少数民族的电视剧（精选11篇）
李水山
新中国成立后，毛泽东、周恩来、邓小平等党和国家领导人非常重视民族工作，先后成立了中央民族大学、民族出版社、民族歌舞团、民族语言翻译局、民族语言广播电视台、民族中小学、民族医院、民族商店、民族博物馆、民族文化宫。如今，少数民族文化在党的第几代领导人的关心和支持下，在祖国大家庭中，依然继承、发扬和光大，博得外国朋友们的阵阵羡慕和赞扬。
上一世纪50——70年代出生的人不会忘记那永远留在我们集体记忆中的电影《阿诗玛》、《五朵金花》、《天山的红花》、《冰雪金达莱》、《草原晨曲》、《冰山上的来客》、《景颇姑娘》、《五彩路》、《羌笛颂》等少数民族题材的电影。那时侯，经济那么困难，思想那么偏离，但是在党的领导下，我们很多著名作家、作曲家、演员、舞蹈家不辞辛苦，深入少数民族地区生活体验，写出那样激动人心、撼人心脾的电影作品和美丽动听的少数民族歌曲。这是我国民族工作的巨大成就，使56个少数民族和谐地生活在祖国大家庭中。
在市场经济大潮中，我国的影视剧创作空前繁荣，极大地丰富了我国人民的文化艺术生活，推动了我国社会主义现代化与精神文明建设，这是世界公认的事实。经过党内外有识之士、人大代表、政协委员的不断呼吁和全国文艺工作者的不懈努力，“帝王”、“辫子”戏一统天下的被动局面终于得到扭转，创作出一批反映和贴近人民群众现实生活题材的如《激情燃烧的岁月》、《天下兄弟》、《闯关东》、《金婚》、《叶挺将军》、《北风那个吹》等优秀影视剧，深受广大观众的喜爱，但是，我国农村题材和少数民族题材的影视剧创作还步履艰难，还没有大的气色，这也是不能回避的事实。少数民族文化艺术作品的严重匮乏，直接影响少数民族对党和政府的各项战略方针、政策措施、科学发展、民族团结和改革进程的及时、准确、深入理解、贯彻与落实，直接影响民族地区经济、社会、文化的全面、持续发展和构筑和谐社会，问题在哪里？希望在全国人大、政协会议期间纳入议题。
一、创作机制不健全：如果说当初无人敢问津现实题材的影视剧，就是因为政治与艺术风险比较大，不如拍摄古装戏自由创作，轻车熟路、得心应手，票房价也并不薄，然而拍摄少数民族题材报批、审核程序复杂，经费严重短缺，题材和内容敏感，加上不熟悉少数民族的历史与生活，涉足的影视人则更少。这还不是最主要的原因。最主要的原因还是由创作体制与机制不健全所致。在多民族国家的我国，尤其在市场经济条件下，少数民族文艺创作特性绝不仅不能完全交给市场来运作，而且更需要党和政府的重视，需要各级政府的关心和具体政策的扶持，不能由票房价值左右或放任自流，比如规定：国家与省（区、市）政府每年的主旋律文艺题材创作经费、创作计划、创作人员、放映时间、评奖过程中划定一定比例（10——15%）和时间段，就会吸引很多有才华的文学艺术家关注与投入少数民族题材的创作。党的宣传部门、政府广电文化工作、民族工作部门可以协作组织落实并促成，由国家民委牵头主抓。
二、缺乏创作基地与经费：如果没有经费保障，即使有创作人员和创作激情，也深入体验过实际生活，也不可能保障文艺创作过程的善始善终，更不可能有好的结局和成果，何况我们现在面临的实际情况是因为没有健全的经费投入机制与保障，连艺术家的创作欲望都难以激起和调动，启动创作、创作队伍建设，似乎还是很遥远的事情。最近，长春电影集团在吉林省委、省政府的直接关怀、领导和支持下建立了国家农村题材电影创作基地和创作基金，并开始征集优秀电影文学剧本，这是一个良好的开端和尝试，不妨国家民委、广电总局和某一省、市、自治区共同建立国家少数民族题材影视剧的创作基地和创作基金。有了创作基地和经费保障，就有制度保障，这就是制度创新，创新工作思路与方法，每年征集、评选和组织拍摄少数民族题材的影视剧就会变得水到渠成。经过征集和评选，会陆续涌现出很多高水平的创作人员，再通过契约和奖励形式，不断壮大创作队伍，搞活创作机制，提高创作水平，繁荣创作舞台。
三、少数民族题材的创作人才严重匮乏。创作基地、创作经费、创作队伍、优秀剧本固然重要，但这些无疑都是创作条件，属于硬件建设，真正发挥巨大、长久作用的还是人才与制度建设，即软件建设。有创作激情、有爱心、有责任心和敬业、执着的专业创作人才队伍，这些人才需要发现、培养和扶持。既要有专业人才，也需要兼职人才和基层人才，这样才能成为有根基、有动力、有活力、层次与结构合理，能持续发展的少数民族影视剧创作体系，才能不断繁荣、壮大创作队伍和创作舞台，真正实现以人为本的科学发展，真正代表先进文化的发展方向。
我国西部地区聚居着50多个少数民族, 民族文化沉淀深厚、多样共生。促进西部民族文化事业的发展, 推动民族团结和社会进步, 提高民族文化素质, 对于我国弘扬和发展民族精神、民族文化, 以及“中国梦”的实现都有重要意义。在全球化的大趋势下, 中国民众的生活方式、价值观念不断受到西方影响。如何保护、传承和发扬我国民族的优秀文化是“中国梦”的核心之一。电视传媒作为大众化程度最高、覆盖面最广的媒介, 担负着推动整个中华民族文化建设的重要责任。
本文通过对少数民族地区电视节目的传播平台以及传播价值的分析, 结合实证分析法, 提出对该地区电视节目发展的对策和建议。
二、中国梦与少数民族地区电视节目
(一) 少数民族地区电视节目的传播价值
1. 主流价值的显性和隐性表达。从内涵和外延上来说, 中国梦是实现国家富强、民族振兴、人民幸福的梦。民族复兴的“文化梦”就是民族文化的传承与发展。事实上, 对“中国梦”的表达有显性和隐性之分。“显性表达”直接体现“中国梦”对受众的舆论和文化引导, 如云南卫视的《中国梦·云南故事》“;隐性表达”的节目内容和形式则不直接体现“中国梦”的观念, 而通过新闻报道、纪录片、真人秀等一系列节目的细节来体现和宣传少数民族的文化。通过这种方式的传播增强民族间的沟通和交流, 文化宣传就从单纯的线性传播转变成交互传播, 提高了传播效果。
2. 由文化普及到文化自觉转变。所谓“文化自觉”, 著名社会学家费孝通认为:它是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明, 并对其发展历程和未来有充分的认识。“中国梦”的实现要求中华民族弘扬自身的民族文化。媒体隐性的宣传下, 提高人民的文化自觉, 实现民族间从文化普及到文化自觉的转变, 也是实现“中国梦”的重要途径。
3. 民族认同到国家认同的提升。少数民族题材的电视节目丰富了中华文化的多样性, 使中国电视文化在世界文化中更具有生命力和竞争力。增加民族凝聚力, 是民族认同、国家认同的升华, 一方面能够提升中国的国家形象和软实力;另一方面, 也是对国内外分裂势力的一种文化反击。
本文着重分析云南、西藏、新疆三个少数民族聚居地区的电视节目对“中国梦”的隐性表达。
(二) 云南电视台
云南绚丽多彩的民族文化为其带来了许多经济收益。云南电视台十分重视对民族文化的宣传, 有关少数民族的节目也是层出不穷。《旅游新时空》《美丽云南》《经典人文地理》从不同角度向受众展示着云南的风土人情。作为从事少数民族纪录片拍摄的实践和研究的省区, 云南通过参展的方式在国外播映了许多纪录片, 如《吉普和他的情人们》;推出了许多影视作品, 如《阿诗玛》《五朵金花》, 以及电视剧作品《葫芦信》 (1986) 、《香格里拉》 (2010) 。与其他传播形式相比, “电影是最直观和引人入胜的, 最容易跨越文化和国界的壁垒”。[1]但如今, 云南除了少数几部电影获得国际社会的认可外, 多数少数民族电影仍徘徊在边缘。
(三) 西藏电视台
在西部大开发战略实施以及“中国梦”提出以后, 西藏的电视业较之前有了较大的发展, 形成了独具特色的节目, 对内对外传播着汉藏文化。最突出的《骑行318》是一档以国道318线上的骑行者为主要拍摄对象, 彰显西藏自然风光以及民族风情的旅游户外类真人秀节目。电视剧《茶马古道》《西藏秘密》, 大众熟知的电影《红河谷》, 以及西藏电视台拍摄的第一部藏语电视剧《还愿》, 受到广大藏族观众的欢迎和广播电影电视部的表彰。但是, 西藏电视台由于自身条件所限, 出品的电视剧很少, 大部分电影、电视剧都是由其他机构拍摄。
(四) 新疆电视台
新疆电视台的节目较少, 传播相对闭塞, 因此受众对其了解甚少。新疆电视台的民族节目主要以维语和哈语的形式播出, 有《夏乐哈尔》等反映新疆地区劳动人民生活状况和民族特色的栏目, 还有新疆电视台出品的专题片《新疆在前进》《天山南北同欢庆》等。在影视剧方面, 有《冰山上的来客》《新疆姑娘》《西部风流》等。和西藏电视台面临同样的困境, 新疆电视台也由于资金、语言等方面的原因而发展受阻。
三、少数民族地区电视节目的传播现状及不足
少数民族地区电视节目的发展潜力巨大, 但是竞争力远远不及主流电视台。究其原因, 主要在于以下三个方面:
(一) 传播内容
1. 缺乏创意内涵。以云南电视台为例, 得天独厚的自然环境, 民族文化和旅游业高度发展, 可谓是占尽天时地利, 然而电视节目却不尽如人意。节目同质化现象严重, 连名字都取得毫无新意, 《旅游新时空》《美丽云南》《我爱云南》的宣传片既不新颖吸引人, 也没有形成品牌栏目。每个节目的内容都是“请你欣赏”, 少数民族文化流于表象, 而未真正让观众了解少数民族文化中更深层次的内涵。
2. 形式单一。不论是《美丽云南》还是《西藏诱惑》, 节目都拘泥于单一的形式:演播厅—影片—演播厅。这种老套的节目形式在网络媒体发达的今天, 又如何能抓住受众的心呢?
(3) 粗制滥造。受资金的影响, 不论是画质、音质还是节目效果, 从节目内容到节目品质, 思想性、艺术性都达不到让受众满意的程度。
(二) 传播受众
节目质量不高, 云南、西藏、新疆三地的受众范围比较窄。特别是西藏、新疆的大的民族聚居地, 它们拥有自己的语言, 交通相对闭塞, 接触的其他民族相对自己民族而言比较少。所以, 它们的受众除了当地民族以外, 只有学者或者旅游者。少数民族地区的电视台对于受众的定位过于狭窄, 也是导致电视传播发展停滞不前的原因。
(三) 传播效果
展示传播效果最直观的就是收视率, 在湖南卫视《爸爸去哪儿》《偶像来了》, 浙江卫视《奔跑吧!兄弟》《中国好声音》等娱乐节目大行其道之时, 少数民族节目却依然默默无闻。例如, 2015年8月23日的全国省级卫视收视率排行榜, [2]前三名卫视分别是湖南、浙江、江苏。前25名的榜单中, 少数民族地区仅有云南卫视 (第14名) 和广西卫视 (第25名) 上榜。
四、少数民族地区电视节目的发展之道
(一) 找准定位、发挥特色
找准电视台定位, 强调本台的文化理念是非常重要的。要提倡“内容为王”的理念, 突出地域特色。将少数民族的非物质文化遗产资源运用于节目的策划实际上就是一个跨文化交流中的双向阐释, 即主流文化与少数民族传统文化之间的互动。[3]这可以增加本民族与其他民族之间的文化交流, 提升节目内涵, 增加节目可看性, 避免同质化, 制作出符合受众心理期待的节目。
(二) 媒介融合、与时俱进
近年来, 各类新媒体的崛起、“碎片化”时代的来临, 给传统广电传媒带来了挑战和机遇。新媒体与传统的电视媒体相比, 在播出模式、受众参与和互动性等方面有很大的优势。而电视媒体具备成熟的节目制作理念与市场运作模式, 熟悉媒介市场, 了解受众需求, 具备雄厚的实力基础。强化互联网、手机与电视媒体的融合, 不仅可以互惠互利, 也可以取长补短, 增加受众的覆盖面和传播效果。
五、结语
中国梦是中华民族的梦, 中华民族的文化梦就是少数民族的文化梦。随着湖南卫视《爸爸去哪儿》的热播, 节目组选择的录制地点也越来越贴近中华民族文化、少数民族文化, 云南普者黑、西双版纳、内蒙古大草原等都逐渐成为各节目拍摄的候选地, 相信民族卫视也能在此次机遇和挑战中实现民族文化梦想。
摘要：中国梦是各民族中华儿女的共同梦想, 自然包括各少数民族走向繁荣富强的幸福梦想。现代大众传媒为民族文化的传播与交流提供了广阔的通道, 负有推动整个中华民族文化建设的重要责任。本文着重考察云南、西藏、新疆三个少数民族聚居地的有关中国梦观念的电视节目, 为更有效地传播中国梦和提升少数民族电视节目的发展空间提供参考。
关键词：中国梦,电视节目,少数民族地区,传播
参考文献
[1]宋苏晨.电影跨文化的分层解读[J].电影艺术, 2004 (06) :108.
[2][DB/OL]http://www.tvtv.hk/archives/1940.html.
[3]潘怿晗.少数民族非物质文化遗产资源在电视综艺娱乐栏目策划中的合理运用[J].广西师范学院学报 (哲学社会科学版) , 2014, 35 (5) :15.
[4]弘扬和发展少数民族文化, 为中国梦提供强大精神动力[N].中国民族报, 2014-4-25 (001) .
[5]张歆易.关于云南电视台对少数民族文化传播的研究[D].中央民族大学硕士毕业论文, 2010:29-33.
【关键词】 民族音乐；电视剧《红高粱》；作用
【作者单位】武霄，河南职业技术学院音乐学院。
民族音乐是中国几千年的文化瑰宝之一，有着丰富的内容和深刻的内涵，体现了中华民族的情感、意志和追求。郑晓龙导演的电视剧《红高粱》改编自我国诺贝尔文学奖获得者莫言的同名小说《红高粱》，保留了狂野、强悍的原著精神，让这部已经有电影版珠玉在前的电视剧充满了旺盛的生命力。该剧自开播以来，迅速获得观众的好口碑。究其原因，一方面是近年来鲜有如《红高粱》一般剧情丰富、叙事宏大、主题深刻的电视剧；另一方面，该剧集艺术性、思想性与观赏性于一身，颠覆了当前“雷剧”媚俗丛生的荧屏格局。本文从民族音乐视角出发，深入分析了电视剧《红高粱》中的民族音乐，揭示了民族音乐在電视剧中的作用及意义。
一、民族歌曲在电视剧中的作用
1.《颠轿歌》对人物心理的表达
在电视剧《红高粱》中，出现在第5集的《颠轿歌》具有浓厚的中国民族特色。电视剧画面是余占鳌带领的杠子班抬着九儿去单家路上颠轿的过程，整个过程持续了将近4分钟。壮汉们的齐声歌唱和他们脸上纯朴的笑容，触动了观众的内心，将观众迅速带入剧情中，强调并提高了作品的主题思想。《颠轿歌》吸收了民间抬花轿的音乐元素，在唢呐、腰鼓的配合下，黄土地上黝黑的轿夫通过大调做和声，表现了结婚时的喜庆气氛，渲染了黄土高原上人们热情奔放的真性情。
然而，轿子里的新娘九儿，在爹爹的包办下被迫嫁给单家得了麻风病的单扁郎，她心里是一万个不愿意，内心极其复杂、混乱。轿外喜气洋洋，轿内的九儿心中无限悲凉、无奈以及怨恨，《颠轿歌》将主人公九儿悲凉与无奈的心理表达得恰到好处。
2.《酒神曲》奠定了剧情基调
《酒神曲》歌词质朴，旋律简单，透着强烈而鲜明的自我表现情绪。《酒神曲》第一次出现，是主人公九儿在被劫归来后去烧锅看烧酒时，见众人神情严肃地举着手中装满自家酿制的三十里红的大碗，至头顶然后缓缓移到胸前。酿酒师罗汉领头，众人随声附和，每个人的脸上露出骄傲和喜悦，表情自由舒张。在歌曲结束后，碗中的三十里红被大家一饮而尽，随后众人将碗摔在地上，伴随着爽朗的笑声。歌曲中透着骄傲和喜悦，这是他们对劳动成果的满意和欣喜。《酒神曲》第二次出现，是在罗汉大哥因为受到日本人的威胁而被活剥皮之后，主人公九儿拿出当年罗汉酿的三十里红，号召大家去给罗汉大哥报仇。这时候，以余占鳌为代表的兄弟们各自拿着碗，众人齐跪一地；歌声中众人表情凝重，一声声似吼般的歌声在空气中激荡，将众人对罗汉大哥的缅怀、对敌人的满腔愤恨表现得淋漓尽致。总体而言，《酒神曲》对奠定剧情基调具有明显的助推作用。
二、电视剧中民族音乐的重要意义
莫言获得诺贝尔文学奖后，根据其作品改编的电视剧《红高粱》经过一年半的紧张筹备、拍摄和制作，终于在全国四家卫视同步播出。一开播便好评如潮，被观众誉为近年来最有诚意、最有精品意识的国产剧之一。该剧以20世纪二三十年代民国时期的山东城乡为背景，成功描绘了一系列生活在齐鲁大地上普通农民的形象，也成功地塑造了一群独具特色、具有血性并拥有红高粱精神的民间抗日英雄形象。电视剧《红高粱》以爱国主义为主旋律，摆脱了传统战争题材的写法，没有对抗日战场进行正面描写，而是挖掘了在抗日战争的大背景下，人们的生存方式及精神。以余占鳌为首的农民武装，具有鲜明的黄土高原民族气质。在电视剧《红高粱》中，以唢呐、笙、鼓为主的民族乐曲贯穿于全剧始终，具有鲜明的民族特色。总体而言，该剧中的音乐所起的作用，主要有以下几个方面。
1.弥补视觉上的不足
与原著《红高粱》相比，电视剧存在一定的局限性，这是因为电视剧很难将小说中通过文字表达的内容完美而巧妙地转化为电视画面。但是，将民族音乐融入其中，能够对这方面的不足进行一定的弥补。在该剧中，《妹妹你大胆地往前走》这首歌粗犷的曲调与纯朴的信天游风格，不只表现了主人公豪放的性格、刻画了鲜明的人物形象，还表现出一种饱含生命质感的感性情绪。
2.增强了电视剧的地域民族特色
通过富有地域民族特色的音乐来表现时代特征及地域特色，是影视剧音乐的常用手法。电视剧《红高粱》通过极富特色的《颠轿歌》《酒神曲》《妹妹你大胆地往前走》等民族音乐，将观众很快带入20世纪的特定时代背景中。这些民族音乐又会进一步推动观众产生与主人公的情感共鸣。例如，在《颠轿歌》这一段中，粗野而俏皮的歌词淋漓尽致地展现了壮汉们活跃的生命力，生动地演绎了黄土高原的民风民俗。在第六集的野合一节，高亢的唢呐与鼓声相配合，使得观众压抑许久的情感得以彻底爆发。尤其是唢呐的音效，能够给人一种“展现生命的张力，歌颂人性”的感觉。
3.加强了电视剧的感情色彩
在电视剧《红高粱》中，导演采用了大量的背景音乐或插曲，这些富有特色的民族音乐与剧中人物的生存状态紧密联系，推动了剧情的发展，表现了较为强烈的艺术效果。其作用主要有三个方面：第一，深化主题。每一部影视剧都有它要表达的主题思想，民族音乐是影视剧的重要组成部分，同时也是为影视剧要表达的主题服务的。在该剧中，由韩红演唱的片尾曲《红高粱》以女主人公九儿作为第一人称，通过其富有故事性的高亢声音，以及反复却有力的歌词，将剧中九儿坚强隐忍的性格以及她的爱恨情仇表现得淋漓尽致。主题曲与该剧主题相融合，对突出该剧主题思想起到了极大的作用。第二，渲染气氛。音乐是影视剧中不可缺少的重要组成部分，一部好的影视作品需要有好的音乐来渲染气氛。在电视剧《红高粱》中，九儿死后，同时响 起的那首歌曲对当时的环境气氛进行了很好的渲染，将观众带入深深的伤感之中，起到言语无法表达的作用。第三，表达人物的内心世界。民族音乐能展示人们难以用语言来表达的情感，因此在影视剧作品中发挥着重要的作用。不论是爱恋、愤恨、悲伤还是喜悦，都可以通过民族音乐进行细腻的表达。如前文所述，两次《酒神曲》所处的环境不同，所表达的人物内在感情也存在差异，前者表现的是骄傲与喜悦之情，后者表现的却是悲痛与愤恨之感。
4.增强电视剧的情感代入
目前，我国每年生产1.4万多集电视剧，但是具有良好口碑的精品剧极少。很多电视剧在开播过程中，收视率屡创新低，究其原因，一方面是当前观众的选择太多，品位更高，而电视剧的发展难以满足观众的需求；另一方面，是因为很多电视剧粗制滥造，缺乏吸引力。要增强电视剧的吸引力，可以考虑在剧中巧妙运用音乐。例如，在电视剧《红高粱》中，以唢呐、笙、鼓为主的民族音乐几乎每集都有，配乐具有浓厚的民族气息，使得观众能够尽快进入剧情，获得情感上的共鸣。其中，比较典型的是《酒神曲》，当罗汉带领大家举着碗，高唱《酒神曲》时，瞬间将观众带入一种神圣而庄严的氛围中。
三、结语
通过对电视剧《红高粱》中几首富有代表性民歌的深入分析，我们感受到民族音乐是最具有群众基础的音乐形式，也认识到民族音乐在影视剧作品中恰当运用所带来的显著效果。在影视剧制作过程中，运用富有地域特色的民族音乐，不但加强了剧中人物的感情色彩，增强该影视剧作品的民族特色，还增强了影视剧的情感代入。中国是一个多民族国家，拥有丰富的民族音乐资源，在影视剧的未来发展中，可以考虑适当融入一些贴近百姓生活的民歌，让民族音乐为影视剧作品服务，同时推动民族音乐的传播与发展。
[1]杨鹏. “十七年”云南少数民族题材电影研究——基于电影社会学的视角[A]. 贵州省社会学学会.“新一轮西部大开发与贵州社会发展”学术研讨会暨贵州省社会学学会2010年学术年会论文集[C]. 贵州省社会学学会，2010.
[2]黄硕. 试论音乐的功能及其在现今社会中的经济效用[J]. 江西教育学院学报，2008（2）：110-113.
[3]洛秦. 音乐的功能作用在不同的民族文化之中[A]. 中央音乐学院音乐学研究所. 2005北京第二届世界民族音乐学会学术研讨会资料汇编[C]. 中央音乐学院音乐学研究所：2005.
县政府副县长
（2011年5月4日）
全县各民族同胞们、朋友们：
今年5月是我县第八个民族团结进步宣传月，在全县范围内开展民族团结进步宣传活动，是县委、县政府进一步贯彻落实党的民族政策、加强民族团结、促进少数民族经济社会发展的有力举措。今年我县民族团结进步宣传月活动的指导思想是：高举各民族大团结的旗帜，牢牢把握各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”民族工作主题，全面贯彻执行党的民族政策，广泛开展民族团结宣传教育，深入开展民族团结进步创建活动，大力弘扬各民族大团结、大发展、大繁荣的主旋律，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。
我县是一个少数民族散杂居县，有回族、朝鲜族、白族、土家族、满族、藏族6个少数民族成份，1120户6200多人，主要分布在刘晨、真和等10个乡镇，居住散杂，生产、生活条件有待进一步改善，经济发展的步伐有待进一步提高。做好民族工作，促进我县少数民族经济社会事业发展，关系到全县改革、发展和稳定的大局。认真搞好这次宣传月活动，对加强我县民族团结，促进经济社会实现跨越式发展，构建和谐清水，具有十分重要的意义。
今年是“十二五”的开局之年，各乡镇党委、政府，县
直各部门一定要从讲政治、顾大局的高度，充分认识开展宣传月活动的重要意义，认真贯彻执行党的民族政策，使宣传月活动做到有计划、有内容、有创新、有实效。一是要与学习贯彻党的十七大精神、中央和省市民族工作会议精神结合起来，积极开展民族法律、法规的宣传教育活动，教育广大干部群众尊重少数民族风俗习惯。二是要与开展各项慰问活动结合起来，各乡镇、各有关部门要从实际出发，慰问少数民族人士、离退休少数民族干部、少数民族孤寡老人和生活困难的职工、群众，充分体现党委和政府对少数民族群众的关怀，进一步营造民族团结进步的社会氛围。三是要与办实事，促发展结合起来，各乡镇、县直各部门要结合“宣传月”活动，深入少数民族和民族村组进行调查研究，把群众关心和需要解决的问题列入议事日程。切实为少数民族和民族区域经济社会发展出实招，鼓实劲，办实事。四是要与民族团结进步创建活动的长效机制结合起来，大力宣传和表彰我县民族团结进步的模范集体和个人，推动民族团结进步事业不断发展。
白族民居
高寒山区的白族人民居住单间或两间相连的“垛木房”或“竹篱笆房”。他们的房子多是土木结构的瓦房，其布局则采取“三房一照壁”和“一正两耳”或“四合五天井”等形式，院落宽敞，阳光充足，让人眼前一亮。
他们十分重视照壁、门楼的建筑。
照壁用白灰粉刷，由名人题写“万紫干红”、“旭日东异”或“福”、“寿”等象征吉祥如意的大宇。四周山墙也一样彩绘着各种山水、花鸟、虫鱼等图案，每个角落的装饰也都很讲究。
还有独特风格的门楼，其建筑装横更倾注了白族人民的艺术智慧。一般都是斗拱重叠，飞搪串角，附以泥塑、木雕、石刻、凸花青砖、大理石等组合的立体图案。许多门扇是由钱空三层的花、鸟、虫、鱼、人物等以及浮雕图案所组成，十分精致。有的门楼、隔扇不用一颗铁钉，仅以凿出卯眼相接，却十分坚固牢实。 所有这些，都充分体现了白族人民具有较高的建筑艺术水平。
蘑菇房
蘑菇房?没听过吧。这是云南哈尼人的民居，它的来历还有一段传说呢!传说远古时候，哈尼人住的是山洞。后来他们迁到一个名叫“惹罗”的地方时，看到满山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让小虫在下面做窝栖息、他们就比着样子盖起了蘑菇房。
蘑菇房，顾名思义，就是住房状如蘑菇。它的墙基用石料或砖块砌成，地上地下各有半米，
在其上用夹板将土舂实一段段上移垒成墙，最后屋顶用多重茅草遮盖成四斜面，远远望去，就像一个大蘑菇。
内部结构，通常由正房、前厅和耳房组成。分二、三层的蘑菇房在建筑设计上别有风韵：前廊与正房前墙相接，耳房与正房两侧相连;前厅与耳房顶部均为坚实的泥土平台，它既可休憩纳凉又可晾晒收割的农作物，别看他样子不大，作用可不小呢!正房二层全部用泥土封实，然后在三四米高处铺盖茅草顶。
蘑菇房经久耐用，冬暖夏凉，在我国民居文化中独树一帜。它与巍峨的山峰，迷人的云海，多姿的梯田，构成了一幅奇妙的哈尼山乡壮景。
蒙古族：
白节
一年之中最大的节日，相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思。节日的时间与春节大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。
苗族
花山节 农历正月初二至初七，是云南屏边、蒙自，河口等地苗族人民一年一度的“踩花山”节。每到这个时候，来自各村各寨的苗族人民，潮水般地从四面八方几个苗村寨之间的开阔坡地上。“花杆”是踩花山节的重要标志，一般选择挺直高大的青松或柏树，扎以鲜花，彩旗。定花村的人（又称花杆头）是大家公认的“好心肠的人”。这人必须在节日的第一个早晨，趁太阳出山以前把花杆竖好。
姊妹节
苗族传统节日。流行于贵州省黔东南苗族地区。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节
独龙族
独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
黎族
7月时索尼向贵州台交付的两辆高清电视转播车，是索尼在中国第一次为同一家电视台客户定制两辆可供级联使用的转播车。两辆高清电视转播车采用尖端的网络化与智能化设计，打造了完善的应急和备份方案，并根据贵州电视台未来的使用情况，配置相应功能及后续扩展：1号主车常驻8+2讯道，2号主车常驻6+2讯道，两辆车可以级联作为完整的高清数字转播系统使用，也可分离成完全独立的两个高清转播系统开展工作。同时，转播车的子系统还可以根据不同节目制作要求进行灵活调整。交接仪式之后，贵州台就将1号车立即投入到7月贵州省大型文艺活动《多彩贵州歌唱大赛》的现场直播中，为运动会的播出积累了宝贵经验。两车级联是在少数民族运动会开幕式中首次应用，圆满完成了此次的开幕式、民族大联欢和闭幕式三场现场直播。
索尼的完善服务为贵州台的三场现场直播和对整个少数民族运动会电视节目播出提供了重要保障。为此次运动会设立的索尼广电设备技术支持中心设立在贵州台附近，在开幕式前完成了对18台索尼摄像机的预检与维护，准备了包含高清摄像机、切换台、LUMA监视器在内的10个类别共30台备机备件。整个运动会期间，索尼共进行了20余次现场支持工作。
当然，位处偏僻山区，经济相对落后的少数民族，和其他民族人们一样，也拥有自己的生存权和发展权，我们不能够因为要保护人类文化基因，就可以让他们受穷。所以，发展和保护的话题，实际上是一个政治话语，是民族居民、政府以及学者共同探索的一个主题。
在文化现代化和全球化的条件下，古朴的少数民族文化成为了一种文化资源，它以奇异风格的“他者”身份被吸纳到当代审美文化的再生产过程中去，服务于政治权力和经济权力的运作的同时，对自身文化进行了重新建构，也在此中丰富了电视的内容，电视不仅仅是商业化的组织，也是人类精神文化家园的承载者。
电视作为民族地区文化变迁的推行者，为了保护民族优秀的传统文化，可以在以下方面做出努力：
1、利用节目和节目中的电视元素来传播多元的文化，反映民族的文化特色
电视节目一般来说有内容和形式两个方面，内容上应该多传播民族内容，开办相关的栏目，做民族类的专题节目，拍摄和制作反映民族生活的电视；外形包装上可以利用民族的文化符号来进行突出，用多种电视元素来传播民族特色文化。“欧洲电视跨文化传播的直接文化目标是保持欧洲多元文化。当酝酿尤里卡频道时，专家组就达成共识，将该频道目标定位为向更多的观众反映各参与国的不同特征和文化。欧共体委员会1983年的文件明确指出：欧洲文化的标志是其多样性：即气候、乡村、建筑、语言、信仰、品味、艺术风格的多样性。必须保护这种多样性，而不是淡化它。是欧洲大陆的一项主要宝藏。”欧共体委员会鼓励欧洲音像产业进行跨国合作，在资金和技术方面扶持中小制片人，加强音像制品的语言及文化多元化，为建立后国家视听空间奠定基础。1992年《马斯特里赫条约》第128款规定得更明确：“欧盟将致力于发展各成员国的文化，尊重它们的国家和地区多元化，而同时将欧洲共同的文化遗产发扬光大。”[2]
一些电视台在致力于民族文化传播方面做了不少工作，开办节目，做相关专题，以新闻报道和专题片的形式广泛地传播我国各民族的富有特色的文化。特别是中央电视台在这方面做了很多工作，如2006年10月，首次推出“中国民族民间歌舞盛典”活动，汇集全国56个民族，内容涵盖全国34个省市自治区的民族民间歌舞。22个省市自治区1000余名各民族民间艺术家、民间文化传承者参加演出。节目每天直播60分钟、连续7天进行实况展播。为中国民族民间文化的传承起到极大的推动和促进作用。2006年12月，科学教育频道“百科探秘”栏目推出30集大型电视人文纪录片《中国记忆》。从全国上千个非物质文化遗产项目中选择出30项，对其历史文化价值和濒危状况等进行调查和拍摄。栏目组踏遍17个省市自治区，调查了涉及音乐、舞蹈、戏曲、手工艺、武术、医药、风俗、体育竞技等多方面10余个少数民族的文化遗产，记录原始素材500小时，制作成30集电视节目进行播放。
2、以纪录片形式忠实客观地记录民族文化发展中的历史
20世纪60年代，我国少数民族题材方面主要有《欢乐的新疆》、《古老西藏换新天》等电视纪录片，反映少数民族地区美丽的风光、富饶的特产以及各族人民团结和睦的景象，基调欢快明朗。1978年9月30日，中央电视台开办我国首个以播出纪录片为主的纪实类栏目《祖国各地》。栏目开办之初主要播出介绍我国的山川风光、各族风情、名胜古迹等传播地理、历史、文化知识的纪录片。随后，中央电视台于1983年、1989年先后创办《兄弟民族》(1997年融入《中华民族》栏目)、和《神州风采》(1996年5月5日更名为《九州神韵》，1997年4月停办)，1989年创办《地方台50分钟》。这些栏目的开办为我国反映民族文化的电视纪录片发展提供了很好的平台。1990年代的《望长城》以全面纪实手法，围绕长城的军事功能、民风民俗、种族融合和生态环境四个方面展开，表现了长城两边各族人们的生活。而后，《藏北人家》、《最后的山神》、《西藏的诱惑》等多部著名的电视纪录片，表现了丰富的民族文化。现在关于民族文化的电视纪录片更加多了，制作形式更加多样化了，如电视台和研究机构联合制作等。如2005年6月起，裕固族文化研究室与内蒙古电视台合作拍摄了《裕固族游牧生活》的纪录片，并且在内蒙古电视台的蒙古语频道连续播放。电视纪录片以客观的手法，原生态地把民族生活方式记载下来，也记录了人类丰富多彩的文明的记忆。
3、征集民族电视片，建设民族影像博物馆
最早采用影视手段记录人类活动的雷格纳特就提出，要建立即将消亡族群文化的电影档案或博物馆。1895年春，即连续摄影机发明不久，他就拍摄了沃洛夫妇女制作陶罐的慢动作。还拍摄了一个沃洛夫妇女舂米、三个穆斯林行额手礼和用轿子抬着摄影师的四个马达加斯加人经过摄像机的动作过程。这是我们所知的最早使用影片对人类行为和活动进行比较研究的尝试。雷格纳特主张将电影作为一种科学研究工具，一个类似于显微镜的观察工具；他坚信人类学家借助影片可以进行科学研究，因此提出建立“正在消逝的人”的电影档案或博物馆。[3]电影和电视的表现手段是相同的，因此电影的实践理念和方法，在电视的制作中是可以借鉴的，电视台也可以建立民族影视博物馆，以影像资料的形式客观地记录和保存民族的生存和发展历史。特别是现代DV技术兴起后，民间影像记录被很多的普通民众所熟悉，所以电视台开设一些栏目，征集一些作品可以大大丰富影像在电视表现和记录民族文化方面的作用，把这些民族文化的DV收集进博物馆，将更加完整地记录和保存民族历史文化。
4、深入挖掘民族文化素材，制作优秀动画作品
动画片的制作是一种创意产业，在我国也是正在发展和壮大的产业。我国各民族几千年的文明史，留下了浩如烟海的神话故事、民间传说、童话寓言等艺术种类，产生了诸如剪纸、绘画、雕刻、折纸、木偶、皮影等等之类的造型艺术样式，这些都是动画片取之不尽、用之不竭的艺术宝库，从民族优秀传统文化中挖掘典型素材，吸取丰富精神营养，是拓展动画创意思路，丰富动画制作的有效路径。
日本动画的画面背景与人物造型等视觉风格较多地表现出日本的传统文化。而且，日本民族文化不经意地渗透在一些画面背景中。例如，《龙猫》中，小姐妹在雨夜到乡村路上的车站旁等待父亲的段落中，有一个镜头背景是路灯明暗的翠绿林木，但是，右下角有个小的神像造型。这是日本文化中一个保护乡村土地神的造型。日本的观众能理解神仙在保护着这对孤单在野外的姐妹。[4]
我国的80年代经典动画作品，在造型方面选取、融合了很多传统民族文化元素。“如借鉴中国传统年画和古代寺观壁画的传统手绘动画片。具有代表性的有《骄傲的将军》、《小鲤鱼跳龙门》、《人参娃娃》等：借鉴民间玩偶的泥、木、竹、等材料和形式的木偶动画，国内拍摄了《雕龙记》、《孔雀公主》吸取中国皮影和民间剪纸的外观形式以及传统戏曲服饰特点的剪纸动画，国内制作的有《渔童》、《金色的海螺》等：脱胎于中国画中的写意花鸟和写意山水。把中国水墨虚虚实实的意境和轻灵优雅的画面带入动画片，这就是水墨动画，代表作有《小蝌蚪找妈妈》、《雁阵》、《牧笛》和《山水情》等水墨动画片，堪称中国动画的一大创举。” [5]
美国为了能够吸引他国的观众，亲近他国的观众动画片，善于借鉴他国文化，如借鉴了中国元素的《功夫熊猫》、《花木兰》，借鉴了泰国历史故事素材与音乐风格的《小战象》。当然，他们借鉴这些民族的文化元素之后都进行了美国化的筛选、枝剪与“变形”。这样，造型、故事等动画电影元素就成为融合了多种文化分子的混血儿，把他国的民族文化的传说和神话渗透进美国的观念，然后卖给他国观众来观赏。所以，对于我国的动画制作者来说，深入挖掘民族文化的精神内核，广泛传播民族的文化也有利于民族优秀历史文化的保存。
参考文献
[1] 【加拿大】威尔·金里卡著、邓红风译：《少数的权力—民族主义、多元文化主义和公民》，上海世纪出版集团、上海译文出版社2005年版，第169页
[2] 秦志希 刘建明：《论欧洲电视跨文化传播的历史进程及文化效应》，《新闻与传播研究》，2003年第3期
[3][美]卡尔·海德：《影视民族学》，中央民族学院出版社，1989年，第388页
[4] 丁亚军、吴江：《跨文化语境的中国电影》，中国电影出版社，2009年，第258页
[5] 肖著强、李洁：《浅析动画创作中角色造型设计的符号化特征》，《电影评介》，2007年第2期
作者：卿志军，海南师范大学文学院新闻传播系副教授
目标要求：
1、通过学习，让学生知道部分著名的少数民族人物，了解他们为祖国作出了哪些贡献。
2、了解我国五千年灿烂的文化是由各族人民共同创造的，激励学生为实现中华民族的繁荣昌盛而发奋图强。教学过程：
一、引入主题
师：同学们你们准备了哪个民族著名人物的故事？ 生：......师：老师也准备了一个渥巴锡的故事，同学们想不想听？ 生：想
二、讲述故事
师：渥巴锡：清代卫拉特蒙古土尔扈特部首领。阿玉奇汗曾孙。乾隆二十六(1761)年继汗位他创造了举世闻名的民族大迁徙奇迹，是我国历史上著名的“东归民族英雄”。
渥巴锡因不满沙俄的残酷统治，于乾隆三十二年，曾酝酿返归中国，因内奸泄密未能成行。次年渥巴锡亲率2万士兵赴高加索，参加对土耳其的战争，以麻痹沙俄当局。三十五年秋，他自土耳其战场回来，不久，秘密召集六首领会议，通过东迁计划及宣誓。三十六年正月，渥巴锡率伏尔加河南岸土尔扈特部3．3万余户，16．9万人，赶畜群，携辎重，自伏尔加河下流起程归国。居住于北岸的1．4万户土尔扈特部因来不及会合，沿途经过多次战争，加之长途跋涉，疾病饥饿，人员伤亡很大，于翌年六月，约七八万人回到伊犁。渥巴锡被乾隆帝于普陀宗乘庙内树立了由他亲自撰写的《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》两碑。他被封为卓哩克图汗，领乌讷恩索诛克图盟旧土尔扈特部。
时间虽然过去了二百多年，然而，人们没有忘记东归的英雄，他们的事迹成为经久不衰的学术研究课题。中外很多学者，都赞颂土尔扈特人民，重返祖国的英雄壮举。东归英雄们的史诗将永远被传唱下去。
土尔扈特部回归的英雄壮举，创造了举世闻名的民族大迁徙的奇迹，震动了当时的中国与西方世界。正如爱尔兰作家德尼赛在《鞑靼人的反叛》一书中所说的：“从有最早的历史记录以来，没有一桩伟大的事业能像上个世纪后半期一个主要鞑靼民族跨越亚洲草原向东迁逃那样轰动于世，那样令人激动的了。”土尔扈特人所创造的感天地、泣鬼神的英雄壮举，充分表现了中华民族不畏强暴、反抗压迫剥削与酷爱和平自由的光荣传统，将永远光耀史册。
三、总结
新疆的发展是新疆各民族共同努力的结果，每个民族都对新疆做出了很大的贡献，喀喇汗王朝常在其头衔上冠以‘桃花石汗’桃花石，意为中国之意，唐朝维吾尔族称为回鹘，于唐朝自称甥舅关系，可见关系之密切，回纥可汗顿莫贺达干，元代著名维吾尔族政治家廉希宪，元朝维吾尔族翻译家安藏等，哈萨克族英雄卡班巴伊，加尼别克，塔吉克族库尔察克，捍卫祖国统一的维吾尔民族英雄玉努斯。历史上无论新疆多少的少数民族政权，都与中央王朝保持密切的联系。各民族的历史人物，都对新疆产生积极的影响。
摘 要 云南是一个多民族聚居的省份，双语教育对于少数民族教育有着很重要的意义，本文对云南双语教育的情况进行总结，分析了双语教育对云南的少数民族教育发展的重要性。
关键词 双语教育 少数民族
中图分类号：H09 文献标识码：A
1双语教育内涵
关于双语教育的概念，国内外学术界有不同的看法。《朗曼语言学辞典》认为：“双语教育指学校采用第二语言或外语教授主课。”世界双语教育专家M.F.麦凯指出：“ 双语教育这个术语指的是以两种语言作为教学媒介的教育体制，其中一种语言常常是但并不一定是学生的本族语言，作为教育教学实施的工具。”
我国学者严学窘认为：“双语教育即使用两种语言，其中一种通常是学生的本族语言，作为教育教学实施的工具。”此外，双语教育还有广义和狭义之分。广义的双语教育泛指使用两种语言进行教学的教育体制。狭义的双语教育特指在一个多民族国家里以少数民族学生为教育对象，使用其本族语和主流语两种语言的教育体制，我国学者通常称其为少数民族双语教育。可见，少数民族双语教育是双语教育中常见的形式，是专门针对少数民族学生而设的双语教育的重要形式。
2云南省双语教育的基本情况
云南是一个多民族的边疆省份。首先民族众多，少数民族人口达1415.9万，占全省总人口的33.43%。其中，人口在5000人以上的少数民族有25个；其次是地处边疆，分别与缅甸、老挝、越南接壤，边境线长达4061公里，有16个跨境民族。第三是民族自治地方多，有8个自治州，29个自治县，是全国民族自治地方最多的省份。由此可见，少数民族元素是云南最基本的省情。
在经济社会方面，在新中国成立前，云南少数民族在不同程度上处于社会发展的各个阶段，被称为“一部活的社会发展史”。新中国成立后，各民族都过渡到了社会主义社会，生活发生了翻天覆地的变化。这就决定了云南不同民族之间甚至一个民族内部，经济、文化等方面都有极不平衡的发展。
在语言方面，全省25个少数民族中除回、水、满族已转用汉语外，其余的民族共使用26种语言。1997年，省民语委对25个少数民族的语言文字使用情况进行调查，并总结了三种类型：一是母语型，以本民族语言作为主要交流工具；二是兼语型，既使用本民族语言也使用其他民族语言；三是汉语型，完全使用汉语为交流用语。
在教育方面，云南少数民族教育类型大体也分为三种：一是解放前学校教育发展就较好。这部分以白、回、纳西、蒙古和部分彝、壮族等为主，他们经过长期的民族教育工作，培养了一批知识分子，为本民族的发展起到了积极的作用。二是原有教育基础较薄弱，现在教育事业仍然不发达。这部分主要是哈尼、傣、藏、阿昌和部分彝族、壮族等，虽然傣、藏族主要靠小乘佛教、喇嘛教传播民族文化，但学校教育基础差。三是原有教育比较落后，现在教育发展水平仍然比较差，这部分主要有苗、瑶、佤、景颇、傈僳、布朗、怒、德昂、基诺、独龙和部分彝族。
正是以此情况构成了云南少数民族错综复杂的社会经济形态和民族特点，也决定了云南民族教育的特殊性与复杂性。正是因为如此，在少数民族地区实施双语教育，就成为了一项重要的民族政策。
3云南省实施双语教育的措施
为了继承各民族的优秀文化，加强各民族之间的交流，促进各民族在经济上、文化上、政治上共同发展、繁荣和尊重。从上世纪50年代初开始，我国就制定了推行民族语文教育的具体政策。1953年，由教育部、中央民委联合召开的“全国第一次少数民族教育会议”，并明确规定了：“少数民族学校应使用本民族语言，在各种学科中，应根据实际情况，使用本民族语言。条件具备了的要立即采用民族语文课本，用民族语讲课；条件不具备的要积极创造条件实行。”1980年，教育部、国家民委在《关于加强民族教育工作的意见》中指出：“最重要的是，凡有本民族语言文字的民族，应使用本民族的语文教学，学好本民族语文，同时兼学汉语汉文。为此，必须加强民族文字教材的编译出版工作。民族文字内容一定要注意民族特点和地区特点，要适应多种形式办学的实际需要。”为获取双语文教育的经验，从1982年开始，云南省在部分少数民族聚居地方的学校或班级，开办了10个民族、12个文种、14个民汉双语双文教学实验点。这些实验点都紧密结合当地语言的实际情况，将双语教学与识字理论紧密结合。1988年，省教育厅规定，学习民汉双语的小学生在升学考试时，其民族语文成绩可记入语文总分。在通行少数民族语文的地区及相关的部门，少数民族语文成绩可以作为招生、招干、评职称的条件之一。
4双语教育的意义
实施双语教育是开发少数民族儿童智力的最佳手段。语言是思维的工具，思维能力的发展必须依靠语言的发展。在教学过程中，用儿童熟悉的语言进行教学，他们就能很快地吸取知识，得到有效的发展。双语教育是传递民族优秀传统文化的重要途径。民族语言是民族文化的表现形式，透过一个民族的语言，我们可以看到一个民族的文化。一个民族世代累积下来的宗教、道德、文学艺术、生产经验等宝贵的资源，都是通过民族语言来记录和传承的。所以学习和使用自己本族的语言，就是学习和继承本族文化的过程。
参考文献
【关键词】民族教育 少数民族文化 课程 发展
【中图分类号】G75 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）05-0012-01
民族教育在中国一直被理解为一种特殊的事业，其特殊性主要是由民族的特点与民族地区的特点两方面来决定的。民族教育是指对一个有共同语言，共同地域，共同经济活动以及表现于共同民族文化特点上的共同体的文化传播和培养该共同体成员适应本民族文化的社会活动。教育必然是某种文化教育，而某种文化必然是某个民族的文化，因此任何教育必然是某个民族的教育。教育及课程不仅作为文化传承之手段而存在，而且其本身也是一种特殊的文化形态，因此教育及课程改革在本质上是文化变革。
著名的教育学家胡德海先生在论述两者之间的关系时明确指出：“教育的本质属性是它的传递性，工具性，手段性。传递什么？传递文化，传递人类文明，传递人类劳动和智慧的一切成果和结晶。人类靠生育传递生命，靠教育传递文化，文明。教育的根本作用就在于此”。民族教育有两方面的功能，一是培养人才，二是传承文化，而且二者互为目的与手段，在培养人才中传承文化，在传承文化中培养人才。将民族文化和民族教育课程联通，有利于民族文化的真正发展。所以少数民族文化的保存和发展就要从教育入手开始，在民族自治地方开设具有地方特色的课程来加强少数民族文化的发展，从而培养人才和传承少数民族优良文化是很重要的。但是现在的民族地区民族教育中课程设置、内容和其他方面有一些不符合民族地区实际情况的，体现本地区主体民族的生活方式，风俗习惯等方面的问题。
一、民族地区学校课程教学中存在的一些问题
（一）民族学校课程在民族文化教育方面确实做得不够，学生对认识自己本民族的文化知识呈持续下降的趋势。民族教育及课程首先要整体反应本民族文化，让学生确知自己从何而来，反思自身文化的特点与不足何在，与其他民族文化相比，本民族文化有哪些优势和劣势等。如果学生不知道自己文化而且在此过程中进行反思，当然更不必说知他了。
（二）从课程文化和课程知识教材等方面来说，没有一种教材专门面向少数民族本土社会，即课程教材的种类和汉文课程教材的种类基本一致。民族课程内容与其使用者的家庭和社会生活，习俗和宗教信仰是完全不同的世界，内容脱离了社会实际。
（三）从课程所体现的内容来看，课程知识体现的是城市文化，汉族文化，发达地区的文化，相应地少数民族文化，乡村文化落后地区文化等等没有得到体现。课程知识只是单一的体现了前者的需求。而很少体现后者的需求。
（四）在教学方面过于强调用汉语来讲课，利用本民族语言进行教学的趋势越来越少了。教育的功能是传递文化，这种文化是用某一种语言来传递下去的，语言作为文化载体，积存和蕴藏着丰富的文化现象，语言里保存的故事、神话、传说、寓言、诗歌、唱词、谜语、戏剧等各类文学作品都依靠语言来表达，而在民族地区学校中没有比用母语来进行文化传递更好的手段了。
二、加强民族地区学校课程中少数民族文化的几个建议
（一）改变过去国家文化一元化的倾向，将各个民族的古老智慧融入其中。应当考虑的是本民族哪些文化知识具有特别的教育价值和意义，比如美育、德育、智育、体育价值等。将这些文化知识以适当的方式融入民族民族教育课程体系之中，一定会对民族主体的发展产生积极的作用。这样，可以提升文化自信心，可以使其拥有文化的认同感和心理归属感。在文化保护方面，一个多民族国家在国策上就应该实行多民族多文化的政策，在承认不同民族文化不同的价值的同时，像保护生物多样性一样保护文化的多样性。
（二）建立国家、地方、学校三级课程体系，其中的地方课程和校本课程都可以融入少数民族的地域文化，为少数民族地区的传统文化进入学校课程铺平道路。国家课程由于课程内容的限制不可能涉及个民族文化的方方面面，同时由于文化选择的前提是对民族文化及其发展的深刻了解，国家课程在这方面显得力不从心。地方课程则具有一定选择优势，能够根据文化和社会发展的趋势，以及地方人才培养的标准，对本土文化进行深刻分析，让学生了解更多家乡的社会风俗，生活方式，历史传统，增强适应环境和自我生存与发展的能力，成为承袭和弘扬本地优秀文化传统的继承人，成为热爱家乡，服务家乡的一代新人。
（三）尊重和保护少数民族使用和发展本民族语言文字的权利。语言平等是民族平等的一项重要内容， 也是民族平等的一个重要标志。《宪法》第4 条规定：“各民族都有使用和发展自己语言文字的自由”。少数民族人民对自己民族的语言文字有着深厚的感情，把平等享有使用和发展民族语言文字的权利看作是真正享有民族平等权利的重要内容。因此，如何对待少数民族的语言文字是一个关系到民族平等、民族团结的重大问题。可以说，保护民族语言文字自由是民族平等的重要体现，是少数民族平等权利的保障。国家应保障少数民族在社会生活中不受干扰地学习、使用、传播本民族语言文字的权利，这是国家的义务。因此， 要从有利于各民族团结、进步和共同繁荣出发， 实事求是， 慎重、稳妥地开展民族语文工作， 为推动少数民族地区政治、经济和文化事业的全面发展， 促进国家的社会主义现代化建设服务。
（四）民族教育课程要反应本民族的文化，这不是简单地加入几个名言警句的问题，而是要系统反应本民族的历史，文化的内容，陈述它的来源，过程，揭示它的发展趋向。这样使少数民族学生对本民族的文化和现实生存拥有历史的深度理解和眼光，让他们明白，“我今天何以在此处生活，并以如此的方式生活？”。因为对本民族的文化不甚了解就很难认识到其他文化真正的价值所在，因此，必须对本民族文化有一个全面客观的了解。
总之，民族教育和文化更要着眼未来，从有利于青少年的健康成长为出发点，保存和发展其优良传统，为构建和谐社会作出更大的贡献。
参考文献：
[1]哈经雄，滕星.民族教育学通论.北京：教育科学出版社 2001年
【少数民族的电视剧】推荐阅读：
少数民族作品电视剧06-21
少数民族的诗歌09-06
少数民族的英语教育10-21
云南少数民族双语教育的思考02-15
云南印象(对少数民族的语言)02-23
对少数民族干部双语教学的思考06-03
中国少数民族双语的现状及对策01-30
浅谈中国少数民族的宗教信仰09-18
关于云南少数民族的社会调查报告01-27
西北少数民族01-19
