读《阿q正传》有感600字（共10篇）
阿Q生活在社会的底层，以靠帮别人打短工维持生活，可以说，阿Q是一个勤劳的旧时代青年，什么脏活累活他都愿意干，这是他人生的闪光点。阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来近乎是一个“完人”了，但可惜他体质上有一些缺点。
一则，他的头上有几处不知起于何时的癞疮疤，庄上的人都拿这点和他开玩笑，嘲笑他，讥讽他，于是终而至于打，阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头。由此可见，当时的社会是多么的世态炎凉，人与人之间没有丝毫的情感可言，而这时，诸如“我终于被儿子打了……”之类的话，便成了阿Q自我安慰的方法了。
阿Q纯属于一个欺软怕硬的角色。鲁迅先生将此描绘得淋漓尽致，在被王胡和钱太爷的大儿子打了之后，只敢忍气吞声，然而见到比他还要弱势的小尼姑，却对其动手动脚，这更让人觉得社会的黑暗已经到了极致。
故事最吸引人的当属参加革命这一情节阿Q由于偷盗而趋于末路，但这一场“革命”又给他带来了新的生机，阿Q本身并不知道什么是革命，却一味想参加革命，在他眼中，参加革命就会有钱，有房子，有女人，可以将赵太爷一家全都抓起来，这种精神上的满足让阿Q完全沉浸在参加革命的幻想中。
阿Q为了能参加革命，不得以便去找“假洋鬼子”，这本是他敌视的人，现在却有求于他，可见阿Q的尊严已完全丧失。之后，在赵家被抢，阿Q被诬陷抓进大牢去之后，他仍然不知道是什么回事，在大牢里过得挺舒服，这不得不让人感叹，时代决定着一个人的性格，直到自己被枪杀了之后，依然没有认识到自己因何而死。
在鲁迅先生的笔下，《阿Q正传》成了一幅以当时社会为背景的画卷，是对中国二十世纪知识分子心态的一个典型反映，也是中国知识分子精神缺陷的一个真实写照。我想，身处如今这个时代，再去欣赏那个时代的作品，感受到的似乎更多一些。如今和过去形成了巨大的反差。在以前那个黑暗的时代，人人似乎都是冷血的，一切为了自己的利益，丝毫没有感情可言。可现在，人们的生活富裕了，通讯技术发达了，人与人更加不相互走动了，甚至邻里之间都老死不相往来，这难道不也是鲁迅先生笔下那个时代的继续吗?
《阿Q正传》讲述了阿Q在旧中国的社会背景下受到封建思想的侵蚀，在生活中采用“精神胜利法”自欺欺人，最终由中兴走向末路的过程。阿Q的“精神胜利法”是鲁迅先生这篇小说重点描述的内容，所谓“精神胜利法”，就是像阿Q这样不愿承认自己落后与被奴隶的事实而深醉于自己虚伪的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失败的愤怒，以此来寻求那精神世界里的安慰。这样的“精神胜利法”，只会让阿Q甘于被奴隶，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。
阿Q的“精神胜利法”鲁迅先生把它具体的表现在了《优胜记略》和《续优胜记略》中。比如阿Q被别人打了，他却说是“儿子打老子”;他自己并不是赵家的人，却在赵太爷的儿子进秀才时对别人说自己与赵太爷是本家;他打不过比他强壮的人，就去欺负比他弱小的小尼姑。诸如这些事后，就再也没有人愿找阿Q去做工，阿Q的生活也就越过越糟，接着因为赵家抢劫事件被审，后就被军队拉到街上游行，最后在一声枪响中全身迸散了。
阿Q的“精神胜利法”，其实代表了在旧中国的背景下那些和阿Q一样被奴隶、被压迫的人民受到封建思想的侵蚀而自暴自弃、自欺欺人的社会风气。他们并不真正的为改变自己没落的生活状态而付出努力，只是在虚拟的精神世界里寻求满足，鲁迅先生也借这篇小说希望唤醒沉睡的民众拯救这个畸形的社会，同时指出了辛亥革命没有真正改变人民的思想的缺陷。在我看来，那时的中国无疑是落后而屈辱的，无数像阿Q这样被压迫的人民只能在虚拟的精神世界中寻找满足，但也有许多像鲁迅先生这样的英雄们未曾放弃，一直在努力，努力寻找可以改变中国没落景象的方法，并为此进行了一次又一次的探索。也正是因为有他们，今天的中国才能更自信地屹立于世界之林。那时的中国魂，我认为就是像鲁迅先生这样拥有“政治远见”“斗争精神”“牺牲精神”的民族英雄们永不放弃、敢于牺牲的品质。
《阿Q正传》第一见到它是出现在中学的语言课本上，今天刚好在书上看到了这文章，下面就是《阿Q正传》读后感与大家分享一下，
1. 《阿Q正传》读后感600字
《阿Q正传》是鲁迅创作的一部小说，它有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!
在文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和 ，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。
另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会地位非常低。他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土b祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢?
这文章说明了当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农民以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声!
因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
2.《阿Q正传》读后感600字
《阿Q正传》成书创作于19底，共分九章。小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘。是鲁迅的一部经典之作.这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾.
阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的`雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢?这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案，
这就是我对《阿Q正传》的一些理解，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。 登录作文网，你也可投稿。
现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。这做人不要故步自封，和太过自私，不然只有退步。
3.阿Q正传》读后感600字
《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。
一口气读完了鲁迅的《阿Q正传》，因为中篇小说，并不长，所以腾出一点点课余时间就可以把它看完了。
初读《阿Q正传》往往会觉得很恶心的，其中的阿Q简直就是一个丑角，一个人怎么可以这样子受屈辱却不反抗的。鲁迅先生塑造这样一个丑角，是用心良苦的，我不知道鲁迅先生是怀着怎样一种悲痛的心情写下这些文字的，看到国人病态的心理，虽然在走用文章来唤醒国人的道路，但从鲁迅的作品中总是透出光明未来还很遥远的悲凉。
看完全文，恐怕大家都会对阿Q印象深刻。阿Q是未庄的一个贫苦的小人物，他的地位是如此卑微，连姓名都没有，只能叫阿Q。阿Q没有家，只能在土b祠住着，生活来源是靠帮大家做短工，他很勤劳，无论让他干什么都行。因为阿Q处在社会最底层，所以他必须忍受着有钱人的欺负和村里人的戏弄、侮辱。说到这里就提到阿Q的精神胜利法了，几乎每次挨打，他都会用“儿子打老子”的话来安慰自己，以求得精神上的胜利，而当比他弱的人出现时，阿Q又常常用“恃强凌弱”来证明自己的力量。后来革命党要进城了，阿Q本以为革命党就是造反、造反就是与他过不去，于是对此深恶痛绝，但后来发现革命党是造举人老爷的反，他以为革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了，他的革命行动却是去静修庵里胡闹。阿Q自始至终都处于一种野蛮的压迫剥削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿Q被送上刑场，他都不能真正觉悟。每当读到关于阿Q的情节的时候我都很恼火，真是愚昧麻木之至。
《阿Q 正传》正是以此为背景创作产生的，向我们展现了当时的中国社会和一群中国人的真面貌。
阿Q 是赤贫的雇农，社会地位低下。“不准姓赵”事件、“恋爱的悲剧”“生计问题”都十分典型而尖锐地揭示了半封建半殖民地旧中国人民所受的沉重压迫和剥削。这些下层人民，他们被侮辱被损害，在政治上和思想上都受到了专制统治，他们不起来反抗将没有任何出路，辛亥革命正是在这种历史背景和现实条件下不可避免地爆发的。
阿Q 的性格十分丰富、复杂。他有农民式的质朴, 割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。又有农民的弱点：主观、保守、狭隘、愚蠢。他还受封建思想的种种影响。而对于革命，在他的心目中，革
命就是把地主的财产转变为自己的私有财产，可以闯进赵太爷、钱太爷的家里随意地占有他们的一切财物，还可以选一个女人做自己的老婆。这正是当时中国农民心理最真实的写照，是最赤裸的现实反映。阿Q 想要革命，但是，阿Q 终究没能成为革命党，因为领导革命的资产阶级漠视农民的民主要求。阿Q 参加革命的的全部过程，形象地说明了辛亥革命同农民的关系：革命不关心农民，农民不理解革命。。
“革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么……带兵的也还是先前的老把总。”很显然，这场革命也并没有给社会带来实质性的变化，农民阶级的命运没有丝毫的改变。
我们评价鲁迅的文学语言，使用频率最高的词语是“匕首”、“投枪”，都是形容其语言的深刻和力量。犀利的语言，充分显示了鲁迅独特的格调，这种独特的格调，就是采取多种语法和修辞手段，以及戏谑的议论性语言的穿插，造成一种诙谐、讽刺的杂文色彩，下面列其种.种，品味这种语言效果。
一、庄词谐用，大词小用，寓庄于谐
鲁迅做人做事一向是十分严肃，但就是像他这样严肃的人物，却有着谐谑和善于谐谑的一面，他往往在最需要严肃的时候变得漫不经心，而在大可以漫不经心的时候却严肃起来，不经意之间形成幽默讽刺效果。《阿Q正传》第一章写到给小说作题目时，说：才下笔，便感到万分困难了，孔子曰：“名不正则言不顺”。孔子的“正名论”，典型地表现了统治阶级的等级观念，是统治阶级的一个“庄词”，用在这里就有讽刺滑稽味了。在赵太爷眼中，阿Q连性赵都不配，还配得上“正名”吗?再如阿Q到尼姑庵“革命”，尼姑把庵门开了一条缝，说：“革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样的?”革命本来是一件重大而严肃的事情，但在假洋鬼子之流和阿Q眼里，只不过是“欺弱”。嘴里把“革命”当作“口头禅”，行的是打砸抢之实，“革命”在未庄已经严重变味。又如“宣统三年九月十四日――即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天”。鲁迅故意将辛亥革命史上绍兴光复这一庄严事件，用阿Q卖搭连这件事来作补充说明，显得滑稽可笑。这一寓庄于谐的写法，充分说明在未庄，“革命”远不如一件日常生活小事引起人们关注，进而暴露了辛亥革命未能广泛发动群众的致命弱点，同时也表明自己对革命的怀疑态度。
二、正话反说似褒实贬
鲁迅堪称反语大师，他总是不失时机地在恰当的时候，将对手的荒谬和错误进行到底，形成讽刺效果。在《恋爱的悲剧里》，鲁迅将阿Q的精神胜利与当时的一些所谓“国粹”挂钩，说：“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了!”顺笔讽刺中国传统文化中的某些糟粕。在阿Q关于女人的一通浮想之后，鲁迅顺着阿Q的心理写道：“中国的男人，本来大半可以作圣贤，可惜全被女人毁了。”男尊女卑的等级观念在中国封建社会存在几千年，其流毒之深祸及如阿Q这样的下层百姓，加之一些无知的假道学先生们推波助澜，所以有“妲己亡商，褒姒衰周”的论调，鲁迅在这里摹拟假道学家的口吻，实则醉翁之意不在酒。
三、漫画夸张，放大可笑之处
《阿Q正传》里有多处描写，都带有漫画夸张性质。如阿Q求爱，那直白得令人乍舌的表白，活画出阿Q不知爱为何物的愚昧无知相。再看阿Q被围捕的场面，“一队兵、一队团丁、一队警察、五个侦探，悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷祠，正对门架好了机关枪，……悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，逾垣进去，里应外合，一拥而入，将阿Q抓出来”。一个手无寸铁，身体单薄，人见人欺，打不过王胡小D，偶尔只欺负小尼姑的阿Q，无辜的阿Q，睡梦中的阿Q，让统治阶级如临大敌，这里有明显的夸张成份，我们合上书本，闭上眼睛，然而，围捕阿Q的可笑场面仍然历历在目，犹如画面一般清晰。鲁迅就是故意放大围捕的可笑，从中暴露反动统治者的残暴与虚弱。
四、精准用词，戏弄性地创新词
鲁迅用词一向准确、精当，充分显示了其深厚的语言功力。例如，对阿Q的称呼：在阿Q造反，唱着戏文在街上“飞了一通”的时候，赵太爷竟叫阿Q为“老Q”，表现出对阿Q的恭维之意;赵白眼称阿Q为“Q哥”以示亲近，称谓的变化，充分暴露了统治阶级害怕革命的心理和见风使舵的丑恶嘴脸。而阿Q对“老Q”、“Q哥”之类的美称，无动于衷，他只习惯于他的正名“阿Q”，这又是何等可悲。几个寻常的称谓，蕴涵着多么丰富深刻的内容。有时候，鲁迅信手拈来的词语，也尽收讽刺之效，如写阿Q向小尼姑泄愤，在酒店向众人博笑一段，作品最后写道：“‘哈哈哈!’阿Q十分得意地笑。”“‘哈哈哈!’酒店里的人也九分得意的笑。”这里的“九分”一词，纯属生造，然后仔细品味，阿Q得意是因为他调戏了小尼姑而心满意足，而酒店里的人因未能亲自调戏尼姑而有些遗憾，但看到了阿Q欺侮小尼姑的过程，故也有“九分”得意，这里妙用“九分”一词，略带幽默，又鄙夷了包括阿Q在内的众人的肮脏灵魂。
五、幽默活泼的对白，高度戏剧性、性格化的语言
例如阿Q到尼姑庵偷萝卜，当场被老尼姑捉住，阿Q说了两句话，“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜?”“这是你的?你能叫得他答应你么?你……”阿Q的狡辩叫人忍俊不禁，同时，暴露了其性格中无赖和死不认帐的一面。此外，鲁迅继承了中国古典小说中白描的技巧，特别擅长于“传神的写意画”，其特点是“并不细画须眉、并不写上名字，不过寥寥几笔，而精神毕肖”。鲁迅深谙此道，往往数笔传神，将人物置于戏剧舞台之上，形成戏剧表演效果。如审讯阿Q一段话，阿Q说：“我本来要……来投……”这断断续续的一句话，根据前文可知，阿Q是要来投革命党，审讯者：“那么，你为什么不来(投)呢?”反动官员武断地认定“投”是“投案自首”的意思。阿Q：“假洋鬼子不准我!”一语道破天机，原来是假洋鬼子不准阿Q革命。审讯者：“胡说!此刻说也迟了。现在你的同党在哪里?”意在定罪不容分说，这样，答非所问的两码事就戏剧性的结合在一起，冤耶，恨耶?于是无辜的阿Q胡里胡涂地被送上断头台，这样的戏剧效果，在令人觉得好笑的同时，不能不说包含着欲哭无泪的辛酸――阿Q如此愚昧让人痛惜，革命如此被扼杀叫人愤慨。
伟大的鲁迅先生曾经说过：“不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。”这句箴言可以说是鲁迅先生对几近被黑暗完全笼罩的旧中国的最后希望了。他期盼着中华民族灵魂能够觉醒，能够化作永动的车轮，从而带领人民，带领国家，带领民族冲破腐败的束缚。而鲁迅先生的这本小说，可谓是让当时的整个社会振聋发聩，发人深省。这部小说便是《阿Q正传》。
《阿Q正传》是鲁迅先生于19至1922年所撰写的第一部也是唯一一部中篇小说，《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄作为历史舞台，以生动质朴的文笔描绘了当时被封建落后文化所支配的社会黑暗现状，创造了阿Q这样一个自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，并通过阿Q一生悲惨的遭遇批判了当时中国社会的封建、保守与腐朽等社会特点，强有力地揭露了当时中国人民的劣根性以及封建礼教给人民生活造成的沉重伤害，并希望能够以此来唤醒中华民族的反抗与革命精神。
我细读《阿Q正传》之后，感慨万千。因为书中那闭塞落后的江南村庄环境以及人与人之间关系的塑造，都让我深刻地认识到了当时社会的腐朽落后。像阿Q、赵大爷、王胡那样普通得不能再普通的人并没有过上平凡的日子，反而是得到了最为悲惨的命运。他们都生活在社会的最底层中，最需要身边人，最需要社会的同情与关心。但在那个缺乏真诚与爱的旧中国社会之中，人们给予他们的，却只有侮辱、歧视以及冷漠。而最让我感到寒意的是，即使他们都处在水深火热之中，深受生活的压迫，但他们彼此之间同样也是缺乏真诚与同情，对于与自己有着相似命运的同类人采取的则是一种漠视，甚至通过欺辱弱者的方法来宣泄自己对命运不公的愤慨。这一切都让我了解到了当年的社会是多么地冷酷无情，人们的思想是多么地封闭扭曲!这也难怪鲁迅先生发出：“勇者愤怒，抽刃向更强者;怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”这样的心声了。
《阿Q正传》中除了让我深刻认识到了旧中国的腐朽黑暗之外，最让我印象深刻的，则是阿Q所独有的“精神胜利法”了。阿Q在书中说过这样的话：“我先前比你阔多啦!”以及“我的儿子会阔得多啦!”但就从阿Q在书中的遭遇来看，他先前不见得有多阔，而他的儿子甚至都不知道是否存在。这就是一种典型的“精神胜利法”，总是拿着从前和未来这样虚无的事情来与掩盖现实的不幸，而更让我吃惊不已的是，阿Q甚至以此为荣。殊不知，这是一种鸵鸟式的的心态，遇到困难只会逃避，而不会真正想着要去击破这个问题。但是他内心充斥着的自尊自傲，一次一次的在众人的起哄下开始走上进赵老爷家强调他的赵姓和调戏小尼姑等不归路的悲剧，他考虑要不要做事情的标准就是别人会不会高看他会怕他。不难发现，鲁迅先生就是想通过阿Q的“精神胜利法”去揭示中国国民性格的怯弱本性。
这也让我不禁联想到了如今的现实。我们或多或少也会有那么一点“精神胜利法”，不愿意正视自己的真实处境，把快乐寄托在未来的不确定中，沉浸在虚幻的刺激中，以他人的看法来认识自己，以他人的肯定来肯定自己。但是活在自己的世界里并不能让自己的问题得到解决，梦里得来的快乐总是短暂易逝。如果不管什么坎都习惯靠自我麻木来解决，我们也会把自己的生活引上浑浑噩噩，得过且过，听之任之的状态。
鲁迅先生说：“要在文化上有成绩，则非韧不可。”我们应当要牢记鲁迅先生的这句警示，我们需要乐观的精神力量，但也谨防故步自封的陷阱，要时刻反思并改进自身的问题。始终以坚韧的态度去对待工作，努力学习，不断获得进步。既然不甘，那就行动，做个空想家不如做个实干家。
阿Q正传读书笔记
经典作品的特征之一便是它具有无限开放的阅读期待。不同的读者对同一部作品会有不同的感受与理解，也就是我们通常所说的“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这些个性化的解读不但给读者自己以审美愉悦，最终也构成一部文学作品丰富的接受史。
《阿Q正传》作为一部经典作品，在中国现代文学史上有着重要的地位。自从其诞生以来，“阿Q”就成为某一类人的代名词，成为人们沟通的重要话语资源。
阿Q——这是伟大文学家鲁迅先生笔下一个不朽的典型。阿Q这个形象，个性鲜明，独一无二;又具有极为广泛的代表性和普遍性，体现了十分深广的社会内容。它不仅活在书本里，而且走进了生活，成为一个活生生的现实人物，成为人们用来称呼某些人的共名。就象熟悉诸葛亮、贾宝玉、孙悟空和鲁智深等人一样，中国有几个人不知道阿Q呢?而且，这个阿Q，全世界都知晓他，就象哈姆雷特和唐·吉诃德一样，在世界文坛上也负有盛名。这个典型的影响，在“五四”以来的中国文学中，是无与伦比的。
阿Q是个什么样子呢?“阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不过没有流氓样，也不象瘪三样”。
阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的农村，没有家，多半时间寄住在未庄土谷祠里，靠给人家打短工来糊口。“割麦便割麦，春米便春米，撑船便撑船”，是个房无一间，地无一垅的劳苦雇农。阿Q连起码的社会地位都没有。他本来大约是姓赵，但因为未庄的大财主赵太爷姓赵，便被勒令不准姓赵了，并为此挨了一顿嘴巴，还被地保罚了二百文酒钱。象别的人们一样，阿Q也有着七情六欲，也想过女人。可是他的“恋爱悲剧”是这样的可笑而且短促，不过是跪下去对赵太爷家的女佣人说了两句“我和你困觉”，便在一顿毒打和种种罚处中结束了。
然而，阿Q最大的不幸，是他连灵魂也被一种“鸦片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬过一生，直至糊涂地死去。这就是那使人逃避现实、自我超脱、在心理与精神上转败为胜的“精神胜利法”。阿Q就是依仗它来支撑自己活在世上直到离开人间的。你看：
阿Q是那样的妄自尊大、自欺欺人。他一贫如洗，却要说：“我们先前—比你阔的多啦!”阿Q头上长着癞疮疤，极力要掩藏，并因此很忌讳别人提到“癞”、“灯”、“烛”等字。但别人揭短时，阿Q却回答说：“你还不配……”仿佛他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮。阿Q被人揪住辫子往墙上碰了响头之后，只要想“儿子打老子”，便也就心满意足，反败为胜了。甚至为了解除内心的“忽忽不乐”与“失败的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了别个一般。
阿Q畏强凌弱。在强者面前，他甘受屈辱，自轻自贱。赵太爷不让他姓赵，他不敢抗辩;假洋鬼子打他，他赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着。而在小尼姑那样的更弱者面前，他又放肆欺辱，并且自鸣得意。
阿Q健忘、愚昧、麻木。被别人打过，转瞬就可以忘却干净。对清政府残酷屠杀革命党人，他无动于衷，反觉得“好看好看”。待到自己受冤被抓进衙门，已经在亡命状上画押时，仍无半点醒悟，却生怕圆圈画得不圆被人笑话。及至被押赴刑场，死到临头，虽然急得有些发昏，却也有些泰然，以为“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。
身受重重压迫，过着非人生活的阿Q，也有改变现状的原始状态的革命要求。当辛亥革命起来了，他看到举人老爷和赵太爷等人十分害怕慌张，就改变了一向甘受屈辱和痛恶革命的态度，变得“神往”革命，要“革这伙妈妈的的命”，要“投降革命党”了。正象鲁迅后来说的，中国倘不革命，阿Q便不做革命党，既然革命，就会做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混杂的。它除了合理的内容外，还包含了许多荒.唐和可鄙的东西，比如“要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”之类。出于报复心理，他的革命对象既有压迫他的赵太爷、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打过架的小D、王胡等等。限于眼界的狭窄，他的经济要求则是抢些东西，把秀才娘子的宁式床搬到土谷祠来。然而，假洋鬼子不准阿Q革命，阿Q失望之余也就只好用“精神胜利法”来安慰自己了。
辛亥革命之后不久，赵家遭了抢劫。于是，机关枪架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地过了堂，阿Q便被枪毙示众，结束了他悲惨的一生，“大团圆”了。
阿Q，是生活在半殖民地半封建时代的中国，压在社会最底层的一个落后、不觉悟的贫苦农民。鲁迅在这样一个人物身上，深刻解剖了“精神胜利法”，把它的种种表现集中、概括地揭示了出来。
“精神胜利法”绝非中国农民阶级本质的写照，更非中华民族优秀品质的体现，而是一种堕落、消极的现象，是失败主义矛盾心理赖以维持的精神支柱和无可奈何的解决办法。正象鲁迅指出的那样：“因为不敢正视人生，只好瞒和骗”，“用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上……一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗?”在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。“7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。
因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。
小说中，阿Q没钱没地位，被赵太爷欺负，被他们剥夺了自己的自由权，称阿Q为“老Q”他是一个很可怜的人，连说话都要时刻小心，因为，赵太爷就想找他麻烦，使阿Q经常挨揍。有一次，阿Q被别人打了，但是他并不难过，自慰说这是“儿子打老子”，很有胜利感。
小说到了后来，阿Q进了城，还凭自己赚了钱，别人对他也是恭恭敬敬的，连赵太爷对他的态度也有所改变。穷人永远受别人欺负，富人永远受人尊重，在阿Q那个年代，就是这样的一种观念，阿Q是可悲的，他生活在那样的旧社会里，受尽了屈辱，但是，他会自慰，他懂得如果自己不这样想，会被他们折磨死的。
《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。是鲁迅的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”(《阿Q正传·英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
《阿Q正传》是收入于《呐喊》小说集的小说，是鲁迅唯一的一部中篇小说。《阿Q正传》最初发表在北京的《晨报副刊》上，发表日期是从1921年12月4日到1922年2月12日为止，每周或隔一周刊登一次，不到两个月就刊登完毕。
《阿Q正传》是个典型的受报刊体篇幅约束的小说，一共分成九章。第一章是“序”，第二章写“优胜记略”，第三章为“续优胜记略”，第四章为“恋爱的悲剧”，第五章为“生计问题”，第六章为“从中兴到末路”，第七章“革命”，第八章“不准革命”，第九章“大团圆”。它向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。文章讽刺了一些心灵丑陋的旧中国人，同时也道出了千百年来中国人一直存在的劣根性。
辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但他们没有彻底打击和镇压封建势力和帝国主义势力，依旧受帝国主义侵略和掠夺，反而采取了妥协、宽容和姑息态度，把有强烈革命要求的农民拒之门外。利用封建礼教、封建迷信和愚民政策，使广大农民承受着精神上的奴役。
鲁迅的《阿Q正传》就是讲述辛亥革命之后封建精神奴役在人民身上体现出的“功绩”和人民饱受着严重的精神摧残，以至精神变态畸形。并严厉批判中国的看客现象，批判中国国民的主性与奴性，批判自欺欺人的“精神胜利”。意在“画出这样沉默的国民的魂灵”让世人清醒头脑。
鲁迅很多作品中都写到了“看客”现象，《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也十分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。在这里，“看与被看”的模式已经转化为“吃与被吃”的模式，而后者正是前者的实质。所以，鲁迅说中国人是把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，通过别人的痛苦来转嫁自己的痛苦。这是中国人非常残酷的地方，也是非常可怕的事情。他们一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副很狗腿的奴才相。文中“他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去”“身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。”这两个句子中“自然而然”和“身不由己”两个词语充分的刻画了阿Q身上十足的奴性人格，也揭示了封建统治者长期的愚民政策造成的伤害。另一方面对自己统治下的臣民和比自己低贱的人又摆出主子的架子，疯狂进行压榨和欺负。面对小尼姑阿Q说道：“和尚摸得，我摸不得？”并强行摸小尼姑的头。就是农民想当主子、专转嫁痛苦的一面。
他们对帝国主义、封建主义的压迫和剥削反抗不得，便自以为生存于“天朝上国”，自以为是世界中心，使自己沉醉于世界之首中，带着自以为的胜利，无知的活着，做着精神上胜利的荒唐梦。对自己的失败命运与奴隶地位采取辩护与粉饰态度，不承认自己落后与被奴役，沉醉于那种臆想的自尊中；或者向更弱者泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役。这些都失灵后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。不管是什么事情失败了，虽然形式上输了，但只要想着这事“儿子打老子”就是胜利。
不得不说，统治者和劳动人民的“精神胜利法”效果强悍，是强有力的“镇鼠剂”、“麻
木剂”，使广大人民欣喜地沉浸于“胜利”的喜悦当中，甘于受压迫和屈辱，对侵略和剥削不反对，不抗争，安于现状，泰山崩于前而不改色，从容自若，“笑”看日升日落，坐看云卷云舒，抱着既来之则安之的心态，任它颠倒，任它破碎，任它化为尘土化为烟也能保持着中国人民独有的“镇定气质”——“不乱”。
那奴性的根源是什么呢？首先是经济上的原因。其次，是政治压迫、权力压迫的结果，还与统治阶级的文化政策、精神奴役密切相关。再次，传统文化与伦理道德的原因。最后，是中国人的思维方式对中国人奴性的产生起到了很大的作用，容易妥协、放弃信仰。我们从《阿Q正传》中就可以看出，阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一类货色，假如阿Q得势发达了，将是个赵太爷。假如赵太爷失势落魄了，则又会是活脱脱一个阿Q。鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。
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