商品从中取利的人”, 但它又是起源于何时的呢

据说我国最早的“商人”始于商朝, 有“商葩翼翼, 四方之极”之称。“商人”一词在《左转僖三年》中就有记载:郑商人弦高, 将市于周。[1]但那时的商人还不是真正意义上商人, 跟法律意义上的商人也相去甚远。

对古巴比伦的研究表明, 古巴比伦时代的商人已经是专业的商人阶层, “商业贸易是为了赢利而专门从事买与卖的职业集团支配生产者产品或从其他人那里获得控制权的中转过程, 这些专门从事买与卖职业的人就是商人”。[2]

古希腊时期, 商人已经作为一个阶层划分为三个等级:公民商人阶层、外邦人商人阶层和奴隶商人阶层。[3]古罗马帝国初期, 商人已经结成自己的团体, 在城市里成立了许多工商业协会。但是, 无论是《十二铜表法》, 还是查士丁尼的《国法大全》中都没有把“商人”作为法律概念使用。

(二) 西欧中世纪“商人”的含义

西方社会崇尚自由, 特别是到了中世纪, 商业流通变得异常繁荣。中世纪商人阶层的扩大, 组建了自己的商业联盟, 它是一个独立的、对贸易活动有很大管辖权的机构。他们颁布了章程, 汇编了商业习惯法, 自己行使审判权和商务仲裁权。也正是在那个时候, 才渐渐形成了近代商法 (即商人法) 的基本概念和制度, 人们渐渐将商法看作一个不断发展的完整的法律体系。[4]商法的渐渐发展, 使得该时期“商人”的内涵范围有了扩展。

二、近现代各国对“商人”一词的法律界定

(一) 法国

虽然商人一词由来已久, 但是作为明确的法律概念加以规定却始于近代, 1807年《法国商法典》是近代商法的标志, 在这部具有重大历史意义的法典中首次正式确立了“商人”的概念。该法第一条明确规定:从事商事活动并以其作为经常职业者为商人。这一抽象出来的法律概念后来为各国所采纳。法国该看似简单几个字的定义, 其实首先采纳了客观主义原则, 它对商人的规定打破了主体资格的身份依附性, 有着划时代的意义。

(二) 德国

与之相对的就是《德国商法典》了, 该法第1条规定是以商人为中心, 强调商行为对商人之依附, 因而被称为主观主义原则。该法中商人资格的法定连接根据是商事营利事业和企业的法律表现形态, 其核心是商事营利事业, 由此产生的商人是商事营利事业性质的商人。[5]

(三) 日本

《日本商法典》第4条规定:本法中的商人是指以自己的名义实施商行为为业者, 以店铺及其他类似设施出售物品为业者, 也视为商人。由此可见, 日本商法采用的是折中方法, 先从实质和形式两方面来认定商行为, 即行为是否以营利为目的, 是否以营业方式从事活动, 进而将从事商行为作为取得商人资格的前提。它兼融了主观主义和客观主义原则, 成为了近代商法三大立法模式之一。[6]

(四) 美国

《美国统一商法典》第2-104条对商主体没有过多严格的限制, 判断一个买卖关系的参加人是否商人, 主要取决于两个标准:第一, 职业标准;第二, 以是否对买卖对象有知识和技能为标准。这是美国商法跟其他大陆法系国家商法对商人界定的重要区别。

从上述各国对“商人”的规定来看, 法国和德国分别采用行为标准和主体标准, 日本增加了一个名义标准, 即以自己的名义实施商行为, 而最特别的是美国, 跟大陆法系国家规定大不相同, 但是他们无一例外的都采用了“商人”这一用语, 并对其进行明确界定, 同时在此基础上建立自己的商法体系, 这种方法值得我国学习和借鉴。

三、我国商事理论中“商人”概念的界定

(一) 我国主流商主体 (商人) 概念定义

当代绝大多数国家的商法都对“商人”进行了界定, 但我国独树一帜, 独创商事法律关系主体, 即商主体这一概念, 虽然很多学者认为商主体跟商人的概念内涵及外延不同, 但大多数权威教材认为两者只是称谓不同, 可以互相替代, 因此, 本文将两者等同看待, 以免引起混淆。

范健主编的《商法》对商主体作如下规定:商主体又称商事法律关系的主体, 是指依照法律规定参与商事法律关系, 能够以自己的名义从事商行为, 享受权利和承担义务的人, 包括个人和组织。[8]该解释的理解要依赖于对于另一个更晦涩难懂的概念——商事法律关系的理解。而后者也是一个非常抽象化的概念, 这样使得定义更加复杂化。

我国其他的一些学者也做出了类似的定义, 如:商主体是指商事法规定参加商事活动, 享有权利并承担义务的人, 简而言之, 它是商事法上的权力义务归属者;[10]商主体在传统商法中又称为商人, 它是指具有商法上的资格或能力, 能够以自己的名义从事营业性商行为, 独立享有商法上权利并承担商法上义务的组织和个人。[11]

通过上面的论述, 我们可以看出, 中国商法理论上对商主体的定义与国外传统立法意义上的商人有着显著的区别。我国商法学中的商主体 (商人) , 虽然跟日本、韩国一样加入了“名义标准”, 但它强调对商事关系参与身份和地位, 包括了经济活动的各种参与者, 并不限于营利组织和个人。此外, 受到民事法律关系的影响, 有意无意的创设了商事法律关系, 并将“商人”这一概念放入其中讨论, 使得这一概念变得更加晦涩难懂。

(二) 本文对“商人”定义的见解

首先, 我们是否有必要独树一帜, 创设一个新名词“商主体”来代替“商人”这一概念, 这是首先要考虑的事。既然两者是同义词, 只是称谓不同而已, 创设新的称谓岂不徒增混淆, 只会让人觉得概念太多以至搞混。如果说使用“商主体”是为了区别于传统商人的含义, 以免使得人们对法律上“商人”的定义与普通生活中通常理解的“商人”含义混淆, 我认为这是多此一举, 实属不必要。

因为, 一方面, 中国自古以来就是一个重农抑商的国家, 商人一词真正被普遍认可的年代并不久远;相反, 西欧从中世纪起商业发展的非常繁荣, 商人不但形成一个阶层, 而且还有自己的组织体, 对于什么是商人早已深入人心, 从一般意义上的概念上升为法律概念, 其中的含义必然有所改变, 西方国家的立法也不例外。既然面临的是同样的问题, 其他国家可以做到保持原用语不变, 同时又使人们理解法律上的含义, 我们又为什么不能呢另一方面, 法律中的很多专业用语都是来自于生活用语, 而一旦变成法律专业术语时其语义或多或少会改变, 既然这样, 又为何要对此概念做改变呢

其次, 我们在构筑“商人”的相关理论时, 要避免完全照搬民事主体的理论模式。民法理论中的民事主体是以自然人个体为出发点进行构建的, 而现代商法理论中的商事主体是以组织体为出发点进行构建的。既然两个体系出发点不同, 建构的目的也不同, 就不能完全按部就班。

四、结语

上文追溯了“商人”一词在一般意义上的起源及其历史发展, 同时阐述了近现代各国对于“商人”的法律定义以及我国理论界对于商主体——商人的各种定义, 从中我们了解到世界其他国家直接在商法中定义“商人”, 而我国理论界受到民事主体法律关系的影响, 把“商人”这一概念放到商事法律关系中去界定, 对此, 本人认为不需要用商主体代替商人, 同时也无需照搬民事主体的理论模式来定义商人。

参考文献

[1]方汉文.后现代主义文化心理:拉康研究[M].上海:上海三联书店出版社, 2000:15.

[2]于殿利, 郑殿华.巴比伦古文化探研[M].南昌:江西人民出版社, 1998:26-27.

[3]何勤华, 魏琼.西方商法史[M].北京:北京大学出版社, 2007:116-119.

[4][美]哈罗德·J·伯尔曼.法律与革命[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996:178.

[5]杜景林.德国商法典中的商人[J].德国研究, 2011 (01) .

[6]任尔昕.论我国商人立法[J].兰州大学学报, 2006 (03) .

[8]范健.商法[M].北京:高等教育出版社, 北京大学出版社, 2002:29.

[10]施天涛.商法学[M].北京:法律出版社, 2003:56.